Sinal de Menos 4

A
[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010
[-] Sumrio # 4
EDITORIAL ENTREVISTA
Uma conversa com JOS ANTONIO PASTA 5 3
ARTIGOS
VOLUBILIDADE E IDIA FIXA
(O outro no romance brasileiro) Jos Antonio Pasta
13
O BRASIL NO ESPELHO DE MACHADO DE ASSIS

Fisionomia da dominao social e territorial brasileira Cludio R. Duarte
26
BEM-VINDOS AO DESERTO DO RIO!

Observaes sobre a guerra social em curso Raphael F. Alvarenga
50
QUEIMANDO O FUTURO?
O pr-sal como iluso tardia e alavanca emancipatria Daniel Cunha
82
UMA POTICA DO DESTERRO

Drummond e a formao suspensa em Fazendeiro do Ar Cludio R. Duarte
95
LEITURAS E COMENTRIOS
A JUSTIA QUE VEM
Ou por que alguns princpios arquijurdicos podem ser tambm princpios ps-jurdicos Joelton Nascimento
136
Editorial
Esta edio n 4 de Sinal de Menos destaca o Brasil como tema. Ganha centralidade, assim, algo que nas outras edies tinha sido mais ou menos tangenciado ou constitudo o pano de fundo das anlises. A edio abre com uma ENTREVISTA com o crtico literrio e teatral JOS ANTNIO PASTA, professor de Literatura Brasileira na USP. A conversa gira em torno de temas caros ao pensamento crtico nacional, tais como a questo da formao, o lugar de Machado de Assis na literatura brasileira e mundial, sua relao com outros importantes escritores do pas, a velha questo do dualismo estrutural, entre outros. Na seo de ARTIGOS, publicamos um importante ensaio traduzido de JOS ANTNIO PASTA, Volubilidade e idia fixa (O outro no romance brasileiro) que apresenta, originalmente para um pblico estrangeiro, alguns aspectos de uma lgica de base da narrativa brasileira e machadiana em especial, a partir da combinao das noes de volubilidade e idia fixa. Donde ainda so derivadas, pelo autor, outras figuras com alcance de decifrao da literatura e da sociedade. Em seguida, temos o ensaio de CLUDIO R. DUARTE, O Brasil n O espelho de Machado de Assis Fisionomia da dominao social e territorial brasileira, que estuda o clebre conto de Machado de Assis, apontando, nos passos de John Gledson, a importncia dos significantes histricos do texto. A partir da e da contribuio de J. A. Pasta, pode-se reler em todo o conto a imagem evanescente e traumtica de um Brasil escravista que se desintegra e s se unifica fora, por meio dos poderes imperiais. Temperando o clima geral de festa com a escolha da cidade maravilhosa para sediar os J. O. de 2016, em Bem-vindos ao deserto do Rio! Observaes sobre a guerra social em curso, RAPHAEL F. ALVARENGA chama ateno para a onda reacionria que tomou conta da cidade no ano que passou, com destaque para o recrudescimento da represso policial e para as polticas de conteno social da pobreza. O prximo artigo, de DANIEL CUNHA, Queimando o futuro?, se prope a analisar a questo do pr-sal do ponto de vista da emancipao social, expondo o beco
sem sada da dependncia do petrleo e as potencialidades emancipatrias de tecnologias alternativas. Por fim, temos outro artigo de CLUDIO R. DUARTE, Uma potica do desterro Drummond e a formao suspensa em Fazendeiro do Ar. Trata-se de um estudo sobre esse livro especfico do poeta mineiro e que busca mostrar, a partir da anlise de sua armao lgica e de seu poema de abertura, a densidade de relaes histricas nele contidas, que expressam dolorosamente o carter problemtico e interrompido da formao individual e social no pas. Na ltima seo, LEITURAS E COMENTRIOS, JOELTON NASCIMENTO escreve sobre um livro recente de Alysson Mascaro, Utopia e Direito, que versa sobre as possibilidades crticas do pensamento de Ernst Bloch. Nossa expectativa que a leitura desses textos alimente novas discusses. Alis, a Revista aceita contribuies para as prximas edies. At a prxima. Fevereiro de 2010
Uma conversa com Jos Antonio Pasta

Jos Antonio Pasta professor de Literatura Brasileira da USP e tem se dedicado longamente crtica literria e teatral. H muito estuda Machado de Assis, Raul Pompia, Mrio de Andrade, Guimares Rosa, entre outros. Estudou Brecht e tem mantido ligaes constantes com o movimento teatral de So Paulo. Em um meio ferozmente reacionrio, tem se mantido vivo no combate. Com ele vive tambm a boa tradio crtica. Seus cursos, artigos e conferncias, de que o texto que aqui vai publicado uma pequena amostra, vm revelando um pensamento verdadeiramente original, prprio de um intelectual criador. Aqueles que se tm inteirado de seu teor cada vez mais numerosos consideram imperativa sua reunio e divulgao. ** Em alguns de seus ensaios publicados at aqui (sobre Grande Serto: Veredas e Viva o povo brasileiro)1 vemos surgir, margem do seu tema principal, fragmentos de novas idias e interpretaes da obra de Machado de Assis. Para voc, Machado ganha a funo de um modelo revelador de grandes estruturas literrias que dizem respeito s estruturas sociais do Brasil. Como se deu essa descoberta? Como originou-se em seu pensamento essa relao com Machado? Ao estudar O Ateneu, de Raul Pompia, para um doutorado em Literatura Brasileira, fui percebendo e identificando despropores formais, sinais estranhos que acompanhavam o ponto de vista, contradies insolveis, perturbaes da ordem temporal etc. ou seja, esquisitices de toda ordem, difceis de explicar de modo integrado. Eram, no entanto, esquisitices interessantes, que tendiam a sugerir algo como uma pequeno sistema de impasses, por assim dizer. Verifiquei tambm que
1
Os artigos mencionados so: O romance de Rosa: temas do Grande Serto e do Brasil. Novos Estudos CEBRAP, n 55, So Paulo, 1999, pp. 61-70; Prodgios de ambivalncia: notas sobre Viva o povo brasileiro . Novos Estudos CEBRAP, n 64, So Paulo, 2002, pp. 61-72.
