EL ESPRITU SANTO EN LA TRADICIN WESLEYANA (*)

Por: Obispo Mack B. Stokes

La singular idea cristiana de Dios Los cristianos siempre han credo en un solo Dios. Han afirmado el monotesmo (la creencia en un Dios) en contraste con el politesmo (la creencia en muchos dioses). Al mismo tiempo, los cristianos, basndose en la Escritura, han declarado que este Dios nico debe ser comprendido como Padre, Hijo y Espritu Santo. Esta es la llamada doctrina de la Trinidad. Se han hecho numerosos esfuerzos para explicar esta doctrina. Algunos pensadores han usado la analoga del agua. El agua puede presentarse en forma lquida, de vapor o de hielo, pero su frmula qumica es siempre H20. Otros, incluyendo a San Agustn, han tratado de explicar la Trinidad a base de nuestras caractersticas personales. En efecto, una persona puede ser conocida por diversos aspectos de su personalidad, tales como intelecto, sentimiento y voluntad. Estas son tres-en-uno. Pero la doctrina de la Trinidad sigue siendo un misterio, aun despus de que se han agotado los esfuerzos para explicarla. Dios es revelado como Padre, Hijo y Espritu Santo, pero la forma cmo Dios puede ser tres-en-uno no ha sido revelada. Juan Wesley dijo:
Yo creo que... Dios es Tres y es Uno. Pero la forma cmo esto ocurre no la comprendo;... Ahora, en esto, en la forma, es donde radica el misterio;... pero no me preocupo por esto, pues no es el objeto de mi fe. Yo creo slo lo que Dios me ha revelado y nada ms. Pero la forma no me la ha revelado; por lo tanto, no tengo creencia respecto a la misma. Pero, no sera absurdo de mi parte el negar el hecho, porque no comprendo la manera en que ocurre? Es decir, lo que Dios ha revelado, porque no comprendo lo que no ha revelado. (The Works of John Wesley, Volumen VI, Zondervan Publishing House, 1959; pg. 204).

CONTENIDO

Introduccin Captulo 1: El Espritu Santo en el Antiguo Testamento Captulo 2: El Espritu Santo en los Evangelios Captulo 3: Pentecosts y Pablo Captulo 4: El Espritu Santo y la Iglesia Captulo 5: El Espritu Santo y el nfasis Wesleyano en la Experiencia Cristiana Captulo 6: Movimientos Histricos de Renovacin de la Iglesia Captulo 7: El Movimiento Carismtico Contemporneo Captulo 8: El Espritu Santo y la Responsabilidad Social

INTRODUCCIN

Nosotros no rechazamos ninguna doctrina o creencia por el hecho de que resulte misteriosa. En nuestra vida diaria estamos rodeados de misterio. Desconocemos cmo se interrelacionan el cuerpo y el

alma; pero sabemos que existen. El creer en la Trinidad es una cuestin de fe basada en la revelacin bblica. Desde el punto de vista prctico, sta era la principal preocupacin de Wesley: la doctrina de la Trinidad significa que Dios se ha revelado a si mismo de tres maneras que se reflejan directamente en nuestra vida como seres humanos. Como Padre, Dios es nuestro Creador, Sustentador y Proveedor. Vivimos en una constante dependencia de Dios, pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas (Hechos 17:25). Como Hijo, Dios es el Redentor que perdona nuestros pecados y nos lleva a una relacin correcta con l. Como Espritu Santo, Dios se acerca a nosotros, nos relaciona con Jesucristo y nos capacita para recibirle en nuestros corazones como Salvador y Seor. El Espritu Santo nos consuela y nos sostiene en toda buena obra, unindonos en una comunin viva de creyentes. Padre, Hijo y Espritu Santo se encuentran interrelacionados en su unidad de ser y de propsito en todas estas actividades. Pero Dios se revela a s mismo en esas actividades diferentes y dinmicas en relacin a nosotros. La Trinidad significa que Dios se relaciona con nosotros de tres maneras especficas. Tal relacin no sera posible si se tratara de rendir culto a una deidad de naturaleza desconocida. Lo significativo de la insistencia de Wesley sobre la importancia prctica de la doctrina de la Trinidad, est en su creencia de que lo que Dios ha revelado acerca de s mismo es de mxima importancia. El Espritu Santo en la Trinidad La obra del Espritu Santo debe ser comprendida dentro del contexto total de la Trinidad. De otro modo se pierde un elemento importante de la revelacin bblica. Algunos cristianos se concentran tanto en el

Espritu Santo, que pierden la visin total de la revelacin divina. Necesitamos reconocer que Dios es el Redentor de la humanidad. La misin del Espritu Santo se relaciona directamente con el propsito divino para la creacin y la redencin. La Biblia ensea que Dios cre a los seres humanos con un propsito. Dios tiene un plan para que las personas puedan gozar de comunin con El mientras permanecen activas en la tarea de su Reino. Dios actu en Jesucristo para salvar a los que se haban perdido, recrendolos para participar de la comunin y el servicio en ese Reino. El Espritu Santo acta a fin de llevar adelante el mismo propsito de realizar todos los preciosos valores que Dios anhela para nosotros en el Reino. En toda su actividad, la palabra clave es propsito. Dios nunca realiza algo por accidente o a ciegas. Fuimos creados y redimidos con un propsito... Dios obra en nuestras almas por medio de Su Espritu con un propsito. El propsito revelado de Dios para los seres humanos es el de realizar los valores morales y espirituales unidos en comunidad, reconociendo a Jesucristo como Salvador y Seor por medio de la presencia y el poder del Espritu Santo. En otras palabras, el propsito de Dios es que el reino se realice mediante el poder del Espritu Santo obrando en nosotros. El Espritu Santo es por naturaleza dinmico y resuelto, y acta a fin de acercarnos al Salvador y capacitamos para la misin. Todos los dones y manifestaciones del Espritu Santo estn contenidos en la expresin para provecho de todos (1 Corintios 12:7 VP). Dentro de las iglesias obran para la edificacin del cuerpo de Cristo (12:27). Fuera de las iglesias son para la bendicin de los seres humanos, y para hacer discpulos en todas partes. El Espritu Santo es Dios manifestndose de maneras especiales para nuestro bien. Como dijo Wesley:
Por la fe s que el Espritu Santo es el dador de toda vida espiritual; de rectitud, paz y gozo; de santidad y felicidad, mediante la

restitucin de la imagen de Dios segn la cual hemos sido creados. (Works, Volumen VII. pg. 203)

CAPTULO 1 EL ESPRITU EN EL ANTIGUO TESTAMENTO La principal palabra usada en el Antiguo Testamento para referirse al espritu es rach. Literalmente significa viento o aliento. A veces significa vida. Cuando se emplea refirindose a Dios, la palabra sugiere el impresionante poder y la energa de Dios actuando en este mundo. En ocasiones, esta energa del Espritu de Dios es especfica; a veces es universal o general; pero siempre acta de acuerdo a la voluntad de Dios mismo. En su expresin ms elevada, el Espritu es moral y compasivo (Isaas 61:14; Zacaras 4:1-10). En la expresin personal ms ntima, se dice que el Espritu de Dios conoce al alma humana y est siempre presente con ella (Salmo 139). La accin de Dios entre los seres humanos se expresa tambin sin el empleo de la palabra rach. Leemos acerca del dedo de Dios, de su mano, de su brazo, de su nombre, de la gloria, de la Palabra, de los mensajeros de Dios. En otras palabras, el Dios del Antiguo Testamento es el Espritu que vive y acta aqu y ahora. Consideremos ahora las maneras particulares en las que el Espritu ha actuado y sigue hacindolo. El Espritu en la creacin y en la providencia Dios se revela actuando de una manera dinmica en todo el universo. En el relato de la Creacin leemos: y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gnesis 1:2). Segn el Antiguo Testamento; Dios es dinmico, activo y est involucrado radicalmente en la totalidad de la naturaleza.

Algunos telogos, desde la antigedad hasta el presente, han dicho que Dios es demasiado grande y perfecto pan comprometerlo con el universo actual, y que ste est ms all del mundo creado. Los escritores bblicos se oponen a tal punto d vista. La visin bblica tambin contrasta con el desmo (la idea de que Dios cre el universo y lo dej que siguiera su curso por s mismo). El desmo afirma correctamente al Creador, pero omite el hecho de que Dios cre con un propsito o propsitos, que an estn por realizarse. Por ello es necesaria la permanente energa creadora de Dios, hecho que ha sido reconocido por los escritores bblicos. Leemos que Dios es el que extiende los cielos como una cortina (Isaas 40:22); Dios preside como el Rey de toda la tierra (Salmo 47:7); la energa de Dios toca los cielos de los cielos (Salmo 148:4); y renueva la faz de la tierra (Salmo 104:30); en las manos de Dios estn las profundidades de la tierra y tambin el mar (Salmo 95:4-5); Dios hace a los vientos sus mensajeros y a las flamas de fuego sus ministros (Salmo 104:3-4); Dios da el sol para la luz del da, la luna y las estrellas para la luz de la noche (Jeremas 31:35); Dios manda las lluvias y provee las bases para la agricultura (Levtico 26:4; Deuteronomio 11:14;28:12; Job 5:10; Salmos 65:910; 68:9; 104:10-13; 147:8; Jeremas 14:22). Jess mantuvo la herencia del Antiguo Testamento (Mateo 5:45). Dios cre y crea. Dios est radicalmente involucrado con la totalidad de la naturaleza, y esto tiene relacin directa con su compromiso hacia nosotros. Al mismo tiempo, los autores bblicos nunca se han dejado atrapar por el pantesmo, la creencia de que todo lo que existe es Dios. Si bien est ntimamente ligado al universo, Dios es mucho ms que la suma total de lo que existe. Esta verdad se manifiesta o est implcita a travs de todo el Antiguo Testamento y afirmada con sublime inspiracin en los captulos 38 al 42 del libro de Job.

Resumiendo lo dicho hasta ahora, una de las ms distintivas afirmaciones del Antiguo Testamento es que Dios est obrando siempre, en y a travs de la tierra y del universo; y que todo le pertenece. Porque del Seor es la tierra y su plenitud (Salmo 24:1; vase 1 Corintios 10:26).

espritu, aadiendo pecado a pecado! (Isaas 30:1)

Ms adelante en el libro, el profeta Isaas dice:

El Espritu obrando en el pueblo de Israel

Con estos antecedentes, los autores del Antiguo Testamento nos llevan a su nfasis principal: la obra del Espritu de Dios en los seres humanos. La enseanza de Dios como Seor del universo provee la atmsfera en la cual la actividad del Espritu puede manifestarse a plenitud en la historia humana. El mismo Dios que cre el universo y todas las criaturas ha tomado la iniciativa de realizar su gran propsito en y por medio de los seres humanos. El Dios del universo -Creador y Sustentador- est siempre tomando la iniciativa a favor nuestro. La revelacin del tema de un Dios que se da a s mismo en amor comienza en el Antiguo Testamento, donde leemos acerca del Espritu de Dios obrando entre los seres humanos. La preocupacin principal del Espritu de Dios era hacer rectos a los seres humanos. De tanto en tanto el Espritu de Dios apareca en forma repentina e inesperada en los profetas y entre la gente. Pero el Espritu no se revelaba como una fuerza sin control sino como un poder impulsado por una fuerza moral.

El Espritu de Dios el Seor est sobre m, porque me ungi el Seor; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos (61:1).

El profeta Miqueas expres la misma preocupacin moral (3:8), y asimismo los salmistas (51:10-11; 143:10). Zacaras hace al resumen del tema con las conocidas palabras: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho el Seor de los ejrcitos (4:6). Junto con la revelacin de la preocupacin de Dios por traer la rectitud al corazn de la gente de Israel, se produjeron manifestaciones especiales del Espritu. Por ejemplo, el Espritu de Dios brind a la gente habilidades especiales, incluyendo la habilidad artstica (xodo 31:3-5; ver tambin 35:31-35). Otra vez el Espritu dio capacidad de liderazgo a individuos escogidos. El Espritu estaba en Moiss y se manifest a travs de l a los setenta ancianos que le ayudaron a llevar la carga del pueblo (Nmeros 11:17). Josu iba a sustituir a Moiss, porque el

Ay de los hijos que se apartan, dice el Seor, para tomar consejo, y no de m; para cobijarse con cubierta, y no de mi

Espritu estaba en l (27:18). El Espritu tambin se manifest en Otoniel para ayudarle a ser un buen juez de Israel (Jueces 3:10). El Espritu de Dios estaba obrando tambin en Geden (6:34) y en Jeft (11:29). Aun la fuerza del gigante Sansn le vino del Espritu de Dios (14:6). Cuando Sal fue elegido para ser el primer rey de Israel, Samuel le dijo: Entonces, el Espritu del Seor vendr sobre ti con poder y profetizars, y sers mudado en otro hombre (1 Samuel 10:6; 11:6). Tambin, el Espritu del Seor vino sobre David, quien hered el trono de Sal (16:13; 23:1-2). En efecto, los nicos dirigentes capaces que haba en Israel eran aquellos que estaban bajo la influencia del Espritu. El Espritu de Dios inspir a los profetas. Considrese el caso de Ezequiel. Los xtasis que experiment este profeta fueron atribuidos al Espritu. El Espritu comision a Ezequiel para que fuera al pueblo de Israel y les dijera que haban pecado y se hablan alejado de Dios (2:2-3). Ezequiel dijo: Y vino sobre m el Espritu del Seor... (11:5). Repetidamente Ezequiel habla del Espritu que lo levanta (3:12, 14; 8:3; 11:1,24; 43:5). Bajo la influencia del Espritu, Ezequiel llev la promesa del Seor al pueblo (Ezequiel 36:26-27). El Espritu de Dios tambin estaba en el pueblo de Israel. El Seor habla hecho un pacto con el pueblo diciendo: Y este ser mi pacto con ellos, dijo el Seor: el Espritu mo que est sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarn de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo el Seor, desde ahora y para siempre (Isaas 59:21; ver asimismo Nehema s 9:20 y Hageo 2:5). Esta creencia de que Dios habla elegido al pueblo de Israel para cumplir una misin especial en el mundo ha sido un factor primordial en el pensamiento de Israel desde el xodo. Dios haba prometido enviar al pueblo un lder de la descendencia de David, dotado del Espritu (Isaas 11:1-2). Esta promesa era para todo l pueblo de Israel y para todo el mundo (Isaas 42:1,4).

En Isaas 63:7-9, tambin encontramos la visin del Espritu de Dios obrando en la turbulenta historia de Israel.

De las misericordias del Seor har memoria, de las alabanzas del Seor, conforme a todo lo que el Seor nos ha dado, y de la grandeza de sus beneficios hacia la casa de Israel... Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son... En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su fe los salv; en su amor y en su clemencia los redimi, y los trajo y los levant todos los das de la antigedad.

Si bien el pueblo fue rebelde e hicieron enojar su santo espritu (63:10-13), Dios record el pasado, y se revel otra vez como el Padre y el Redentor de Israel. En Isaas 63:10-11, encontramos dos de los tres lugares en el Antiguo Testamento donde las palabras Espritu Santo se mencionan juntas. La otra referencia est en el Salmo 51:11. En el Antiguo Testamento, lo ms importante es la promesa de que el Espritu sera derramado sobre el pueblo. El Espritu de Dios inspir a los autores para que buscaran al Mesas (ver Isaas 11:12). El Espritu de Dios har revivir los huesos de los muertos -

refirindose a la cautividad de Israel en Babilonia (Ezequiel 37:14). As que el Seor le dijo a Ezequiel: Y pondr mi espritu en vosotros y viviris (37:14). El Espritu ser derramado sobre la casa de Israel (39:29). El profeta Joel dio suprema importancia a esta promesa en el Antiguo Testamento. El tuvo la visin de que el Espritu sera derramado sobre toda la gente y profetiz diciendo:

una deidad alejada e indiferente que existe en la serena atmsfera de los despreocupados. El Dios del Antiguo Testamento no slo cre el universo y los seres humanos, sino que tambin se preocupa por todas las criaturas. Ciertamente, tanto en lo que respecta a la naturaleza como a los seres humanos, Dios se siente afectado por el mal uso de la naturaleza y por la vida mal vivida. Dios realmente sufre por el mal uso de los recursos naturales y por nuestros pecados. Dios sufre y est muy disgustado por nuestra rebelda. La idea de que Dios no tiene sentimientos y que no experimenta ira o compasin es contraria a las enseanzas del Antiguo Testamento. Dios actu por medio de los profetas y de otras personas para mostramos que l nunca abandonar a la humanidad. Dios ha revelado su determinacin de utilizar la historia humana como una base de operaciones Dios es el Espritu activo, dinmico, generador de energa, que se dirige hacia el Reino. Dios llama al pueblo de Israel para que se acerquen a l. Basndonos en la revelacin que brinda el Antiguo Testamento, estamos seguros de que Dios se preocupa por nosotros. Ms an, Dios nos exige, nos desafa y est ansioso por tomar la iniciativa para ayudamos en nuestra vida diaria. Y nos brinda grandes promesas que nos posibilitan el enfrentar el porvenir con confianza. A Dios le interesa el universo y todas sus criaturas. Se nos dice que despus de cada etapa de su actividad creadora, Dios vio que lo que habla hecho era bueno (Gnesis 1:4,10,12,18,21,25,31). Las criaturas que habla hecho -y toda la creacin- le proporcionaron gran placer y satisfaccin. Cmo se relaciona todo esto con nuestra renovacin espiritual? Ante todo debemos afirmar que esta perspectiva sobre la preocupacin de Dios por nosotros, ha efectuado una profunda contribucin a la literatura devocional de Israel. Podemos comprobar por qu estaban prohibidas en Israel las estatuas que representen a

Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. (2:28)

Y Joel agreg: Y todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo (2:32). Joel prepar el camino para que los cristianos comprendieran que toda persona que abriera su vida a Dios sera llena del Espritu.

Para nuestra renovacin espiritual

El punto principal para recordar en relacin con la enseanza sobre el Espritu Santo en el Antiguo Testamento, es que el Espritu de Dios tom la iniciativa en cuanto a comprometerse de manera permanente con la naturaleza y la vida de las personas. Dios no es

Dios. Cmo puede crearse una estatua que represente al Dios viviente? Los salmistas, ms que nadie, nos han enseado cmo cantar alabanzas y dar gracias a Dios. Ellos saban que Dios se regocija con la fidelidad de la humanidad (ver Salmos 19-34; 100, 103, y otros). Los salmistas tambin saban que Dios se siente herido profundamente cuando la gente obra mal y le desobedece (ver por ejemplo los Salmos 1:4-6; 2:11; 5:4-6; 9:5-6; 37:10-20; 53:2-4). Adems saban que Dios responde a las necesidades inmediatas y a las oraciones de la gente. (Salmos 37:5; 55:22; 91:1-11 y otros). Esa comprensin del Espritu de Dios en el Antiguo Testamento nos impulsa a agradar, obedecer y glorificar a Dios, pues nuestro sentimiento de gozo y plenitud nos viene de su amor y de su poder. En el propsito de Dios para con nosotros encontramos el verdadero sentido de nuestras vidas. Por lo tanto, el Antiguo Testamento brind el fundamento sobre el cual, posteriormente, se edific la comprensin del Espritu. Y en una forma maravillosa nos ensea hoy a relacionarnos ntimamente con nuestro Creador y Sustentador. Cada uno de nosotros tiene dentro de s un misterioso anhelo por conocer y amar a Aqul que nos hizo. Anhelamos y oramos por esto. Y la visin de Dios que nos ha sido dada mediante los inspirados autores del Antiguo Testamento nos capacita para percibir la gloria y la presencia de Dios. En el Antiguo Testamento tomamos conciencia de cmo Dios se encuentra con nosotros en aquel punto donde se manifiesta nuestra necesidad ms profunda, en lo ntimo de nuestra soledad y desesperanza, en los momentos de dolor, de angustia y de tragedia, para los cuales no tenemos palabras adecuadas.

De lo profundo, oh Seor, a ti clamo. Seor, oye mi voz; estn atentos tus odos a la voz de mi splica. (Salmo 130:12)

Finalmente, el Antiguo Testamento nos ensea que, a veces, Dios acta bendicindonos en formas inesperadas. El Espritu de Dios acta a travs del orden natural, pero no est limitado a la esfera de las leyes naturales. Estas leyes han sido establecidas por Dios y son inquebrantables. Ms all de ello, Dios se manifiesta en nuestras vidas con bendiciones sorprendentes, que surgen de sus vastas fuentes sobrenaturales. CAPTULO 2

El ESPRITU SANTO EN LOS EVANGELIOS

Hemos visto que el Antiguo Testamento nos ensea que el Espritu de Dios se ocupa continuamente de nosotros. Esta enseanza es importante para una religin que se experimenta en forma vital. Adems, prepara el camino para una posterior comprensin del Espritu Santo en espera de la llegada de Jesucristo.

En el nacimiento de Jess
Los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) estn fundamentalmente preocupados con Jess y no con el Espritu Santo. Sin embargo, el Espritu Santo aparece actuando en forma dinmica en el nacimiento de Jess. En los evangelios comenzamos a ver la relacin entre el Espritu y Jess.

De acuerdo a Mateo y Lucas, el Espritu Santo actu en la concepcin de Jess (Mateo 1:18-20; Lucas 1:35). El Espritu tom la iniciativa para inaugurar la nueva era del reino de Dios por medio de Jesucristo. El Espritu Santo llen a Zacaras, el padre de Juan el Bautista, permitiendo que l profetizara sobre Juan, diciendo: Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; porque irs delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos (Lucas 1:76). De manera similar, cuando Elizabeth, que estaba encinta, vio a Maria, fue llena del Espritu Santo y exclam a gran voz: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre (Lucas 1:42). El Espritu Santo tambin se pos sobre Simen, un hombre justo y piadoso de Jerusaln, y le revel que no morira hasta que hubiera visto al Cristo. Movido por el Espritu, Simen entr en el templo y all vio a Jos y Mara con el nio Jess. Entonces l lo tom en sus brazos y bendijo a Dios, diciendo: Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvacin (Lucas 2:29-30). Por consiguiente, desde el principio, los escritores nos relatan que el Espritu Santo estaba obrando en relacin con la venida de Jess al mundo.

dirigidos por el Espritu para preparar el camino del Mesas. De ah que no fuera casual que Lucas hiciera referencia a las palabras de Isaas en relacin con la misin de Juan: Voz del que dama en el desierto; preparad el camino del Seor (3:4). Juan mismo saba que esta era su misin. Cuando la gente le pregunt si era el Cristo, l respondi: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Lucas 3:16). Mateo, Marcos y Lucas destacaron en sus escritos, que la obra del Espritu Santo no poda separarse de la misin de Jesucristo como Salvador del mundo. El Espritu estaba presente en Jess cuando fue tentado en el desierto (Marcos 1:12-13; ver tambin Mateo 4:1; Lucas 4:1). Las tentaciones de Jess fueron reales. l fue tentado como nosotros (Hebreos 4:15) y aun ms. Y sali victorioso. John Milton dijo, en su obra El Paraso Recobrado, que si nuestro Seor no hubiera triunfado durante esos cuarenta das pasados en el desierto, no hubiera habido Getseman, ni Calvario, ni Resurreccin. Jess retorn en el poder del Espritu a Galilea. La gente estaba muy conmovida y era bendecida por su obra entre ellos (Lucas 4:1415). Jess se regocij en el Espritu Santo cuando los setenta regresaron de su misin evangelstica (Lucas 10:21). Evidentemente, los primeros cristianos estaban de acuerdo con Pedro, quien le dijo a Cornelio: Vosotros sabis... cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hechos 10:36-38). Jess estaba consciente de la presencia del Espritu en l y en su ministerio por los pobres, los cautivos, los ciegos y los oprimidos (Lucas 4:18-21). As el Espritu Santo se movi por medio suyo con

En la vida de Jess
El Espritu Santo tambin actu en forma especial en la vida de Jess. En el bautismo de Jess, el Espritu descendi sobre l como paloma (Mateo 3:16; Marcos 1:10). En ese momento, una voz del cielo dijo: T eres mi hijo amado, en ti tengo complacencia (Marcos 1:11). Es interesante observar la diferencia en la actuacin del Espritu en relacin con Juan el Bautista y con Jess. En el caso de Juan, el Espritu Santo llev adelante la tarea preparatoria de los profetas del Antiguo Testamento. Juan era el ltimo en la lnea de aqullos

una compasiva preocupacin por la justicia y la liberacin de los necesitados.

