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EL SUPUESTO DISCURSO DEL OBISPO JOSIP STROSMAJER ("STROSSMAYER")

En 1870 el peridico ingls The Guardian public un documento atribuido al obispo croata Josip Strosmajer y supuestamente pronunciado por l en las sesiones del Concilio Vaticano I. La Iglesia siempre ha mantenido que dicho documento era una burda falsificacin por parte de grupos protestantes. No obstante que haya constancia que Strossmayer estaba muy en contra de la proclamacin de la infalibilidad papal, en honor a la verdad hay que aceptar igualmente que haya constancia de que l no lo escribi ni lo pronunci. No obstante, si atribuir la autora del documento a Srossmayer fuese una falsedad o un error, esto no convierte el documento como tal en una falsificacin. Estamos hablando de un documento histrico escrito como reaccin a la sopa que se estaba cociendo en el Vaticano, una sopa a todas luces contraria a la tradicin de la Iglesia. Grosso modo el supuesto discurso esta muy bien documentado y muy en la lnea de las opiniones de los telogos catlicos ms independientes de la mitad del siglo XIX . A continuacin el documento en cuestin:

"

VENERABLES PADRES Y HERMANOS:

No sin temor, pero con la conciencia libre, tranquila ante Dios que vive y me ve, tomo la palabra en medio de vosotros en esta augusta asamblea. Desde que me hallo sentado aqu con vosotros, he seguido con atencin los discursos que se han pronunciado en esta sala, ansiando con grande anhelo que un rayo de luz, descendiendo de arriba, iluminase los ojos de mi inteligencia, y me permitiese votar los cnones de este santo Concilio Ecumnico con perfecto conocimiento de causa. Penetrado del sentimiento de responsabilidad, por lo cual Dios me pedir cuenta, me he puesto a estudiar, con escrupulosa atencin, los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento; y he interrogado a estos venerables monumentos de la verdad para que me diesen a saber si el santo Pontfice, que preside aqu, es verdaderamente el sucesor de San Pedro, Vicario de Jesucristo, e infalible doctor de la Iglesia. Para resolver esta grave cuestin, me he visto precisado a ignorar el estado actual de las cosas, y transportarme en imaginacin, con la antorcha del Evangelio en las manos, a los tiempos en que ni el ultramontanismo ni el galicanismo existan, y en los cuales la Iglesia tena por doctores a S. Pablo, S. Pedro, Santiago y S. Juan, doctores a quienes

nadie puede negar la autoridad Divina sin poner en duda lo que la Santa Biblia, que tengo delante, nos ensea, y la cual el Concilio de Trento proclam la regla de fe y de moral. He abierto, pues, estas sagradas pginas; y bien, me atrever a decirlo? Nada he encontrado que sancione prxima o remotamente la opinin de los ultramontanos. An es mayor mi sorpresa, porque no encuentro en los tiempos Apostlicos nada que haya sido cuestin de un Papa sucesor de S. Pedro y Vicario de Jesucristo, como tampoco de Mahoma que no exista an. Vos, Monseor Maunig, diris que blasfemo; vos, Monseor Po, diris que estoy demente. No, monseores; no blasfemo ni estoy loco! Ahora bien; habiendo ledo todo el Nuevo Testamento, declaro ante Dios con mi mano elevada al gran Crucifijo, que ningn vestigio he podido encontrar del Papado tal como existe ahora. No me rehusis vuestra atencin, mis venerables hermanos, y con vuestros murmullos e interrupciones justifiquis a los que dicen, como el Padre Jacinto, que este Concilio no es libre, porque vuestros votos han sido de antemano impuestos. Si tal fuese el hecho, esta Augusta Asamblea, hacia la cual las miradas de todo el mundo estn dirigidas, caera en el ms grande descrdito. Si deseis que sea grande, debemos ser libres. Agradezco a su excelencia Monseor Dupanloup el signo de aprobacin que hace con la cabeza. Esto me alienta y prosigo. Leyendo, pues, los santos libros con toda la atencin de que el Seor me ha hecho capaz, no encuentro un solo captulo, o un corto versculo, en el cual d a San Pedro la jefatura sobre los Apstoles, sus colaboradores. Si Simn, el hijo de Jons, hubiese sido lo que hoy da creemos sea Su Santidad Po IX, extrao es que nos les hubiese dicho: --"Cuando haya ascendido a mi Padre, debis todos obedecer a Simn, Pedro, as como ahora me obedecis a m. Le establezco por mi Vicario en la tierra". No solamente calla Cristo sobre este particular, sino que piensa tan poco en dar una cabeza a la Iglesia, que cuando promete tronos, a sus Apstoles, para juzgar las doce tribus de Israel (Mateo, cap. 19, vers. 28) les promete doce, uno para cada uno, sin decir que entre dichos tronos, uno sera ms elevado, el cual pertenecera a Pedro. Indudablemente si tal hubiese sido su intento, lo indicara. Qu hemos de decir de su silencio? La lgica nos conduce a la conclusin de que Cristo no quiso elevar a Pedro a la cabeza del Colegio Apostlico. Cuando Cristo envi los Apstoles a conquistar el mundo, a todos igualmente dio el poder de ligar y desligar y a todos dio la promesa del Espritu Santo. Permitidme repetirlo: si El hubiese querido constituir a Pedro su Vicario le hubiese dado el mando supremo sobre su ejrcito espiritual.