nenhuma bibliografia crtica ajudava diretamente. Foi a obra madura de Machado de Assis que permitiu clarear a coisa: praticamente tudo aquilo que, em Pompia, era travado, inconcluso, ensimesmado no mistrio da obra, aparecia em Machado como formas nitidamente constitudas, em que tais esquisitices, sem deixarem de s-lo, vinham a furo e diziam seu nome. Ou seja, em Pompia era a matria que controlava a forma, no a forma que controlava a matria o que, no entanto, ocorria em Machado. Como esses aspectos que me interessavam em Machado no eram tratados pela crtica, precisei eu mesmo organiz-los o que me fez ver seu alcance de explicao para as relaes entre matria e forma na literatura brasileira. Machado , na fico, tambm o nosso crtico literrio mais avanado e atual. um grande orientador de teses, por exemplo, se que teses ainda querem dizer alguma coisa (e orientadores idem). em vista dessa morfologia comum que Machado sai de seu isolamento magnificante e reencontra, pela base, gente to diversa quanto Guimares Rosa e Clarice Lispector, por exemplo. Ao mesmo tempo, a emerso desse fundo comum permite que se veja melhor suas particularidades. Muita coisa solta em Machado e na literatura brasileira comea a fazer sentido. a dita metafsica das letras nacionais que se trata de integrar explicao materialista das obras. Realmente interessante notar como Alencar, Pompia, Mario, Rosa, Lispector, to diferentes entre si e to diferentes em relao a Machado de Assis, aparecem em sua reflexo no interior de figuraes literrias semelhantes ou contnuas. Qual o ncleo fundamental de continuidade entre eles e como explic-lo? E, sobretudo, qual seria a diferena fundamental entre eles e Machado, mesmo na continuidade? A continuidade entre escritores to diversos est em que, no seu corpo a corpo com a matria histrica brasileira, eles no s precipitaram a cristalizao de um campo nico de problemas literrios como, ainda, engendraram formas narrativas muito semelhantes uma verdadeira morfologia comum, que cada um atualiza de modo prprio. As diferenas so, assim, inmeras, o que torna mais interessante a unidade de base. A diferena das diferenas entre Machado e os demais est no fato de que, nele, estas estruturas chegaram a um grau elevado de autoconscincia, ou seja, de formalizao, que permite distanci-las. Nos demais, com diferenas importantes, h 6
maior indiferenciao e maior participao das obras nos problemas que procuram figurar. forte a o que Adorno chama de methexis nas trevas [participao nas trevas]. Fenmenos mgico-religiosos, sacrificiais, regressivos, parafascistas etc. que em algumas obras so objeto de reiterao, fascinao e gozo, em Machado so discretamente tratados a pau. No toa que a regresso crtica instalada faz tanto esforo para reencantar Machado. Ele, no entanto, diz em surdina: esmaguem o infame. Gosto das investigaes de longo curso histrico elas tm vocao esclarecida e batem de frente com a fetichizao obscurantista da singularidade de autores e obras. Em que medida a srie integrada de conceitos que voc vem estabelecendo para a compreenso materialista da literatura brasileira, como regime do limite e luta de morte, volubilidade e idia fixa, ponto de vista da morte e formao supressiva, no teria sustentao tambm na literatura europia e americana embora com diferenas internas (tanto de poca, estilo, forma etc.)? Por exemplo: no haveria algo como luta de morte ou idia fixa j em Balzac? O que pensar da onipresena da morte em Baudelaire ou Beckett? Voc disse bem: trata-se de algo como uma morfologia, uma pequena lgica, uma srie integrada de conceitos... De fato, no uma figura nica que define a particularidade local do fenmeno, mas a apario da srie, no todo ou em parte, e com nfases em elementos diferentes em cada caso. Onde voc no encontrar narrador volvel? Ou obras regidas pela morte? Ou fenmenos to universais como o duplo? Ou idias obsessivas? a articulao do conjunto e sua ancoragem em uma matria histrica determinada que permitiro entender a coisa. No entanto, um narrador defunto, volvel, com idia fixa, que s conhece a supresso de si e do outro, que mimetiza a forma mercadoria, que se mineraliza etc. j outra coisa. Uma srie deles, ento, nem se fale. Comparar, no entanto, com figuras europias e outras necessrio e til a cada vez. Brs Cubas excelente para isso, Macunama idem etc. No texto Volubilidade e idia fixa (publicado nesta edio) voc retoma, na linha de Roberto Schwarz, como base material de nossa literatura, os dois grandes regimes de sociabilidade constitutivos do pas, ao mesmo tempo moderno e escravista/patriarcalista/ clientelista. Que nossas personagens sejam peculiarmente bifrontes, volveis etc. e que isso tenha relaes com tais regimes para ns no h dvida. Vamos, porm, problematizar
isso em trs questes consecutivas. A primeira seria a do eventual risco de recair no conhecido dualismo estrutural, algo que Schwarz sempre rebateu, claro... embora ainda hoje uma parte da crtica insista na velha acusao... Mas temos, por exemplo, violentas contradies internas tambm no centro, embora em graus diversos. Basta pensarmos, p.ex., como Marx analisa o colonialismo e o imperialismo modernos como mtodos sanguinrios e desmedidos de acumulao primitiva de capital (em nada atrasados para um capitalista europeu do sc. XVIII ou XIX), ou ainda na longa implantao do regime de fbrica no Centro como um processo violento de sujeio e mesmo destruio da autonomia do outro (da as metforas da escravido assalariada, do capital como vampiro ou as descries do burgus como fantico da valorizao, a extenso de jornadas para alm do limite de dia e noite, vida e morte etc.). Por fim, a mscara ideolgica l rachar no ps-1848. Ou seja, as relaes de produo modernas no s surgem num continuum de violncia h muito revelado no processo colonizador, mas tambm no prprio processo de modernizao no Centro. Como nos livrarmos do dualismo reconhecendo as diferenas internas, tanto l como c? A meu ver, pior que recairmos nos dualismos do eles e ns, l e c, ser acabar achando que no houve nem h diferena entre as duas coisas. A quem interessa esse tipo de viso? Interessa apenas a uma justificao da violncia especfica, determinada, vivida, que tanto pode servir a idelogos de direita quanto ao esnobismo de esquerda, que faz enrolao, e torna a violncia intangvel e a revolta coisa de subintelectuais. Perdoe-me, mas vou peg-los pela palavra: na pergunta, vocs falam do emprego, l, de metforas como escravido assalariada etc. Aqui, a escravido no era metfora: o escravo descia arrebentado pelo cais do Valongo, tinha em geral duas pernas e dois braos, ia parar sabe-se onde etc. difcil meter essa percepo na cabea de psicanalistas europeus, por exemplo: aqui, senhor e escravo no exatamente uma figura da Fenomenologia do Esprito, retomada por Lacan para fins de compreenso do esprito humano universal e idntico em toda a parte... H tanta vacina contra o dualismo que a crtica est falecendo de overdose. Todos conhecem a formulao trotskiana do desenvolvimento desigual e combinado: ela pauta bem a situao geral, que se trata de especificar em cada caso. O que a literatura brasileira, Machado em particular, faz ver, o paradoxo de a forma no imediatamente capitalista da escravido moderna exibir, na periferia, a verdade que, no centro, tende a ocultar-se e pede decifrao. 8
Por que esquecer ou desprezar o que Roberto Schwarz j fez de trabalho conceitual e analtico sobre a questo? de primeira, no teve contestao decente e tem alcance explicativo imenso (como reconhecem melhor l do que c...). De novo, a quem interessa jogar fora, na maior, esforos intelectuais sustentados, que devem ter custado muito? A quem interessa repor a questo como uma aporia ou uma dzima peridica, que retorna sempre, fazendo spinning para basbaques? Interessa ao que h de pior por aqui e, quem sabe, por l tambm. Uma segunda questo, derivada da anterior, se, a partir da necessria diferenciao de Centro e Periferia (e seus respectivos modelos literrios), novamente no correramos o risco de positivar o regime mais moderno do Centro aquele que nos falta, por s vivermos a modernizao conservadora , e, assim, no s assumir como nossas as iluses de autonomia do sujeito burgus/cidado moderno, tpicas da esfera da circulao (que no centro eram por certo mais poderosas e eficazes praticamente), como tambm a idia de que formao e desenvolvimento social e individual tenham de passar por supostas etapas civilizatrias, tudo isso pressupondo uma boa modernizao no-conservadora... Corre-se esse risco quando se tem muita vocao para rastaquoure e para no enxergar o que est debaixo do nariz. Coisas nada raras, alis. A comparao da matria local com a boa norma europia, no entanto, no se resume a exigncia de mtodo a aplicar com rigor epistemolgico, desde fora, aos fenmenos que se estuda. Essa comparao inerente matria, consubstancial a ela: ou seja, pela norma europia que sujeitos e situaes medem-se a si mesmos, explcita ou implicitamente, no romance machadiano, por exemplo. A norma europia no apenas uma referncia externa para se avaliar uma situao, ela parte essencial da situao ela mesma. Uma crtica decente a de Schwarz, sem dvida v, assim, a norma europia como implicada na realidade de segunda classe da periferia implicao da qual a referida norma no sai sem chumbo, muito pelo contrrio. Em Machado, a faca que corta aqui, corta l: esse o universalismo machadiano que interessa, alis. Ainda assim, espera-se que a implicao recproca de norma e infrao, l e c, no impea de enxergar que, de fato, a periferia mesmo de segunda classe, que o