Lo que Jess ense sobre el Espritu Santo

Desde los tiempos antiguos, el evangelio de Juan ha sido llamado el evangelio espiritual. Todos los evangelios son espirituales, pero en el cuarto evangelio se encuentran ciertos nfasis sobre Jess, llamndolo Palabra de Dios, Pan de vida, Luz del mundo, Buen Pastor, el Camino, la Verdad, y la Vida, y Aqul a travs del cual vendra el Espritu Santo. Un cuidadoso estudio de este evangelio revela un gran inters en el Jess histrico (ver 20:30-31; 21:24-25). Algunos de los incidentes que constan en Juan no se encuentran en ninguno de los otros tres evangelios, a saber: Jess y Nicodemo (3:1-15); Jess y la mujer samaritana (4:1-26); Jess y la mujer sorprendida en adulterio (8:3-11). Adems, una preocupacin importante del autor era la de ayudarnos a comprender a Jess como el enviado de Dios para ser la Palabra dadora de vida, el Salvador del mundo y el iniciador de una nueva era de la gracia de Dios por medio del poder del Espritu Santo. En el evangelio de Juan, an cuando el Espritu Santo no se menciona de manera explcita, diversos incidentes y afirmaciones preparatorias abren la puerta a la nueva era prometida del Espritu. En los mismos versculos iniciales, la totalidad del mbito de lo sobrenatural es destacado como base de todo lo que ha de seguir. (1:1-5) En el cuarto evangelio encontramos una declaracin extraordinaria de Juan el Bautista referente a Jess como el Cristo. Cuando Juan bautiz a Jess, dijo:Vi al espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l (Juan 1:32). Porque Dios le haba

dicho a Juan el Bautista: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece en l, se es el que bautiza en el Espritu Santo (vers. 33). De manera que a Juan el Bautista le fue dado el ver y proclamar que Jess es el Hijo de Dios (vers. 34). Otra de las escenas preparatorias que se encuentran en este evangelio es la de Jess y Nicodemo (3:1-15). Aqu se entiende la energa del Espritu como obrando prodigiosamente. Ese poder es como el viento que viene y se va sin que veamos dnde se origina y dnde termina. En lo que Jess dijo, se aprecia el misterioso poder sobrenatural mediante el cual un alma es nacida del Espritu. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (vers. 6). Jess tambin se refiri al don inconmensurable del Espritu (vers. 34). El Maestro estaba hablando de la misma fuente de poder cuando le dijo a la mujer samaritana: ...mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para la vida eterna (4:14). Estrechamente relacionado con lo anterior fue lo que dijo Jess a aquellos que vienen a l en busca de agua espiritual: ...de su interior corrern ros de agua viva (7:38). Las enseanzas de Jess sobre el Espritu Santo se encuentran en los captulos 14 al 16. En el captulo 14, se les dice a los discpulos que Dios enviar otro Consolador (vers. 16), el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros (vers. 17). Pero la promesa requiere obediencia a los mandamientos del Seor. Entonces Jess sigui diciendo: Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (14:25-26).

En Juan 15, Jess se refiere a s mismo como la vid verdadera. Sus seguidores son los pmpanos que no pueden vivir y llevar fruto si no permanecen en l. Porque, les dice, separados de mi nada podis hacen (vers. 5). La preocupacin mayor del Maestro es que sus seguidores obedezcan sus mandamientos, que lleven mucho fruto en el Reino y experimenten el gozo de estar en el Seor (vers. 7-11). De esta manera, los seguidores de Jess recibirn el Espritu Santo, obedecern sus mandamientos de amor y, a pesar de la persecucin, darn testimonio de Jess como el Salvador del mundo (15:12-27). La enseanza de Jess sobre el Espritu Santo segn Juan 16, es ms explcita an que en los dos captulos anteriores. Jess identific categricamente la relacin existente entre la misin del Espritu Santo y la suya. En los versculos 7 al 15, encontramos lo que quiz sea el pasaje ms importante sobre el Espritu Santo en los evangelios. Jess queda preparar a sus discpulos para el fin de su misin en la tierra. Qu haran? Cmo continuaran? Este pasaje contiene por lo menos cinco pensamientos importantes. Primero, la venida del Espritu Santo con todo su poder tena que esperar hasta que Jess hubiera cumplido su misin terrenal. Porque si no me fuese, dijo Jess, el Consolador no vendr a vosotros. Este requisito se sugiere antes en el evangelio de Juan: Esto dijo del Espritu que hablan de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no habla sido an glorificado (7:39). En segundo lugar, Jess dej claro que l sera el que enviara el Espritu Santo por medio del Padre. En esencia, esto es lo mismo que orar pidiendo al Padre que enve su Espritu (14:16). El Espritu Santo tendra que convencer al mundo de su pecado, proclamar la rectitud, y lograr que la gente tomara conciencia del juicio de Dios. De aqu se desprende que as como Jess hizo estas cosas durante su ministerio terrenal, el Espritu Santo continuara hacindolas para proclamar a Cristo ante el mundo.

En tercer trmino, este pasaje (16:7-15) afirma de manera clara, que la misin nica del Espritu Santo es ensalzar a Jesucristo. l me glorificar; porque tomar de lo mo y os lo har saber. Esto debera unirse con las palabras l os guiar a toda la verdad. Cuando el Espritu Santo se expresa como el Espritu de verdad, no est refirindose a la verdad filosfica, cientfica o histrica. El Espritu Santo no surge de una enciclopedia o de un curso de ciencia, ni tampoco de un ejercido de reflexin intelectual. El Espritu Santo gua a la gente hacia toda la verdad que necesitan para su salvacin en Jesucristo. El Espritu Santo glorifica a Jesucristo. Y la misma afirmacin de que os har saber las cosas que han de venir parece referirse, entre otras cosas, a la victoria final de la justicia bajo el seoro de Jesucristo. En cuarto lugar, la obra del Espritu Santo no proclama al Espritu Santo. El Espritu trae el mensaje de Jess. Jess dijo: el Espritu Santo tomar de lo mo y os lo har saber (vers. 14). La gran preocupacin del Espritu Santo es la nueva era del reino de Dios en y mediante Jesucristo. Y quinto, el Espritu Santo enaltece a Jesucristo en su ministerio de enseanza: comunicando quin era Jess; cul era su mensaje; y qu significa su vida, su muerte y su resurreccin para la iniciacin de la nueva era de Dios. Aqu las directrices estn claras. El mismo Jess hizo que fuera imposible para siempre el separar la misin del Espritu Santo de su gran obra como Seor y Salvador.

La promesa del derramamiento del Espritu

El Seor resucitado prometi a sus discpulos que seran investidos con el poder de lo alto (Lucas 24:49), de manera que sus mentes pudieran captar que Jess era Aqul del cual hablan escrito en la

ley de Moiss, en los profetas yen los salmos (vers. 44). Adems tendran que quedarse en Jerusaln hasta que fueran investidos del poder de lo alto, a fin de que se transformaran en testigos eficientes de la gran salvacin ofrecida en Jesucristo (vers. 49). Los que predican y ensean acerca de Cristo sufrirn y sern probados duramente. No podrn hacer su obra sin el poder de lo alto prometido por el Seor resucitado. La promesa hecha por Jess tambin aparece en el libro de los Hechos. El les dijo a sus discpulos que deberan esperar la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo, dentro de no muchos das (1:4-5). Luego continu diciendo ... pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (vers. 8).

algunas personas que hablan tanto del Espritu Santo, del bautismo del Espritu, de que estn llenas del Espritu, que nos hacen reflexionar sobre cundo habrn pensado en Jess por ltima vez. Experimentan presentimientos que, segn ellos, vienen del Espritu. Mantienen expectativas como recibidas del Espritu. Pueden escuchar voces, ver visiones, o sentir impulsos que les hacen creer que ellos, y no otros, tienen un acceso privado a Dios. Y no pueden recordar cundo fue que se acordaron de Jesucristo o leyeron los cuatro evangelios, o aun el Sermn del Monte. Permitidme ser bien claro aqu. El Espritu Santo podr ser el instrumento de visiones autnticas, de expectativas significativas, de experiencias de la direccin divina, y de sanidad del cuerpo y de la mente; pero debemos comprender que todo ello viene a nosotros por medio de la presencia y el poder del Cristo viviente. La clave para el poder y la vida espiritual est en comenzar por meditar en Jesucristo, en lo que l dijo e hizo, y en su presencia permanente que nos acompaa dondequiera que estemos. El Espritu Santo nos ayuda a hacer esto en la medida en que leemos los cuatro evangelios, y misteriosamente comenzamos a sentir la presencia viva de Cristo y el surgimiento del poder de lo alto. Segundo, a la luz de esto vemos por qu, en la formacin espiritual de la gente de la iglesia, estamos siempre retornando a Jesucristo, el Seor crucificado y resucitado. Cristo es el centro de nuestra adoracin y el autor y consumador de la fe (Hebreos 12:2). CAPTULO 3

Para nuestra renovacin espiritual

Como hemos visto, la finalidad del Espritu Santo es la de llevar adelante la misin de Jesucristo y su remo. Con ese fin, el Espritu nos hace tomar conciencia de nuestro pecado, nos ayuda a arrepentirnos, a depositar nuestra confianza en el Salvador, nos induce a orar intensamente por el Reino, y nos da poder para la misin y para un servicio efectivo. De una manera manifiesta, esta misin est relacionada con nuestra vida espiritual, con una vida de oracin, una vida provechosa y de servicio. Considere dos pensamientos que apoyan esta afirmacin. Primero, es maravilloso que en los cuatro evangelios Dios ha revelado la misteriosa relacin existente entre Jesucristo y el Espritu Santo. Piense en lo que pasa en nuestra vida espiritual cuando dejamos que otras cosas desalojen a Jesucristo. Conozco

PENTECOSTS Y PABLO
Despus de los cuatro Evangelios, las otras dos fuentes de importancia sobre el tema del Espritu son: (1) La experiencia de Pentecosts y, posteriormente.

(2) Los inspirados comentarios del apstol Pablo. Las referencias acerca de Pentecosts las encontramos esencialmente en el libro de los Hechos. Las referencias principales sobre el testimonio y las enseanzas de Pablo se encuentran en pasajes especficos del libro de los Hechos y en la epstola a los Romanos, capitulo 8; 1 Corintios, captulos 12-14, as como en referencias en sus otras epstolas. Nos volvemos a ellas ahora comenzando con Pentecosts.

particular de la historia marc el comienzo de la comunidad de fe que de ah en adelante llevada el nombre de Jesucristo. A medida que seguimos leyendo en Hechos, y notamos lo que dijo Pedro, comenzamos a captar el significado ms profundo de Pentecosts. Quin era este Pedro? Recordemos que, a pesar de que le dijo a Jess, T eres el Cristo, -el Hijo del Dios viviente, (Mateo 16:16), no comprendi ni crea profundamente lo que estaba diciendo. Jess le respondi: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos (vers. 17). Cmo sabemos que ni entenda ni crea? Lo sabemos porque, al ser apresado Jess, Pedro niega, en presencia de una criada, tener nada que ver con l (Mateo 26:59-75). En otras palabras, que mientras Jess, arrestado, soportaba burlas y torturas, Pedro le neg tres veces. Pero ahora observemos al mismo hombre, luego de haber recibido el Espritu Santo en Pentecosts. Se habla reunido una gran multitud, posiblemente en el rea del templo. Aquellos que haban recibido el Espritu Santo con Pedro estaban a su lado. Y l se levant para hablar. El magnifico marco formado por el templo, con sus hermosas columnas, debe haber brindado un escenario impresionante para lo que Pedro tenla que decir. En este lugar se haba tramado la crucifixin de Jess, y no lejos de all estaba el lugar en que Pedro habla temblado y negado cobardemente a su Seor. Ahora Pedro elev su voz y se dirigi a la multitud. Qu fue lo que dijo? Afirm que lo que el profeta Joel habla pronosticado sobre la venida del Espritu, se haba tornado realidad (Hechos 2:17-21). Continu hablando de la vida, la muerte y la resurreccin de Jess (vers. 22-24). Uni todo ello con lo que David haba dicho (vers. 2531). Luego habl de los apstoles de Jess, presentndolos corno testigos del Seor resucitado y del hecho de que por medio de este Seor exaltado, el Espritu habla sido derramado sobre sus

Pentecosts y los hechos posteriores

La mayora de las personas que leen sobre el primer Pentecosts cristiano, generalmente comienzan con los cuatro primeros versculos de Hechos 2. Si bien esos versculos son importantes, es necesario recurrir a todo el captulo a fin de comprender la profundidad de lo que se ha llamado un momento eternal en el destino de la humanidad. Comenzaremos con Hechos 2:1-4 y luego seguiremos con otros versculos del captulo. En el primer momento nos vemos sacudidos por acontecimientos inesperados. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (vers. 24). Fue esto todo lo que ocurri? Era el acontecimiento mismo la dimensin ms profunda de la experiencia de esos primeros cristianos en Pentecosts? La respuesta a ambas preguntas es negativa. Sin lugar a dudas, estas seales exteriores fueron importantes. Sirvieron como signos confirmadores de la extraordinaria presencia del poder del Espritu Santo. Ese momento

seguidores (vers. 32-33). Pedro dio este extraordinario testimonio: Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Seor y Cristo (vers. 36). Cuando la gente pregunt: Varones hermanos, qu haremos? Pedro le respondi: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (vers. 38). Debemos notar que l no les dijo que sedan empujados por un poderoso viento o que lenguas de fuego se posaran sobre ellos, ni les prometi que hablaran en otras lenguas. l sencillamente les manifest que por medio del arrepentimiento, el bautismo y la fe en Jesucristo, recibiran el don del Espritu Santo. No hizo mencin especfica de otros signos externos. Lo cual no significa que no los considerara importantes sino que estaba destacando el sentido principal de lo que haba ocurrido. Una cosa es segura: Pedro estaba hablando a una multitud, la mayor parte de la cual ya conoca algo de Jess, por las enseanzas y acciones extraordinarias realizadas entre ellos. Algunos lo haban odo predicar; otros hablan estado en la turba que haba optado por Barrabs y gritado a Pilato: Fuera con ste! Crucifcale! (Lucas 23:18,21). Este grupo de cristianos experiment la presencia y el poder de Dios mediante su Seor crucificado y resucitado; pero esta experiencia se convirti en realidad en sus corazones por medio del poder del Espritu Santo. El Espritu Santo primero ilumin sus mentes de manera que pudieran captar en forma clara la verdad revelada de que Jesucristo era el Salvador del mundo designado por Dios y el iniciador de la nueva era del reino. El Espritu de verdad haba iluminado sus mentes para que pudieran comprender la nica realidad indispensable. Despus de eso, las amenazas de prisin, de tortura o de persecucin no podran detener a Pedro y a los otros. Su compromiso estaba sellado; estaban llenos del Espritu Santo.

Examinemos el panorama completo. En Hechos 2:1 leemos: Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Quines eran todos? Esto es importante pues el Espritu Santo no actu en forma indiscriminada. Eran personas que haban estado con Jess y compartan una memoria sagrada de lo que l haba dicho y hecho. El Espritu Santo estimul de tal manera su memoria y el recuerdo en comn de los dichos y obras de Jess, que estaban preparados para recibir en sus corazones al Seor resucitado. El era la suprema realidad en medio de ellos. El mundo pas a un segundo plano y Jess fue ensalzado. Agreguemos a esto una vvida conciencia de la resurreccin de Jess. Ellos eran los que compartan el recuerdo de cmo Jess haba sufrido y muerto pocos das antes. Tambin eran los que haban visto la tumba vaca y los que haban visto al Seor resucitado. Cristo estaba vivo. Resucitado! Ellos lo haban visto y odo. Estas claves nos llevan a la conclusin de que solo ese grupo de personas estaba preparado para recibir el poder del Espritu Santo en ese momento imperecedero en el destino de la humanidad. La gente en ese primer Pentecosts cristiano tambin comparti una comprensin comn en cuanto a quin era Jess a la luz del Antiguo Testamento. Esta gente, al igual que Pablo, interpretaron a Jess como el Mesas prometido. Ellos comprendieron que Jess no haba venido al mundo como un blido que aparece repentinamente en el firmamento. Su venida haba sido precedida por largos siglos de preparacin histrica. Dios, en su infinito amor y sabidura haba actuado en ese tiempo para sealar el comienzo de la nueva era del reino de Dios. Aunque no estaba en ese grupo, Pablo capt tambin esa visin ms adelante, cuando dijo: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo (Glatas 4:4). Necesitamos poner nuestra atencin en un factor ms. Aqullos que compartieron la experiencia de la venida del Espritu Santo, haban

escuchado personalmente la promesa de Jess de que se les enviada. Esto en significativo, no meramente porque Jess haba hecho la promesa antes de su crucifixin, sino porque el Seor resucitado la haba reiterado. Haban odo su gran comisin de que fueran testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). Pero no deban ir hasta que hubieran recibido el poder de lo alto. Por consiguiente, la atmsfera estaba cargada de expectativa. Todos fueron llenos del Espritu Santo.

Las enseanzas de Pablo

Cuando nos acercamos a lo que Pablo dijo del Espritu Santo, no nos basta con un slo pasaje. Necesitamos estudiar diversos pasajes en sus epstolas as como ciertos nfasis en sus enseanzas y en su vida de lder cristiano. Sobre todo, necesitamos recordar que el acontecimiento ms importante de su vida como cristiano fue su encuentro con el Seor resucitado en el camino a Damasco. Pablo tena un genio especial para ir sin rodeos al tema que le interesaba. Al escribir a los cristianos de Corinto les dijo: ...y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo (1 Corintios 12:3). La expresin Jess es Seor constituy una de las primeras confesiones de fe. Pablo estaba recordndoles a los cristianos de Corinto que nadie puede, en verdad, pronunciar esas palabras sin la ayuda del Espritu Santo. Hubo momentos en que Pablo estuvo muy cerca de identificar al Espritu Santo con el Espritu del Cristo resucitado. El dijo: Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de glora en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Corintios 3:17-18).

Previamente en este libro, vimos que Jess haba demostrado que es imposible separar la obra del Espritu Santo de su propia misin como Salvador del mundo e iniciador de la nueva era del reino de Dios. En este capitulo vemos que al comprender el significado profundo de Pentecosts, el poder del Espritu Santo no puede separarse de la gracia de Dios en Jesucristo. Pablo tambin ense que no podemos separar la obra del Espritu Santo de la realizada por Jess como Seor y Redentor. A fin de resolver la divisin que experimentaban los corintios, Pablo comparti con ellos algunos aspectos prcticos de la obra del Espritu Santo en relacin con la tarea de llevar adelante la misin nica de Jess en el mundo. Pablo escribi ms sobre su propia experiencia como cristiano y su interpretacin del cristianismo, que ningn otro escritor del Nuevo Testamento. Adems de las afirmaciones explicitas ya mencionadas, aparecen con frecuencia ideas sobre el Espritu Santo implcitas en sus palabras. Sus profundas convicciones sobre el Espritu se reflejan en su testimonio sobre lo que Cristo significa para l. Por ejemplo, l dijo: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, ya ste crucificado (1 Corintios 2:2). En otra ocasin dijo: Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia (Filipenses 1:21). Pablo fue un ejemplo extraordinario de cmo acta un lder cristiano cuando est lleno del Espritu Santo. Su vida nos instruye tanto como sus enseanzas. l nos demuestra cmo obra el Espritu en un ser humano que ha recibido dones, cuando est totalmente dedicado a Jesucristo. En Pablo vemos lo que ocurre cuando el Espritu Santo recrea a una persona para que lleve adelante la obra del Seor en el mundo. Su ministerio fue uno de liderazgo creativo unido a un espritu de humildad, de amor y de reconciliacin. l ilustra el hecho de que cuando el Espritu Santo verdaderamente obra en un cristiano, l o ella se liberan de divisiones, de amargura y de incapacidad para perdonar. Un magnfico tema que rene todo lo que Pablo dijo sobre el Espritu Santo es a la vez expresin de lo que Jess ense y que fue

confirmado en Pentecosts. Ese poderoso tema es la centralidad de Jesucristo como Salvador del mundo. Para Pablo, este tema era ntimamente personal. Jesucristo era la realidad fundamental de su existencia como cristiano. El nmero de referencias que Pablo hace sobre Jesucristo como Redentor y Seor abruma al lector de sus epstolas. Para Pablo, todo depende de la vida, la muerte y la resurreccin de Jesucristo. Algunos piensan que sus experiencias cristianas personales son el fundamento mismo de su fe. Pero este no era el caso de Pablo. l conoca en lo profundo de su alma la presencia del Cristo vivo pero slo proclamaba la autoridad y el carcter definitivo de la crucifixin y resurreccin de Jesucristo. Esta realidad confirmada por la experiencia, se destaca por s misma en la providencia trascendental de Dios. Pablo nunca permiti que su propia experiencia cristiana echara sombra sobre el Seor resucitado a quien se la deba. Para Pablo, el evangelio era la buena nueva de Jesucristo. (1 Corintios 15:10) Pablo habla en el pasaje acerca de la resurreccin de Jess y de sus apariciones ante diferentes personas, incluyndose l mismo (vers. 4-8) Aunque indigno porque haba perseguido a la iglesia, Pablo deba lo que era a la gracia de Dios (vers. 9-10). Pablo crea profundamente en la afirmacin de que la nueva era de la salvacin por la gracia vino al mundo mediante Jesucristo. l la haba experimentado y lo proclamaba como un don de Dios para todos aquellos que se arrepintieran y tuvieran fe. En uno de sus ms conocidos pasajes, l dice: Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess ... porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. (Romanos 8:1-2). Luego Pablo volvi a escribirle a los cristianos en Roma: Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de

Dios, no es de l (8:9). Pablo interpret el Antiguo Testamento bajo la inspiracin del Espritu Santo. Por consiguiente, l consider al Antiguo Testamento como una preparacin para la venida de Jesucristo, el Mesas prometido. Pablo saba que Dios se haba revelado en el Antiguo Testamento de maneras maravillosas. Pero cuando se trataba de la proclamacin del evangelio, Pablo vea la gloria del Antiguo Testamento fundamentalmente en relacin con Jesucristo. Por lo tanto, cuando se trasladaba de un lado a otro en su obra misionera, presentaba a Jess como el Cristo, utilizando el Antiguo Testamento como el medio principal para convencer a la gente. El enseaba, sobre la base de la Escritura, que Jesucristo era el Mesas prometido y el Salvador del mundo. Pablo enfatiz que los cristianos estaban unidos entre s como miembros del cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:12-31). El Espritu inspir a Pablo a trabajar con entusiasmo en la creacin de congregaciones locales. As como el Espritu formo a la iglesia en Pentecosts, igualmente el Espritu continuaba ocupado en mantener el evangelio vivo por medio de la determinacin de Pablo de formar y alimentar iglesias locales dondequiera que fuese. Las epstolas a varias iglesias, tales como las de Corinto, feso, Filipo, Tesalnica, Roma y Galacia, ilustran esta determinacin. Como hemos visto, el Espritu Santo ensalza a Jesucristo al crear unidad entre las personas por medio de su poder. En 1 Corintios 12 y 14, Pablo se refiere a ciertas manifestaciones o dones del Espritu y dice: Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho (12:7). Pablo tambin dijo que en el trabajo de la iglesia, el Espritu se mueve a travs de individuos diferentes por medio de manifestaciones especiales o dones (vers. 8-10). Cada miembro del cuerpo de Cristo es importante. El Espritu Santo une a los cristianos en una comunidad de fe viviente, cuyo nico fundamento es Jesucristo (1 Corintios 3:11). Todas las manifestaciones las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere (12:11).