Cristo, as lo dice la Santa Escritura, prohibi a Pedro y a sus colegas reinar o ejercer seoro, o tener potestad sobre los fieles, como hacen los reyes de los Gentiles (Lucas, 22, 25 y 26). Si San Pedro hubiese sido elegido Papa, Jess no dira esto; porque, segn nuestra tradicin, el Papa ya tiene en sus manos dos espadas, smbolos del poder espiritual y temporal. Hay una cosa que me ha sorprendido muchsimo. Resolvindola en mi mente, me he dicho a m mismo: si Pedro hubiese sido elegido Papa, se permitira a sus colegas enviarle con S. Juan a Samaria para anunciar el Evangelio del Hijo de Dios? (Hec. 8, 14). Que os parecera, venerables hermanos, si nos permitisemos ahora mismo enviar a su Santidad Po IX y a su eminencia Monseor Plantier al Patriarca de Constantinopla para persuadirle de que pusiese fin al cisma de Oriente? Mas, he aqu otro hecho de mayor importancia. Un Concilio Ecumnico se rene en Jerusaln para decidir cuestiones que dividan a los fieles. Quin debiera convocar ese Concilio, si S. Pedro fuese Papa? Claramente, S. Pedro o su delegado. Quin debiera presidirlo? S. Pedro o su delegado. Quin debiera formar o promulgar los cnones? S. Pedro. Pues bien; nada de esto sucedi! Nuestro Apstol asisti al Concilio, as como los dems, pero no fue l quien reasumi la discusin, sino Santiago; y cuando se promulgaron los decretos se hizo en nombre de los Apstoles, Ancianos y hermanos. (Hech. cap. 15). Es esta la prctica de nuestra Iglesia? Cuanto ms lo examino, oh venerables hermanos! tanto ms estoy convencido que en las sagradas Escrituras el hijo de Jons no parece ser el primero. Ahora bien; mientras nosotros enseamos que la Iglesia est edificada sobre S. Pedro, San Pablo, cuya autoridad no puede dudarse, dice, en su Epstola a los Efesios (2-20), que est edificada sobre el fundamento de los Apstoles y Profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. Este mismo Apstol cree tan poco en la supremaca de Pedro, que abiertamente culpa a los que dicen "somos de Pablo, somos de Apolo" (1. Corintios, 1 y 12), as como culpara a los que dijesen, "somos de Pedro". Si este ltimo Apstol hubiese sido el Vicario de Cristo, S. Pablo se hubiera guardado bien de no censurar con tanta violencia a los que pertenecen a su propio colega. El mismo Apstol Pablo al enumerar los oficios de la Iglesia, menciona Apstoles, Profetas, Evangelistas, Doctores y Pastores. Es creble, mis venerables hermanos, que S. Pablo, el gran Apstol de los Gentiles, olvidase el primero de estos oficios, --el Papado-- si el Papado fuera de divina Institucin? Ese olvido me parece tan imposible como el de un historiador de este Concilio que no hiciese mencin de Su Santidad Po IX ( Varias voces: Silencio, hereje,