buraco, por aqui, mais embaixo, que a sociabilidade passavelmente mais horrenda, que a vigncia de diretos dos mais pobres idem etc. etc. etc. Uma terceira questo, ainda pertencente a este ncleo de problemas, se o romantismo e o realismo europeus apesar de toda argumentao marxista tradicional de Lukcs sobre o poder revelador do realismo histrico burgus de W. Scott ou Balzac no permaneceram mais ou menos na narrao da superfcie da sociedade burguesa (da circulao de mercadorias, na disputa em torno de dinheiro e reconhecimento social), portanto dentro dos parmetros que Marx denominava o den dos direitos naturais do homem (a fachada espessa em que regem igualdade, liberdade, propriedade e Bentham), sem efetivamente descortinarem a misria social e subjetiva que se acumulava no subsolo social capitalista. Algo que talvez s viria tona mais tarde com Flaubert, Baudelaire, Conrad e outros? No vejo por que baixar o pau em Lukcs, que viu o que pde. Adorno, que veio depois (principalmente depois de Auschwitz) formulou bem o problema de certo realismo tradicional: a partir de certo ponto do avano da dominao, reproduzir a fachada das coisas reiterar o engano de que ela portadora etc. Vir, ento, a arte que se pe em questo junto com as questes que pe e assim por diante. 1848, como se sabe, um marco decisivo na mudana. Nenhuma literatura, a partir de certo momento histrico, parece se legitimar sem a anlise ou a explorao de zonas sombrias e explosivas da vida social e individual, que poderamos denominar extra-cotidianas ou zonas limtrofes da sociedade e da subjetividade modernas: de Poe a Baudelaire, passando por Balzac e Flaubert e da adiante, at Kafka e Beckett. Como se colocaria o realismo machadiano nessa tradio ocidental de literatura negativa? Autor menor nesta gnese? Genial precursor? Se no, qual seria sua relao? Em continuidade com o que disse na questo anterior, a percepo do carter enganoso da fachada liberal-burguesa funda a fico machadiana da maturidade carter que clamava aos cus sob o trpico liberal-escravista. Ele transformou sua desvantagem perifrica em vantagem perceptiva sobre o conjunto. Fez, ento, anatomias da forma do romance, do conto etc., cujo carter de constructo ideolgico
10
explorou o quanto pde. Muitas vezes, portanto, viu melhor e viu primeiro muita coisa que, no Centro, s ficar patente depois da 2 Guerra. Se as relaes sociais no Brasil so marcadas estruturalmente por aquilo que voc chama luta de morte e formao supressiva isso significaria, ento, que tendencialmente nada se forma no Brasil (sujeito, sistemas culturais e formao scio-histrica)? Ou haveria residualmente pelo menos uma formao bem sucedida por exemplo, a dessa literatura que expressa o processo negativo de formao supressiva? Por outro lado, haveria algum limite a esse regime, apontado na matria literatura brasileira, um limite crtico a esse processo puramente negativo e destruidor? No gosto muito do gradualismo que a idia de formao residual supe, por exemplo. Ela impede de se ver o carter paradoxal da formao de que se trata. H bastante tempo desde que estudei Machado e o Bildungsroman negativo de Pompia dei-me conta de que era necessrio opor formao, tradicionalmente compreendida, a noo de uma no-formao radical, vigente ao mesmo tempo no plano do sujeito, das obras e da sociedade/histria. Essa a contradio que interessa. Era e complicado, na medida em que a noo de formao tem no Brasil o peso que se sabe e pautou nossa melhor (se no nica) tradio crtica, desde Antonio Candido. Custou para que seus discpulos de verdade (as scubas e os polcias no contam) viessem a falar da possibilidade de a formao no ter passado de uma iluso, como Schwarz veio a fazer no seu ltimo livro publicado [Seqncias brasileiras]. Agora dizse, com Candido, que, em Machado, a literatura brasileira se formou, acrescentando-se que, no entanto, a sociedade no se formou. Mesmo esse a literatura brasileira se formou, com Machado, problemtico: formou-se como runa, como nulidade, como romance impossvel, como ponto de vista da morte, como curva deceptiva e terminal que acaba no vazio do Memorial de Aires formou-se negativamente, ou na evidncia de sua prpria supresso ou impossibilidade. A dimenso de fracasso da obra de Machado (forte e pouco vista) , internalizada, seu maior sucesso. A esse paradoxo, engatam-se, em fieira, muitos outros. Em relao a Machado, quase tudo mais tem vis regressivo, o que no abona a idia de uma Bildung bem-sucedida. Fabricar formaes arranjadinhas onde elas no existem tornou-se, hoje, alis, meio de vida de justificadores subalternos da violncia. Justificar a violncia, como se sabe, 11
provavelmente a pior forma de pratic-la. A idia de formao, que na gerao de A. Candido e at bem pouco tempo funcionou como ideal e idia reguladora, permitindo ordenar muita coisa, tornou-se agora uma das pedras de toque da ideologia na sua verso mais srdida. Frente ao cenrio mundial de embrutecimento do esprito, o que em termos materiais traduz-se em flexibilizao crescente dos direitos trabalhistas (com a conseqente precarizao das condies de vida, principalmente das camadas mais pobres e cada vez maiores da populao, a chamada brasilianizao do mundo), qual seria o papel do intelectual? Em especial no Brasil, onde o espao para a manifestao de opinies de fato crticas parece cada vez menor, o que resta ao intelectual de esquerda fazer? A meu ver, combater o pensamento e a prtica reacionrios e regressivos onde quer que se apresentem. O mencionado intelectual de esquerda no o ser se fizer menos que isso. No adianta se refugiar na marxologia ou no esconso corao beckettiano. Este virou ocasio de pose e de desfile de salto alto. A negatividade como exibicionismo pura apologtica. Nada como a visagem de uma dominao absoluta e intangvel para que tudo continue na mesma. Enquanto isso, os negativos de extrema direita vo roendo o osso que lhes jogou a ditadura militar. Acho curioso encontrar tanta gente sob a denominao de esquerda brigando entre si, enquanto a pior direita passa sem um arranho, deita discurso e aparelha a cultura toda (em particular a Universidade), sem que uma s crtica ou ao contrria venha confront-la e cham-la pelo nome.
12
Volubilidade e idia fixa

(O outro no romance brasileiro)*
Jos Antonio Pasta
Para tratar desse assunto o outro no romance brasileiro tentarei colocar em evidncia algumas caractersticas que, creio eu, no foram ainda inteiramente reconhecidas pela crtica literria. Entretanto, no preciso ser particularmente clarividente para descobri-las: elas no esto escondidas, nem demasiado disfaradas. Pelo contrrio, pode-se mesmo dizer, sem muito exagero, que elas clamam aos cus. E isso, inicialmente, por trs razes principais. Primeiramente, porque elas encontram-se bem instaladas numa srie de romances que o prprio Brasil reconhece facilmente como clssicos nacionais, se assim posso dizer, ou pelo menos como obras incontornveis de nossa tradio literria. Em segundo lugar, porque esses romances sucedem-se ao longo de um perodo de mais ou menos um sculo, reiterando as mesmas estruturas, a despeito dos contrastes sem dvida notveis entre os diferentes escritores e os diferentes movimentos literrios a que pertencem, os quais vo do romantismo ao psmodernismo. Seria um erro crer que a persistncia e a intensidade dessa reiterao teriam sido suficientes para chamar a ateno sobre os pontos comuns dessas obras e sobre suas implicaes culturais. E enfim, em terceiro lugar, porque os heris de algumas dessas obras, presumese, representam nada menos que o Brasil, ou o modo de ser da entidade nacional brasileira, para diz-lo ao modo de um dos escritores de que se falar aqui, Mrio de
Esse texto retoma uma conferncia realizada na Maison de lAmrique Latine, em Paris, no ms de dezembro de 1999, no quadro do Seminrio Lautre en Amrique Latine, organizado pela Association Freudienne Internationale. Guarda, assim, aspectos de exposio oral e resumida, com explicaes didticas para pblico estrangeiro. O original, em francs, publicou-se em Paris (cf. in fine) e o que agora se d a ler a traduo feita por Cludio R. Duarte, a quem o autor agradece (J.A.P.).