Pablo continu diciendo: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo (vers. 12). Pablo ensea que la naturaleza del Espritu Santo es producir en el cuerpo de Cristo un espritu de amor, de paciencia, de comprensin y de cooperacin (1 Corintios 13). Y la dinmica de la gloriosa experiencia del Espritu Santo no debe conducir al caos o al desorden en la iglesia local (capitulo 14). Por un lado Pablo no quiere que la obra del Espritu Santo sea sofocada; debe haber vitalidad. A su vez, es necesario que el Espritu temple la vitalidad mediante su propio movimiento hacia el orden. El punto ms importante aqu es que la obra del Espritu debe ensalzar a Jesucristo y llevar adelante la tarea a travs de la interaccin cooperativa de todos los miembros que llevan Su nombre. Sobre todo, Pablo quera que los cristianos de Corinto enfatizaran lo que l llam los dones mejores (12:31). Es por ello que dijo: Seguid el amor; y procurad los dones espirituales (14:1). En otra parte, Pablo nos dice que el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza (Glatas 5:22-23). El punto bsico es que el Espritu Santo nos brinda un espritu como el de Cristo. Todas las otras manifestaciones o dones, acentan ese supremo don del Cristo viviente en nosotros.

es confirmada y ampliada por Pentecosts, y por la enseanza de Pablo. Percibimos al Espritu obrando en nosotros, como en Pentecosts, para acercamos ms a Jesucristo. Y cuando reconocemos que Jesucristo es el Seor de nuestras vidas, experimentamos el poder que surge de su presencia al controlar nuestro carcter, regular nuestro lenguaje e inundar nuestras almas con su amor. Por medio del Espritu sentimos su presencia en el hecho de que ahora nos brinda poder para anular nuestros hbitos destructivos, superar los conflictos y atravesar las tormentas de la vida. En segundo lugar somos llevados a la dinmica experiencia de orar en el nombre de Jess. Esta oracin es por aquellos que amamos, elevndolos a Dios con fe de que podrn ser redimidos, y sanados en cuerpo, mente y espritu. El Espritu Santo nos impele a orar por los que sufren en la prisin o experimentan diversos tipos de persecucin por Jesucristo y su justicia. Este tipo de oracin nos une plenamente al cuerpo de Cristo. Impulsa tambin a congregaciones enteras a experimentar un nuevo y maravilloso espritu de perdn, de amor y de unidad. En tercer trmino, de Pentecosts y Pablo aprendernos que el Espritu Santo puede manifestarse en forma repentina y de maneras singulares. La totalidad de una iglesia puede ser conmovida por una inesperada manifestacin del Espritu. Por lo tanto, debemos tener un sentido de expectativa; el Espritu siempre nos bendice y nos brinda la ayuda sobrenatural que necesitamos, por medio de Cristo, a fin de poder seguir adelante en nuestra vida. Y en cuarto trmino aprendernos que el Espritu Santo nos provee la nica motivacin adecuada para desarrollar la misin mundial de Jesucristo. Esta misin va ms all de la noble preocupacin por la paz mundial, por la eliminacin de la pobreza, y por la salud del cuerpo y del alma, aunque las incluye a todas. El Espritu Santo impulsa a los cristianos a dirigir a toda la gente hacia el Creador que los hizo y los reclama. El Espritu los induce a integrarse en una relacin de fe vivificante con Dios mediante Jesucristo. De tal

Para nuestra renovacin espiritual

A la luz maravillosa de Pentecosts, y en lo que Pablo ense, encontramos cuatro aspectos de la mayor importancia para nuestra renovacin espiritual. Primero, encontramos nuestras almas atradas a Jesucristo. Ya nos hemos referido a esto en el capitulo anterior. Pero ahora esa visin

motivacin deben surgir los esfuerzos y las obras que respondan a las necesidades desesperantes de los seres humanos en todas partes del mundo. CAPITULO 4 EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA Jess integr a sus discpulos a una comunidad de fe y de oracin. Pero hasta el da de Pentecosts carecan de los recursos espirituales necesarios para llevar adelante la tarea. Hablan caminado con Jess; se hablan sentado a sus pies y aprendido de l; lo hablan contemplado llevando a cabo su ministerio de sanidad, y cuando los envi al mundo, hablan participado en actividades significativas de predicacin y curacin. Desde lejos presenciaron su crucifixin. Todos ellos, junto con muchos otros, hablan visto al Cristo resucitado y hablan escuchado sus enseanzas y sus instrucciones. El Cristo resucitado se les apareci durante un perodo de cuarenta das, durante los cuales ense lo concerniente al reino de Dios (Hechos 1:3). Escucharon la orden del Maestro: Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28:19). Estaban llenos de expectacin debido a la promesa de su Seor resucitado de que recibiran poder cuando el Espritu Santo viniera sobre ellos (Hechos 1:8). Luego vino Pentecosts. Qu pas en Pentecosts, relacionado particularmente con la vida normal de la comunidad de fe y oracin, es decir, la iglesia? Hemos visto que el Espritu Santo est activo en varias etapas de la experiencia cristiana. En otras palabras, que el Espritu est presente en forma dinmica en cada ser humano y, de maneras especiales, en el curso de la vida de los cristianos. Adems, el Espritu Santo est presente en la comunidad de fe y oracin que lleva el nombre de Jesucristo. La iglesia es el cuerpo de Cristo. Cul es la contribucin que el Espritu Santo hace a la formacin,

educacin y extensin mundial de la iglesia? Yo sugerira por lo menos cinco aspectos: (1) el Espritu Santo une a los cristianos en una comunidad de fe y oracin; (2) el Espritu Santo est presente de manera activa en la iglesia, a fin de preservar la identidad e integridad del evangelio; (3) el Espritu Santo llama a algunas personas para proclamar el evangelio, ensear la Palabra y administrar los sacramentos; (4) el Espritu Santo convoca a todos los cristianos a vivir responsablemente en comunidad, y (5) el Espritu Santo llama a todos los cristianos a unirse en la gran misin de la evangelizacin mundial. Consideremos estos puntos en el orden indicado.

El Espritu Santo une a los cristianos entre s

El Espritu Santo une entre s a los cristianos en las congregaciones locales yen grupos fraternales. El poder y la presencia del Espritu Santo es el que nos motiva-a orar los unos por los otros, y a fortalecemos mutuamente en la fe y en la prctica de la vida cristiana. Aun desde los tiempos de la iglesia primitiva han habido diferencias entre los cristianos. La iglesia es imperfecta porque est formada por seres humanos imperfectos. Sin embargo, estamos unidos unos a otros por medio de Jesucristo nuestro Seor crucificado y resucitado. Por medio del Espritu Santo compartimos juntos el ministerio de la oracin intercesora de unos por los otros, y por toda persona que sepamos est padeciendo necesidad. Obviamente, esta oracin intercesora se expresa en el servicio. La gente deca de los primeros cristianos que se amaban unos a otros. Mediante ese amor, se convirtieron en respuestas vivas a la oracin de Jess, pidiendo la unidad de todos sus seguidores (Juan 17). Pablo compar a la iglesia con el cuerpo fsico. l destac que tenemos diferentes habilidades y manifestaciones del Espritu, para

el bien de todos; pero que todos estamos unidos en Cristo. Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin es Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Corintios 12:12-13). El Espritu Santo nos une en una comunidad viva sostenida por la oracin y la fe. Cada uno de nosotros necesita un sistema de apoyo. El Espritu Santo nos provee de ese apoyo mediante la familia de la fe, como tambin por medio de los grupos de oracin, de estudio y de servido dentro de la iglesia. El Espritu Santo hace que este sistema de apoyo est disponible en la experiencia del culto pblico, y en la unidad que surge de la oracin y de la adoracin.

libres de culpa y perdonados? Si no vamos a los pies de la cruz, a dnde iremos? Si deseamos recibir poder para llevar una vida efectiva para triunfar sobre la tentacin y los hbitos destructivos, a dnde iremos? Iremos a la ciencia, a la tecnologa, o a las computadoras? Claro que no! Sabemos que para eso tendremos que retornar una y otra vez a Jesucristo, nuestro Salvador y Seor, quien mediante el Espritu Santo est siempre vivo en nuestras almas para bendecimos y darnos poder para vivir creativamente. Si queremos conocer la respuesta a la pregunta sobre el significado de la vida, a dnde iremos? A los filsofos, a los sabios del mundo, o a la cultura y la civilizacin? Claro que no! Debemos retornar a la Biblia y al evangelio, que es el poder de Dios para alcanzar la salvacin. Por medio del evangelio hallamos nuevo significado para nuestras vidas. En la Biblia encontramos una escena fascinante, en la cual Jess hizo algunas afirmaciones categricas que provocaron que muchos de sus seguidores lo abandonaran. Jess les dijo a los doce: Queris acaso iros tambin vosotros? Y Simn Pedro le respondi: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (Juan 6:67-48). Nos unimos a Simn Pedro haciendo la misma pregunta: si no es a Jess, a quin iremos? Cmo obra el Espritu Santo en la iglesia para preservar la integridad del evangelio? Sugiero algunas maneras: 1. El Espritu Santo ilumina la Biblia a fin de que podamos entenderla por medio de los ojos de la fe. El Espritu inspira a los pastores para que crezcan y profundicen en su comprensin de la Biblia como la Palabra revelada de Dios. A travs de la escuela dominical y otros grupos de estudio, el Espritu Santo ilumina las mentes de los laicos, ayudndoles a crecer en la comprensin de la Biblia y de las promesas de Dios en Jesucristo.

El Espritu Santo y la integridad del evangelio

El Espritu Santo obra en la iglesia para preservar la integridad del evangelio. El tesoro ms precioso de la iglesia es el evangelio de la salvacin en Jesucristo. El poder de Dios es la salvacin mediante la cual somos perdonados y recreados con el fin de vivir en el reino de Dios de manera osada y efectiva mientras nos encontramos en la tierra. El evangelio es tambin la base para nuestra salvacin eterna. Por consiguiente, el Espritu Santo ha estado obrando continuamente dentro del cuerpo de Cristo para preservar el evangelio. El evangelio responde a las preguntas ms profundas del espritu humano. Cmo podemos ser perdonados? Dnde podemos encontrar el poder para ser lo que Dios quiere que seamos? Cul es el significado y el propsito de nuestra vida? Qu ocurre despus de la muerte? A dnde debemos recurrir para sentirnos

2.

El Espritu Santo ha obrado en la iglesia y contina hacindolo mediante las afirmaciones contenidas en los grandes credos. Estos credos representan esfuerzos de la iglesia para resumir el significado de la revelacin bblica. Destacan las doctrinas y los nfasis que se encuentran en la profundidad del evangelio. Adems, el Espritu Santo est obrando en la vida de la iglesia por medio de los sacramentos del Bautismo y de la Cena del Seor. En las rdenes de culto para estos dos sacramentos tenemos afirmaciones profundas concernientes a la naturaleza del evangelio. El Espritu Santo ha estado obrando en el desarrollo de estas afirmaciones y contina hacindolo en y a travs de la comunidad de oracin y de fe, para lograr una comprensin ms profunda de las liturgias del Bautismo y de la Cena del Seor, con su nfasis claro sobre el evangelio de salvacin en Jesucristo. El Espritu Santo obra en y a travs de los grandes himnos. Estos himnos han sido seleccionados a lo largo de un periodo que abarca muchos siglos, por cristianos que sintieron que hablan sido inspirados por el Espritu Santo. A travs de ellos se cuenta la historia de salvacin, la verdadera naturaleza del evangelio y la salvacin ofrecida por Dios en Jesucristo. Una vez ms el Espritu Santo ha confirmado la verdad y el. poder del evangelio mediante el testimonio de vida de cristianos que se han destacado en las congregaciones locales. El Espritu Santo les ha enseado a comprender que no somos perdonados, ni se nos ha otorgado poder gracias a nuestras obras, o por la cultura, o la civilizacin, o las computadoras, o la ciencia, sino por la gracia de Dios (Efesios 2:8). Por consiguiente, el Espritu Santo ha obrado para identificar y mantener la integridad del evangelio de salvacin en Jesucristo, por medio de estos testigos que encontramos en todas nuestras iglesias locales.

El Espritu Santo y aquellos que han sido llamados al ministerio

El Espritu Santo llama a algunas personas para que dediquen sus vidas a la predicacin del evangelio, a la enseanza de la Biblia, a la administracin de los sacramentos y a ser lderes espirituales en el cuerpo de Cristo. En el Antiguo Testamento, Dios escogi a ciertas personas para brindar liderazgo moral y espiritual. Los elegidos fueron Abraham, Moiss, David y los profetas. Jess escogi a los doce. El Seor resucitado comision a los discpulos y seleccion a Saulo de Tarso, A lo largo de la historia Dios ha llamado a muchos, mediante el Espritu Santo, para comunicar el evangelio, a fin de que la iglesia pueda avanzar. Nuestra herencia particular incluye a: Susana Wesley, Juan y Carlos Wesley, Francis Asbury, Harry Hosier, Jacobo Albright, Felipe Guillermo Otterbein, y los predicadores itinerantes. La poltica administrativa de Dios ha sido y contina siendo el llamar a algunas personas para realizar la gran obra de proclamar el evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo Este llamado ha llegado a las personas por la presencia y la inspiracin del Espritu Santo. Aqullos que han sido llamados pertenecen a una larga sucesin de personas que llega hasta los apstoles. Sabernos que la obra de Cristo no podr desarrollarse de manera efectiva si algunos no son llamados por Dios y apanados por la iglesia para el ministerio. Podemos ver la obra del Espritu Santo en este proceso que se desarrolla en la iglesia cuando, luego de un cuidadoso examen y oracin, la congregacin reconoce la autenticidad del llamado al ministerio y consagra a aquellos que han sido llamados. Estos experimentan un sentimiento de asombro, de misterio, de insuficiencia, y un deseo de hacer lo mejor para el Seor; estn animados por la profunda conviccin de la necesidad de orar por la

3.

4.

5.

constante presencia del Cristo resucitado a travs del poder del Espritu Santo.

El Espritu Santo nos llama a una vida responsable en la comunidad

El Espritu Santo obra en el corazn de los creyentes que integran la comunidad de fe y de oracin, llamndolos a vivir responsablemente. Los cristianos no se encuentran aislados del mundo en el cual viven, y el Espritu Santo nos ayuda a reflejar el amor de Cristo en nuestras obras. El Espritu Santo est presente, no slo en las experiencias extraordinarias, sino tambin en el cumplimiento de nuestros deberes en amor. El Espritu Santo nos sostiene y nos da poder para vivir responsablemente en el mbito de nuestra actividad cotidiana y obra en nuestros hogares, en los lugares donde trabajamos, en nuestra recreacin, en el ejercicio de nuestra ciudadana y en nuestra vida como iglesia.

Jess. Lo haban odo predicar y ensear; haban visto sus milagros. Ciertamente, algunos de ellos o sus familiares haban sido sanados por l, Tambin estaban conscientes de la crucifixin. Adems, aquellos que fueron llenos del Espritu Santo en Pentecosts, haca poco que haban estado con el Seor resucitado. La resurreccin haba colmado sus mentes con un sentimiento de maravilla, de misterio y de gloria respecto a la poderosa accin sobrenatural de Dios, El Espritu Santo convirti el recuerdo sagrado de esos acontecimientos, tan frescos en sus mentes, en una fuente dinmica de testimonio. Ellos testificaron la gloria de Dios en Jesucristo con especial nfasis en la resurreccin. Este poder del Espritu Santo para ayudar a la gente a dar testimonio de Jesucristo, se vio no slo en Jerusaln, sino tambin en Antioqua, donde los seguidores de Jess fueron llamados cristianos por primera vez (Hechos 11:26). All un gran nmero crey y se convirti al Seor (Hechos 11:21). En qu consista esta fuente de poder para ganar gente para Jesucristo en esos das? Sus seguidores obedecieron el mandato de Jess cuando les dijo: pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln hasta que seis investidos del poder de lo alto (Lucas 24:49). Es decir, que a travs del poder del Espritu Santo, esos primeros cristianos en Jerusaln, Antioqua y otros lugares, pudieron percibir la gloria de lo que Dios habla hecho en Jesucristo. Ellos recuperaron la visin de los tratos de Dios con Moiss y con los profetas segn estn descritas en las nicas Escrituras que tenan, es decir, lo que nosotros conocemos como el Antiguo Testamento. Experimentaron la sagrada memoria de la vida, la muerte y la resurreccin de Jess. Por medio del Espritu les fue dada una conciencia santa de la necesidad de la salvacin de Dios que tiene cada persona. Vieron a la gente como criaturas perdidas en un desierto de pecado, malos hbitos, desesperanza y muerte. Sobre todo, experimentaron con frescura la vida nueva en Cristo. Sintieron en su interior la obra de un nuevo poder para vivir en rectitud y por la gracia mediante la fe. Al mismo tiempo les fue dada una visin del plan de Dios para llevar adelante la obra del Reino por medio de

El Espritu Santo y la evangelizacin mundial

Podemos observar la dinmica presencia del Espritu Santo en el deseo de la comunidad de fe de evangelizar el mundo. Este anhelo es obra del Espritu Santo. Todos necesitan el evangelio. Porque el evangelio, segn el decir de Pablo es: poder de Dios para salvacin de todo aquel que cree (Romanos 1:16). La ms sorprendente evidencia de la actividad del Espritu Santo despus del primer Pentecosts, fue el poder de esos cristianos para ganar a otros para Cristo. Miles se convirtieron (Hechos 2:41; 4:4; 5:14; 6:7). Sin duda, muchos de ellos hablan estado antes con

Jesucristo (vase Efesios 1:9-10). Todo esto se manifest en sus vidas por la presencia del Espritu Santo. En resumen, el poder evangelstico de esos primeros cristianos les vino mientras esperaban en Jerusaln con sus almas dispuestas a recibir de lo alto el poder del Espritu Santo. Por lo tanto, para ellos se habla hecho imperativo el testificar. Fueron impulsados por el Espritu Santo a unirse en la gran tarea de ganar a otros para Jesucristo y su Reino. Esta necesidad de dar testimonio fue lo que movi a los cristianos de Antioqua a enviar a Pablo ya Bernab en aquel primer viaje misionero (Hechos 13:1; 15:35). Tambin impuls a Pablo a ir a Macedonia, a Filipo, a Tesalnica y a Berea, para seguir luego hasta Atenas y Corinto, y finalmente a feso (Hechos 16:6; 18:21). En el da de hoy muchos cristianos han sentido el mismo deseo de comunicar el evangelio dondequiera que estn. Ellos hablan odo una y otra vez la promesa del Seor resucitado: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). Algunas veces, el Espritu Santo le dio a la gente poder para dar testimonio mediante la formacin de nuevas iglesias locales o asociaciones. A veces este poder condujo a la creacin de escuelas, monasterios, hospitales, hogares, y organismos de ayuda social. Pero el objetivo supremo era siempre el atraer a la gente a la comunidad de fe y oracin reunida en el nombre de Jess. No deberamos olvidar nunca a aquellos que han colaborado en nuestras congregaciones locales o en los campos misioneros, asumiendo responsabilidades y a veces, enfrentando oposicin violenta. Desde los primeros tiempos hasta la era moderna, y aun hoy en algunas panes, los cristianos han experimentado persecucin. La obra del Seor Jesucristo nunca ha sido fcil. Jess nunca prometi tareas fciles a sus seguidores, pero s prometi sostenerlos y darles el poder de la presencia del Espritu. La sangre de los mrtires ha sido, ciertamente, la semilla de la iglesia.

San Agustn estaba agudamente consciente de las dificultades. l habl del esfuerzo de las almas como de una carga pesada y una tarea penosa. Y as ha sido siempre. Por esta razn, son muchos los que en el correr de los siglos se han refugiado en las formas ms fciles de actuar. Pero muchos tambin han trabajado duramente en la ardua tarea. La iglesia de Jesucristo en marcha conlleva magnficos testimonios de su fidelidad. La gran pregunta para nuestro tiempo es: Nos hemos detenido en Jerusaln hasta tanto hayamos sido investidos del poder de lo alto? No es este poder la base definitiva para la renovacin de la iglesia? CAPTULO 5 EL ESPRITU SANTO Y EL NFASIS WESLEYANO EN LA EXPERIENCIA CRISTIANA Cuando pensamos en el Espritu Santo con relacin a la experiencia cristiana, nuestras mentes se tornan naturalmente hacia Juan Wesley. El gui a sus seguidores hacia una comprensin particular del Espritu que siempre ha caracterizado a las personas conocidas como metodistas. Otros lderes como Francis Asbury, Jacobo Albright y Felipe Guillermo Otterbein compartan el pensamiento de Wesley sobre la obra del Espritu Santo. En contraste con el ceremonialismo, el legalismo, el misticismo, o el intelectualismo, Wesley enfatiz una religin experimentada vitalmente. Predic en contra de la idea de que Dios habla predeterminado todas las cosas, especialmente quien podra y quien no podra ser salvo. Wesley ense la necesidad de observar una vida recta de acuerdo a los mandamientos de Dios, en contraste con los que sostenan, que para salvamos lo nico que necesitamos es tener fe. El se sinti movido a proclamar el poder del Espritu Santo para transformar a los cados en una nueva criatura y colocarlos en el camino hacia una vida santa.

En sus breves comentarios acerca de las palabras de Pablo sobre la ley del Espritu y otros asuntos relacionados, Wesley enfatiz, al igual que el apstol, la influencia del Espritu Santo en nuestras vidas. Aquellos que no piensan en las cosas de la carne, sino en las del Espritu (Romanos 8:5), son guiados en sus pensamientos, palabra y obras por el Espritu de Dios. Aquellos que moran en el Espritu (8:9) estn bajo su direccin. Y los que son guiados por el Espritu de Dios (8:14) estn en caminos de rectitud. Wesley comprendi esta tarea del Espritu Santo dentro del contexto total de la religin revelada. La revelacin Bblica de Dios como creador, redentor y Espritu Santo se conserv intacta, sin correr nunca el riesgo de caer en un unitarismo del Espritu. Algunas personas enfatizan de tal manera la actividad del Espritu Santo que tienden a olvidar al Padre y al Hijo. Uno de los errores principales del pensamiento sectario es que toma un aspecto de la verdad cristiana, convirtindolo en el centro o en la totalidad de la misma. Juan Wesley evit ese error. l vislumbr la actividad del Espritu como la expresin del propsito revelado de Dios en Cristo de rehacer la vida de todas las personas, y de sostenerlas para una vida recta. La obra del Espritu Santo no se limita al nuevo nacimiento, sino que abarca la totalidad de la religin genuina. Basndose en la Escritura, Wesley ense que el Espritu Santo est present y activo en cada una de las etapas principales de la experiencia cristiana. Una religin que no ha sido experimentada es una religin muerta y sin fruto. Wesley ense que la actividad del Espritu Santo necesita ser identificada en las distintas etapas fundamentales e indispensables de la formacin de la vida cristiana. l crea que, en circunstancias poco comunes, el Espritu Santo podra actuar para hacer que la gente hablara en idiomas desconocidos o que curara enfermos, o que hiciera milagros; pero nunca enfatiz estos elementos como esenciales para la salvacin.

El Espritu Santo y la gracia que antecede a la conversin

Wesley crea que el Espritu Santo est presente con todos los seres, aun antes de la conversin. Esta manifestacin del Espritu fue llamada la gracia que antecede a la conversin. Wesley crea que la naturaleza humana, en su estado natural o en el estado anterior a la redencin, es pecaminosa. Est daada por un mal radical. Esta condicin es incurable salvo por la gracia divina. Por esta razn, la gente no puede ser llena de impulsos rectos si no es redimida y fortalecida por el Espritu Santo. Pero, si las personas estn natural y continuamente inclinadas hacia el mal, cmo es posible para las mismas tornarse hacia Dios? Juan Calvino contest esta pregunta diciendo que algunos son simplemente elegidos por Dios para ser salvos, mientras que otros no. Por su parte, Wesley respondi a la misma pregunta diciendo que el Espritu Santo obra en todos los seres humanos para ayudarles a abrir sus almas a Dios. La salvacin no es para unos pocos elegidos, sino para todos. La salvacin es posible porque el Espritu Santo obra en este estado preparatorio (el de la gracia que antecede a la conversin) en todos los seres humanos.

El Espritu Santo y la justificacin

El Espritu Santo est tambin presente ayudndonos a tener fe en el amor perdonador de Dios en Jesucristo. Dios ya ha hecho todo lo necesario a fin de perdonamos. Pero nosotros no siempre aceptamos la gracia de Dios que nos llega por medio de Jesucristo crucificado. El Espritu Santo nos ayuda a arrepentimos y a aceptar agradecidos su acto de borrar nuestras faltas. Y, basndose en la

Escritura, Wesley sostuvo que la gracia justificadora y perdonadora de Dios es puesta a nuestra disposicin, mediante la poderosa y sobrenatural accin de Cristo crucificado y resucitado.

El Espritu Santo y el nuevo nacimiento

De acuerdo a Wesley, el nuevo nacimiento es el comienzo de una rectitud interior a la que l llam santidad. En el momento en que somos justificados -es decir, perdonados- Dios penetra en nuestras almas para recrearlas. Pablo tena esto en mente cuando dijo: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17). En una ocasin Wesley dijo que Dios emplea la misma clase de poder creador para la conversin que la que utiliz para crear el mundo. Esta afirmacin demuestra la seriedad con que Wesley encar la importancia de ser recreados por el poder del Espritu, con el propsito de vivir la nueva vida de rectitud. Esta recreacin no puede ser alcanzada con nuestras propias fuerzas. Wesley fue muy severo al enfatizar la universalidad del pecado y el hecho de que en todos nosotros prevalece una tendencia a alejarnos del Reino de justicia de Dios. Por consiguiente, se requiere una transformacin de lo ms profundo de nuestro ser. Jess conoca esta debilidad humana bsica cuando le dijo a Nicodemo: Os es necesario nacer de nuevo (Juan 3:7). Si furamos rectos por naturaleza, no necesitaramos nacer de nuevo. Si pudiramos ser plenamente rectos con Dios por medio de la cultura, la amabilidad y la educacin no necesitaramos nacer de nuevo. La Biblia ensea que necesitamos la accin sobrenatural de Dios para alcanzar este nuevo nacimiento del cual hablaron Jess y Pablo, y que Juan Wesley enfatiz. El Espritu Santo se introduce misteriosamente en nuestras almas para recrearlas a travs del poder y de la presencia del Cristo viviente.