silencio!).
Calmaos, venerables hermanos, que todava no he concluido. Impidindome que prosiga os demostrarais al mundo prontos a hacer injusticia, cerrando la boca del ltimo miembro de esta Asamblea. El Apstol Pablo no hace mencin en ninguna de sus epstolas a las diferentes Iglesias, de la primaca de Pedro. Si esta Primaca existiese, si, en una palabra, la Iglesia hubiese tenido una cabeza suprema dentro de s, infalible en enseanza, podra el gran Apstol de los Gentiles olvidarse de mencionarla? Qu digo! Ms probable es que hubiere escrito una larga Epstola sobre esta importante materia. Entonces, cuando el edificio de la doctrina cristiana fue erigido, podra, como lo hace, olvidarse de la fundacin, de la clave del arco? Ahora bien; (si no opinis que la Iglesia de los Apstoles fue hertica, lo que ninguno de vosotros deseara ni osara decir) estamos obligados a confesar que la Iglesia nunca fue ms bella, ms pura ni ms santa que en los tiempos en que no hubo Papa. (No es verdad, no es verdad). No diga Monseor de Laval "no". Si alguno de vosotros, mis venerables hermanos, se atreve a pensar que la Iglesia que tiene hoy un Papa por cabeza, es ms firme en la fe, ms pura en la moralidad, que la Iglesia Apostlica, dgalo abiertamente ante el Universo, puesto que este recinto es un centro desde el cual nuestras palabras vuelan de polo a polo. Prosigo. Ni en los escritos de S. Pablo, S. Juan o Santiago descubro traza alguna o germen del poder Papal; S. Lucas, el historiador de los trabajos misioneros de los Apstoles, guarda silencio sobre este importantsimo asunto. El silencio de estos hombres santos, cuyos escritos forman parte del canon de las divinamente inspiradas Escrituras, no parece tan penoso o imposible, si Pedro fuese Papa, y tan inexcusable como si Thiers, escribiendo la historia de Bonaparte, omitiese el ttulo de Emperador. Veo delante de m un miembro de la Asamblea, que dice, sealndome con el dedo: "Ah est un obispo cismtico, que se ha introducido entre nosotros con falsa bandera!". No, no, mis venerables hermanos; no he entrado en esta augusta asamblea como un ladrn, por la ventana, sino por la puerta como vosotros; mi ttulo de obispo me dio derecho a ello, as como mi conciencia cristiana me obliga hablar y decir lo que creo ser la verdad. Lo que ms me ha sorprendido y que, adems, se puede demostrar, es el silencio del mismo San Pedro. Si el Apstol fuese lo que le proclamis que fue --es decir, Vicario de Jesucristo en la tierra--, l al menos debera saberlo. Si lo saba, cmo sucede que ni una vez sola obr como Papa? Podra haberlo dicho el da de Pentecosts, cuando predic su primer sermn, y no lo hizo; en el Concilio de Jerusaln, y no lo hizo, en Antioqua, y no lo hizo, como tampoco lo hace en las dos Epstolas que dirige a la Iglesia. Podis imaginaros un tal Papa, mis venerables hermanos, si Pedro era Papa? Resulta, pues, que si queris mantener que fue Papa, la consecuencia natural es, que l

no lo saba. Ahora pregunto a todo el que tenga cabeza conque pensar y mente conque reflexionar: Son posibles estas dos suposiciones? Pero escucho decir por todos lados: Pues qu, no estuvo San Pedro en Roma? No fue crucificado con la cabeza abajo? No se hallan los lugares donde ense, y los altares donde dijo misa, en esta ciudad eterna? Que San Pedro haya estado en Roma, reposa, mis venerables hermanos, slo sobre la tradicin; mas an, si hubiese sido obispo de Roma, cmo podis probar de su episcopado su supremaca? Escaligero, uno de los hombres eruditos, no vacila en decir, que el episcopado de San Pedro y su residencia en Roma deben clasificarse con las leyendas ms ridculas. (Repetidas voces: "tapadle la boca, tapadle la boca; hacedle descender de esa ctedra!") Venerables hermanos, estoy pronto a callarme; mas no es mejor en una Asamblea como la nuestra, probar todas las cosas como manda el Apstol, y creer solo lo que es bueno? Pero mis venerables amigos, tenemos un dictador, ante el cual todos debemos postrarnos y callar, an su Santidad Po Nono, e inclinar la cabeza. Este dictador es la Historia. Esto no es como un legendario que se puede formar al estilo que el alfarero hace su barro, sino como un diamante que esculpe en el cristal palabras indelebles. Hasta ahora me he apoyado slo en ella, y no encuentro vestigio alguno del Papado en los tiempos Apostlicos; la falta es suya no ma. Queris quiz colocarme en la posicin de un acusado de mentira? Hacedlo si podis. Oigo a la derecha estas palabras: "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia." (Mateo, 16 y 18). Contestar esta objecin despus, mis venerables hermanos; mas, antes de hacerlo, deseo presentaros el resultado de mis investigaciones histricas. No hallando ningn vestigio del Papado en los tiempos Apostlicos, me dije a m mismo: quizs hallar lo que ando buscando en los anales de la Iglesia. Pues bien, lo digo francamente, busqu el Papa en los cuatro primeros siglos, y no he podido dar con l. Espero que ninguno de vosotros dudar de la gran autoridad del Santo Obispo de Hipona, el gran y bendito San Agustn. Este piadoso doctor, honor y gloria de la Iglesia Catlica, fue secretario en el Concilio de Melive. En los decretos de esa venerable asamblea se hallan estas palabras significativas: "Todo el que apelase a los de la otra parte del mar, no ser admitido a la comunin por ninguno en el frica." Los obispos de frica reconocan tan poco al obispo de Roma, que castigan con excomunin a los que recurriesen a su arbitrio.