13
Andrade. certo que o interesse de tais caractersticas tanto maior quanto mais elas se repetem nessas obras e nos diversos autores; mas igualmente certo que isso pe muitos problemas para uma exposio que deve ser breve: a ateno s diferenas correria o risco de a tornar muito pesada e um resumo exato do conjunto a prolongaria demasiadamente. Assim, deixando de atender a alguns dos bons procedimentos da crtica, no poderei falar aqui seno de modo quase alusivo, limitando-me a alguns traos decisivos das obras em questo, e resignando-me a concentrar-me apenas naqueles nos quais os assuntos que me interessam mostram-se de modo mais completo e ntido. Os romances que estaro em discusso aqui so Senhora (1875), de Jos de Alencar; Memrias Pstumas de Brs Cubas (1880), de Machado de Assis; O Ateneu (1888), de Raul Pompia; Macunama (1928), de Mrio de Andrade; e Grande Serto: Veredas (1950), de Guimares Rosa. Estou certo de que outros brasileiros ou outras pessoas familiarizadas com a literatura brasileira reconhecero de bom grado que se trata de obras cannicas, at mesmo emblemticas, de nossa tradio literria. Quando se observa esse conjunto, sob diversos aspectos bastante heterogneo, v-se entretanto que ele manifesta um trao comum, talvez o mais saliente: os heris desses romances so, todos eles, muito cambiantes e alguns deles o so de modo muito espetacular, at mesmo algo desconcertante. s vezes essas mudanas chegam a roar involuntariamente o cmico e, mesmo, a perturbar a verossimilhana literria dos caracteres sobretudo quando o modelo da obra, alis muito transparente, aquele da subjetividade reflexiva ou exigente, prpria literatura europia romntica e psromntica. Esse bem o caso, creio eu, de Aurlia, a herona de Senhora. Nada a impede de cantar repentinamente as rias da Norma ao despertar, de comportar-se como moa piedosa, sonhadora e afetuosa pela manh, de ser ferozmente voraz no almoo, comendo por quatro, de conduzir-se como mulher do mundo aps o meio-dia e de ter propsitos cnicos, at mesmo libertinos e escandalosos, noite, nas festas e nos bailes. As virtualidades cmicas e satricas de uma tal seqncia-tipo, construda com a maior seriedade por Jos de Alencar, sero mais tarde desenvolvidas com inteira conscincia por Machado de Assis e Mrio de Andrade, por exemplo. 14
Por sua vez, O Ateneu, que , por excelncia, o Bildungsroman (ou romance de formao) brasileiro, obsedado por Aristarco, o diretor da escola, a personagem-tipo que, suposto representante da lei, no sentido amplo do termo, aparece sempre como cara ou coroa, tal qual as moedas ou as medalhas, introduzindo uma espcie de binarismo perptuo que torna rigorosamente impossvel toda escolha moral. Alm disso, esse romance, cujo saldo mostra-se horrendo, narrado do ponto de vista de um de seus ex-alunos, que apresenta sucessivamente todos os estados anmicos que se possa encontrar em torno do crculo sem sada da melancolia. E nosso amigo Riobaldo, o heri e tambm o narrador do Grande Serto, muda tanto que no cessa de passar de um bando jaguno ao bando adversrio sem maiores explicaes a tal ponto que em dado momento ele se descobre como uma espcie de hautontimoroumnos, ou carrasco de si mesmo, na medida em que combate aquilo que ele mesmo, afirmando-se e negando-se por meio do mesmo gesto. Seu criador, Guimares Rosa, disse sobre ele: Riobaldo apenas o Brasil. Mas, se se vai por a, h uma personagem que se impe por si mesma: Macunama aquele que exibe de modo mais clamoroso esse trao de metamorfose incessante. Pode-se mesmo dizer que, enquanto personagem e no tanto como sujeito de uma reflexo, ele o nico que encarna diretamente o Brasil pois , por antonomsia, segundo o prprio ttulo do livro o heri sem nenhum carter. Mas aqueles que o conhecem sabem que ele no tem nenhum carter pois ele os tem a todos, passando de um a outro com uma desenvoltura em que mal se distingue a inocncia da astcia ou da malignidade. Dito isso, no se pode esquecer que, alm do ttulo, relembremos, ele chamado de heri de nossa gente isto , dos brasileiros. Mesmo quando esse trao de metamorfose perptua destacado, como em Macunama, ele no tem estimulado muito a reflexo crtica. Tem-se antes permanecido numa simples constatao: sim, eis a, assim que ns somos esse mesmo o destino dos povos em busca de uma identidade. Essa confortvel constatao mascara mal seu carter de classe que, ao mesmo tempo em que olha a coisa do alto, no quer, acima de tudo, saber de nada das implicaes sociais imensas desse pretenso modo de ser nacional, que toma assim o aspecto de uma fatalidade. No seno em Memrias Pstumas de Brs Cubas, do mestre Machado de Assis, que o vu sobre tais implicaes comeou a ser levantado, a partir do fim do 15
sculo XX. O crtico literrio Roberto Schwarz fez esta observao a propsito de Brs Cubas: eis que ele muda sem cessar, ele passa de uma coisa a outra, e isso de um pargrafo a outro ou mesmo de uma linha seguinte. Ele o chamou o narrador volvel, designando assim a desenvoltura com a que ele muda de ponto de vista, de opinio, de ideologia, de tom, de nvel, de postura, do que quer que seja, sem aviso prvio e sem, portanto, experimentar qualquer necessidade de justificao.1 Para a crtica, essa facilidade com que Brs Cubas se transforma tem sido um pouco de tudo: o brilho de um esprito cultivado, a displicncia de um homem superior, a superioridade de um morto (Brs Cubas um narrador pstumo), a sinceridade de quem se confessa, o deslocamento de Roland Barthes, a desconstruo de Jacques Derrida, a deriva lyotardiana, uma revoluo brasileira e avant la lettre contra a clausura da representao, o renascimento do Barroco, cujas volutas entrelaam-se uma vez mais nessa prosa volteante, a perfeita associao-livre enfim reencontrada etc. Roberto Schwarz soube mostrar que o verdadeiro motor dessa queda pela mudana era, afinal, o capricho ou, se se quiser, o arbtrio ao qual se entrega o proprietrio brasileiro sob o signo da escravido moderna, isto , da escravido introduzida e mantida pelo desenvolvimento do prprio capitalismo. Esse, que considerado o contrrio da escravido, soube reproduzi-la e faz-la proliferar em seu seio, na periferia do sistema, verdade, e adaptada a seus prprios fins. E isso no mesmo movimento pelo qual preconizava o Estado de Direito e a universalidade da lei, proclamava os direitos do homem, as liberdades individuais e, enfim, instaurava a noo moderna de indivduo e mesmo de sujeito. Em vez de espantarmo-nos ingenuamente com a capacidade que o capitalismo tem de engendrar formas aparentemente antagnicas a ele mesmo, ou de seu poder de produzir, com a mesma mo invisvel, simultaneamente o progresso e a regresso, creio que preciso sublinhar como essas combinaes, sob certos aspectos disparatadas, concerniam ou ainda concernem, de modo bem particular, ao Brasil. Porque na periferia do sistema, l onde estvamos e onde corremos o risco de soobrar ainda hoje, que tais contradies so instaladas de modo mais explosivo. Em particular essa conjuno de contrrios, que tento mostrar aqui a coexistncia multissecular de
1
Roberto Schwarz, Machado de Assis. Um mestre na periferia do capitalismo. So Paulo: Duas Cidades, 1990.
16