Yo s que algunas personas se expresan con ligereza sobre los cristianos nacidos de nuevo. Pero no debemos permitir que tales comentarios alejen nuestro pensamiento de la profunda realidad que representa la poderosa accin de Dios en el rehacer de nuestras almas para la vida cristiana. Somos nacidos de nuevo por nuestra propia decisin, pero con la ayuda y el poder del Espritu Santo que trae la presencia del Cristo resucitado a nuestros corazones. Wesley define el nuevo nacimiento como sigue:
Es ese gran cambio que Dios obra en el alma cuando la trae a la vida; cuando la resucita de la muerte del pecado a la vida de rectitud. (Works, Vol. VI, pg. 71)

Si preguntarnos qu clase de cambios especficos se operan en nuestras almas en el nuevo nacimiento, por medio de la maravillosa accin del Espritu Santo, encontraremos varias respuestas. Para comenzar, Jesucristo es el que se apodera de nuestras vidas, imprimindoles un nuevo sentido de direccin o propsito. Nos damos cuenta que Dios tiene un plan para nuestras vidas y que nos hemos convertido en una parte del mismo. Nuestras normas y valores cambian. Cosas que en un tiempo nos parecan importantes son dejadas de lado, y vivirnos bajo un nuevo sistema de prioridades y valores. Experimentamos un nuevo sentimiento hacia la gente que nos rodea, comenzando con nuestro hogar. Dentro de nosotros crece el poder de un nuevo afecto, de una nueva capacidad para amar a los dems y apreciarlos por lo que son y han sido. Tenemos nuevas normas sobre el dinero y su uso. Aqu experimentamos un sentido de responsabilidad, no slo hacia nuestras familias y en cuanto a nosotros mismos, sino tambin respecto a una apropiada consagracin de nuestro tiempo y de nuestro dinero en relacin con las necesidades de nuestros semejantes.

Tenemos paz y gozo interior. Los cristianos, al igual que los dems, tienen que luchar con problemas; pero en y a travs de todo el proceso, Cristo nos brinda paz y gozo en una forma que el mundo no puede darlo. Contraemos nuevos hbitos. Comenzamos a obedecer los mandamientos de Dios, a orar regularmente y a adorar fielmente. Las oraciones intercesoras se convierten en parte de nuestra experiencia cotidiana. El recurrir a la Escritura se transforma en un hbito. Y poseemos un sentido de destino porque sabemos que nos dirigimos hacia el reino de los cielos.

en todo en aquel que es nuestra cabeza. Wesley agreg: Un nio nace de una mujer en un espacio limitado de tiempo; luego crece en forma lenta y gradual, hasta llegar a obtener la estatura de un ser humano. De la misma manera, un ser humano nace espiritualmente de Dios en un momento dado; pero despus crece en forma muy lenta hasta lograr alcanzar la medida de la estatura completa de Cristo. (Works, Vol. VI; pgs. 74-75) Lo natural en un recin nacido es crecer. Lo mismo ocurre en la vida espiritual. La doctrina de la santificacin expresa el principio del crecimiento espiritual por medio del poder del Espritu Santo. Segn Wesley, la Biblia ensea que el Espritu Santo es el nico poder que puede continuar lo que ha iniciado en el nuevo nacimiento. El crecimiento cristiano no es un proceso humano, sino una realidad divina. El cristiano siempre enfrenta el peligro de retroceder o de apartarse del buen camino. Desde el principio hasta el fin, la Biblia nos advierte sobre este peligro. Pero nosotros sabemos que el Espritu Santo est siempre presente para guardar lo que se le ha confiado hasta ese da. Por lo tanto, la misma fe que necesitamos para nuestra justificacin y nuestro nuevo nacimiento es la que necesitamos para el desarrollo de nuestra vida cristiana. Vivimos, respiramos, y crecernos espiritualmente por la gracia, mediante la fe. Por la fe recibimos esas bendiciones diarias que Dios nos brinda amorosamente. Si bien crecemos en la gracia mediante la fe, nosotros tenemos que hacer nuestra parte. La misma consiste en orar, en leer la Biblia, en participar de la Cena del Seor, en asistir fielmente a los cultos escuchando la Palabra tal cual es predicada, y recibiendo la instruccin religiosa que nos dan nuestros lderes. Igualmente importante es el practicar lo que sabemos que tenemos que hacer por nosotros y por los dems. Porque la fe sin obras est muerta (Santiago 2:26). En una palabra, debemos confiar y obedecer. Corresponde que digamos algo ms sobre la oracin, pues Dios nos ordena orar. Nuestras necesidades ms profundas requieren que

El Testimonio del Espritu

Wesley ense que todo cristiano tiene el privilegio de experimentar lo que ha sido denominado el testimonio del Espritu. P ablo dijo que el Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (Romanos 8:15-16; Glatas 4:6-7). Todos nosotros experimentamos diferentes estados de nimo y grados de conciencia respecto a la presencia de Dios en nuestros corazones. Cada cristiano tiene derecho a vivir la experiencia de saber, mediante el testimonio interior del Espritu Santo que l o ella es hijo de Dios. Esta experiencia es la inmediata y directa toma de conciencia de que somos perdonados por la gracia de Dios y de que somos sus hijos recreados por su gracia.

El Espritu Santo y la santificacin

Despus del nuevo nacimiento, el Espritu Santo obra misteriosamente en nuestras almas, a fin de capacitarlas para crecer en la gracia. El propsito de Dios es que cada uno de nosotros se mueva hacia la perfeccin en el amor hacia l y hacia los otros seres humanos. De manera que, como dijo Wesley, el nuevo nacimiento es la puerta de entrada a la santificacin interior y exterior; y de ah en adelante, gradualmente, comenzamos a crecer

oremos. La oracin intercesora es imprescindible para lograr un verdadero crecimiento cristiano. Cuando oramos por los dems, nuestras voluntades son dirigidas a sus preocupaciones y necesidades. La oracin intercesora es uno de los ms profundos poderes motivadores de la rectitud y de las buenas obras en el mundo entero. De manera que estamos obligados a entrar en la vida de oracin y a pedir a Dios por todas las cosas que el Cristo viviente desea que pidamos. S que Wesley tambin crea en la santificacin como una segunda tarea de la gracia, en la cual toda el alma del ser humano es purificada por la accin sobrenatural del Espritu Santo. Hoy en da hay cristianos que siguen la herencia wesleyana enfatizando esta manera particular de pensar en la santificacin. Si Dios acta poderosamente en esa segunda tarea de la gracia, mediante la cual la totalidad del alma es purificada, refinada y fortalecida para la misin, entonces podemos dar gloria a Dios. Sin embargo, hablando en general, Wesley enfatiz la santificacin como un proceso de crecimiento cristiano que se haca posible por la iniciativa del Espritu Santo, quien hace que el Cristo viviente reine en nuestros corazones y que nuestras almas sean inundadas por Su amor. Sabemos por la enseanza de la Biblia y por experiencia, que tenemos tendencias recurrentes que nos llevan a descuidar nuestra vida cristiana. Todos necesitamos dedicar tiempo para renovarnos y rededicarnos. El Espritu Santo obra en nuestro ser interior ya travs de la iglesia para propiciar nuestra renovacin espiritual. Como en cada etapa de nuestra vida cristiana, el Espritu Santo obra tanto en forma inesperada como gradual. A menos que experimentemos ciertas cosas en forma sorpresiva, no podramos experimentarlas de ninguna manera. Y a menos que podamos tener experiencias de manera gradual, nuestra vida cristiana seria superficial. Debido al nfasis wesleyano en el Espritu Santo hemos aprendido que la naturaleza del mismo es actuar con un propsito. El Espritu se dirige a algn lugar y quiere llevamos consigo. A dnde? Hacia la santidad interior que nos ha de conducir a manifestar nuestra

santidad exteriormente. El Espritu Santo es la gracia de Dios actuando, movindose, avivando dentro de nosotros el anhelo de amar. De ah que el Espritu trae al Cristo viviente a nuestras almas y las llena de su compasin y preocupacin. Por lo tanto, todas las personas que son llenas del Espritu necesariamente hacen todo el bien posible a favor de los dems. As como Jess vio en cada ser humano algo precioso, identificndose con los hermanos ms pequeos (Mateo 25:40), tambin debemos obrar nosotros mediante la presencia del Cristo viviente. CAPITULO 6 MOVIMIENTOS HISTRICOS DE RENOVACIN DE LA IGLESIA Antecedentes bblicos Durante los muchos siglos de herencia hebreo-cristiana, Dios brind a su pueblo tiempos de renovacin espiritual. l vio cuanto necesitaban renovarse, pues con frecuencia se olvidaban del pacto, desobedeciendo al Seor y siguiendo sus propios caminos. Esos tiempos de despertar espiritual se manifestaron, primeramente, por medio de los profetas que llamaron a la gente a renovar su compromiso con Dios. En su da, Isaas tom la iniciativa cuando dijo: ... vi yo al Seor sentado en un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo (6:1). Isaas saba que estaba en la presencia del Dios absolutamente santo (6:3). l vio seales y maravillas, y dijo: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, el Seor de los ejrcitos (6:5). Entonces el Seor le quit a Isaas su culpa y le perdon sus pecados. Y el profeta dijo: Despus o la voz del Seor que dec a: A quin enviar, y quin ir por nosotros? Isaas entonces respondi: Heme aqu, envame a m (6:8). Al principio de su ministerio proftico (comenzando alrededor del ao 742 a. de C.) Isaas enfrent al pueblo de Jud con las

deslealtades religiosas, la injusticia social y la brutalidad imperante, en especial en la clase dirigente. l pronunci condenas contra los poderosos; y ms tarde brind esperanza al pueblo anunciando las promesas de Dios de una nueva vida para aquellos que esperaran en el Seor (40:31). Detrs del llamado de Isaas a la renovacin espiritual existan dos realidades, a saber: su visin de la grandeza y de la santidad de Dios, y su sentido de la profundidad del pecado humano. Jeremas (nacido alrededor del ao 650 a. de C.) le dijo al pueblo que Dios iba a castigarlos por su desobediencia. l fue arrestado y golpeado por anunciar la calda de Jerusaln. Su prediccin se cumpli cuando la ciudad cay en poder de Babilonia, y el rey y muchos habitantes fueron llevados cautivos por el invasor. Jeremas no vio un regreso fcil y rpido del pueblo de su cautividad. Pero s pudo elevar la visin de la venida de Dios, diciendo: He aqu vienen das, ... en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Jud (31:31). Porque el Seor dijo: ... y me sern por pueblo y yo ser a ellos por Dios (32:38). Por mencionar otro profeta, Ezequiel fue un hombre que tuvo muchas visiones. Haba sido llevado cautivo a Babilonia junto con varios otros miles, alrededor del ao 597 a. de C. l consider esta cautividad como una expresin del juicio de Dios porque la gente desobedeca constantemente. Entre sus visiones figura la del valle de los huesos secos (37:1-14). Los huesos representaban al pueblo de Israel, muerto espiritualmente, perdido y sin esperanza. De manera que Dios le orden a Ezequiel que profetizara sobre los huesos. Cuando lo hizo, los huesos comenzaron a juntarse, recibiendo nueva vida. Lo mismo iba a ocurrir con toda la casa de Israel. Dios habl por medio de Ezequiel, diciendo: Y pondr mi espritu en vosotros y viviris (37:14). De nuevo, la renovacin espiritual no iba a tener lugar por medio de algo dentro de los seres humanos. Se iba a realizar por medio del poder del Espritu de Dios obrando en la humanidad.

En el Nuevo Testamento vemos a Dios obrando para lograr el despertar espiritual del pueblo. El foco principal es la obra de Dios a travs de la vida, la muerte y la resurreccin de Jess. Tiene expresin posterior con la creacin del cuerpo de Cristo en Pentecosts. All los apstoles y otros fueron llenos del Espritu Santo (Hechos 2:1-4). Una de las lecciones que hemos aprendido acerca de Pentecosts es que el mismo no surgi como un acontecimiento imprevisto. Fue preparado por medio de las visiones de Isaas, Jeremas, Ezequiel, Joel y otros. Haba sido preparado por la fidelidad de Jesucristo a su misin nica como Hijo de Dios, el Salvador y el iniciador de la nueva era del reino de Dios. Y haba sido preparado por la experiencia de los apstoles, mientras caminaron junto a Jess y hablaron con l. Slo entonces pudo ocurrir la inesperada investidura de poder desde lo alto (Lucas 24:49). No ha sido por accidente que todos los esfuerzos genuinos en pro de un despenar espiritual y de renovacin han recurrido a los modelos bblicos, particularmente a Pentecosts y a las directrices del cristianismo apostlico. Cules fueron los elementos fundamentales de Pentecosts y del cristianismo apostlico? Podemos mencionar los siguientes: (1) la centralidad de Jesucristo crucificado y resucitado; (2) la iniciativa sobrenatural y el poder del Espritu Santo; (3) la transformacin y el compromiso absoluto asumido por el pueblo para con Jesucristo y su reino mediante la presencia del Espritu Santo; (4) la poderosa predicacin del evangelio y la enseanza efectiva del reino de Dios y su justicia; (5) las manifestaciones especficas del poder del Espritu Santo y de sus continuas bendiciones; (6) la integracin del pueblo en una comunidad de oracin, de fe y de servicio (el cuerpo de Cristo), y (7) la evangelizacin mundial. Estos parecen ser los elementos fundamentales de ese primer Pentecosts cristiano y del cristianismo apostlico que le sigui. Dudamos que una renovacin sostenida de la iglesia pueda tener lugar sin tomar en cuenta estas realidades divinamente sealadas.

Algunas advertencias y directrices iniciales

Aun los apstoles tenan Instrucciones concernientes al peligro de dar nfasis a seales y prodigios (Hechos 14:3), aparte del concepto ms amplio del amor de Cristo. Pablo imparti instrucciones a los cristianos de Corinto sobre la importancia y peligros de los dones espirituales, y las manifestaciones del Espritu (vase 1 Corintios 12-14). El seal que la primera misin del Espritu Santo es capacitarnos verdaderamente para proclamar que Jess es Seor (1 Corintios 12:3). Los dones del Espritu son para unirnos como cristianos y nunca para dividirnos. Dios da a cada uno alguna presencia del Espritu para provecho de todos (12:7 VP). Es interesante observar que en 1 Corintios 12:7-11 Pablo habl de la manifestacin del Espritu de varias maneras. La excepcin especfica es la que se refiere a los dones de sanidad. Respecto a todas estas manifestaciones del Espritu dentro del cuerpo de Cristo (12:27), Pablo sugiri que no todas las personas tienen los mismos dones o manifestaciones. Pablo hizo mencin especial del hablar en lenguas. Evidentemente, la prctica estaba causando problemas en la iglesia de Corinto (14:2-4). Por ello sigui refirindose a ellos en forma detallada. El pasaje sugiere que una de las manifestaciones seguras del Espritu es la de edificar la iglesia. Pablo agreg: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero en la Iglesia prefiero hablar cinco palabras con entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida (14:18 -19). Evidentemente, Pablo se estaba refiriendo a lo que ocurra dentro de la iglesia. Al recomendar un camino an ms excelente, abri su gran captulo 13 sobre el amor. Poco despus de los das de los apstoles, surgi la necesidad de disponer de algunas directrices sobre los dones del Espritu. La

iglesia, en sus mejores momentos, ha estado llena del Espritu; pero tambin ha tenido que tratar con tensiones recurrentes entre disciplina y vitalidad, y entre estructura y dinamismo. Un documento del siglo II, llamado Didach, trat estos problemas. Fue escrito por un dirigente de la iglesia, quien lleg a la conclusin de que la nica manera de preservar el poder del Espritu dentro de la congregacin era proveyendo directrices al respecto. Los dones espirituales en general y la profeca en particular podan ser desvirtuadas. Jess mismo advirti contra los falsos profetas (Mateo 7:15), aun cuando mostraran seales y prodigios (24:24). Y nosotros sabemos que aun en los primeros tiempos, muchos falsos profetas han salido por el mundo (1 Juan 4:1-3). Mucho del Didach estaba dedicado a dar instrucciones sobre cmo probar la autenticidad de los dones del Espritu. La responsabilidad mayor estaba en manos de los diconos y los obispos. Jess habla establecido la gran prueba: Por sus frutos los conoceris (Mateo 7:16). Y Juan lo habla expresado de la siguiente manera: En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios (1 Juan 4:2-3). Otras directrices fueron obtenidas recurriendo a los antiguos credos; pero stos se referan ms bien a cuestiones de doctrina que a los dones del Espritu.

Ejemplos representativos de movimientos de renovacin

Algunas personas suponen que despus de los tiempos de los apstoles se hizo poco nfasis en las manifestaciones o dones del Espritu. Esto es dudoso. Por ejemplo, Ireneo (130?-200), que fue un gran telogo cristiano y defensor de la fe, dijo que el hablar en lenguas (glosolalia) era practicado regularmente en varias iglesias. El observ que aunque personalmente no hablaba en lenguas, muchos otros lo hacan. E. Glenn Hinson basndose en

conclusiones de importantes estudios realizados por Heinrich Weinel (1899) y otros, dice: En el segundo siglo y primera parte del tercero ... las evidencias de glosolalia,...aparte del montanismo, son substanciales. Podemos referirnos al montanismo como un ejemplo de un movimiento carismtico de los primeros tiempos que tuvo una amplia influencia. Comenz a mediados del segundo siglo y recibi su nombre de su fundador, Montanus. Sabemos muy poco de l. El primer historiador de la iglesia, Eusebio (260?-340?) dijo de l que haba momentos en que quedaba como posedo, caa en trance, y hablaba en lenguas desconocidas. Se dice que Montanus tuvo su primera experiencia de este tipo alrededor del ao 156 d. de C. Sus seguidores crean que el Espritu Santo le haba dado revelaciones especiales. Tanto l como dos mujeres notables, Prisca y Maximilia, se presentaron como profetas. Se produjeron conversiones masivas, y el movimiento se esparci hasta el norte de Africa y Roma, recibiendo el impulso cuando Tertuliano de Crtago (16O?-230?) se hizo montanista, convirtindose en el adherente ms famoso alrededor del ao 200 d. de C Tertuliano era uno de los padres de la iglesia ms culto y respetado. Desde el principio, el montanismo fue resistido por muchos dirigentes de la iglesia. Esta oposicin no estaba basada en el nfasis en la presencia y el poder del Espritu Santo; ni tampoco en el hecho de que hablaban en lenguas, sino en otros dos aspectos. Primero, los montanistas eran combatidos porque crean que el Espritu Santo llevaba a los cristianos ms all del Antiguo Testamento y de Pentecosts, hacia una nueva dispensacin. Los montanistas afirmaban que el Espritu Santo haba hablado a travs de nuevas revelaciones, mediante las experiencias de xtasis y profecas de Montanus. Crean que los cristianos deban convertirse en rganos pasivos del Espritu que se manifestaba por medio de dones especiales, preferentemente mediante visiones y profecas. Proclamaron la nueva era del Espritu y el eminente retomo de Cristo. Queran reavivar en la iglesia el sentido de inmediatez y de expectativa que entendan la misma haba perdido.

No queran separarse de la iglesia, sino reformarla. Aceptaban las doctrinas principales de la iglesia, pero su nfasis en los dones del Espritu, y en especial en el de profeca, se convirtieron en un problema. En segundo lugar, los montanistas fueron resistidos debido a sus rigurosas normas de conducta que, insistan, deban ser aceptadas por todos los cristianos. Estaban alarmados por lo que consideraban un sentimiento de complacencia dentro de la iglesia. Declararon que sus prcticas eran la nica expresin verdadera de la santidad bblica. Observaban das regulares de oracin y ayuno. Se oponan a segundos matrimonios, Las mujeres deban cubrirse con un velo. Un segundo arrepentimiento era denegado, nadie que se alejara era readmitido. Muchas personas se sintieron atradas al montanismo por su apelacin a la negacin de s mismos, y porque sentan que las acciones del Espritu Santo eran especficas e inmediatas. Luego de muchos aos de rumores, mentiras, denuncias, discusiones y debates, el montanismo fue oficialmente repudiado por la iglesia en el siglo cuarto. Dios nos exhorta a que aprendamos de la historia. Como dice Robert Tuttle al referirse al montanismo: ste es un ejemplo clsico de un movimiento del Espritu que ha sobrevivido a su tiempo. Su naturaleza sectaria no desapareci con posterioridad a su impacto Despus agrega: Una vez ms, la efectividad de cualquier movimiento del Espritu depende de su habilidad para unir sus manos a la del cuerpo principal, una vez que ha expuesto su posicin o que el cuerpo principal ha respondido de manera apropiada. (Wind and Flame. Graded Press, 1978; pgs. 46-47) En el siglo XII Joachin Fiore, al ver la situacin desesperada en que se encontraba la iglesia, predijo el inminente arribo de la Era del Espritu. La iglesia decadente sera reavivada por el Espritu Santo y el evangelio sera llevado a travs del mundo.

El movimiento creado por Francisco de Ass (1182-1226), con su nfasis en la pobreza y en los pequeos actos de amor, estaba animado por el Espritu. Llev a cabo su misin dentro del cuerpo principal de la iglesia. Sin embargo, al extenderse, con frecuencia se desvo de su significado original como un movimiento del Espritu. En Inglaterra, John Wycliffe (1324-1384) afirm la suprema autoridad de la Biblia, y dirigi la tarea de traducirla al idioma ingls. Mientras tanto, en el continente europeo estaban obrando fuerzas que prepararon el camino para Lutero y la Reforma. Lutero, Calvino y otros dieron nfasis a la obra del Espritu Santo al iluminar el mensaje de la Biblia. Al mismo tiempo, exista una falta de nfasis adecuado en cuanto a cmo obraba el Espritu Santo especfica y directamente, dentro del alma de las personas. No obstante, la Reforma era un movimiento impregnado por el Espritu. Slo la presencia del Espritu Santo pudo hacer posible la recuperacin del gran tema bblico de la justificacin por la gracia mediante la fe . Se deca que las buenas obras provenan del Espritu Santo. Bajo la influencia de George Fox (1624-1691) y de otros, los cuqueros enfatizaron tanto la vida espiritual interior como las demandas exteriores por justicia econmica. Se opusieron a la esclavitud y lucharon por la causa de los pobres. Fox con frecuencia se senta iluminado tanto por la Biblia como por el Espritu Santo. Sus esfuerzos en pro de una reforma social deben ser vistos como un resultado directo de la presencia del Espritu Santo en su vida. Otro tipo de movimiento del Espritu tuvo lugar bajo el liderazgo del Conde N.L. von Zinzendorf. Despus de su graduacin de la Universidad de Halle estableci, en 1724, una comunidad de refugiados cristianos en su hacienda a la cual dio el nombre de Herrnhut, que significa Guardas del Seor (ver Isaas 62:1, 6 -7). Dentro del grupo haba moravos, reformados y catlicos. Zinzendorf tuvo dificultades para organizarlos como un cuerpo unido. Pero, tras cuatro aos de lucha entre las distintas facciones, en el mes de agosto de 1727, la comunidad experiment un bautismo del Espritu Santo en un culto de comunin. Se transform en una comunidad

unida por una cadena ininterrumpida de oracin tanto en favor de toda la iglesia como de los unos por los otros. En la misma poca, en Estados Unidos se produjo el llamado Gran Avivamiento. George Whitefield (1714-1770) -quien influy en Wesley para que predicara al aire libre-visit los Estados Unidos y predic en muchos lugares. Su predicacin, y la de Jonathan Edwards (1703-1758), se combinaron con las de otros para provocar ese Gran Avivamiento.

El avivamiento wesleyano
Debemos ahora considerar con ms detalle uno de los ms destacados movimientos del Espritu Santo en favor de la renovacin de la iglesia. El mismo tuvo lugar bajo el liderazgo de Juan Wesley (1703-1791) y ha sido llamado el avivamiento evanglico del siglo XVIII. Ya hemos visto en el captulo 5 que Wesley enfatiz la obra del Espritu Santo en todas las etapas de la vida cristiana. El amor est en el corazn de esa vida. Y ese amor nace en nosotros por la gracia de Dios mediante el Espritu Santo. En su sermn sobre El testimonio de nuestro propio Espritu, Wesley dijo: La expresin por la gracia de Dios a veces debe entenderse como ese amor gratuito, esa misericordia inmerecida por medio de los cuales yo, un pecador, estoy ahora reconciliado con Dios por medio de los mritos de Cristo. Pero en (2 Corintios 1:12) ms bien se refiere a ese poder de Dios, el Espritu Santo que, en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:13). (The Works of John Wesley. Vol. I, Abingdon Press, 1984; pg. 309). Wesley entenda la gracia de Dios como obra del Espritu Santo dentro de nosotros. l dio nfasis una y otra vez al tema de que el Espritu Santo es la vida de Dios dentro del alma humana. Y esa vida es la Voluntad de Amar.