Estos mismos obispos, en el sexto Concilio de Cartago, celebrado bajo Aurelio, obispo de dicha ciudad, escribiendo a Celestino, obispo de Roma, amonestndole que no recibiese apelaciones de los obispos, sacerdotes o clrigos de frica; que no enviase ms legados y comisionados y que no introdujese el orgullo humano en la Iglesia. Que el Patriarca de Roma haba desde los primeros tiempos tratado de atraerse a s mismo toda la autoridad, es un hecho evidente; y lo es un hecho igualmente evidente que no posea la supremaca que los ultramontanos le atribuyen. Si la poseyese, osaran los obispos de frica, San Agustn entre ellos, prohibir apelaciones a los decretos de su supremo tribunal? Lo confieso, sin embargo, que el Patriarca de Roma ocupaba el primer puesto. Una de las leyes de Justiniano dice: "Mandamos, conforme a la definicin de los cuatro Concilios, que el Santo Papa de la antigua Roma sea el primero de los obispos y que su alteza el arzobispo de Constantinopla, que es la nueva Roma, sea el segundo." Inclnate, pues, a la supremaca del Papa, me diris. No corris tan apresurados a esa conclusin, mis venerables hermanos, porque la ley de Justiniano lleva escrito al frente: "del orden de Sedes Patriarcales." Precedencia es una cosa, y el poder de jurisdiccin es otra. Por ejemplo: suponiendo que en Florencia se reuniese una asamblea de todos los obispos del reino, la precedencia se dara, naturalmente, al Primado de Florencia, as como entre los orientales se concedera al Patriarca de Constantinopla, y en Inglaterra al arzobispo de Canterbury. Pero ni el primero, segundo, ni tercero, podran aducir de la asignada posicin una jurisdiccin sobre sus compaeros. La importancia de los obispos de Roma, procede, no de un poder divino, sino de la importancia de la ciudad donde est su Sede. Monseor Darboy no es superior en dignidad al arzobispo de Avignon; mas no obstante, Pars le da una consideracin que no tendra, si en vez de tener su palacio en orillas del Sena, se hallase sobre el Rdano. Esto que es verdadero en la jerarqua religiosa, lo es tambin en materias civiles y polticas. El prefecto de Florencia no es ms que un prefecto, como el de Pisa, pero civil y polticamente es de mayor importancia. He dicho ya que desde los primeros siglos el Patriarca de Roma aspiraba al gobierno universal de la Iglesia. Desgraciadamente casi lo alcanz, pero no consigui ciertamente sus pretensiones, porque el emperador Teodosio II hizo una ley, por la cual estableci que el Patriarca de Constantinopla tuviese la misma autoridad que el de Roma. Los padres del Concilio de Calcedonio, colocan a los obispos de la antigua y nueva Roma en la misma categora en todas las cosas, an en las eclesisticas. (Can. 28). El sexto Concilio de Cartago prohibi a todos los obispos se abrogasen el ttulo de