capitalismo e escravido. Creio que cada vez mais, entre ns, percebe-se que no se compreende verdadeiramente o Brasil se no se levar inteiramente em conta essa conjuno contraditria que nos modela de maneira decisiva desde a prpria constituio do pas e que nunca foi inteiramente ultrapassada. portanto essa conjuno de capitalismo e escravido que Roberto Schwarz encontrou na base da metamorfose incessante ou do borboleteamento de Brs Cubas, sob a forma do livre-capricho, se assim posso dizer, daquele que ao mesmo tempo um indivduo isolado, ao modo do capitalismo moderno, e igualmente um senhor, ao modo arcaico. E eis aqui nosso Brs Cubas, isolado, livre e indiferente, no sentido em que o o indivduo moderno, e ao mesmo tempo votado dominao direta sobre os outros. , pois, essa conjuno de indiferena moderna e de dominao pessoal direta que faz girar a roda do capricho desenfreado e do clebre borboleteamento da personagem. Creio que se encontra aqui um n fundamental resultante das relaes sociais e da histria, algo que foi bem identificado e bem elucidado, se no interpreto muito mal o ensinamento de Schwarz. Mas, dito isso, h ainda muito trabalho a fazer, sobretudo porque so ainda numerosas as camadas de significao dessas obras que demandam anlise, e tambm muito numerosos os elementos ainda misteriosos que necessitam ser desvendados. A comear, talvez, pelo fato de que esse trao de movncia contnua ultrapassa em muito o prprio Brs Cubas e atinge muitas personagens de vrias obras capitais de nossa literatura, como espero ter indicado. Acontece tambm que, dentre essas personagens, encontram-se representantes de todas as idades e de diferentes camadas sociais, o que pe um problema para a generalizao imediata do dispositivo do capricho do senhor capitalista-escravista. Como explicar, por exemplo, a natureza cambiante de Macunama, que, guardando inteiramente os contornos de uma figura lendria, filho de ndio, nasceu negro e, mesmo quando se torna branco, no se livra verdadeiramente dos dilemas tpicos das pessoas pobres do pas? Ou, ainda, por exemplo, como considerar as metamorfoses de Riobaldo, que, quando criana, pedia esmola aos viajantes e que, durante quase toda sua vida de aventuras, exercia a profisso de jaguno (espcie de bandido honorfico ao servio dos grandes proprietrios de terra ou de polticos), uma das profisses mais tpicas na histria dos homens livres pobres no Brasil? 17
Salvo engano, creio que preciso postular uma verticalidade verdadeiramente radical da conjuno de capitalismo e escravido no Brasil, no sentido em que esta ltima modela, ao fim e ao cabo, a constituio de toda subjetividade, e portanto, de todos os nveis sociais. Creio que, assim fazendo, chegaremos talvez a compreender melhor as metamorfoses do conjunto de nossas personagens, assim como algumas outras questes que restam inexplicadas e mesmo um tanto misteriosas em nossa cultura. Dizendo de forma um tanto brusca, o problema poderia ser talvez colocado assim: Posta a conjuno de capitalismo e escravido, cujos efeitos se fazem sempre sentir, cada indivduo v-se em face de dois regimes da concepo de si e de sua relao com o outro, dois regimes contraditrios, que logicamente deveriam excluir um ao outro, mas que se encontram um e outro bem presentes e bem atestados pela realidade da experincia. Por um lado, um regime antes de tudo moderno que corresponde, grosso modo, s relaes capitalistas de produo, que prescreve a separao ou a diferena entre o mesmo e o outro; e, por outro lado, um regime que no reconhece a diferena entre o mesmo e o outro, no qual essa diferena mesmo rigorosamente inconcebvel, isto , um regime que, por sua vez, corresponde aos laos do patriarcalismo escravista, nos quais o indivduo no se reconhece verdadeiramente como tal, ou dito de outra forma, como algo realmente diferente de seu senhor, de seu grupo, de seu cl etc. Em resumo, qual a sada possvel para uma subjetividade submetida simultaneamente a essas duas exigncias contraditrias, quer dizer, exigncia de que ela seja distinta do outro, e, ao mesmo tempo, indistinta do outro? E, se se quiser, como estabelecer uma relao com o outro onde a alteridade negada e afirmada ao mesmo tempo? Aqueles dentre vocs que so leitores de Machado de Assis talvez me digam: eis a por que tais personagens tornam-se to freqentemente doidos e muitas vezes doidos varridos nesses contos e nesses romances. justamente face a esse paradoxo, ou antes, talvez, a esse enigma, que se encontra cada uma de nossas personagens infinitamente movedias. Eu diria mesmo: eis a a esfinge brasileira, a torso particular do dipo que nos foi reservada. 18
Assim, volto minha questo: qual a sada para uma mesma subjetividade que deve conceber sua diferena em relao ao outro e, ao mesmo tempo, no deve de modo algum conceb-la? Salvo engano, a nica sada alis comprovada por nossas personagens construir uma espcie de pequena equao (que se poderia facilmente chamar de paralgica) que diz: o outro o mesmo frmula pela qual se satisfaz ao mesmo tempo requisio da diferena e requisio da ausncia de diferena entre o mesmo e o outro. O outro o mesmo ou, simplesmente invertendo, o mesmo o outro, eis a a resposta que todas as nossas personagens do esfinge brasileira: elas so elas mesmas sendo igualmente o outro que lhes faz face, de modo que se pode dizer que elas se formam passando no seu outro: elas vm a ser tornando-se o outro. assim que elas so tomadas numa espiral ou num turbilho de mutaes que no conhece verdadeiramente ponto de parada. Alm disso, os paradoxos desencadeados por essa lgica so inumerveis, e explor-los, fazendo variar suas figuras e seus ngulos de exposio, tornou-se uma das especialidades dos livros brasileiros sobre os quais busco falar aqui. Talvez o primeiro de todos esses paradoxos, bem desenhado por Machado de Assis, seja aquele do defunto autor no simplesmente de um autor defunto, coisa banal, como Brs Cubas trata de sublinhar: com isso, ele quer dizer que escreve aps a sua morte, ou seja, que ele tornou-se autor, sujeito desse ato de fala, por meio de sua prpria morte. Com efeito, por que Brs Cubas pe-se a narrar aps sua morte ou, segundo seus prprios termos, por que ele um defunto autor? Este fato capital, neste que um de nossos livros mais emblemticos, no recebe interpretao em nossas histrias da literatura, salvo a de ser uma provocao, em vista do absurdo da situao. A provocao est l, decerto, mas talvez ela fosse vista de outra maneira se se levasse em conta que aquele que muda incessantemente, ou aquele que se forma passando no outro (ou que ao mesmo tempo em que se torna outro), se forma suprimindo-se, isto , ele se constitui no e pelo ato mesmo de sua desapario. Pode-se dizer ento que seu lugar de nascimento tambm seu tmulo e que seu instante de nascimento o instante de sua morte; ele nasce in articulo mortis, numa espcie de curto-circuito. E ei-lo defunto e autor e assim que ele comea a nos narrar 19
sua decomposio: de fato, seu procedimento de composio aquele de se decompor, para retomar a tirada de um outro brasileiro clebre, Villa-Lobos. Um de nossos mais brilhantes historiadores do cinema, Paulo Emlio Salles Gomes, formulou nosso dilema nestes termos: A penosa construo de ns mesmos se desenvolve na dialtica rarefeita entre o no ser e o ser outro. No esqueamos, Brs o Brasil, segundo seu prprio autor. Mas se, por acaso, essa pequena lgica que procuro desenvolver tivesse alguma consistncia, poder-se-ia formular essa frase como segue: se o mesmo o outro, o ser o no-ser. Se se examinam bem as coisas, esse o mesmo problema que confronta Macunama: diante da impossibilidade de interromper a srie indefinida de mutaes, ele decide... no se decidir: ele sobe ao cu, onde se torna estrela. Pode-se sublinhar: ele no chega a interromper a oscilao permanente entre o mesmo e o outro seno instaurando ainda um novo movimento pendular: desta vez, entre o ser e o no-ser. Deve-se notar que ele no morre, propriamente. Aquele que no viveu realmente no pode objetivamente morrer: ele pe-se a oscilar perpetuamente entre o ser e o no-ser, como alis o caso de Brs Cubas, que vive morrendo e morre vivendo isto , que se constitui no instante de sua morte e, assim, mantm-se perpetuamente entre os dois. Essa fixao no entre dois, poder-se-ia denomin-la regime do limite. Talvez seja esse o regime dominante de nossas formaes culturais. Claro que o limite no pura e simplesmente, nesse caso, algo a ser respeitado. algo feito para que se instale justamente sobre ele. E assim que nosso filme mais mtico chama-se justamente Limite, e uma espcie de iconografia exaustiva, ainda que breve, de formas limtrofes; um dos mais comoventes, talvez, de nossos contos do sculo XX, chama-se A terceira margem do rio, aquela que est entre as duas coisas e ao mesmo tempo no existe; a histria de amor mais sustentada de nossa literatura, aquela de Grande Serto: Veredas, coloca o objeto do desejo numa mulher-homem ou num homem-mulher, como se queira. E assim, igualmente, que as formas as mais enraizadas e mais difundidas de religio popular so entre ns, no fundo, formas espritas, isto , formas fundadas na idia de metempsicose e tendo como manifestao principal o transe de possesso. Ora, na metempsicose, como no transe de possesso, se sempre si-mesmo e um outro, ao mesmo tempo. E assim por diante.