Wesley saba que los seres humanos son pecadores que, aun despus de la conversin, estn en peligro constante de alejarse de su Seor. Parlo tanto, la nueva vida en Cristo es posible slo por la irrupcin sobrenatural del Espritu Santo. nicamente en esta forma podemos nacer en el amor, crecer en el amor y movernos hacia la perfeccin en el amor. Juan Wesley viaj alrededor de 250 mil millas -casi siempre a caballo -predic muchos sermones y compuso miles de himnos, haciendo as una contribucin muy significativa al avivamiento evanglico del siglo XVIII. Pero ninguno de estos acontecimientos impresionantes explican plenamente el avivamiento espiritual que tuvo lugar en Inglaterra. Cules fueron los factores principales que obraron bajo la inspiracin del Espritu Santo? Sugiero por lo menos seis factores: 1. El nfasis vigoroso y equilibrado sobre la autoridad y finalidad de la Biblia como Palabra del Dios viviente, fue aceptado como la nica y definitiva gula en la doctrina y en la prctica. Wesley saba que la Biblia tena que ser interpretada, y que cristianos igualmente dedicados podan llegar a interpretaciones diferentes sobre ciertos pasajes. Una de las ayudas ms importantes para la interpretacin de la Biblia lo constituye nuestra experiencia, es decir, lo que encontramos confirmado en nuestra vida cristiana diaria. Asimismo, Wesley crea que la tradicin y la razn ayudan a la comprensin de la Biblia. l saba bien que, lamentablemente, nosotros ignoramos la gran herencia del cristianismo. Adems, l apel a la gente para que utilizaran la razn que Dios les haba dado para interpretar la Escritura. Es de particular inters el hecho de que John Milton, en su obra El Paraso Perdido, describi a Satans como opuesto tanto al amor como a la razn. Pues, como dijo Milton, el amor tiene su asiento en la razn y al mismo tiempo depura los pensamientos.

2.

El Espritu Santo obr en el corazn de la gente a fin de capacitarla para asumir un compromiso personal con Jesucristo. El Salvador no era meramente una figura distante, sino una presencia experimentada. En otras palabras, un factor muy importante en el avivamiento wesleyano, era el nfasis en la experiencia. Dios prometi este cristianismo como un principio interior y todo el mundo lo necesitaba. Wesley dijo: Y considero que sta es la evidencia ms slida de la verdad del cristianismo. (Letters, Vol. II, Epworth Press, 1931, pg. 383) El Espritu Santo obraba a travs de la vida disciplinada de la gente llamada metodista. Wesley saba, tan bien como el que ms, que no puede existir un cristianismo vital sin disciplina. En sus primeros tiempos, l tenda hacia un riguroso legalismo. Pero, con posterioridad a su experiencia del corazn ardiente, enfatiz como principio motivador la gracia de Dios -el Espritu Santo dentro de cada uno. Los elementos constitutivos de la disciplina de los metodistas eran los siguientes: oracin, estudio bblico, buenas lecturas, participacin en las sociedades y en los grupos pequeos (de seis a diez personas), el compartir las cargas, intercesin, participacin regular en la Cena del Seor, y un servicio espontneo a los necesitados. Pero, con qu fin? Para obtener la santidad interior y exterior; es decir, la dinmica interior del amor y su expresin exterior mediante las buenas obras. Wesley deca que el Sermn del Monte (Mateo 5-7) y 1 Corintios 13, representaban el retrato del cristiano. El cristianismo promete que ste ser mi carcter y no descansar hasta que lo consiga. (Letters, Vol.Il, pg. 381) Donde el genio de Wesley se revel mejor fue en su capacidad para organizar a sus seguidores en sociedades y grupos que aceptaban vivir a base de la disciplina mencionada. En esto edific sobre los apstoles y anticip mucho de lo que hoy se dice sobre el crecimiento de la iglesia. l vio que para la mayora de la gente la disciplina personal deba convertirse en una disciplina de grupo. Por consiguiente, Wesley se responsabiliz por la disciplina en el seno de las sociedades. El Espritu Santo

3.

utiliz esos grupos organizados como un medio excelente para despertar, nutrir y motivar a la gente. All se reunan los nuevos convertidos (justificacin y nuevo nacimiento), y se les enseaba que deban continuar en el camino cristiano hacia la perfeccin en el amor mediante la obra del Espritu Santo. 4. Otro factor que contribuy al avivamiento wesleyano fue la predicacin y el canto. Wesley diriga a las personas a comprender las doctrinas de la justificacin por la fe y del nuevo nacimiento. l y sus predicadores las enseaban, predicaban, y cantaban sobre ellas. Expresaban su experiencia gozosa y su alabanza por medio del cntico. El Espritu Santo impuls a la gente conocida como metodistas, no slo a sentir, sino tambin a hacer. Eran motivados por el Espritu Santo a prestar ayuda a los necesitados. El Espritu Santo utiliz el culto comunitario como un medio para inspirar el avivamiento wesleyano. El Espritu Santo inspir a los metodistas con una intensa esperanza del cielo. La enseanza bblica sobre el gran plan de vida eterna de Dios para sus hijos, aleja a la gente de la desesperanza, la impulsa a gozar de la presencia de su Seor resucitado y la alienta a realizar buenas obras. CAPTULO 7 EL MOVIMIENTO CARISMTICO CONTEMPORNEO Se dice que el movimiento carismtico contemporneo es el signo ms importante de la renovacin de la iglesia en el da de hoy. Eso est por verse. Una cosa es segura: millones de cristianos en el mundo estn sintiendo la influencia del movimiento carismtico. En este captulo presentar lo siguiente: (1) una definicin de los trminos carismtico y movimiento carismtico; (2) una breve exposicin histrica; (3) un resumen de los nfasis principales del

movimiento carismtico; (4) algunos problemas y (5) una comparacin del movimiento carismtico contemporneo con el nfasis wesleyano en el Espritu Santo.

Definiciones
La palabra carismtico viene de la palabra griega carisma que significa don. La expresin movimiento carismtico se refiere a grupos de cristianos que enfatizan ciertos dones o manifestaciones del Espritu Santo adems del don de la salvacin, Estos dones son los que menciona Pablo en 1 Corintios 12:4-11 y en otros escritos (ver Romanos 12:6-8).

5.

Una breve exposicin histrica

A travs de la historia del cristianismo se han producido varios movimientos carismticos. Pero con excepcin del movimiento conocido con el nombre de montanismo -discutido en el captulo anterior- es poco lo que se conoce sobre ellos. Por ejemplo, despus del ao 250 de nuestra era el don de hablar en lenguas rara vez era mencionado en los escritos de los lideres de la iglesia. En el siglo IV era casi desconocido para Crisstomo (345?-407) en la comunidad griega y para Agustn (354-430) en la comunidad latina. Ambos tendieron a asumir que el don de lenguas, por mencionar uno en particular, era una caracterstica especial de los primeros tiempos del cristianismo, que ya no era de ms utilidad. Aun los escritores de la Edad Media dejaron poca constancia en cuanto a cristianos que hablaran en lenguas. Desde entonces grupos aislados en los siglos XVII y XVIII, incluyendo a los jansenistas (una orden catlica de santidad), los cuqueros, la secta de los tembladores (shakers) y otros han reclamado el don de lenguas, pero sin hacerlo el tema central de su experiencia.

6.

Debemos notar que el silencio de los escritores en cuanto a los dones del Espritu no quiere decir que los dones estuvieran ausentes. Despus de todo, muchas experiencias sobre el Espritu Santo han quedado sin constancia, escrita tanto en el pasado como en la actualidad. Histricamente muchos grupos de cristianos han afirmado que el Espritu Santo estaba obrando en sus vidas de manera inconfundible. El avivamiento wesleyano fue, sin duda alguna, un movimiento del Espritu entre las masas de Inglaterra. Su enfoque principal era el poder del Espritu para transformar la vida de las gentes y situarlas en el camino recto. La accin del Espritu Santo la experimentaban no slo personas aisladas, sino tambin las que integraban pequeos grupos que compartan el anhelo de huir de la ira venidera (1 Tesalonicenses 1:10), y el deseo de tener una relacin adecuada con Dios y con sus semejantes. La finalidad del avivamiento wesleyano era experimentar y divulgar la santidad bblica. En Estados Unidos hubo una especie de movimiento de santidad con un nfasis wesleyano en el Espritu Santo que destacaba la santificacin como la segunda tarea de la gracia. La idea bsica era que Jesucristo tena mucho ms para ofrecer que un nuevo comienzo (perdn y nuevo nacimiento). Ese ms era la continua presencia del Espritu Santo purificando y santificando el alma. Por ejemplo, Charles G. Finney, un presbiteriano que haba recibido la influencia de las enseanzas de Wesley sobre la santidad, predic y ense que cada cristiano deba esperar y experimentar el poder progresivo del Espritu. l haba nacido en los Estados Unidos de Amrica en 1792, un ao despus del fallecimiento de Wesley, y fue el primero en popularizar la expresin bautismo del Espritu. Entre los lderes del movimiento de santidad fue uno de los primeros en insistir en la conviccin de que la santificacin es la segunda tarea de la gracia. Al mismo tiempo, Finney estaba consciente de lo inadecuado del entusiasmo que se manifestaba en las reuniones al

aire libre, cuando faltaba una slida teologa, una preocupacin social y un compromiso con la iglesia local. Por un lado estaba el movimiento de santidad -con los nfasis wesleyano- insistiendo en el poder del Espritu Santo que hace posible la santidad por medio de la fe. Aqu el nfasis era en la santificacin como una segunda tarea de la gracia, sin inters en otros dones del Espritu Santo tales como el hablar en lenguas. Por otro lado estaba el movimiento pentecostal, que deba poco a la herencia wesleyana. Se inici en Estados Unidos en el ao 1900. Los grupos pentecostales comenzaron insistiendo en el bautismo del Espritu, con un fuerte nfasis en el hablar en lenguas como un signo necesario del mismo. Mostraron tambin una apertura para otros dones tales como el de sanidad, el de profeca y el exorcismo de los espritus malignos. Desde el comienzo, estos primeros grupos pentecostales demostraron hostilidad hacia la educacin universitaria y la capacitacin teolgica de los pastores. Crean que el Espritu Santo inspirara a los pastores y otros lderes en cuanto a lo que tenan que decir y hacer. Adems, tenan la prctica de la sanidad espiritual sin ayuda de los mdicos. Los pentecostales crean que la dependencia de los recursos mdicos era una demostracin de falta de fe. Consideraban que los estudios acadmicos no eran necesarios. Ms an, crean que tales estudios interferan con el libre movimiento del Espritu. Estas creencias separaron a las iglesias pentecostales de las iglesias principales, en las cuales las instituciones mdicas y de enseanza eran aspectos prominentes de su servido al mundo. Otro factor divisionista fue la insistencia en el hablar en lenguas como un signo necesario del bautismo del Espritu. A pesar de las diferencias entre las iglesias que lo componen, el movimiento pentecostal representa hoy da una fuerza considerable dentro de la cristiandad contempornea. Se estima que hay de dos a

tres millones de miembros de iglesias pentecostales en los Estados Unidos. Por su dimensin misionera, el movimiento pentecostal se ha convertido en una parte de la realidad carismtica mundial. Dentro de este grupo, la iglesia ms grande del mundo es una congregacin carismtica de Corea que tiene ms de 200 mil miembros. El movimiento carismtico recientemente se ha hecho ms evidente en la forma de un neopentecostalismo (el pentecostalismo dentro de la Iglesia Catlica y en algunas denominaciones protestantes). Difiere de los movimientos pentecostales de diversas maneras. Favorece la educacin acadmica y un ministerio bien formado. Cree que la oracin y la medicina son parte de la accin de curacin que Dios prodiga. Procura evitar las divisiones al dar nfasis a Cristo como el centro, al amor cristiano como fin ltimo, y a la importancia del espritu ecumnico. Estas diferencias significan que en el movimiento pentecostal contemporneo, las personas que han experimentado ciertos dones especiales del Espritu no se consideran superiores a las que han experimentado los dones universales del mismo, tales como la fe, la esperanza y el amor. Tampoco se considera ningn don como esencial para la salvacin. En las iglesias locales, los movimientos carismticos enfatizan el bautismo del Espritu, seguido de dones o manifestaciones del Espritu tales como el hablar en lenguas, el don de sanidad, el don de discernimiento y otros. Se insiste de manera especial en el don de sanidad, que es otorgado tanto a aquellos dotados por Dios para curar como a los que han experimentado personalmente una curacin. Tambin son reconocidos otros dones de acuerdo a 1 Corintios 12:4-11. Un aspecto importante del neopentecostalismo es el nfasis que hace en la centralidad de Jesucristo y en las virtudes cristianas fundamentales como la fe, la esperanza y el amor. Las oraciones de intercesin y de alabanza son aspectos inherentes a la realidad carismtica contempornea. El movimiento tambin est marcado por la pasin por la evangelizacin mundial.

Dentro de las iglesias principales que integran el movimiento carismtico contemporneo -con varios millones de adherentesfuncionan pequeos grupos que se renen para estudiar la Biblia, orar por otros y realizar cultos de alabanza y de curacin. Estas personas apoyan fielmente los programas de sus congregaciones locales mediante sus oraciones, su tarea y sus dones. Muchas de esas iglesias principales ocasionalmente realizan cultos de sanidad que con frecuencia son organizados de acuerdo a las tradiciones de las denominaciones particulares. Por ejemplo, muchos cultos de sanidad incluyen el sacramento de la Cena del Seor, como tambin sermones apropiados, himnos de alabanza y consagracin, oraciones y la imposicin de manos. El movimiento alienta el compromiso con las congregaciones locales como algo ordenado por Dios. De tanto en tanto, estos hermanos se renen en grandes conferencias de carcter regional, nacional e internacional. En estas conferencias cantan himnos de alabanza, escuchan mensajes y participan de los estudios bblicos, de la oracin intercesora y de los cultos de sanidad.

Resumen de los nfasis principales del movimiento carismtico

Los grupos carismticos contemporneos dedican mucha atencin a clasificar e interpretar los dones del Espritu mencionados por Pablo. Estos dones son los siguientes: dones vocales (profeca, hablar en lenguas e interpretacin de las mismas); dones de conocimiento (discernimiento de espritus, conocimiento, sabidura); dones de poder (fe, milagros, sanidad); dones ministeriales (apstoles, evangelistas, pastores, maestros); y dones administrativos (ver Romanos 12:6-8; 1 Corintios 12:4-11; 14:1-5, 9-12; 26; Efesios 4:413). La idea con la cual estn de acuerdo aquellos que tienen profundidad teolgica, es que los dones del Espritu son para la

edificacin del cuerpo de Cristo y para conceder poder en la tarea de la evangelizacin mundial Cua1es son las caractersticas principales del movimiento carismtico contemporneo? La pregunta no es fcil de responder porque hay diversas tendencias dentro del movimiento. El movimiento carismtico que tengo en mente tiene estos puntos de vista: (a) todos los grupos cristianos necesitan con urgencia el poder renovador del Espritu Santo; (b) ese poder est disponible ahora en formas especficas, deben esperarse milagros; (c) esos milagros o manifestaciones especiales del Espritu Santo son para la vida personal, para la edificacin de la iglesia y para otorgar poder en la misin; (d) ms especficamente, algunos de estos dones importantes son el hablar en lenguas e interpretacin de las mismas; sanidad del cuerpo, de la mente y del espritu; ensear y predicar con poder proftico; direccin en la vida cotidiana y asistencia del Espritu Santo en todas nuestras inquietudes humanas, incluyendo las necesidades financieras y las preocupaciones en tomo a la vida familiar; y (e) una amplia utilizacin de la radio, la televisin y materiales impresos por parte del movimiento carismtico en Estados Unidos y en Canad. Se espera que cada participante haga su parte en fe y en espritu de obediencia a Dios. Debe entenderse que estos dones o manifestaciones del Espritu son adicionales al don supremo de la salvacin. Y que estos dones son en Jesucristo, por medio de Jesucristo y para Jesucristo y su Reino. Debe decir que no hay tal cosa como una teologa carismtica. Slo hay una teologa bblica con un nfasis en los dones o manifestaciones del Espritu Santo aqu y ahora. A mi juicio, hay dos contribuciones importantes que el movimiento carismtico est haciendo al mundo cristiano de hoy. La primera, es la slida conviccin de que cuando hacemos nuestra parte, el Espritu Santo acta en forma dinmica de maneras especificas dentro de la comunidad de fe, para ayudar y bendecir a la gente en

cada uno de los aspectos principales de sus necesidades, tales como: espiritual, fsico, emocional, intelectual, interpersonal, econmico y financiero. La segunda es que el Espritu Santo obra en todos los que obedecen al llamado de Dios, otorgndoles simultneamente poder para realizar la misin e impulsar la evangelizacin mundial. Y la experiencia demuestra que ambas contribuciones confirman la obra del Espritu dando gloria al Seor Jesucristo.

Algunos problemas importantes

Consideremos ahora tres problemas importantes. Primero, que a pesar de los esfuerzos de amor y de comprensin, siempre tenemos el problema de la divisin. Esto surge en parte debido a la actitud de muchos no-carismticos que mantienen fuertes prejuicios respecto a las afirmaciones de aquellos que han experimentado ciertos dones o manifestaciones del Espritu Santo. Muchos cristianos carismticos se sienten incmodos y hasta rechazados en las iglesias que aman. Sin embargo, a la mayora, esta situacin no los ha inducido a alejarse. Por otra parte, la divisin tambin se produce por la actitud de superioridad de algunos cristianos carismticos. Algunas veces estos insisten en cambiar las formas de culto en las iglesias locales a las cuales pertenecen. Quieren menos rigidez y una mayor apertura hacia el movimiento del espritu en los cultos regulares; deseando que stos se conviertan en ocasiones para levantar los brazos en alabanza a Dios, para hablar en lenguas y efectuar curaciones. Es por esto que surgen problemas en las iglesias principales. Aqu la raz del problema fundamentalmente reside en la insistencia por parte de los cristianos carismticos en el sentido de que todos los que estn verdaderamente llenos del Espritu Santo recibirn necesariamente dones especiales de ste, tales como el

hablar en lenguas, experiencias de sanidad bendiciones financieras y dems. Un segundo problema se refiere a la interpretacin de la enseanza bblica. Pablo expresa claramente que aquellos que estn llenos del Espritu Santo podrn recibir dones del mismo, incluyendo el hablar en lenguas. Pero lo fundamental de la enseanza bblica reside en que la misin del Espritu Santo es la de ensalzar a Jesucristo como Seor. Todo aquel que est lleno del Espritu del Cristo viviente est, en efecto, lleno del Espritu Santo. Todas esas personas expresarn el amor de Cristo, que file resumido por Jess en su Sermn del Monte e interpretado por Pablo en 1 Corintios 13. Una persona que recibe un don del Espritu puede pensar que lo que ha sentido debera ser experimentado por todos los cristianos. Pero esto es contrario a la Escritura. Adems, contradice la experiencia de muchos cristianos, pues son relativamente pocos los que reciben el don de lenguas; no todos son curados; no todos son aligerados de necesidades financieras desesperantes; y no todos son liberados de la esclavitud que significan las relaciones interpersonales quebrantadas. Al mismo tiempo, todos nosotros, los que reclamamos el nombre de Jesucristo deberamos estar agradecidos por los milagros experimentados y las bendiciones recibidas. Sin duda todo lo que nos brinde una verdadera liberacin en nombre de Aqul que vino a poner en libertad a los cautivos es de Dios. Aludo a un problema ms. Algunos cristianos carismticos estn en peligro de no escuchar el llamado de Dios a ser parte de su iglesia. El plan de Dios es llevar adelante la obra de Jesucristo por medio de la comunidad de fe que lleva su nombre. Jess dej esto bien claro cuando dio el mandato a sus discpulos:Id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo (Mateo 28:19). El bautismo es el sacramento de integracin al cuerpo de Cristo, la iglesia. El Espritu Santo expres esto uniendo a los primeros cristianos en Pentecosts. Pablo comprendi su misin -bajo la inspiracin del Espritu Santo -de

predicar el evangelio, de ensear y de integrar a la gente al cuerpo de Cristo. Lo que hemos dicho explica por qu existen tantas denominaciones e iglesias carismticas independientes en el mundo cristiano contemporneo. Sin duda que un sentido ms profundo del llamado del Espritu Santo a la unidad, hubiera llevado a la amplitud de la comprensin cristiana que Pablo expres tan bien: Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere...Porque por un solo espritu, fuimos todos bautizados en un cuerpoy a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu(1 Corintios 12:11,13). Y as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros (Romanos 12:5).

Wesley y el movimiento carismtico contemporneo

Wesley estaba siempre abierto a las manifestaciones del Espritu y crea en su permanente presencia y actividad. l insista en que la validez de cualquier experiencia cristiana necesita la prueba de la Escritura y los resultados prcticos. En su da tambin hizo comentarios aprobatorios respecto a ciertas manifestaciones poco comunes del Espritu Santo. Y yo creo que hubiera hecho lo mismo de haber vivido doscientos aos despus. Wesley se unira a la mayora de los cristianos carismticos que consideran que la Biblia es la nica base final para la creencia y la prctica cristiana. Una vez ms se regocijara con casi todos los cristianos tanto protestantes como independientes y catlicos- que creen que el Espritu Santo contina actuando en nosotros despus de la conversin, del bautismo y de la confirmacin. l reconoci la realidad de los dones especiales del Espritu, a pesar de que nunca dijo haber recibido ninguno de ellos. Segn l, las

manifestaciones especiales del Espritu que seguan al arrepentimiento, a la justificacin y al nuevo nacimiento, estaban a disposicin de todos los cristianos. Esas manifestaciones del Espritu tenan como finalidad producir el testimonio y la santidad interior. Mediante el testimonio, el Espritu testifica a nuestro espritu que hemos pasado de muerte a vida y que ahora somos verdaderamente hijos de Dios. Adems, el Espritu llena a los cristianos con el amor de Cristo y los dirige a lo que Wesley llam la perfeccin cristiana. l experiment y proclam por medio de su predicacin la soberana gracia del Espritu Santo a travs de la cual experimentamos la voluntad de amar. La gracia del Espritu y la voluntad de amar se expresan inevitablemente por medio de la accin. El movimiento carismtico contemporneo difiere de las enseanzas de Wesley al dar nfasis a los dones del Espritu sin centrarlos primeramente en la santidad. Los dones o manifestaciones del Espritu son para el gozo ntimo en el Seor, para la sanidad fsica y emocional, y para las bendiciones financieras y otras. No estoy diciendo que los cristianos carismticos contemporneos no estn interesados en la vida recta y en la santidad. Estn interesados, pero para Wesley el punto central de su creencia en la presencia y el poder del Espritu Santo estaba en esa santidad a la cual todos los cristianos son llamados. La gran pasin de Wesley la constitua la santidad interior y exterior. Todos los cristianos deban esforzarse por alcanzar este estado, confiados en que lo que no pueden alcanzar con sus fuerzas les ser otorgado por la gracia de Dios; es decir, por la accin sobrenatural del Espritu Santo. Otro punto de contraste lo vemos en la exhortacin de Wesley a ser partcipes de la vida de la iglesia. Si bien sus grupos pequeos y las sociedades que l inici comenzaron como un tipo de secta, siempre quiso que los mismos estuvieran ligados a los sacramentos y a las rdenes de la iglesia. Wesley consideraba que su misin inclua la renovacin de la iglesia por medio del poder del Espritu.

Ciertamente que Wesley se hubiera regocijado con muchas de las manifestaciones del poder del Espritu en el movimiento carismtico contemporneo, y hubiera apelado a todos los cristianos para que procuraran alcanzar la santidad interior y exterior que se logra por medio de la disciplina y de la apertura obediente al Espritu. No fue accidental el hecho de que uno de sus temas ms importantes estuviera basado en las siguientes palabras de la Escritura: Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos 12:14). CAPTULO 8 EL ESPRITU SANTO Y LA RESPONSABILIDAD SOCIAL Algunas personas creen que la obra del Espritu Santo es proporcionar gozo y paz interior, y prepararnos para el cielo. Otros opinan que la funcin primordial de la gracia de Dios es influir sobre la conducta moral para que podamos convertirnos en reformadores sociales. En cada generacin se han planteado contiendas entre los cristianos que enfatizaban la salvacin personal y los que insistan en el ministerio social. Un caso que ilustra esto fue el problema de la esclavitud. A pesar de los esfuerzos moderadores dentro del metodismo, realizados por los obispos Asbury, McKendree y otros, esta situacin dividi finalmente a la iglesia. Pero Wesley tena ideas claras sobre esto y luch contra la esclavitud considerndola la ms cruel de todas las instituciones. Este es un ejemplo de cmo funcionaba el nfasis de Wesley en la santidad interior y exterior. Hasta donde sabemos, cualquier aspecto de las necesidades humanas de las cuales estuviera consciente, provocaba en l una respuesta. La ignorancia, la pobreza, la enfermedad, la soledad, el sistema carcelario, la bebida, la esclavitud, la guerra, eran preocupaciones que pesaban sobre su corazn. Por qu insistimos en que el Espritu Santo est relacionado en forma directa con las reformas sociales? Porque la Biblia ensea

que Dios quiere que sus metas se realicen, y esas metas tienen que ver con el bienestar de los seres humanos o como Jess prometi: vida en abundancia (Juan 10:10). La actividad del Espritu Santo provoca la integracin del cuerpo, de la mente y del espritu. El Espritu Santo anhela que todos los seres humanos puedan gozar de dignidad y de todos los derechos bsicos, sin los cuales la gente no puede ser ni libre, ni feliz. El problema consiste en que la esclavitud humana tiene lugar, no slo por lo que los individuos atraen sobre s debido a sus malos hbitos y a la vida desordenada, sino que tambin se produce como consecuencia de los males sociales. La esclavitud humana viene como resultado de estructuras sociales que necesitan ser transformadas para la gloria de Dios y la bendicin de la gente.

presente en nosotros, es decir, cuando Jesucristo reina realmente, hacemos todo lo que est a nuestro alcance para evitar las posibilidades de guerra. Pues, qu bien hace hablar de la salud del cuerpo y del espritu, y de la vida abundante, cuando las bombas y las balas destruyen propiedades y vidas en algunos lugares del mundo? Por otra parte, lo que los defensores de la reforma social tienden a olvidar es la necesidad de ganar gente para Jesucristo, educndola en la fe. En su inters por la liberacin, descuidan la predicacin del evangelio que conduce a la salvacin.