prncipe, de obispo de los obispos, u obispos soberanos. En cuanto al ttulo de Obispo Universal, que los Papas se abrogaron ms tarde, San Gregorio I, creyendo que sus sucesores nunca pensaran adornarse con l, escribi estas palabras: "Ninguno de mis predecesores ha consentido llevar ese ttulo profano, porque cuando un Patriarca se abroga a s mismo el nombre Universal, el ttulo de Patriarca sufre descrdito. Lejos est, pues, de los cristianos el deseo de darse un ttulo que cause descrdito a sus hermanos." San Gregorio dirigi estas palabras a su colega de Constantinopla, que pretenda hacerse Primado de la Iglesia. El Papa Pelagio II llama a Juan, obispo de Constantinopla, que aspiraba al Sumo Pontificado, impo y profano. "No se le importe, deca, el ttulo de Universal que Juan ha usurpado ilegalmente, --que ninguno de los Patriarcas se abrogue este nombre profano-- porque cuntas desgracias no debemos esperar, si entre los sacerdotes se suscitasen tales ambiciones? Alcanzaran lo que se tiene predicho de ellos: "El es rey de los hijos del orgullo". (Pelagio II, Cett. 13). Estas autoridades, y poda citar cien ms de igual valor, no prueban con una claridad igual al resplandor del Sol en medio del da, que los primeros obispos de Roma no fueron reconocidos como obispos universales y cabezas de la Iglesia, sino hasta tiempos muy posteriores? Y por otra parte, quin no sabe que desde el ao 325, en el cual se celebr el primer Concilio Ecumnico de Nicea, entre ms de 1.100 obispos que asistieron, no se hallaron presentes mas que diecinueve obispos de Occidente? Quin ignora que los Concilios fueron convocados por emperadores, sin siquiera informarles de ello, y frecuentemente an en oposicin a los deseos del obispo de Roma? O que Osio, obispo de Crdoba, presidi en el primer Concilio de Nicea, y redact sus cnones? El mismo Osio presidiendo despus el Concilio de Sardica, excluy al legado de Julio, obispo de Roma. No dir ms, mis venerables hermanos, y pasar a hablar del gran argumento a que se refiri anteriormente, para establecer el Primado del obispo de Roma. Por la roca (piedra) sobre que la Santa Iglesia est edificada, entendis que es Pedro; si esto fuera verdad, la disputa quedara terminada, mas nuestros antepasados, y ciertamente debieron saber algo, no opinan sobre esto como nosotros. San Cirilo, en su cuarto libro sobre la Trinidad, dice: "Creo que por la roca debis entender la fe inmovible de los Apstoles." San Olegario, obispo de Poitiers, en su segundo libro sobre la Trinidad, dice: "La roca (piedra) es la bendita y sola roca de la fe confesada por la boca de San Pedro"; y en el sexto libro de la Trinidad, dice: "Es

sobre esta roca, de la confesin de fe, que la Iglesia est edificada". "Dios, dijo San Gernimo en el sexto libro sobre San Mateo, ha fundado su Iglesia sobre esta roca, y es de esta roca que el Apstol Pedro fue apellidado". De conformidad con l, San Crisstomo dice en su homila 55 sobre San Mateo: "Sobre esta roca edificar mi Iglesia, es decir, sobre la fe de la confesin". Ahora bien, cul fue la confesin del Apstol? Hela aqu: "T eres el Cristo, el hijo del Dios viviente". Ambrosio, el santo arzobispo de Miln, (sobre el segundo captulo de la epstola a los Efesios). San Basilio de Salencia y los padres del Concilio de Calcedonia, ensean precisamente la misma cosa. Entre todos los doctores de la antigedad cristiana, San Agustn ocupa uno de los primeros puestos por su sabidura y santidad. Escuchad, pues, lo que escribe sobre la primera epstola de San Juan: "Qu significan las palabras edificar mi Iglesia sobre esta roca? Sobre esta fe, sobre esto que dices, t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." En su tratado 124 sobre San Juan, encontramos esta muy significativa frase: "Sobre esta roca, que tu has confesado, edificar mi Iglesia, puesto que Cristo mismo era la roca." El gran obispo crea tan poco que la Iglesia fuese edificada sobre San Pedro, que dijo a su grey, en su sermn 13: "T eres Pedro, y sobre esta roca (piedra) que t has confesado, sobre esta roca que t has reconocido, diciendo: T eres el Cristo, el hijo del Dios viviente, edificar mi Iglesia sobre mi mismo, que soy el hijo de Dios viviente, la edificar sobre mi mismo y no sobre ti." Lo que San Agustn enseaba sobre este clebre pasaje, era la opinin de todo el mundo cristiano en sus das. Por consiguiente, reasumo y establezco: 1. Que Jess dio a sus Apstoles el mismo poder que dio a Pedro. 2. Que los Apstoles nunca reconocieron en San Pedro al vicario de Jesucristo y al infalible doctor de la Iglesia. 3. Que el mismo Pedro nunca pens ser Papa, y nunca obr como si fuese Papa. 4. Que los Concilios de los cuatro primeros siglos, mientras reconocan la alta posicin que el obispo de Roma ocupaba en la Iglesia por motivo de Roma, tan slo le otorgaron una preeminencia honorfica, nunca el poder y jurisdiccin. 5. Que los santos padres, en el famoso pasaje: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia", nunca entendieron que la Iglesia estaba edificada sobre Pedro (super Petrum), sino sobre la roca (super petram), es decir, sobre confesin de la fe del