20
Nessa tendncia ao regime do limite seria preciso notar, porm, mesmo en passant, a troca de identidade sexual que se produz invariavelmente nesses romances. Em todos, v-se o homem afeminar-se, e, em contrapartida, v-se uma masculinizao, s vezes clamorosa, da mulher. Em Senhora, Aurlia conduz uma espcie de guerra comercial e social implacvel para obter a posse de seu Fernando, que ela escolheu como alvo; ela o compra sem cerimnia, lana-o em seu leito e dali o expulsa, cobre-o de insultos e ela, somente ela, quem decide, enfim, ter ou no isso que se chama de relaes sexuais com ele. Ele assiste a tudo passivamente, quase sem nada dizer, os olhos arregalados uma espcie de boneca com bigodes. Alm do mais, no comeo do romance h uma cena estranha a descrio de uma espcie de quarto ou alcova: v-se um toucador, espelhos, diversos tipos de escovas de cabelo, pentes, um monte de objetos de toalete, coisas delicadas e refinadas e ento, quando se espera a entrada de uma jovem moa, revela-se que o quarto de Fernando. V-se imediatamente que isso vai acabar mal. Em Brs Cubas, tambm a amante do heri que comanda a relao deles ela decide sobre o adultrio, ela escolhe o amante, ela arranja uma bela casinha no subrbio, para bem acolh-lo e para estar vontade com ele; ele se deixa levar com uma passividade que excede at mesmo aquela das moas ludibriadas do romantismo mais aucarado. Alis, ela chama-se Virglia, e Machado de Assis, sublinhando o jogo de palavras, assinala que ela vir, isto , o elemento viril, o masculino, em latim. Macunama desposa Ci, a Me do Mato mulher guerreira, espcie de amazona. Enquanto ela parte para a guerra sempre, alis , ele fica em casa, onde adormece molemente, ou cuida do beb que, apesar de tudo, eles tiveram. Quando ela retorna, lana-o sobre a rede e o possui com furor, diversas vezes, embora ele queira parar no meio. Diadorim a manifestao capital desse fenmeno, e creio que no preciso insistir muito sobre esse ponto: ela tambm, mulher guerreira, disfara-se decididamente de homem e deixa Riobaldo aturdido, vtima de um amor ao mesmo tempo homossexual e heterossexual. Mas se observarmos um pouco mais nossas personagens infinitamente movedias, v-se que, ao lado desse trao de mutao incessante, elas so sempre marcadas por um outro trao que, junto ao primeiro, parece paradoxal: elas so todas 21
portadoras de uma idia fixa, cruel e implacvel. E aqui se pe um novo problema, porque eu nunca pude falar de idia fixa a meus amigos franceses sem que algum me dissesse: Bem, mas esse o cachorro do Asterix!. Assim, devo assinalar que emprego, a esse respeito, a expresso com a qual Machado de Assis designou o fenmeno que me interessa aqui. De todo modo, a reao dos amigos franceses bem mais interessante que aquela da maior parte dos crticos literrios, que simplesmente ignora a existncia da idia fixa. E contudo, como disse anteriormente, ela clama aos cus e creio que s se compreende um pouco melhor a clebre aptido mudana quando as olhamos conjuntamente, a volubilidade e a idia fixa, como uma s figura ou como a frente e o verso de uma mesma folha de papel. Alis, exatamente isso que parecem indicar tantos romancistas ao colocarem-nas sempre juntas. Brs Cubas nos diz que em verdade morreu de uma idia fixa. Deus te livre, leitor, de uma idia fixa... Mas qual sua idia fixa? Segundo ele, a inveno de um medicamento sublime um emplasto que naturalmente se chamar Emplasto Brs Cubas, e que ser exibido, anunciado e vendido por toda parte, para a glria de seu criador; um emplasto, diz ele, anti-hipocondraco, destinado a curar definitivamente a melancolia que acomete a humanidade. Nada menos que a melancolia. Os propsitos satricos evidentes escondem mal (e, alis, no querem esconder, mas ao contrrio mostrar) a busca pela panacia, pelo remdio universal por uma substncia em que se discerne mal onde termina a cincia e comea a magia, e que se prestaria a obturar a falta humana, cujo no-reconhecimento o caminho mais curto para a melancolia. Por sua vez, Macunama, a mutao encarnada, todavia assombrado por uma idia fixa, a ponto de que uma de suas leitoras mais informadas descrever o livro como uma espcie de busca pelo Graal. De fato, a aventura de Macunama desenrola-se em meio a suas tentativas de recuperar a muiraquit, na realidade um talism, em pedra verde, que lhe comunicaria poderes irresistveis, sobretudo aquele de possuir tudo imediatamente, notadamente as coisas e o sexo, sem mediao do trabalho, por certo. Esse talism/fetiche encontra-se por fim imobilizado na coleo de um milionrio de So Paulo que, alis, porta um nome feito de pedra: Venceslau Pietro Pietra. NO Ateneu, Aristarco perseguido (cito para ser breve) pela obsesso da prpria esttua, na qual se ver ao final transformado, numa cena meio cmica, meio
22
trgica em que ele se mineraliza pouco a pouco, gozando e desfalecendo ao mesmo tempo como se fosse simultaneamente Dom Juan e o convidado de pedra. A Riobaldo, de Grande Serto: Veredas, no falta idia fixa: ele tem at mesmo duas uma manifesta, e outra no totalmente. A primeira sua questo obsessiva a propsito da existncia ou da no existncia do Diabo: se esse existe, ele teria talvez feito um pacto com ele; e assim Riobaldo explicar as alteraes desconcertantes pelas quais passou, a principal sendo sua jamais superada paixo por Diadorim, que ele acreditou ser um homem at o dia em que ele ou ela morto(a) (nunca se sabe bem como dizer isso). Em verdade, essa sua verdadeira idia fixa, o objeto de sua busca apaixonada e incessante: Diadorim, esse ser no qual os sexos se misturam e que por isso mesmo reflete uma seduo que leva, a um s tempo, ao cu e ao inferno. Qual ento o denominador comum das diferentes idias fixas de nossas personagens? Digamos, em nome da brevidade, que se trata aqui de uma espcie de busca, mais que de completude, da apresentao imediata do absoluto, que deve comparecer em pessoa ou antes como coisa, entre as prprias mos do sujeito. Creio que se poderia compreend-la um pouco melhor, essa busca do absoluto imediato, se voltarmos um instante para a mecnica da metamorfose incessante. Se essa, como vimos, implica que o outro o mesmo, toda diferena entre si-mesmo e o mundo, enfim, entre sujeito e objeto, desde que ela est posta, imediatamente se esquiva, de modo que o absoluto isto , a perfeita coincidncia do mesmo com o outro, do sujeito com o objeto o absoluto deixa de ser essa entidade que se esquiva sem parar, para a qual no se pode seno ilusoriamente encaminhar-se, como para um horizonte ltimo que no se mostra jamais, que sempre Outro para tornar-se uma espcie de exigncia prtica do sujeito, que visa pura e simplesmente a possu-lo, ou at mesmo a encarn-lo. (Noutro trabalho, complementar a este, eu procuro mostrar que essa forma de apresentao imediata do absoluto ser, ao final, aquela da forma-mercadoria). O reflexo dessa busca de totalizao desenfreada sobre a linguagem desses romances , para dizer o mnimo, espantoso. Brs Cubas, vimos anteriormente, comea, nada menos, pela realizao do impossvel, isto , pelo relato do nico fato que no passvel de narrao, sua prpria morte, mostrando-se assim na posse integral do
23
vivido. E ele o faz num livro mais do que enciclopdico, por vrias razes, pois nele recuamos at a origem do mundo para, em seguida, avanar at o fim dos tempos. O Ateneu, sem nos estendermos muito, comea por este simples anncio: Vais encontrar o mundo. Essas so as palavras que denunciam de imediato a necessidade urgente de condensar toda a linguagem em uma frase, como se no se pudesse suportar o longo desfile de signos, que se remetem uns aos outros, sem que se possa encontrar a palavra definitiva, a palavra total ou absoluta. Em verdade, tal palavra, a palavra total, sua busca interior mais profunda. Macunama, por sua vez, como o romance o demonstrou, um ato de fala [parole] que procura ser ao mesmo tempo a prpria lngua [langue], que se apresenta por inteiro. Se se pudesse examin-los aqui de mais perto, veramos que essa pulso para a lngua, para a presena integral e imediata do cdigo, no est ausente de nenhum desses romances, mas impregna principalmente o Grande Serto: Veredas, que, tal como a imagem do desejo pelO sexo (no por um sexo), expe gozosamente sua paixo pelA lngua que ele quer total: msica e palavra, popular e erudita, escrita e falada, antiga e moderna, prosa e poesia, lrica e pica e dramtica, do Brasil profundo e imediatamente universal, profano e sagrado, emprico e filosfico etc. certo que essas buscas totalizantes fazem s vezes o brilho desses romances, a esse respeito, em certos casos, muito impressionantes. Mas eu conheo muitos leitores, sobretudo no brasileiros, ou mesmo pessoas muito marcadas tambm por uma origem ou por uma formao europia, que sentem um desconforto imediato face a esses textos. Ao fim de algumas linhas, toma-os um malestar, no muito fcil de explicar de todo inicialmente, mas que lhes d vontade de fechar tais livros. Na verdade, esses leitores procuram fugir de tais livros, porque seu brilho procura ceg-los. Seja pelo ofuscamento, seja por uma espcie de terror, ou mesmo de charme encantatrio, esses romances buscam, mais que fascinar o leitor, possu-lo, se encarnar nele. Trata-se de um ato de devorao do outro, de seu outro o mais imediato, isto , o leitor, o ato que esses romances buscam realizar, de modo mais ou menos consciente. Creio ser possvel perceber, depois disso, que a regra que ns vimos em ao na constituio das personagens aplica-se tambm s relaes desses textos com o leitor. O 24
mesmo o outro tambm no que diz respeito a este, e ento, num nico e mesmo gesto de fala, o romance produz ou institui seu leitor e, ao mesmo tempo, o suprime ou o engole. A distncia que produz o leitor enquanto outro, o texto ao mesmo tempo a pe e a retira, e assim que ele imprime seu movimento de oscilao perptua no pndulo que de uma certa maneira hipnotiza o leitor. Talvez pudssemos ver tambm, alm disso, que esse movimento pelo qual o mesmo o outro, sob certos aspectos pleno de gozo, em ltima instncia regido por uma luta de morte porque ou o leitor suprime o texto ou ele , por sua vez, suprimido por ele. Na realidade, esses dois movimentos um pelo qual o mesmo suprime o outro tomando seu lugar, e o segundo pelo qual o mesmo suprimido pelo outro, no qual ele se perde e desaparece , esses dois movimentos j esto simultaneamente implicados nesta dinmica que estou tentando descrever, e cujas virtualidades sado-masoquistas eu no seria capaz de sublinhar o bastante. Mors tua vita mea tua morte, minha vida: a regra sombria que se exprime nesta velha divisa de fato a regra da luta de morte , vamos reencontr-la, entre ns, talvez no prprio corao das relaes do mesmo com o outro, l onde aparentemente no reina seno o gozo sem limites, o mesmo gozo que seduz quando se percebe o Brasil s de um modo muito extico, enquanto miragem de uma promessa de felicidade. A partir dessa luta de morte, eu poderia dizer que vivemos a relao com o outro, no Brasil, na ordem da iminncia: seja enquanto ocasio de gozo absoluto, seja enquanto ameaa mortal, o outro sempre iminente nessa estrutura que busco compreender. talvez assim O Brasil ou a iminncia do outro que eu deveria ter intitulado a comunicao que lhes apresentei aqui.