Lo ms importante
Qu es lo ms importante que puede ocurrirle a los seres humanos? Es el entrar en una relacin vital con Dios por medio de Jesucristo. Esta relacin los capacita para experimentar el gozo de retomar al Dios que los cre, y disfrutar del privilegio de servir en el reino de Dios. Esta experiencia se enriquece sin medida cuando aquellos que han encontrado a Dios se unen a otros en el cuerpo de Cristo. Entonces la oracin y la alabanza adquiere un nuevo significado. Slo de esta manera es posible alcanzar la experiencia sustentadora que da significado, dignidad y destino a la vida. Aunque los hambrientos sean alimentados, los desnudos vestidos y los enfermos atendidos, si falta la palabra que presente a Cristo, y que una a los seres humanos en la fe y en la oracin, se les estar privando de la mayor de las bendiciones, que es la relacin de fe con Dios que brinda vida abundante. Por eso la evangelizacin mundial es de mxima prioridad. Es la tarea suprema a la cual Jess llam a sus discpulos; y es el reto mayor para nuestro tiempo. Por consiguiente, la accin en favor de los dems no se limita a las necesidades fsicas. Pensar en esa forma es un insulto a los seres humanos, pues implica asumir que son slo entidades fsicas. Esforzarse en favor del alma de la gente es accin social. Una parte

Dos errores bsicos

Se observa la existencia de dos errores bsicos que se cometen con relacin al poder del Espritu Santo. Un error es creer que el Espritu Santo afecta la vida interior y no tiene que ver con los hechos que afectan las fuerzas ms importantes de la historia. El otro error es creer que el Espritu Santo es solo la pasin por la reforma social. Lo primero conduce a la paz interior, a la devocin privada, y a la aceptacin resignada de lo que nos ha tocado en la vida. El segundo lleva a la accin que auspician los organismos sociales, sin interesarse en la dinmica presencia del Espritu Santo, que motiva a los cristianos tanto a la evangelizacin, como a luchar por la justicia y la libertad. Esta cuestin se aclara cuando reflexionamos sobre la guerra y la paz en el mundo contemporneo. La destruccin que provoca la guerra en el Lbano (por mencionar slo una situacin) y la actividad terrorista dejan bien expresado que el Espritu Santo y la guerra se oponen drsticamente. Sabemos que cuando la gente se ve atacada va a responder atacando tambin. Cuando el Espritu Santo est

de nuestro propsito al atender sus necesidades fsicas es capacitarlos para que abran sus vidas a la gloria de Dios en Jesucristo. En ltima instancia, una comunidad se ve enriquecida y bendecida cuando la gente se integra en iglesias, escuelas y hospitales, donde los beneficios de Cristo pueden experimentarse de generacin en generacin.

La tradicin de pasividad
Las tradiciones pueden ser buenas, malas, o una mezcla de ambas. Una tradicin dentro del cristianismo que ha tenido efectos trgicos es la que yo llamo la tradicin de pasividad. Por esto quiero decir la creencia de que no podemos, o no debemos hacer nada en relacin con los acontecimientos que se desarrollan en la vida de la comunidad. Cules son estos acontecimientos? A mi juicio son los que tienen que ver con las fuerzas culturales, polticas, econmicas, institucionales y morales que afectan a las personas en una comunidad, en la nacin o en el mundo. Aqullos que dicen que no podemos hacer nada son fatalistas. Nos dicen que cuestiones como la guerra y la paz, la contaminacin ambiental y los derechos humanos, son aspectos que estn ms all de nuestro control y no podramos hacer nada en relacin a las mismas. Por otra parte, los que dicen que no es necesario hacer nada en relacin con esas situaciones, asumen que de hacerlo estaramos inmiscuyndonos en cosas que pertenecen a Dios. Por consiguiente, basados en un falso sentido de piedad, se tornan sordos al llamado del Espritu de vivir responsablemente en comunidad. Esta tradicin de pasividad ha tenido consecuencias muy graves. Hasta se ha interpretado que la Biblia apoyaba el mantener las

manos afuera. Una vez escuch a un erudito en el Nuevo Testamento de fama internacional decir que debamos dejar que la iglesia fuera la iglesia en las situaciones sociales importantes. En ese contexto, insisti, debamos mantenernos alejados de los asuntos pblicos y concentrarnos en la oracin y la adoracin. Por cierto que nada es ms importante que ganar gente para Cristo; pero, acaso los cristianos no han de tener nada que decir en relacin con las luchas por la justicia y la dignidad humana? Aun San Agustn, en su obra titulada la Ciudad de Dios, dijo, justamente, que el surgimiento y la cada de los imperios est en las manos de Dios. Y tambin lo estn las situaciones de la guerra y la paz. Hay muchos cristianos que creen que el fin del mundo est cerca, y que, por lo tanto, no es necesario preocuparnos por lo que ocurre aqu y ahora. Por qu preocupamos por la destruccin nuclear, la contaminacin ambiental, el exceso de poblacin o el racismo, cuando el Seor ha de retomar pronto? Muchos cristianos van ms lejos, y afirman que el mundo seguir empeorando hasta que llegue el fin. En consecuencia, por qu preocuparse? Reconozco que la Biblia ensea claramente el final del orden temporal actual. Pero no dice cundo ha de ocurrir. Jess menciona ciertas seales (ver, por ejemplo, Marcos 13). Pero l tambin dijo que no saba cundo vendra el fin (13:32). El tema bblico bsico es el siguiente: Cuando Dios de acuerdo a su voluntad considere que es el tiempo oportuno, pondr fin al orden vigente y traer en su lugar cielos nuevos y tierra nueva (2 Pedro 3:13) bajo la soberana y el seoro de Jesucristo. Cundo? No lo sabemos. Slo sabemos que no corresponde a la naturaleza de Dios el realizar un magnfico comienzo como lo fue la creacin y el habernos provisto del maravilloso don de Jesucristo para nuestra redencin, para luego dejar que en definitiva todo se desintegre. Creemos que el fin debe estar de acuerdo con el comienzo; de ah que no creamos meramente en el fin, sino en la

consumacin. Jesucristo retornar en toda su gloria para reinar sobre todo, a la manera y en el tiempo que Dios designe segn su buena voluntad. Su nombre est por sobre todo nombre. Pero, cundo ocurrir todo esto? No lo sabemos, pues Dios no lo ha revelado. Mientras tanto, nuestro deber es estar siempre preparados y llevar a cabo Su obra mientras estamos aqu. Jess nos advirti sobre estas situaciones cuando dijo: Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si fuese posible, aun a los escogidos. Pero, agreg: Mas vosotros mirad; os lo he dicho todo antes (Marcos 13:22-23). Nada de esto debe detenernos. Dios nos llama todava a que sigamos junto con l hacia la tierra prometida. Mientras tengamos vida y aliento debemos practicar el bien, por medio del Espritu, a fin de que la gente pueda alabar a Dios.

Cmo pueden los cristianos ignorar la vasta debilidad de los procesos judiciales? Con qu palabras se puede informar sobre los desastres causados en vidas humanas y en familias como consecuencia del trfico de alcohol, de cocana y otras drogas? Algunas de estas tragedias son informadas por los medios de comunicacin; millones de ellas estn registradas nicamente en las lgrimas, la amargura, la afliccin y la desesperacin de madres, padres, hermanas y hermanos, parientes y amigos. Acaso el Espritu Santo no nos impulsa a hacer todo lo que est a nuestro alcance, mediante la oracin y el sabio consejo, para fortalecer los matrimonios cristianos y la vida familiar? De todos los servicios cristianos que pueden ser realizados en el nombre de Jesucristo, nada ms importante que el ayudar a crear hogares cristianos. El matrimonio es un acontecimiento. Un matrimonio cristiano y la vida de familia es algo que se logra por la gracia de Dios. Muchas cosas van mal en la vida de familia debido a fallas de la naturaleza humana, tales como una actitud negativa sostenida por mucho tiempo, un quebrantamiento del carcter, o el fracaso en el cultivo en comn de la vida espiritual. Un verdadero hogar cristiano comienza con arrepentimiento y un nuevo nacimiento. Desde el comienzo se mueve hacia un crecimiento continuo en la gracia dentro del cuerpo de Cristo. El Espritu Santo nos impulsa a tratar con afecto a los nios y los jvenes. El Espritu no permitir que seamos sordos a los clamores de los nios hambrientos, enfermos y necesitados del mundo. En la actualidad las cuestiones sociales han adquirido tal importancia que como cristianos nos sentimos abrumados por ellas. Tenemos los ineludibles problemas del racismo, el sexismo, la drogadiccin, el exceso de poblacin, la contaminacin ambiental, el crimen, la pornografa. Y piensen en la avaricia que lanza a los seres humanos unos contra otros. No podemos dejar de apreciar que en el fondo de la mayora de los males de la sociedad reside la

La correcta comprensin de Wesley

Me parece que Wesley estaba en lo correcto al insistir en la santidad interior que conduce a la santidad exterior, o sea a la accin. l estaba preocupado por ganar a la gente para Jesucristo, reunindola en pequeos grupos de apoyo espiritual mutuo. Apelaba a ellos para que modificaran las situaciones en las que vivan. l y sus equipos de colaboradores iban a las crceles para predicar, ensear y llevar ropa, comida y ropa de cama para los presos. Ayudaba tambin a la gente a encontrar trabajo y les proporcionaba buen material de lectura. Los cristianos son impulsados por el Espritu Santo a hacer todo lo posible por oponerse a la corrupcin en los gobiernos. Cmo pueden estar tranquilos cuando tantos funcionarios elegidos, a prcticamente todos los niveles, son acusados de corrupcin?

disposicin de hacer poco menos que cualquier cosa por dinero. El dinero es una necesidad; pero Cristo nos llama a ganarlo y a utilizarlos de manera responsable. Acaso estos y otros problemas no son motivo de preocupacin para Dios? Una consecuencia del evangelio es que nos lleva a reflexionar en espritu de oracin sobre estas cuestiones sociales, de manera que nuestras mentes y corazones puedan ser transformados a fin de que podamos hacer algo en relacin a las mismas. Estos males hacen recaer obligaciones especiales sobre ciertos cristianos, que en virtud de sus responsabilidades y posicin en la sociedad pueden ejercer influencia y brindar liderazgo en los asuntos pblicos. Ciertamente, los cristianos son llamados a ejercer responsabilidades pblicas, y en caso de ser electos, demostrar con su actuacin el amor de Dios. Las grandes personalidades de la Biblia, tales como David, con frecuencia ejercieron liderazgo en los asuntos de la comunidad. La tica cristiana basada en el amor requiere que nosotros sigamos su ejemplo. El Espritu Santo que siempre obra en nosotros se esfuerza para que lo mejor de Dios se manifieste en cada ser humano. Y es slo mediante un esfuerzo como ese que podemos unirnos en la respuesta a la oracin del Seor:
Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. (Mateo 6:10)

Un Estudio de la Adoracion
Introduccin:
1. Definicin de adoracin: a. Qu Es Adoracin? - "El acto de tributar reverencia, adoracin u homenaje a Dios" (Diccionario Winston). (1) "Adoracin" se traduce de cuatro palabras en Griego: (a) Proskuneo "Besar la mano de"; hacer cortesa, hacer reverencia. El acto de tributar homenaje, Juan. 4:24. (b) Sebonai Reverenciar, con fuerte sentimiento de temor reverencial, Mateo 15:9. (c) Latreuo Servir, rendir servicio religioso, homenaje, Filipenses 3:3.

(d) Eusebeo Actuar piadosamente hacia [Alguien], Hechos 17:23. (2) Cada una de esta palabras expresa la accin que uno hace hacia Dios. La adoracin es un acto externo motivado por un sentimiento interno. No es lo que uno recibe, sino ms bien lo que uno le da a Dios! - (Primeros Rudimentos del Cristiano DOCTRINA BIBLICA BASICA, LIBRO I, PARTE 1; por Robert Harkrider, Pg. 54. b. Joseph H. Thayer: PROSKUNEO - "besar la mano a (hacia), una seal de reverencia ... de aqu que entre los Orientales, esp. los Persas, caer sobre las rodillas y tocar el piso con la frente como una expresin de profunda reverencia; ... por esto en el N.T., por arrodillarse o postrarse para hacer homenaje (a uno) o hacer reverencia, ya sea para expresar respeto o para hacer splica. Es usado (1) del homenaje mostrado a hombres de un rango superior: (2) del homenaje rendido a Dios y al Cristo ascendido, a los seres celestiales, y a los demonios ..." (Lxico GriegoIngls, #4352, Pg. 548).

(3) W.E. Vine: "PROSKUNEO - Hacer reverencia, dar obediencia a (de pros, hacia, y kuneo, besar), es la palabra ms frecuente que se traduce adorar. Se usa de un acto de homenaje o de reverencia (a) a Dios, (b) a Cristo, (c) a un hombre, (d) al Dragn, (e) a la Bestia, (f) a demonios, (g) a dolos ..." (Otras cuatro palabras Griegas, que son traducidas adorar tambin son mencionadas, J.R., luego el Sr. Vine hace la siguiente anotacin:) c. NOTA: La adoracin a Dios no se define en ningn pasaje de las Escrituras. Una consideracin de los verbos anteriores muestra que no queda limitada a la alabanza; ampliamente puede considerarse como el reconocimiento directo de Dios, de Su naturaleza, atributos, caminos, y

demandas, ya bien por el derramamiento del corazn en alabanza y accin de gracias, o bien mediante actos ejecutados en el curso de tal reconocimiento" - (Vol. 1, Pgs. 47-48). d. Arndt & Gingrich: PROSKUNEO - "... usado para designar la costumbre de postrarse uno mismo ante una persona y besar sus pies, el borde de su vestido, el piso, etc.; los Persas hicieron esto en la presencia de su rey deificado, y los Griegos ante una divinidad o algo santo; (caer y) adorar, hacer homenaje a, postrarse uno mismo ante, hacer reverencia, dar la bienvenida respetuosamente, ... Esta reverencia o adoracin es dada: 1. seres humanos ... 2. a Dios ... 3. al Diablo y seres Satnicos ... 4. a los ngeles ... 5. a Jess, quien es reverenciado y adorado como Rey Mesinico y Ayudador Divino ..." - ("Lxico Griego-Ingls del N.T., Pgs. 723-724). e. Diccionario Bblico de Smith: "ADORACION. - Los actos y posturas en la adoracin son similares en todas las naciones Orientales, y han llegado hasta el presente desde la antigedad remota sin cambio. Es credo que los Hebreos en todas sus oraciones usaron todas las formas de postura y postracin. que los Arabes modernos han agrupado en una oracin, que son nueve posiciones. Todas estas son encontradas en los monumentos de Egipto y Asiria. La oracin es hecha de pie, con las manos levantadas o cruzadas o dobladas; esta es la postura ante los reyes o grandes hombres. Las manos tambin son extendidas como en splica; solamente una mano es levantada al tomar un juramento (Gn. 14). El arrodillarse es una forma

comn (1 Rey. 7; Esd. 9; Dan. 6; Luc. 22); la postracin del cuerpo, reposando sobre las rodillas y los brazos, la frente tocando el piso, y todo el cuerpo yaciendo a lo largo, la cabeza siendo bajada. Los monumentos muestran figuras arrodillndose sobre una rodilla y golpeando el pecho; sentndose sobre talones, las manos siendo dobladas, es una actitud muy respetuosa (1 Cr. 16:16; 1 Rey. 18:42). Entre los Romanos la postracin era el acto peculiar de adoracin (Hch. 10:26); pero los Orientales lo hacen slo en sentido de respeto y reverencia. Besar la cabeza (1 Sam. 10), la mano, el borde del vestido, o la tierra cercana al objeto de respeto, y besar la propia mano de uno (Job 31:27; Oseas 13:2), a personas o dolos. Sostener la mano sobre la boca como besando es el acto mas sublime de respeto y adoracin" - (Pg. 8). (1) "El hombre entonces se inclino y ador a Jehov" (Gn. 24:26; Comp. 24:48). (2) "... se levantaba cada uno a la puerta de su tienda y adoraba" - (Ex. 33:10). (3) "Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y ador" - (Ex. 34:8). (4) "... Entonces Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le ador ..." (Jos. 5:14). (5) "... Y el rey ador en la cama" - (1 Rey. 1:47).

(6) "Venid, adoremos y postrmonos; arrodillmonos delante de Jehov nuestro Hacedor" - (Sal. 95:6). (7) "... con el rostro inclinado a tierra te adorarn ..."- (Isa. 49:23). (8) "... y as, postrndose sobre el rostro, adorar a Dios ..." - (1 Cor. 14:25). (9) "Por la fe Jacob ... ador apoyado sobre el extremo de su bordn" - (Heb. 11:21; Comp. Gn. 47:31). f. Los trminos mismos usados para adoracin, transmiten los conceptos de servicio y ministerio. En el Antiguo Testamento, el trmino general usado es abodah, de abad, "laborar, servir". Generalmente se traduce en "el servicio a Dios". El acto especfico de adoracin se expresa en la palabra hishtahawa, que deriva de shaba, "inclinarse1, postrarse". El concepto es el de cortesa con el fin de servicio. En el Nuevo Testamento la palabra que corresponde al trmino del Antiguo Testamento abodah es latreia. originalmente significaba "servitud" o "el estado de un trabajador alquilado o un esclavo". Debido a su uso amplio, especialmente con respecto a las prcticas clticas, lleg a denotar "el servicio a Dios" o adoracin divina. La palabra del Nuevo Testamento que corresponde al trmino del Antiguo Testamento hishtahawa es proskunein. Este significa literalmente "besar la mano (hacia) a alguno" y metafricamente "postrarse, hacer una

reverencia o adorar". Proskunein que aparece 60 veces, tambin lleva en su etimologa el concepto de servicio al objeto de adoracin". La mezcla de los conceptos de lo que llamamos adoracin y servicio, prevalece tambin en relacin con el verbo leitourgein. Hechos 13:2 usa una forma participial (leitourgounton) para expresar la idea de adoracin, en tanto que Pablo usa una forma infinitiva (leitourgesai) para indicar servicio. Les dice a los romanos que los gentiles que recibieron bendiciones espirituales de los cristianos de Jerusaln, deben tambin ser de "servicio" a ellos en bendiciones materiales, esto es, levantar una ofrenda para ayudarlos en su pobreza (Rom. 15:27). El nombre leitourgia puede referirse a las ministraciones de un sacerdote, como en el caso de Zacaras, padre de Juan el Bautista (Lucas 1:23). El trmino tambin pudiera significar ministerio en su sentido ms amplio (Heb. 8:6), o el acto de adoracin mismo (Heb. 9:21), o las obras sacrificiales de otros (Fil. 2:17; ver 2 Cor. 9:12). El ministro es un leitourgos, esencialmente un siervo del pueblo. Pablo escribe a los Cristianos de Roma que debido a la gracia que le fue dada por Dios l fue hecho "ministro (leitourgon) de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios (Rom. 15:15-16). Cristo, nuestro sumo Sacerdote, es tambin un ministerio (leitourgos) para nosotros en el santuario celestial (Heb. 8:2). Lo que es importante en estos trminos es el trasfondo de ministerio o servicio a Dios. En las instrucciones de Jess a sus

discpulos antes de morir, les advirti que sus enemigos los echaran de las sinagogas; "y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensar que rinde servicio (latreian) a Dios" (Jn. 16:2). El apstol Pablo apela a los Cristianos de Roma a presentar sus cuerpos "en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional (latreian)" (Rom. 12:1, ver "servicio"). A los filipenses les escribe: "Porque nosotros somos la circuncisin, lo que en espritu servimos (latreuontes) a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne" (3:3). En el Apocalipsis, Juan ve una gran multitud sin nmero reunida de entre todas las naciones adorando (prosekunesan) a Dios (7:11). Cuando pregunta sobre su identidad, los ancianos responden que ellos venan de la gran tribulacin y que haban lavado sus ropas en la sangre del Cordero. "Estos ... estn delante del trono de Dios y le sirven (latreousin) da y noche en su templo" (7:14-15). Adoracin es pleitesa, reverencia, y comunin. Pero al mismo tiempo, es la ofrenda de uno mismo en servicio a Dios. Es identificacin con Dios por medio del Espritu para maturacin en amor y para el ministerio de amor a la humanidad.2 g. La definicin ms sencilla para adoracin es, la expresin de adoracin del corazn de uno. 2. El uso de la palabra "adoracin" en el Antiguo Testamento. (Robert Young enlista 116 veces la palabra usada en el Antiguo Testamento. Vase la Concordancia Analtica de Young.)

a. Es traducida muy frecuentemente de la palabra Hebrea SHACHAH, que significa "inclinarse, arquearse, agacharse, doblarse". (99 veces). (1) Para esta seccin buscar todos los pasajes de como se traduce en su nmero de veces. (2) Esto nos ayuda a entender el verdadero significado de la palabra shachah, que es tan frecuentemente traducida adorar. b. SEGAB es traducida "adorar" 11 veces "postrarse, hacer reverencia". Daniel 2,3. c. ABAD (5 veces en 2 Reyes 10) "hacer, servir". d. ATSAB (1 vez, Jer. 44:19) "tributar culto". 3. La palabra ADORAR es encontrada setenta y seis veces (76) en el Nuevo Testamento. a. Mas frecuentemente del Griego proskuneo, "Besar la mano de; hacer cortesa, hacer reverencia" (59 veces). b. Es encontrada otras diecisiete veces (17), de diez (10) palabras diferentes. (Vase Concordancia Analtica de Young). (1) "Gloria" (1) Lucas 14:10. (2) "Ser reverente, piadoso" (1) Hechos 17:23.

(3) "Servir, curar, sanar" (1) Hechos 17:25. (4) "Observancia religiosa" (1) Colosenses 2:18. (5) "Adorar pblicamente" (4). (6) "Un barrendero del templo" (1). (7) "Un adorador" (1) Juan 4:23. (8) "Venerar" (6). (9) "Un objeto de veneracin" (1). (10) "Temeroso" uno que venera a Dios, (1) Juan 9:31.

I. EL HOMBRE ES UNA CRIATURA DE ADORACION. Por naturaleza adorar a algo o a alguien.

A. En vista de que somos "linaje de Dios" (Hch. 17:29), El es el "Padre de nuestros espritus" (Heb. 12:9), por tanto, tiene el derecho de dirigirnos en nuestra adoracin. 1. Podemos conocer la mente de Dios solamente como se ha revelado El mismo al hombre (1 Cor. 2:11-13). 2. En Su palabra Dios ensea al hombre cmo adorar.

a. Adorar en alguna forma no enseada en Su palabra es ser presuntuoso y atrevido. Cmo podemos saber que Dios estar agradado con nuestra adoracin si no nos ha dicho que tal adoracin le agrada? B. Debiera ser notado que alguna adoracin no es aceptable o agradable a Dios. 1. Jess dijo a la mujer en el pozo, "Vosotros adoris lo que no sabis ..." (Jn. 4:22). Esto estaba agradando a Dios? 2. "... en vano me honran ..." (Mat. 15:9). a. "La adoracin que me brindan no les sirve de nada ..." (Mat. 15:9 - Biblia al Da, vase Interlineal). b. "Mas en vano me rinden culto ..." (Mat. 15:9 - B.A.; V.M.; NVI.) 3. "... honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador ..." (Rom. 1:25). a. "... y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador ..." (Biblia de Jerusaln, vase tambin B.L.; E.P.; D.H.H.). 4. "... al que vosotros adoris, pues, sin conocerle ..." (Hch. 17:23).