Apstol. Concluyo victoriosamente, conforme a la historia, la razn, la lgica, el buen sentido y la conciencia cristiana, que Jesucristo no dio supremaca alguna a San Pedro, y que los obispos de Roma no se constituyeron soberanos de la Iglesia, sino tan slo confiscando uno por uno todos los derechos del episcopado. (Voces: silencio, insolente protestante, silencio). No soy un protestante insolente! No, mil veces no! La historia no es catlica, ni anglicana, ni calvinista, ni interna, ni arminiana, ni griega cismtica, ni ultramontana. Es lo que es, es decir, algo ms poderosa que todas las confesiones de fe, que todos los Cnones de los Concilios Ecumnicos. Escribid contra ella, si osis hacerlo!. Mas no podris destruirla, como tampoco sacando un ladrillo del Coliseo podrais hacerle derribar. Si he dicho algo que la historia pruebe ser falso, ensedmelo con la historia; y, sin un momento de titubeo, har la ms honorable apologa. Mas tened paciencia, y veris que todava no he dicho todo lo que quiero y puedo; y an si la pira fnebre me aguardase en la plaza de San Pedro, no callara, porque me siento precisado a proseguir, Monseor Dupanloup, en sus clebres observaciones sobre este Concilio del Vaticano, ha dicho, y con razn, que si declaramos a Po Nono infalible, deberemos necesariamente, y de lgica natural, vernos precisados a mantener que todos sus predecesores eran tambin infalibles. Pero, venerables hermanos, aqu la historia levanta su voz con autoridad asegurndonos que algunos Papas erraron. Podis protestar contra esto, o negarlo, si as os place; mas yo lo probar. El Papa Vctor (192), primero aprob el Montanismo, y despus lo conden. Marcelino (296 a 303) era un idlatra. Entr en el templo de Vesta y ofreci incienso a la diosa. Diris, quiz, que fue un acto de debilidad; pero contesto: un Vicario de Jesucristo, muere, mas no se hace apstata. Liborio (358) consinti en la condenacin de Atanasio; despus hizo profesin de Arrianismo, para lograr que se le revocase el destierro y se le restituyese su Sede. Honorio (625) se adhiri al Monotesmo; el padre Gratri lo ha probado hasta la evidencia. Gregorio I (578 a 590) llama Anticristo a cualquiera que se diese el nombre de Obispo Universal; y, al contrario, Bonifacio III (607 a 608) persuadi al emperador parricida Phocas, a conferrsele dicho ttulo. Pascual II (1088 a 1099) y Eugenio III (1145 a 1153) autorizaron los desafos;

mientras que Julio II (1509) y Po IV (1560) los prohibieron. Eugenio IV (1431 a 1439) aprob el Concilio de Basilea y la restitucin del cliz a la Iglesia de Bohemia, y Po II (1458) revoc la concesin; Adriano II (867 a 872) declar el matrimonio civil vlido; pero Po VII (1800 a 1823) lo conden. Sixto V (1585 a 1590) public una edicin de la Biblia, y con una bula recomend su lectura, mas Po VII conden su lectura. Clemente XIV (1700 a 1721) aboli la compaa de los Jesuitas, permitida por Pablo III, y Po VII la restableci. Mas A qu buscar pruebas tan remotas? No ha hecho otro tanto nuestro Santo Padre, que est presente aqu, en su bula dando reglas para este mismo Concilio, en el caso de que muriese mientras se halla reunido, revocando todo cuanto en tiempos pasados fuese contrario a ello, an cuando procediese de las decisiones de sus predecesores? Y ciertamente; si Po Nono ha hablado ex ctedra, no es cuando desde lo profundo de su sepulcro impone su voluntad sobre los soberanos de la Iglesia. Nunca concluira, mis venerables hermanos, si tratase de presentar a vuestra vista las contradicciones de los Papas en sus enseanzas. Por lo tanto, si proclamis la infalibilidad del Papa actual, tendris que probar, o bien que los Papas nunca se contradijeron, lo que es imposible, o bien tendris que declarar que el Espritu Santo os ha revelado que la infalibilidad del Papado tan slo fecha 1870. Sois bastante atrevidos para hacer esto? Quizs los pueblos estn indiferentes y dejen pasar cuestiones teolgicas que no entienden, y cuya importancia no ven; pero an cuando sean indiferentes a los principios, no lo son en cuanto a los hechos. Pues bien, no os engais a vosotros mismos. Si decretis el dogma de la infalibilidad Papal, los protestantes, nuestros adversarios, montarn a la brecha, con tanta ms bravura, puesto que tienen la historia de su lado; mientras que nosotros slo tendremos nuestra negacin que oponerles. Qu les diremos cuando expongan a todos los obispos de Roma, desde los das de Lucas hasta Su Santidad Po IX? Ay! si todos hubiesen sido como Po IX triunfaramos en toda la lnea; mas, desgraciadamente no es as! (Gritos de silencio, silencio, basta, basta!) No gritis, Monseores! Temer a la historia es confesaros derrotados; y, adems, an si pudiramos hacer correr toda el agua del Tber sobre ella no podrais borrar ni una sola de sus pginas. Dejadme hablar y ser tan breve como sea posible en este importantsimo asunto. El Papa Virgilio (538) compr el Papado a Belisario, teniente del emperador Justiniano. Es verdad que rompi su promesa, y nunca pag por ello. Es esta una manera cannica de ceirse la tiara? El segundo Concilio de Calcedonia, lo conden formalmente. En uno de sus cnones se lee: "El obispo que obtenga su