**
[Original: Changement et ide fixe. Centre de Recherche sur les Pays Lusophones, Cahier n. 10. Paris: Sorbonne Nouvelle, 2003, pp. 159-171. Traduo: Cludio R. Duarte, com a colaborao de Rodrigo C. Castro e Raphael F. Alvarenga]
25
O Brasil nO espelho de Machado de Assis

Fisionomia da dominao social e territorial brasileira
Cludio R. Duarte*
I- As vicissitudes brasileiras de um conte philosophique O espelho - Esboo de uma nova teoria da alma humana foi publicado por Machado de Assis em Papis Avulsos (1882).1 Um dos contos mais clebres da obra machadiana e certamente um dos mais comentados pela crtica, a ponto de parecer difcil, em princpio, encontrar algo novo a dizer. Ocorre, entretanto, que a maior parte das interpretaes costuma deslizar facilmente por seus detalhes, precipitando-se em generalidades a respeito da natureza humana ou da psicologia da mscara, da vaidade, do egosmo, do duplo etc. De modo que essa obra-prima do conto brasileiro (e justamente por isso, irredutvel) encerra ainda camadas de sentido a serem decifradas. No que tudo isso no esteja nele nalguma medida e no parea parte de sua essncia. Na verdade, elementos gerais de filosofia ou psicologia comparecem no texto desde o subttulo, que lhe confere um ar de conte philosophique, inserindo-o na longa tradio francesa do moralismo e do iluminismo2. Na sua continuidade, adiantando-se psicanlise, personagens como Jacobina, de O espelho, aparecem de fato como foras cegas em luta, como criaturas sem unidade interior, vrias e complexas3. Assim, no
Bolsista do CNPq, doutorando pelo DG/FFLCH-USP. Esse ensaio deve muito aos amigos do grupo FTC/SM pela longa discusso de Machado: Joelton Nascimento, Raphael Alvarenga, Felipe Drago e Daniel Cunha. Agradeo tambm ao Prof. Jos Antonio Pasta. 1 MACHADO DE ASSIS, Joaquim M. Obra completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1959, vol. II, pp. 34146. (Doravante citado como OC no corpo do texto, seguido do volume e da pgina). Uma boa verso da obra completa do autor (baseada na edio Nova Aguilar, 1994) est disponvel em http://machado.mec.gov.br/ 2 Como apontaram, em mais de um conto, alis: CANDIDO, Antonio. Esquema de Machado de Assis [1968] in:__.Vrios escritos. So Paulo: Duas Cidades, 1970, pp. 22-4; FAORO, Raymundo. Machado de Assis: a pirmide e o trapzio. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1974, p. 495 e ss.; MERQUIOR, Jos G. De Anchieta a Euclides: breve histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977, p.162 e ss.; BOSI, Alfredo. O enigma do olhar. So Paulo: tica, 1999, p. 83 e ss. 3 PEREIRA, Lcia Miguel. Prosa de fico: de 1870 a 1920 [1950]. So Paulo: Itatiaia, 1988, p.90.
*
26
ser difcil, p.ex., traduzir a significao central do conto em sentenas de Montaigne ou La Bruyre.4 Ou ainda, mais ou menos igualar seu sentido ao de outros contos de uma s famlia em Papis Avulsos, como Teoria do medalho e O segredo do Bonzo, que parecem abranger a mesma moral da histria: a submisso do eu ao reino da opinio, a adaptao ao curso do mundo etc. Tudo isso obviamente verossmil, mas leva a uma leitura que tende a deslocar o escritor do combate com a matria local. Forando a nota, Machado de Assis torna-se quase uma espcie de moraliste nacional, nalguns casos, de tamanho fluminense, por azar, da famlia de Brs Cubas.5 Para buscar remediar o problema, ou pelo menos para contrabalan-lo para o lado materialista, talvez seja necessrio relembrar a posio de Machado dentro da experincia de formao da literatura brasileira, em que foi o ponto culminante no sc. XIX. A sua insero crtica nos percalos histricos da vida local redefine a funo do elemento universal em sua obra. ** II- Territrio, formao literria, sntese negativa A literatura brasileira, segundo o livro clssico de Antonio Candido, nasce como uma literatura empenhada, interessada na pesquisa e descoberta do pas e auxiliando no projeto de construo nacional. Um pas com enormes fundos territoriais precisava ser conhecido e representado. Assim, a literatura serviu, em parte, como precursora nesta tarefa. como se ela, em especial aps o Romantismo, tomasse para si a funo das modernas cincias sociais, e de certo modo suprisse o dficit em pesquisas histricas, geogrficas e sociolgicas, por meio de uma fico de talhe
4
Quase todas as opinies que temos nos so impostas por autoridade e crena. (...) nosso mundo feito s de ostentao; os homens incham-se de vento: e andam aos saltos, como os bales (MONTAIGNE, Michel de. Les Essais, 1595, Livre III, chap. XII: De la physionomie). Ou ainda: Um homem que vem a se estabelecer num cargo no se serve mais de sua razo e de seu esprito para regular sua conduta e sua aparncia exterior ao olhar dos outros; assume como regra aquela de seu posto e de sua posio: disso decorrem o esquecimento, a altivez, a arrogncia, a dureza, a ingratido (LA BRUYRE, Jean de. Les Caractres, 1688, De la cour, 51). Cf. tb., o livro de BOSI (op. cit., p. 171 e ss). Assim, p.ex.: O alferes Jacobina (...) o prprio ser humano in genere; Jacobina somos todos ns (MERQUIOR, op. cit., p. 165). Ou: Para Machado, o que se atribui fundamentalmente lgica interna do capitalismo em avano e sua moral da competio seria, antes, um modo de agir entre defensivo e ofensivo, segundo a Natureza, aquela mesma Natureza egosta e darwiniana, amoral e inocente, que assoma no delrio de Brs Cubas. (BOSI, op. cit., p. 111).
27
fortemente descritivo e documentrio. A reflexo sobre o territrio nacional, as identidades e costumes regionais se institui, desse modo, como momento fundamental do sistema literrio em formao6. Candido dir, ento, a partir da considerao de nosso melhor romancista da poca, Jos de Alencar:
... esse carter de explorao e levantamento no apenas em sua obra, mas nas dos outros que d fico romntica importncia capital como tomada de conscincia da realidade brasileira no plano da arte; verdadeira consecuo do ideal de nacionalismo literrio (...). Por isso mesmo, nosso romance tem fome de espao e uma nsia topogrfica de apalpar todo o pas. Talvez o seu legado consista menos em tipos, personagens e peripcias do que em certas regies tornadas literrias, a seqncia narrativa inserindo-se no ambiente, quase se escravizando a ele. Esta vocao ecolgica se manifesta por uma conquista progressiva de territrio. 7
Assim, o movimento literrio nacional reflete artisticamente uma sociedade perifrica, fortemente regionalizada e territorializada, acentuando seu exotismo e as formas de sua integrao no Imprio. Tais obras legaram a Machado um conjunto de temas e formas que seriam profundamente reelaborados por ele em suas duas fases8. Por certo, Machado conhecia bem o campo com o qual lidava. Num conhecido ensaio de 1873, Notcia da atual literatura brasileira Instinto de Nacionalidade, o crtico notava aqui o primado da cor local, o amor descrio, os toques do sentimento, quadros da natureza e de costumes, a escassez de anlise de paixes e caracteres, alm de uma peculiar iseno em relao s tendncias polticas e questes sociais. Uma literatura que conserva-se aqui no puro domnio de imaginao, desinteressada dos problemas do dia e do sculo, alheia s crises sociais e filosficas (OC, III, 818-9). Mas desinteressada s at certo ponto, pois tinha, por outro lado, como primeiro trao, certo instinto de nacionalidade: poesia, romance, todas as formas literrias do pensamento buscam vestir-se com as cores do pas, em que se reconhece um amor s coisas ptrias (ib., 815 e 819). Sem querer fazer elogio, nem ainda censura quele vis desinteressado, Machado nesse momento pedia ao
Um processo que compromete a universalidade da obra, fixando-a no pitoresco e no material bruto da experincia (...). Se no decorreu da realismo no alto sentido, decorreu certo imediatismo que confunde no raro as letras com o padro jornalstico; uma bateria de fogo rasante, cortando baixo as flores mais espigadas da imaginao. (CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira (Momentos decisivos). So Paulo: Martins, 1959, vol. 1, p. 21. 7 CANDIDO, op. cit., vol. 2, pp. 113-4, grifos meus, abrev.: g.m.) 8 Cf. Idem, ibidem, vol. 2, pp. 117; 213-4; 230 etc. Cf. tambm as anlises de Alencar e do primeiro Machado em: SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas. (Forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro) [1977]. So Paulo: Ed. 34/Duas Cidades, 2000.