5. Los Judos entendan que la adoracin de uno poda ser errnea. "... Este persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley" (Hch. 18:13). a. "... Este persuade a los hombres que den a Dios un culto contrario a la ley" (Hch. 18:13 - Versin Moderna, vase tambin NVI, E.P.). b. "... Este persuade a la gente para que adore a Dios de una manera contraria a la ley" (Biblia de Jerusaln, vase tambin el Interlineal, B. al Da, B.A., D.H.H.). c. "Este hombre quiere persuadirnos a que sirvamos a Dios de una manera que nuestra Ley prohibe" (Hch. 18:13, Biblia Latinoamericana). 6. "... y comience a ser destruida la majestad de aquella a quien venera toda Asia ..." (Hch. 19:27). a. "... a quien adora toda Asia ..." (Biblia de Jerusaln). 7. "Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario ..." (Col. 2:23). Nota: Estas referencias ciertamente garantizan las siguientes conclusiones: (1) Uno puede adorar a Dios y an estar equivocado.

(2) Uno puede adorar al Dios verdadero y an estar equivocado. (3) Hay diferentes clases de adoracin. En el punto siguiente estudiaremos cada una de estas.

a. Jess ense que los Judos estaban adorando en vano porque estaban "enseado como doctrinas, mandamientos de hombres". (1) Ellos dirigieron su adoracin a Dios, pero estaban enseando doctrinas de hombres y esto hizo su adoracin vana (vaca, no produciendo el resultado deseado). (2) No import que su adoracin estuviera dirigida al Dios verdadero, esto no fue suficiente para hacer aceptable. b. Los hombres que hoy da adoran a Dios, pero que usan como doctrina los mandamientos de los hombres, no pueden esperar rendir una adoracin verdadera - aceptable. Su adoracin ser tan vana como esa de los Judos.

II. HAY DIFERENTES CLASES DE ADORACION.

(Nota: Aunque uno puede nombrar cada clase de adoracin separadamente, creo que todas las clases de adoracin pueden ser colocadas bajo dos encabezados, eso es, la adoracin verdadera y la falsa). A. La verdadera adoracin - adoracin aceptable (Jn. 4:23-24). 1. La verdadera adoracin estar dirigida a Dios, y ser rendida en espritu y en verdad. a. Un estudio ms amplio ser dado a estos puntos, cuando estudiemos los requerimientos de la verdadera adoracin. B. La adoracin falsa - adoracin no aceptable (Jn. 4:23-24). (Nota: Lo falso es lo opuesto de lo verdadero, lo inaceptable de lo aceptable. Por tanto, si uno pudiera tener una verdadera adoracin, tambin podra tener una falsa adoracin). 1. La adoracin vana (Mat. 15:9).

2. La adoracin ignorante (Hch. 17:23). a. Aquellos de los Atenienses adoraban al Dios verdadero, pero lo adoraban sin conocerle. (1) Se postraban ante una imagen con la inscripcin "al Dios no conocido". El nico Dios verdadero era desconocido para ellos, pero El no puede ser adorado aceptablement e sin conocerle o en ignorancia. b. Nota: La adoracin ignorante es "en vano", pero toda adoracin vana puede no ser hecha en ignorancia. Alguien puede saber que su adoracin es segn las doctrinas de los hombres, pero puede ser demasiado orgulloso para cambiar. Aunque no son ignorantes de la verdad, su adoracin es no menos que vana. 3. La adoracin voluntaria (Col. 2:23). a. "..., adoracin voluntariamente adoptada,

sea que no haya sido ordenada o que est prohibida, no aquella que es impuesta por otra, sino la que uno afecta" - (W.E. Vine, Vol. 1, Pg. 356). b. "Adoracin voluntaria es segn nuestra propia voluntad. Es escogida por uno mismo; y por esta sola razn es un apartarse de la fidelidad a Dios" - (David Lipscomb, Un Comentario Sobre el Nuevo Testamento, Vol. 4, Pg. 287). c. "Por muy razonable y aparente que pudiera parecer tal adoracin, sin embargo la cantidad de espectculo de sabidura que pueda exhibir, el Espritu Santo ha escrito su necedad y futilidad tan claramente que nadie sino el ciego voluntariamente puede fallar en ver esto. La lealtad al gobierno divino requiere obediencia de corazn a la ley divina. Por tanto, cualquier cosa que Dios mande, debemos hacerla. Vacilar es faltar, es olvidar nuestra lealtad. Colocar cualquier 'mandamiento de hombres', y honrarlo como mandamiento de Dios, es traicin. Todo mandamiento, an el ms pequeo, es una expresin de Su voluntad, y una personificacin de Su autoridad como el monarca

del universo. Por tanto, obedecer Sus mandamientos, hacer Su voluntad, es la misma esencia de la verdadera piedad. Todo lo dems es simple adoracin voluntaria" - (J.W. Shepherd, Ibd, Pg. 287). d. "Lo que aqu est calificado como adoracin voluntaria .... significa simplemente una forma de adorar que el hombre escoge por s mismo, independiente de la revelacin que Dios ha dado .... Dios ser servido en la forma que desea; es correcto que prescribiera al hombre las verdades que debe creer, y las ordenanzas que debe usar. Rehusar recibir Su enseanza para preferir nuestros propios antojos, es alumbrar con una vela pequea como substituto para el sol de medio da. Desde el principio del mundo Dios ha prescrito la adoracin que era ms agradable para El, y nunca dej un asunto de tal naturaleza al momento del hombre. Las naciones que no tuvieron una revelacin, o rehusaron recibir eso que Dios ha dado, muestran, por su diversidad de adoracin, la supersticin, lo absurdo, y en muchos casos, la crueldad, que habra sido el estado de todo, si Dios en Su infinita misericordia no nos hubiera

bendecido con una revelacin de Su voluntad" - (Adam Clarke, Comentario de Clarke, Vol. 6, Pg. 525). e. Concluimos que la adoracin voluntaria es una adoracin que disea el mismo hombre. Toda adoracin voluntaria es falsa, es vana. Puede ser hecha en ignorancia, pero uno podra hacer la adoracin voluntaria sin estar en ignorancia.

III. LA VERDADERA ADORACION REQUIERE TRES COSAS.

A. El Objeto Correcto. 1. El Dios verdadero y viviente es el objeto correcto de adoracin (Jn. 4:23-24). Razones de por qu el hombre debera adorar a Dios: a. Dios desea que los hombres lo adoren (Jn. 4:23) - "... porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren". b. Porque El es el "un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos" (Ef. 4:6). (1) Somos Su "linaje" (Hch. 17:29), hizo a

los hombres para que habiten sobre la tierra (Hch. 17:26), "... en l vivimos, y nos movemos, y somos ... (Hch. 17:28), "toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces ..." (Stg. 1:17). c. Jess dijo, "... Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs" (Mat. 4:10). d. Jess permiti que los hombres lo adoraran. Nota: Jess es Dios (Deidad), y durante Su vida entre los hombres acept adoracin. (1) Los magos lo adoraron (Mat. 2:11). (2) Un leproso lo ador (Mat. 8:2). (3) Un principal lo ador (Mat. 9:18). (4) Sus discpulos lo

adoraron (Mat. 14:33). (5) La mujer cananea lo ador (Mat. 15:25). (6) La madre de los hijos de Zebedeo lo ador (Mat. 20:20). (7) Las mujeres que haban ido a la tumba lo adoraron (Mat. 28:9). (8) Los once discpulos lo adoraron (Mat. 28:17). (9) El ciego que Jess san lo ador (Jn. 9:38). Pero Jess ense a los hombres que adoraran al Padre en el cielo (Jn. 4:23-24). 2. Otros objetos de adoracin. a. Otros hombres. (1) Cornelio se postr a los pies de Pedro

para adorarlo (Hch. 10:2526). (2) El pueblo de Listra busc adorar a Pablo y Bernab (Hch. 14:818). (3) Algunos hombres desean que otros hombres los adoren (2 Tes. 2:3-4). b. Los ngeles. (1) Juan se postr a los pies del ngel para adorar (Ap. 22:9-10). (2) La adoracin a los ngeles puede privar a los hombres del premio (Col. 2:18). c. Los dolos - Estos son los dioses hechos con las manos de los hombres. (1) Aquellos de Atenas adoraban

muchos dolos (Hch. 17:16). (2) La idolatra era comn en los tiempos del Antiguo Testamento, y an los hijos de Israel hicieron dolos. ( a ) M o l o c y R e n f n , " fi g u r a s q u e o s h i

c i s t e i s p a r a a d o r a rl a s " ( H c h . 7 : 4 3 ) . (3) Algunas cosas interesantes acerca de esta clase de dioses: ( a )

L o s h o m b r e s l o s h a c e n c o n s u s m a n o s . ( b ) L o s ll e v a n

s o b r e s u s h o m b r e s , l o s t r a n s p o r t a n . ( c ) L o s c o l o

c a n e n s u l u g a r , y n o s e m u e v e n d e a ll . ( d ) L e c l a m a n ,

p e r o n o p u e d e c o n t e s t a r , n i s a l v a r d e l a d if i c u lt a d . (

C o m p . I s a . 4 6 : 6 8 ) . Pregunta: Por qu los hombres querrn adorar a un dios semejante? (4) Ntese lo que Elas tena para decir acerca de esta clase de dios (1 Reyes 18:27). ( a ) " . . . G ri t a d e n a

lt a v o z , p o r q u e d i o s e s ; q u i z e s t e n m e d it a n d o , o ti e n

e a l g n t r a b a j o , o v a d e c a m i n o ; t a l v e z d u e r m e , y h a y

q u e d e s p e r t a rl e " . ( b ) Q u i s i e r a s s e r v ir a u n d i o s c

o m o e s e ? d. Las criaturas de este mundo (Rom. 1:25). (1) Muchas personas en los tiempos antiguos, tambin como en los modernos, adoran la vaca y la consideran un animal sagrado. e. Al diablo (Mat. 4:9). (1) El diablo desea la adoracin y la consigue. La iglesia del diablo fue establecida por Anton Szandor Levay y su credo oficial es la Biblia de Satans, escrita por Levay. Nota: Puede ser de inters tener a alguien que d un reporte especial sobre "La Iglesia del Diablo".

Nota: Toda adoracin verdadera - adoracin aceptable - deber ser rendida a Dios, quien es el Padre de todo. B. La verdadera adoracin debe ser ofrecida "en espritu" (Jn. 4:23-24). 1. Esto hace referencia a la sinceridad, a la condicin de la mente de uno cuando adora. "En espritu. Aqu la palabra espritu se coloca en oposicin a los ritos y ceremonias, y a la pompa de la adoracin externa. Se refiere a la mente, al nimo del alma. Adorarn a Dios con una mente sincera; con el sencillo ofrecimiento de gratitud y oracin; con un deseo de glorificarlo, y sin pompa y esplendor externo. La adoracin espiritual es esa donde el corazn es ofrecido a Dios, y donde no dependemos de formas externas para que sea aceptada" - (Albert Barnes, Notas Sobre el Nuevo Testamento, comentario sobre Juan 4:23). 2. La adoracin insincera o hipcrita nunca es aceptable an cuando pudiera ser ofrecida al Dios verdadero. Es siempre adoracin falsa. 3. Adorar a Dios es un asunto muy serio y no deberamos envolvernos en esto a la ligera. a. Para un asunto tan serio deberamos estar a tiempo y prepararnos nosotros mismos para la adoracin. Llegar tarde interferir con la adoracin que los dems estn rindiendo y le robar a

usted de algn tiempo de adoracin. b. "Las ms excelsas potestades angelicales tienen temor y asombro ante El. Quin es tan reverenciado como El por cuantos lo rodean? - (Sal. 89:7, La Biblia al Da). (1) "Dios es muy temible en el consejo privado de los seres santos, e infunde pavor a todos los que asisten en torno a l" (Sal. 89:7, Versin Moderna). 4. "En espritu" tiene que ver con la actitud y maneras que mostramos en la adoracin. a. La persona sincera, presta atencin ntegra al orador, y por medio de la disciplina se ha entrenado a s mismo para pensar en lo que est haciendo: Muestra respeto y reverencia a Dios, y deja que los sentimientos se levanten para tener a Dios adorado. C. La verdadera adoracin debe ser ofrecida "en verdad" (Jn. 4:23-24). 1. "En verdad. No a travs de sombras y tipos, ni por medio de sacrificios y ofrendas

de sangre, sino en la manera representada o tipificada por todas estas (Heb. 9:9,24). En el verdadero camino de acceso directo a Dios a travs de Jesucristo" - (Albert Barnes, Ibd.). 2. "En verdad" es usado en contraste a "la ley". "Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (Jn. 1:17). a. Esto significa que debemos adorar como ensea el Nuevo Testamento, no como ense la Ley de Moiss. Regresar a la ley para justificar una prctica har que Cristo se vuelva de ningn efecto para nosotros (Gl. 5:4). b. Todo acto de verdadera adoracin estar enseado en el Nuevo Testamento. Usar en nuestra adoracin eso que no est autorizado en el Nuevo Testamento es dejar de practicar la verdadera adoracin. (1) Si nuestra adoracin no est autorizada en el Nuevo Testamento, debe venir ya sea del Antiguo Testamento, o estar autorizada solamente por los hombres. De cualquier

manera no ser verdadera adoracin. c. Esto explica porqu los miembros de la Iglesia de Cristo insisten que adoramos solamente como lo ensean el Nuevo Testamento.

IV. COMO ADORAR A DIOS EN ESPIRITU Y EN VERDAD.

A. Hay cinco actos, o vas, de adoracin verdadera. (Comp. Hch. 2:42). 1. La doctrina de los apstoles. La enseanza dada por los apstoles. 2. La comunin (u ofrenda). 3. El partimiento del pan, o Cena del Seor. 4. Las oraciones. 5. Los cnticos de alabanza (Ef. 5:19; Col. 3:16). B. Estos actos de adoracin deben ser rendidos "en espritu y en verdad". 1. Esto significa que siempre debemos ser sinceros cuando adoramos, y cada acto de adoracin debe ser como lo ensea el Nuevo Testamento.

2. La verdad restringe algunos actos de adoracin para ser hechos solamente "el primer da de la semana". a. La Cena del Seor (Hch. 20:7). b. La ofrenda (1 Cor. 16:12).

2. Dios, Hombre y Salvacin- Una Teologa Bblica, por W.T. Purkiser, Richard S. Taylor, Willard H. Taylor; (Beacon Hill Press of Kansas City, Kansas City, Missouri, EE. UU. de Amrica), Pg. 606-607. 3. Los nmeros en ( ) indican el nmero de veces que aparece la palabra.

Por Jaime Restrepo (la mayor parte tomada del libro True Worship, por Billy W. Moore).

CONCLUSION:
Que podamos reconocer la importancia de la adoracin a Dios, y que pueda nuestra adoracin ser la adoracin verdadera. .................................................................................................... .... Anotaciones al Pie 1. "Inclinarse: - KUPTO: inclinar la cabeza, encorvarse, se usa en Mr. 1:7, 'encorvado'; y Jn. 8:6, 'inclinado'; v.8, 'inclinndose'. PARAKUPTO: inclinarse para mirar, se traduce as en Jn. 20:11, 'se inclin para mirar (dentro)'. KLINO: doblar, inclinar, o hacer yacer, para reposar, se usa en Mat. 8:20 y Luc. 9:58, en la afirmacin del Seor, 'el Hijo del Hombre no tiene donde recostar su cabeza'; es significativo que este verbo sea el utilizado en Jn. 19:30 del acto del Seor en el momento de Su muerte, al poner Su cabeza en una posicin de reposo, no un dejarla ir en impotencia como en todos los otros casos de crucifixin. Invirti el orden natural, inclinando primero la cabeza (indicando Su sumisin a la voluntad de Su Padre), y despus 'entregando Su espritu'... EPHISTEMI: (epi, sobre, y histemi, estar de pie), usado intransitivamente, denota estar sobre o al lado, estar presente, traducido 'inclinndose' en Luc. 4:39. - (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, W.E. Vine, Vol. 2, Pg. 236). "Reverencia hecha con la cabeza o con el cuerpo" - (Nueva Enciclopedia Sopena, Tomo 3, Pg. 441). www.bible.ca: EN ESPAOL www.bible.ca: IN ENGLISH

Fenmenos psiclogicos
Los estudios psicolgicos revelan que el ser humano, en su faz religiosa tiene por lo menos diez necesidades bsicas por las cuales adorar y que, necesariamente, de una u otra manera van a afectar la experiencia cultual. El ser humano: 1) Busca lo infinito por su infinitud; 2) Busca entendimiento de lo misterioso; 3) Busca refugio ante su inseguridad; 4) Busca el compaerismo con Dios por su soledad; 5) Busca perdn y absolucin por sentirse culpable; 6) Busca compaerismo con otros que adoran; 7) Busca propsito y satisfaccin para su vida sin sentido; 8) Busca la paz ante su ansiedad; 9)Busca la sanidad para sus quebrantos; 10) Busca consuelo para sus dolores. En nuestro contexto hispano, se puede observar una marcada inclinacin en la vida cultual de nuestro pueblo: un avance notable hacia el subjetivismo; dicho de otra manera, la inclinacin de la gran mayora a encontrar a Dios en una experiencia emocional, interna y perceptible del corazon. Ahora no significa que en la experiencia cultual no debe de haber subjetivismo y emocin. Sino que cuando la adoracin significa estar ms preocupado por la experiencia de uno mismo como individuo y ste llega a ser el centro de inters, la adoracin ha perdido autenticidad. En la adoracin debe haber razonamiento y emotividad, pero el reto de esto es: encontrar un equilibrio. Y para lograr este equilibrio es necesario que prestemos atencin a tendencias peligros que se dan en la prctica cultual: a) El bienestar del ser humano versus la complacencia de Dios. La idea de acercarse a un culto es ambivalente porque pensamos que venimos a adorar a Dios pero tambin, para sentirse bien. La vida cultual en muchos casos se organiza para el bienestar del hombre y no para la complacencia de Dios, el nico a quien le debemos adoracin. Pero se debe insistir que la adoracin es para Dios independientemente como se

sienta la persona. prctica cultual.

Y el tener esto muy en claro es un punto bsico en la

b) Dios en el culto versus el culto a Dios. El que estemos celebrando culto no es garanta de que Dios est en el culto. En Levtico encontramos que nadie que vive en Santidad podr presentar una ofrenda de paz aceptable. Las condiciones de Dios para el sacrificio estn en primer lugar. El es quien demanda. c) El yo siento versus la gua del Espritu Santo. La persona en el culto dir yo siento que el Espirtu santo me indica tal cosa, o que habr un avivamiento. Pero sin dejar de dudar que el Espritu Santo habla a los creyentes. El yo siento es algo inseguro debido que nuestra seguridad se debe basar en la verdad revelada de Dios en Su Palabra y experimentar esta verdad por la obediencia y la fe. Y quizas debido a las diferentes tensiones al sentir un alivio en la adoracin el creyente expresa el Seor me ha dicho esto y lo otro.. y tampoco cabe duda que el ser humano reflejar su realidad existencial en la prctica cultual. Y no hay problema con reflejar la emocin, sino el problema esta en la manipulacin de las necesidades humanas con la intencin de crear crisis emocionales que tengan caractersticas de fervor religioso. La adoracin es un fin en si mismo; no es un medio para otra cosa. De ah que, si tratamos de adorar para slo recibir beneficios, cesamos de adorar. No hay adoracin cuando intentamos adorar a Dios para otro fin. Adoramos a Dios por el slo hecho de adorarle. Aunque como consecuencia de la verdadera adoracin hay bendicion y crecimiento espiritual, a Dios no lo adoramos para benificiarnos, sino para tributarle la honra y honor que El merece. ALTERNATIVAS HACIA UN EQUILIBRIO DE LA PRCTICA CULTUAL a) Retomar el camino de la reflexion teolgica

Por lo general la gran mayora de personas que participan en un culto emocional, dan muy poco valor a la reflexin teolgica. Estn ms preocupados por una satisfaccin y alivio a sus tensiones que por saber y conocer inteligentemente qu significa el acto que estn realizando. La persona necesita estar plenamente consciente de por qu y a quin adora. John Stott dice que el principio fundamental de la genuina adoracin, es que debemos conocer a Dios antes de poder adorarle. La Iglesia y principalmente sus lderes deben velar para que el culto gue a la persona a la reflexin, a que la mente tome parte de la experiencia cultual. Cada elemento bsico del culto es importante en este sentido y debe hacer su aporte particular. b) Incentivar el regreso a la honestidad Es evidente que en nuestros das existe una crisis de integridad que afecta seriamente a muchos cristianos Nunca podremos ser autnticos en nuestra adoracin si no vivimos en integridad. Un culto por muy brillante que fuera, no poda agradar a Dios si no iba acompaado de una conducta y actitud moral digna y consecuente, reclamaban los profetas. El salmo 15 es un claro llamado a mostrar las exigencias morales. Quien las cumple, alcanzar la bendicin de Dios. c) Probar la virtud teraputica de la fe cristiana La fe verdadera no descansa en nuestra experiencia por ms elevada y espiritual que sta pueda ser. La fe es objetiva, descansa en los hechos de Dios y en lo que El hizo por nosotros. La fe que transforma al hombre es fe que est colocada en la obra que Dios realiz por medio de Cristo en la cruz. Esto histrico y objetivo. En esta fe nos vemos amados, tocados por el poder sanador de Dios. Si colocamos nuestra fe en lo que sentimos, seguramente seremos engaados. La auntentica adoracin cristiana tiene su base en reconocernos tal cual somos, sin hipocresas, esforzndonos por ser honestos con nosotros mismos y con Dios, a quien adoramos.

PARA DESARROLLAR EN CLASE 1. Haz una lista de las razones por la que la gente busca tomar parte activa en los cultos y contesta por que? 2. Cuando se critica un culto, cuales son las criticas que se oyen y por qu? 3. Explica como se aplica es texto: Por qu donde dos o tres esten congregados en mi nombre ah estar. 4. Por qu la gente confundir el sentimiento con la presencia del Espiritu Santo? 5. La congregacin sabra lo que significa: liturgia, culto, adoracin? Cual ser la razon por la que si lo saben y cual ser la razn por la que no saben? 6. Como podramos acercar a la gente esa fe objetiva, que realmente transforma, que consiste en creer cuando buscan ellos una experiencia terapeutica de sentimientos y experiencias?

Doce convicciones para la adoracin (ICP)

1. Solo los creyentes pueden adorar a Dios verdaderamente. La adoracin se dirige de los creyentes hacia Dios. Glorificamos el nombre de Dios en adoracin expresndole nuestro amor y compromiso. Los inconversos sencillamente no pueden hacerlo. En Saddleback, nuestra definicin de adoracin es: Adoracin es expresarle a Dios nuestro amor por lo que l es, por lo que ha dicho y por lo que est haciendo. Creemos que existen muchas maneras apropiadas de expresarle nuestro amor a Dios. Estas incluyen orar, cantar, dar gracias, escuchar, ofrendar, testificar, confiar, obedecer su Palabra, entre otras. Dios es el centro y el objetivo de nuestra adoracin, no el hombre. 2. No se necesita un edificio para adorar a Dios.