episcopado por dinero lo perder, y ser degradado." El Papa Eugenio III (1148) imit a Virgilio. San Bernardo, la estrella brillante de su tiempo, reprendi al Papa, dicindole: "podris ensearme en esta gran ciudad de Roma alguno que os hubiera recibido por Papa, sin haber primero recibido oro o plata por ello?" Mis venerables hermanos ser el Papa que establezca un banco en las puertas del Templo inspirado del Espritu Santo? Tendr derecho alguno de ensear a la Iglesia la infalibilidad? Conocis la historia de Formoso demasiado bien, para que yo pueda aadir nada. Esteban XI hizo exhumar su cuerpo, vestido con ropas pontificales; hizo cortarle los dedos con que acostumbraba dar la bendicin; y despus lo hizo arrojar al Tber, declarando que era un perjuro e ilegtimo. Entonces el pueblo aprision a Esteban, lo envenen y le agarrotaron. Romano, sucesor de Esteban y tras l Juan X, rehabilitaron la memoria de Formoso. Quizs me diris, esas son fbulas, no historia. Fbulas! Id, Monseores, a la librera del Vaticano, y leed a Platina, el historiador del Papado, y los anales de Baronio. ( ao 897.) Estos son hechos que, por honor a la Santa Sede, desearamos ignorar; cuando se trata de definir un dogma que podr provocar un gran cisma en medio de nosotros, el amor que abrigamos hacia nuestra venerable madre la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, deber imponernos el silencio?, prosigo. El erudito cardenal Baronio, hablando de la corte Papal, dice --(haced atencin, mis venerables hermanos, a estas palabras)-- Qu pareca la Iglesia Romana en aquellos tiempos? Qu infamia! Solo los poderossimos cortesanos gobernaban en Roma! Eran ellos los que daban, cambiaban y se tomaban obispados; y, horrible es relatarlo! hacan a sus amantes, los falsos Papas, subir al Trono de San Pedro." (Baronio, ao 912.) Me contestaris, esos eran Papas falsos, no los verdaderos. Salo as, mas en este caso, si por cincuenta aos la Sede de Roma se hallaba ocupada por anti-Papas, cmo podris reunir el hilo de la sucesin Papal? Pues qu! ha podido la Iglesia existir, al menos por el trmino de un siglo y medio, sin cabeza hallndose acfala? Notad bien! La mayor parte de los anti-Papas se ven en el rbol genealgico del Papado; y seguramente deben ser stos los que describe Baronio; porque an Genebrado, el gran adulador de los Papas, se atrevi a decir en sus crnicas (ao 901.) "Este centenario ha sido desgraciado, pues, que por cerca de 150 aos los Papas han cado de las virtudes de sus predecesores, y se han hecho Apstatas ms bien que Apstoles". Bien comprendo como el ilustre Baronio se avergonzaba al narrar los actos de esos obispos romanos. Hablando de Juan XI (931) hijo natural del Papa Sergio y de Marozia,

escribi estas palabras en sus anales: "La Santa Iglesia, es decir la Romana, ha sido vilmente atropellada por un monstruo. Juan XII (956) elegido Papa a la edad de diez y ocho aos, mediante las influencias de cortesanos, no fue en nada mejor que su predecesor." Me desagrada, mis venerables hermanos, tener que mover tanta suciedad. Me callo tocante a Alejandro VI, padre y amante de Lucrecia; doy la espalda a Juan XXII (1316) que neg la inmortalidad del alma, y que fue depuesto por el Santo Concilio Ecumnico de Constanza. Algunos mantendrn que este Concilio fue solo privado. Salo as; pero si le negis toda clase de autoridad, deberis mantener, como consecuencia lgica, que el nombramiento de Martn V, (1417) era ilegal. Entonces en dnde va a parar la sucesin Papal? Podris hallar su hilo? No hablo de los cismas que han deshonrado la Iglesia. En esos desgraciados tiempos la Sede de Roma se hallaba ocupada por dos, y a veces tres competidores. Quin de stos era el verdadero Papa? Resumiendo una vez ms, vuelvo a decir, que si decretis la infalibilidad del actual obispo de Roma, deberis establecer la infalibilidad de todos los anteriores, sin excluir a ninguno; mas podris hacer esto cuando la historia est all probando, con una claridad igual a la del sol mismo, que los Papas han errado en sus enseanzas? podis hacerlo y mantener que Papas avaros, incestuosos, homicidas, simonacos, han sido Vicarios de Jesucristo? Ah! venerables hermanos! mantener tal enormidad sera hacer traicin a Cristo peor que Judas, sera echarle suciedad a la cara. (Gritos: abajo de la Ctedra! pronto! cerrad la boca del hereje!) Mis venerables hermanos, estis gritando; pero no sera ms digno pesar mis razones y mis palabras en la balanza del Santuario? Creedme: la historia no puede hacerse de nuevo; all est y permanecer por toda la eternidad, protestando enrgicamente contra el dogma de la infalibilidad Papal. Podris declararla unnime, pero faltar un voto, y ese ser el mo!. Los verdaderos fieles, Monseores, tienen los ojos sobre nosotros, esperando de nosotros algn remedio para los innumerables males que deshonran a la Iglesia. Desmentiris sus esperanzas? Cul no ser nuestra responsabilidad ante Dios, si dejamos pasar esta solemne ocasin que Dios nos ha dado para curar la verdadera fe? Abracmosla, mis hermanos; armmonos con un nimo Santo; hagamos un supremo y generoso esfuerzo; y volvamos a la doctrina de los Apstoles, puesto que, fuera de ella, no hay ms que errores, tinieblas y tradiciones falsas. Aprovechmonos de nuestra razn e inteligencia, tomando a los Apstoles y Profetas por nuestros nicos maestros en cuanto a la cuestin de las cuestiones. "Qu debo hacer

para ser salvo?" Cuando hayamos decidido esto, habremos puesto el fundamento de nuestro sistema dogmtico. Firmes e inmviles como la roca, constantes e incorruptibles en las divinamente inspiradas escrituras, llenos de confianza, diremos ante el mundo, y, como el Apstol San Pablo en presencia de los libres pensadores, no reconoceremos "a nadie ms que a Jesucristo y el Crucificado." Conquistaremos, mediante la predicacin del "martirio de la cruz," as como San Pablo conquist a los sabios de Grecia y Roma, y la Iglesia Romana, tendr su glorioso 98. (Gritos clamorosos: bjate! fuera con el protestante, el calvinista, el traidor de la Iglesia!) Vuestros gritos, Monseores, no me atemorizan. Si mis palabras son calurosas, mi cabeza est serena. Yo no soy de Lutero ni de Calvino, ni de Pablo ni de los Apstoles, pero s de Cristo. (Renovados gritos: anatema! apstata!) Anatema, Monseores, anatema! Bien sabis que no estis protestando contra m, sino contra los Santos Apstoles, bajo cuya proteccin deseara que este Concilio colocase a la Iglesia. Ah! si cubiertos con sus mortajas saliesen de sus tumbas hablaran de una manera diferente a la ma? Qu les dirais, cuando con sus escritos os dicen que el Papado se ha apartado del Evangelio del Hijo de Dios que ellos predicaron y confirmaron tan generosamente con su sangre? Os atreverais a decirles: Preferimos la doctrina de nuestros Papas, nuestros Bellarminos, nuestros Ignacios de Loyola a la vuestra? No, mil veces no! a no ser que hayis tapado vuestros odos para no or, cubierto vuestros ojos para no ver, y embotado vuestra mente para no comprender. Ah! si el que reina arriba quiere castigarnos, haciendo caer pesadamente su mano sobre nosotros, como hizo a Faran, no necesita permitir a los soldados de Garibaldi que nos arrojen de la ciudad Eterna; bastar con dejar que hagis a Po Nono un Dios, as como se ha hecho una diosa de la Bienaventurada Virgen. Deteneos, deteneos, venerables hermanos, en el odioso y ridculo precipicio en que os habis colocado. Salvad a la Iglesia del naufragio que la amenaza, buscando en las Sagradas Escrituras solamente la regla de fe que debemos creer y profesar. He dicho. Dgnese Dios asistirme."

Estas ltimas palabras fueron recibidas con signos de desaprobacin semejantes a los de un teatro. Todos los padres se levantaron; muchos se fueron de la sala. Bastantes italianos, americanos y alemanes y algunos cuantos franceses e ingleses, rodearon al valiente orador, y con un apretn de manos fraternal, demostraron estar conformes con su manera de pensar