Hechos 17:24 dice: El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos de hombres. Tal vez espere que este nfasis venga de una iglesia que ha existido durante quince aos y que ha crecido hasta alcanzar un nmero de 10 000 asistentes sin tener un edificio. Creo que esto ya ha quedado claro. Lamentablmente, muchas iglesias estn obsesionadas con el tema edificio. Jams debiramos permitir que un edificio (o la falta del mismo) controle, limite o distraiga la adoracin a Dios. No hay nada de malo en los edificios, a menos que los adore en lugar de adorar al creador. Jess dijo: Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:20). 3. No existe tal cosa como un estilo correcto de adoracin. Jespus solamente puso dos condiciones para la legtima adoracin: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que le adoren (Juan 4:24). No creo que Dios se sienta ofendido ni molesto por los distintos estilos de adoracin siempre que se haga en espritu y en verdad. Por cierto, estoy seguro de que Dios disfruta de la variedad! Recuerde, fue idea suya hacernos a todos tan diferentes. El estilo de adoracin con el cual usted se siente cmodo dice mucho ms de su origen cultural que de su teologa. Los debates acerca del estilo de adoracin son casi siempre sociolgicos que giran en torno a las personalidades, expresados en trminos teolgicos. A todas las iglesias les gsuta creer que su estilo de adoracin es el ms bblico. Lo cierto es que no existe un estilo bblico de adoracin. Cada domingo, los verdaderos creyentes alrededor del mundo le dan gloria a Cristo Jess utilizando miles de expresiones y de estilos igualmente vlidos. Sea cual sea el estilo, la verdadera adoracin utiliza tanto el lbulo derecho de su cerebro como el izquierdo. Involucra tanto a las emociones como al

intelecto, al corazn como a la mente. Debemos adorar en espritu y en verdad. 4. Los inconversos pueden observar a los creyentes cuando adoran. Los inconversos observarn el gozo que sentimos. Pueden ver cmo valoramos la Palabra de Dios, cmo respondemos a ella, y cmo la Biblia tiene respuestas para los problemas y preguntas de la vida. Vern cmo la adoracin nos anima, nos fortalece y nos transforma. Inclusive les es posible sentir cundo Dios se mueve sobrenaturalmente en un culto, aunque no estn en condiciones de explicar qu est sucediendo. 5. La adoracin puede ser un testimonio poderoso para los incrdulos si se siente la presencia de Dios y si el mensaje es comprensible. En Hechos 2, en el da de Pentecosts, la presencia de Dios era tan evidente en el servicio de adoracin de los discpulos que atrajo la atencin de los incredulos que se encontraban por toda la ciudad. Hechos 2:6 dice: se junt la multitud. Sabemos que debe haber sido una gran multitud porque aquel da 3 000 personas fueron salvas. Por qu se convirtieron esas 3 000 personas? Porque sintieron la presencia de Dios y comprendieron el mensaje. Estos dos elementos son esenciales para que la adoracin sirva como testimonio. En primer lugar, debe sentirse la presencia de Dios durante el culto. Son ms las personas que se convierten a Cristo por sentir la presencia de Dios que por todos los argumentos apologticos combinados. Muy pocas personas, si es que existe alguna, se han convertido a Cristo en trminos puramente intelectuales. Sentir la presencia de Dios es lo que derrite los corazones y destruye las barreras mentales. Al mismo tiempo, la adoracin y el mensaje tienen que ser comprensibles. En Pentecosts, el Espritu Santo milagrosamente tradujo el mensaje en palabras que cada persona poda entender. La multitud de creyentes dijo: les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. (Hechos 2:11). Esta capacidad de comprender hizo que se convirtieran. Aunque la

presencia de Dios durante el servicio hubiera sido evidente, ellos no hubieran sabido qu hacer de no haber podido comprender el mensaje. Existe una conexin ntima entre adoracin y evangelismo. La meta del evangelismo es producir adoradores de Dios. La Biblia nos dice que el Padre busca adoradores (Juan 4:23) por lo tanto evangelizar es reclutar adoradores para Dios. Al mismo tiempo, la adoracin es la que brinda la motivacin para el evangelismo. Produce en nosotros el deseo de contarles a otros acerca de Cristo. El resultado de la poderosa experiencia de adoracin de Isaas (Isaas 6:1-8) fue la exclamacin: Heme aqu, envame a m. La verdadera adoracin hace que testifiquemos. En medio de la genuina adoracin, se siente la presencia de Dios, se nos ofrece su perdn, se nos revelan los propsitos de Dios y se muestra su poder. Esto me suena como el contexto ideal para el evangelismo. He notado que cuando los incoversos observan cmo los creyentes se relacionan con Dios de una manera inteligente y sincera, se crea en ellos el deseo de conocer tambin a Dios. 6. Dios espera que cuando los incrdulos se encuentran presentes en nuestras reuniones de adoracin, seamos sensibles a sus temores, carencias y necesidades. Este es el principio que Pablo enseo en 1 Corintios 14. En el versculo 23, Pablo ordena que las lenguas se limitenen en la adoracin en pblico. A qu se debe este razonamiento? Para los inconversos, hablar en lenguas es una tontera. Pablo no dice que las lenguas sean una tontera, sino que los incrdulos les parecen una tontera. Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrdulos, no dirn que estais locos? (1 Corintios 14:23). Creo que detr de este consejo dado a la iglesia de Corinto existe un principio mucho ms grande. Lo que Pablo quiere sealar es que cuando los incrdulos se encuentran presentes, debemos estar dispuestos a adaptar nuestras prcticas en la adoracin. Dios nos dice que debemos ser sensibles

a los problemas de los inconversos en nuestras reuniones. Eso es un mandato bblico. Aunque Pablo nunca utiliz la frase sensibles a las necesidades de quienes estan buscando a Dios, definitivamente fue un pionero en este concepto. A l le preocupaba mucho no ponder ninguna piedra de tropiezo frente a los creyentes. Le dijo a la iglesia de Corintos: No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios (1 Corintios 10:32). Tambin le aconsej a la iglesia de Colosas: Portaos prudentemente con los de afuera, aprovechando bien el tiempo presente (Colosenses 4:5). Cuando usted tiene invitados a cenar a su casa, su familia acta de manera diferente que cuando estn solos en la mesa? Por supuesto que s! Uno le presta atencin a las necesidades de los invitados, asegurndose que se les sirva primero. Es probable que la comida sea la misma, pero seguramente se usar un juego de platos diferente, o se presentar la comida de una manera ms elaborada. Generalmente, la conversacin es ms corts durante la hora de la comida. Acaso son hipcritas? No. Al hacer estas cosas, uno es ms atento demostrando as respeto a los invitados. De la misma manera, el alimento espiritaul no se cambia en una reunin en la que se pretende atender a los de afuera, pero la presentacin es ms elaborada teniendo en cuenta a las personas que nos visitan. 7. Un servicio de adoracin no tiene que ser hueco para atender a los dea fuera. No se debe comprometer el mensaje simplemente tiene que ser comprensible. Celebrar un servicio que sea cmodo para los inconversos no significa cambiar la teologa, significa cambiar el ambiente. El cambio de ambiente se hace a travs de la manera en que saluda a los visitantes, a travs del estilo de msica que se utiliza, de Biblia que se usa para predicar, y de la clase de anuncios que se hacen durante el servicio. El mensaje no siempre es cmodo; por cierto, muchas veces la verdad de Dios nos pone muy incmodos. Sin embargo, debemos ensear todo el consejo de Dios. Ser sensibles a las necesidades de los inconversos no limita lo que debemos decir, pero s afecta la manera en lo que decimos.

Como ya mencion en un captulo previo, los inconversos no piden un mensaje aguda, cuando vienen a la iglesia esperan escuchar acerca de la Biblia. Pero quieren escuchar, en trminos comprensibles y en un tono que muestre que usted los respeta y se preocupa por ellos, cmo la Biblia se relaciona con sus vidas. Estn buscando soluciones, no una reprimenda. Los inconversos luchan con las mismas preguntas profundas que los creyentes: quien soy? De donde vengo? Hacia donde voy? Tiene sentido la vida? Por qu en el mundo existe el sufrimiento y el mal? Cual es mi propsito en la vida? Cmo puedo aprender a llevarme bien con la gente? Es vidente que no existen temas huecos.

este propsito cuando acepta las ddivas de Dios (Ec. 8.15; 9.7; 11.9; Fil. 4.4, 8. La llegada del reino de Dios al seno del mundo est enmarcada por la restauracin del gozo y la alabanza en el pueblo de Dios y en toda la creacin (Is. 9.2; Sal. 96.11-13; Ap. 5.9-14; Lc. 2.13-14), anticipo de lo cual ya se tiene en el ritual y el culto del templo, en el que la alabanza surge del puro gozo que despierta la presencia redentora de Dios (Dt. 27.7; Nm. 10.10; Lv. 23.40). La alabanza a Dios se rinde en la tierra por sus obras de creacin y redencin (Sal. 24; 136), siendo ella un eco en la tierra de alabanza en el cielo (Ap. 4.11; 5.9-10). En consecuencia, la alabanza es una marca del pueblo de Dios (1 P. 2.9; Ef. 1.3-14; Fil. 1.11). El rehusarse a darla es la marca de los impos (Ro. 1.21; Ap. 16.9). El acto de alabar encierra la ms ntima comunin con aquel a quien se alaba. "Por lo tanto la alabanza no slo expresa sino que completa el gozo; es su consumacin preestablecida Al disponer que debemos glorificarle, Dios nos est invitando a gozar de l". Pero con frecuencia tambin se ordena a los hombres alabar a Dios como un deber, y evidentemente en este caso la alabanza no puede depender del estado de nimo, de los sentimientos o las circunstancias (Job 1.21). El "alegrarse delante de Jehov" es parte del ritual ordenado para la vida cotidiana de su pueblo (Dt. 12.7; 16.11-12), en que los hombres se estimulan y se exhortan mutuamente a la alabanza. Aunque hay salmos que expresan la alabanza del individuo, siempre se ha considerado que la alabanza se expresa mejor en el seno de la congregacin (Sal. 22.25; 34.3; 35.18), donde la alabanza no slo da honor y placer a Dios (Sal. 50.23), sino que tambin obra como testimonio de y ante el pueblo de Dios (Sal. 51.1215). Los levitas eran los encargados de elaborar los complejos preparativos para la expresin de la alabanza en el templo. Se utilizaban salmos en la liturgia y en las procesiones sagradas con "voces de alegra y de alabanza" (Sal. 42.4). Probablemente el canto era antifonal y comprenda dos coros, o solista y coro. El baile, desde los tiempos ms antiguos medio de expresin de alabanza (Ex. 15.20; 2 S. 6.14), tambin se utilizaba para este fin en el

Alabanza y Adoracin
Por administrador - Publicado el 05 Abril 2008 Alabanza En el AT los trminos comnmente utilizados para alabanza son halal, cuya raz significa hacer ruido; yad_a, que originalmente estaba relacionada con las acciones y gestos corporales que acompaan la alabanza; y zamar, que est relacionada con la msica o el canto. En el NT eujaristein (lit. dar gracias) es el trmino favorito, que sugiere en la persona que alaba, una actitud de mayor intimidad con la persona que es objeto de la alabanza que en el caso de eulogein, bendecir, que es ms formal. La Biblia toda est llena de explosiones de alabanza. Surgen espontneamente del "sentimiento bsico" de gozo que seala la vida del pueblo de Dios. Dios se complace y se deleita en las obras de su creacin (Gn. 1; Sal. 104.31; Pr. 8.30-31), y toda la creacin, incluyendo los ngeles, expresa su gozo en alabanza (Job 38.4-7; Ap. 4.6-11). Tambin el hombre fue creado para regocijarse en las obras de Dios (Sal. 90.14-16) y cumple

templo (Sal. 149.3; 150.4). El Sal. 150 proporciona una lista de instrumentos musicales que se utilizaban en la alabanza. Los cristianos primitivos continuaron concurriendo al culto en el templo para expresar su alabanza (Lc. 24.53; Hch. 3.1). Pero al haber experimentado nueva vida en Cristo, era inevitable que dicha experiencia se expresase en nuevas formas de alabanza (Mr. 2.22). El gozo era el estado de nimo dominante de la vida cristiana, y aunque no se describe o prescribe explcitamente la adoracin y la alabanza formales que el mismo inspiraba, la razn es que en buena medida su prctica se daba por sentado. As como aquellos que experimentaron o fueron testigos del poder sanador y purificador de Cristo estallaban en alabanza espontneamente (Lc. 18.43; Mr. 2.12), tambin en la iglesia apostlica hay frecuentes ejemplos de tales testimonios espontneos, que se iban manifestando a medida que los hombres comenzaban a ver y comprender el poder y la bondad de Dios en Cristo (Hch. 2.46; 3.8; 11.18; 16.25; Ef. 1.1-14). Indudablemente se utilizaban los salmos para expresar la alabanza de la iglesia primitiva (Col. 3.16; Mt. 26.30). Tambin se compusieron nuevos himnos cristianos (Ap. 5.8-14), a los que se hace referencia en Col. 3.16; 1 Co. 14.26. Tenemos ejemplos de tal inspiracin hacia nuevas formas de alabanza en el Magnificat, el Benedictus, y el Nunc Dimittis (Lc. 1.46-55, 68-79; 2.29-32). En otras partes del texto del NT hay ejemplos de la alabanza formal de la iglesia primitiva. Parece probable, por su contenido y su forma literaria, que Fil. 2.6-11 fue compuesto y utilizado como himno de alabanza a Cristo. Probablemente haya ecos o citas de himnos primitivos en pasajes como Ef. 5.14 y 1 Ti. 3.16. Las doxologas en el libro de Apocalipsis (cf. Ap. 1.4-7; 5.9-14; 15.3-4) deben haberse empleado en el culto pblico para expresar la alabanza de la congregacin. Debemos notar la ntima relacin que existe entre la alabanza y el sacrificio. En el ritual de los sacrificios del AT haba lugar para el sacrificio de accin de gracias, como as tambin para el de expiacin (Lv. 7.11-21). La gratitud deba ser un motivo fundamental de la ofrenda de las primicias llevadas ante el altar (Dt. 26.1-11). En el ofrecimiento sincero de la alabanza hay ya un sacrificio que agrada a Dios (He. 13.15; Os. 14.2; Sal. 119.108). En la ofrenda sacerdotal que Jesucristo hizo de su propia persona est presente

este aspecto de la accin de gracias (Mr. 14.22-23, 26; Jn. 17.1-2; Mt. 11.25-26). Por consiguiente, la vida misma del cristiano debe constituir una ofrenda de gratitud (Ro. 12.1) en cumplimiento de su sacerdocio real (Ap. 1.5-6; 1 P. 2.9), y el hecho de poder hacer de una manera real y verdadera una ofrenda de esta naturaleza en medio de los sufrimientos, vincula entre s el sufrimiento y la alabanza en la vida cristiana (Fil. 2.17). La accin de gracias santifica no slo el sufrimiento sino todos los aspectos de la vida del cristiano (1 Ti. 4.4-5; 1 Co. 10.30-31; 1 Ts. 5.16-18). Cualquiera sea el objeto de nuestra oracin, ella debe incluir la alabanza (Fil. 4.6). Adoracin El lxico relacionado con el culto de adoracin es muy extenso en la Biblia, pero el concepto esencial es el de "servicio". El heb. >b_od_a y el gr. latreia se referan ambos originalmente a la tarea de los esclavos o sirvientes asalariados. En consecuencia, a fin de ofrecer este "culto" a Dios sus siervos deben postrarse-heb. histahwa o gr. proskyneo-y as manifestar temor reverencial y una actitud de admiracin y respetuosa adoracin. En el AT hay ejemplos de adoracin individual (Gn. 24.26s; Ex. 33.9-34.8). Pero se pone el acento en la adoracin en el seno de la congregacin (Sal. 42.4; 1 Cr. 29.20). En el culto del tabernculo y del templo el ritual ocupaba un lugar prominente. Aparte de los sacrificios matutinos y vespertinos diarios, la celebracin de la pascua y la observancia del da de expiacin constituan momentos culminantes en el calendario religioso judo. Los actos rituales del derramamiento de sangre, de la presentacin de incienso, del pronunciamiento de la bendicin sacerdotal, etc., tendan a destacar lo ceremonial en detrimento de los aspectos espirituales del culto de adoracin, y hasta tendan a introducir una sensacin de tensin o conflicto entre las dos actitudes (Sal. 40.6; 50.7-15; Mi. 6.6-8). Pero no cabe duda de que en Israel seran muchos los que tendran la posibilidad de tomar las palabras de alabanza pblica (por ejemplo Sal. 93; 95-100) y las oraciones (por ejemplo Sal. 60; 79; 80), y usarlas para expresar su amor y gratitud a Dios (Dt. 11.13) en el acto real de culto espiritual interior. Este culto pblico sumamente complejo que se ofreca en el tabernculo y en el templo, distaba mucho del de los tiempos primitivos, cuando los

patriarcas crean que el Seor poda ser adorado dondequiera que l mismo hubiese elegido revelarse. Pero el que ese culto pblico en el templo constitua una realidad espiritual resulta claro por el hecho de que cuando fue destruido el santuario, y los exiliados se encontraban en Babilonia, el culto sigui siendo una necesidad, y para hacer frente a ella se "cre" el servicio de la sinagoga, que consista en (1) el Shema>, (2) oraciones, (3) lectura de las Escrituras, y (4) exposicin. Pero ms tarde, en el segundo templo, los servicios diarios, el da de reposo, las fiestas y las abstinencias anuales, y las alabanzas del himnario (Libro de los Salmos) aseguraban que la adoracin siguiese siendo un factor vital en la vida nacional juda. En el NT se encuentra nuevamente el culto del templo y de la sinagoga. Cristo particip de ambos, pero constantemente inculc la idea de que la adoracin deba representar el amor del corazn hacia un Padre celestial. En su enseanza el acercarse a Dios mediante el ritual y el sacerdocio no slo no tiene importancia, sino que ya no es necesaria en absoluto. Por fin la "adoracin" es la verdadera >b_od_a o latreia, un servicio ofrecido a Dios no slo en funcin de culto en el templo sino de servicio a los dems (Lc. 10.25ss; Mt. 5.23s; Jn. 4.20-24; Stg. 1.27). Al comienzo, sin embargo, la iglesia no abandon el culto en el templo; y probablemente los cristianos siguieron concurriendo a los servicios en la sinagoga tambin. Adems, cuando se produjo finalmente la ruptura entre el judasmo y la iglesia, el culto cristiano puede haber adoptado como modelo el servicio de la sinagoga. El gran factor contribuyente en la ruptura con el da de reposo, el templo, el ritual, etc., judaicos, fue el encarnizado antagonismo de los judos contra la iglesia. Pero por lo que hace al NT nuestras nociones en cuanto al culto cristiano son muy vagas. Indudablemente el da principal de adoracin era el da del Seor (Hch. 20.7), aunque se habla de servicios diarios al comienzo (Hch. 2.46). No se hace mencin en el NT de servicios para conmemorar la resurreccin del Seor y la llegada del Espritu en Pentecosts. El culto se llevaba a cabo en las casas de los creyentes. En tales circunstancias no hacan falta ministrantes oficiales. La simplicidad era la nota principal de estos servicios de adoracin de las iglesias reunidas en las casas, y consistan en su mayor parte en alabanza (Ef. 5.19; Col. 3.16), oracin, lectura de las Escrituras, y exposicin. En la iglesia de Corinto

vemos que se "habla en lenguas" (1 Co. 14). El gape, seguido por la Cena del Seor (1 Co. 11.23-28), constituan tambin rasgos comunes del culto cristiano. Pero en todos los casos el acento recaa sobre el Espritu, y sobre el amor y la devocin interior del corazn. Danza, Baile El AT hace referencias ocasionales al baile slo como fuente de entretenimiento (por ejemplo Ex. 32.19; Ec. 3.4), pero generalmente esta actividad encierra en el fondo algn tipo de significado religioso. En ciertas ocasiones en que se celebraban fiestas nacionales tomaban parte en ella grupos de mujeres, como ser despus del cruce del mar Rojo (Ex. 15.20), despus de las victorias militares (1 S. 18.6), y en festividades religiosas (Jue. 21.19-21). Con menos frecuencia tambin se menciona la participacin de hombres en los bailes (por ejemplo 2 S. 6.14). En la poca del NT la costumbre griega de emplear bailarinas profesionales se puso en prctica en el caso de Salom, en la fiesta de cumpleaos de Herodes (Mr. 6.21-22) ; hubo danzas para festejar el regreso del hijo prdigo a su casa (Lc. 15.25); y era cosa tan comn en la vida diaria que entraba en los juegos infantiles (Mt. 11.17; Lc. 7.32; Job 21.11).

La Verdadera Adoracin
por Joseph Carroll 2 comentarios La primera condicin esencial para la adoracin sincera es la sumisin total. La segunda es que slo Cristo sea glorificado. Debemos cumplir con estas dos condiciones sometindonos completamente, sin reserva, a Jesucristo como Seor.

He aqu su dilema. Lewis era un joven cristiano que estaba en la bsqueda con un corazn abierto, honesto, pero el tema de la alabanza se estaba transformando para l en un gran escollo. Por qu desea Dios ser alabado y elogiado? Por qu es que El desea ser siempre el centro del afecto y la atencin? Entonces obtuvo su respuesta. Yo no comprenda que era durante el proceso de la adoracin que Dios transmita su presencia a los hombres... Aun en el judasmo, la esencia del sacrificio no era realmente que los hombres entregaban oros y cabras a Dios, sino que al hacerlo Dios se brindaba a s mismo los hombres... {el nfasis es del autor} En otras palabras, Dios se transformaba en una realidad para ellos en aquel acto de adoracin. Qu descubrimiento tan maravilloso haba alcanzado Lewis en los comienzos de su experiencia cristiana, Noten cuidadosamente su importante declaracin: Es durante el proceso de la adoracin que Dios comunica su presencia a los hombres. Qu es la verdadera adoracin? En qu consiste la adoracin? E1 vocablo en nuestro idioma moderno significa reverenciar con mucho honor o respeto a un ser; reconocer o atribuir valor a una persona, Adorar a Jesucristo es atribuirle valor a l. Puesto que, sobre todos los libros, el Apocalipsis es la clave de la adoracin a Jesucristo, vamos ahora considerar Apocalipsis 4:10-l1. Los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el Poder; Porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.

Qu dira usted? Cul sera su respuesta si alguien preguntara: Cul es la bendicin que se obtiene de la adoracin a Dios? C. S. Lewis, uno de los grandes defensores de la fe que ha contribuido notablemente al pensamiento evanglico durante este siglo, nos ayuda a responder a esta pregunta. Relatando la experiencia que lo llev a descubrir la primaca de la adoracin, dice lo siguiente: Cuando recin comenzaba a acercarme a la fe en Dios, y aun durante un tiempo despus de que ella me fue dada, encontr un escollo en la demanda tan clamorosa de todas las personas religiosas de que debamos alabar a Dios; ms an, en la sugerencia de que Dios mismo lo reclamaba. Todos despreciamos al hombre que exige la reafirmacin continua de su propia virtud, inteligencia o encanto. Despreciamos an ms a la multitud que rodea a cada dictador, millonario o celebridad, y que gratifican esa demanda. De all que el cuadro de Dios y sus adoradores me resultaba horrible y ridculo. Los salmos me molestaban mucho en este sentido. Alabad al Seor, Oh, alabad al Seor conmigo, Alabadle a l era como si se estuviera diciendo: lo que deseo ms que nada es que se me diga que yo soy bueno y grandioso... e incluso la cantidad de alabanzas pareca tenerse en cuenta: Siete veces al da te alabo (119:164). Era extremadamente penoso. Lo induca a uno a pensar lo que menos deseaba pensar. Gratitud a Dios, reverencia hacia El, obediencia a l, eso s poda comprenderlo, pero no este perpetuo elogio. Ni tampoco ayudaba mucho a mejorar las cosas un autor moderno que hablaba del derecho de Dios a ser alabado.

He aqu la verdadera adoracin, y su orden es significativo. Lo primero que observamos en el versculo 10 es que todos se Postran: Los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono. Esto es lo primero, y siempre viene en primer trmino. La postracin nos habla de sumisin hacia Aquel a quien se adora, puesto que encontramos que ellos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono. Es imperioso observar que primeramente tiene lugar la sumisin y, en segundo trmino, el echar las coronas delante del trono. En los tiempos en que se escribi el Apocalipsis, cuando las legiones romanas vencan a un rey, se lo conduca a Roma para que se Postrara a los pies del emperador, o bien, se lo ubicaba delante de una gran imagen del Csar, obligndolo a postrarse delante de ella y a echar su corona a sus pies. Este era un acto de sumisin total, de abdicacin ante el emperador. De modo que Juan, en Apocalipsis 4, nos est revelando las dos primeras condiciones bsicas de la adoracin. La primera es la postracin, la sumisin total a Aquel a quien se adora. La segunda es echar la corona a los pies del adorado. Cul es el propsito de la corona? Atrae la atencin hacia quien la luce; lo enaltece. El adorador sincero de Cristo, al echar su corona a los pies del Seor, est diciendo: Yo deseo que slo T seas exaltado, que slo T seas glorificado. El segundo motivo, pues, es el deseo de vivir para la gloria de Cristo y slo la de l. La primera condicin esencial para la adoracin sincera es la sumisin total. La segunda es que slo Cristo sea glorificado. Debemos cumplir con estas dos condiciones sometindonos completamente, sin reserva, a Jesucristo como Seor. En Apocalipsis 4:11 encontramos a los adoradores atribuyendo valor a Aquel que est sobre el trono, manifestndole que l es digno. Esta es la adoracin: la atribucin de valora Aquel a quien se adora.

Seor; digno eres de recibir la gloria y la honra y el Poder; Porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. Qu han hecho ellos? Han renunciado y echado sus coronas delante del trono, despojndose de su gloria y diciendo: T eres digno de recibir la gloria, y slo t. La honra y el poder vienen a continuacin. Estas son las tres cosas que los hombres procuran: ser glorificados, exaltados y honrados. Por lo tanto, al adorar a Jesucristo debemos despojarnos de toda aspiracin de gloria, de honor y de poder; pues l y slo El es digno de ellas. Apocalipsis 5 es uno de los grandes, sino el ms grande captulo sobre la adoracin en toda la Biblia. Observemos nuevamente el orden en el versculo 8. En primer lugar ellos se postran. Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenan arpas y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. Nuevamente en el versculo 9 le adjudican valor a Jesucristo. Esta es la adoracin. ...y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir los sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin. Es evidente, pues, que no podemos adorar a menos que haya una total entrega de nuestro corazn. Y todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono> y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios (Ap. 7:11). Tomado del libro: CMO ADORAR A JESUCRISTO de Joseph Carroll. Desarrollo Cristiano Internacional.