6
28
artista brasileiro certo sentimento ntimo, que o torne homem de seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no espao (ib., 819 e 817). Mais tarde, aps a viravolta das Memrias pstumas, em 1880, o escritor retoma esse sentimento ntimo em chave negativa, tal como demonstrou Roberto Schwarz: o universalismo alcanado por meio de um mergulho mais fundo na matria local; porm, universalismo e localismo passam a se contradizer e demolir reciprocamente, como crtica intensiva e extensiva da mundialidade do Capital.9 Para ns, interessa puxar aqui um fio especfico dentro desse processo: como, em Machado, a ideologia de construo e integrao nacional comea a ser quebrada por dentro. Esse, alis, um dos motivos fundamentais de O espelho. Nos incios do sculo XIX, como interpreta Candido,
numa sociedade pouco urbanizada, caracterizada por uma rede pouco vria de relaes sociais, o romance no poderia realmente jogar-se desde logo ao estudo das complicaes psicolgicas (...). Nos grupos pouco numerosos e de estrutura estvel [patriarcal], os padres so universalmente aceitos, tornando pouco freqentes os conflitos entre o ato e a norma. Na sociedade brasileira, at o comeo do sc. XIX, a estratificao simples dos grupos familiais, superpostos escravaria e aos desclassificados, no propiciava, no interior da classe dominante, a multiplicidade das dvidas e opes morais. 10
Contudo, o conflito agudo permaneceu sempre latente. O romantismo brasileiro atendia s aspiraes e horizontes da burguesia em ascenso. Ele coincide com a sua celebrao, atravs do happy end aucarado, herico e patritico. Da, segundo Machado, sua tica desinteressada dos problemas do dia e do sculo, alheia s crises sociais e filosficas. Seu interesse edificante atenua, assim, o impulso crtico-negativo do movimento na Europa11.
Machado superava o pitoresquismo dos antecessores atravs da interiorizao, mas no lhes jogava fora a linhagem, e talvez se possa dizer que a sublimasse, ou quase se especializava no pitoresco de nossas questes de conscincia. (...) Vem ao primeiro plano o formalismo da civilizao burguesa, a sua disponibilidade para os papis mais extravagantes. (...) [a sua] relativizao. SCHWARZ, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo Machado de Assis. So Paulo: Duas Cidades, 1990, pp. 183 e 203; e tambm: A viravolta machadiana. Novos Estudos CEBRAP, n 69, julho 2004, pp. 15-34. 10 CANDIDO, op. cit., vol. 2, p. 112. 11 O romantismo ocidental foi um movimento de crtica da civilizao, de protesto cultural; ao passo que os nossos romnticos, vivendo numa sociedade culturalmente perifrica, de estruturas nada idnticas e muito pouco anlogas s da Europa da Revoluo Industrial, dificilmente poderiam explorar as potencialidades da potica romntica num sentido de aprofundamento da viso crtica do homem e da comunidade. (MERQUIOR, op. cit., p. 56). Antonio CANDIDO (op. cit. vol.2, p.52.) ressalta o esprito de conciliao de toda a gerao de Gonalves Dias, que se expressaria na poltica do gabinete Marqus de Paran (1853), e cujo lema poderia ser tomado da Sociedade Filomtica: Ao, Reao, Transao. A conciliao (num largo sentido) ser justamente matria crtica para pelo menos trs grandes romances de Machado: Quincas Borba, Dom Casmurro e Esa e Jac.
9
29
A base antagnica dos grupos dominantes no Brasil sempre foi a apropriao do escravo e da terra, seja pela violncia, o favor, a fraude ou o dinheiro. Este poder monetrio e territorial ainda subsumia a si agregados, dependentes e homens livres pobres. Formava-se, assim, uma unidade de dois regimes de sociabilidade diferentes (e em parte opostos)12: a dominao especificamente capitalista (ou civil-burguesa) e a dominao patriarcal, clientlica e escravista. A primeira forma pressupe o sujeito burgus clssico, livre e idntico a si mesmo, com conscincia autnoma e esclarecida, o cidado que distinguiu o mesmo e o outro, o privado e o pblico, o moderno e o tradicional, a razo e a religio, o presente e o passado, que autonomizou seu interesse do cl familiar, comunitrio etc.; tal forma de sociabilidade implica a constituio do indivduo isolado moderno, vinculado socialmente pela mediao abstrata e coisificada do dinheiro e dos direitos sociais, atravs da participao nas instituies publicamente reconhecidas. A segunda forma, por outro lado, pressupe regimes sociais herdados do passado colonial, e, assim, trs categorias de sujeito proto-burgus ou no tipicamente burgus (embora determinado, contraditoriamente, pelo Capital, i., pela colonizao moderna): o sujeito senhorial, o dependente e o escravo. Como sublinha Pasta, regimes esses que implicam determinada indistino entre o mesmo e o outro, o pblico e o privado e assim por diante. Cimentando o sistema, ergue-se um Estado monrquico forte, comprometido com a manuteno e a expanso duma enorme unidade territorial, esmagando todo tipo de fragmentao e rebelio social, a fim de garantir os negcios, a reproduo dos poderes oligrquicos regionais e, at onde foi possvel, as relaes de produo escravistas. Um Imprio que se desenvolve, portanto, com base numa matriz combinada de relaes econmico-sociais e ideolgicas capitalistas e em parte no especificamente capitalistas, apesar de tambm modernas, constituindo o velho processo social heterclito conhecido na sociologia brasileira como modernizao conservadora.
12
Resumo aqui algumas reflexes de FAORO, op. cit.; SCHWARZ, op. cit.; ARANTES, Paulo. Sentimento da dialtica na experincia intelectual brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992; e de PASTA, Jos Antonio. Volubilidade e idia fixa (O outro no romance brasileiro), nesta edio, Sinal de Menos n4; tambm do mesmo autor: Le point de vue de la mort. (Une structure rcurrente de la culture brsilienne). Centre de Recherche sur les pays LusophonesCrepal, Cahier n14, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2007; O romance de Rosa (Temas do Grande Serto e do Brasil), Novos Estudos CEBRAP, n55, So Paulo, 1999.
30
Vale notar, aqui, como essa dominao concretiza-se atravs de uma forte territorializao do poder. Nesse sentido, um dos pontos menos comentados pela recepo crtica da obra machadiana parece-me ser o aspecto espacial e territorial dessa dominao, refigurada pela obra um pouco por todos os cantos, embora na maioria das vezes sem grande alarde. Trata-se, ento, de especificar tais detalhes como mediaes na obra machadiana. A meu ver, este trao territorial entendido como mbito espacial de exerccio do poder e da dominao social importa para a leitura da obra pois Machado procura colocar-se em dilogo crtico com a idia de construo nacional, que ia sedimentando-se no processo social e literrio. As mediaes scio-territoriais se faziam onipresentes dentro do mundo e da cultura patriarcais, no como simples viso de mundo ou questo de estilo literrio, mas por fidelidade matria local. Para realizar o moderno mundo das mercadorias em pas escravista, o capital tinha de passar necessariamente por essa mediao espacial concreta, que refletia-se numa estrutura de subjetividade altamente mimtica e especular, que tinha fora plasmadora radical sobre a prpria sociabilidade. Nossa literatura empenhada tinha de lidar com tais mediaes mais ou menos latentes e inconscientes, que objetivamente cimentavam diversos laos locais e identidades provincianas, no como traos meramente culturais ou folclricos, mas como componentes bsicos das relaes sociais e econmicas do pas moderno, ainda h pouco mero territrio colonial portugus. Assim, por exemplo, como mostra Maria Sylvia de Carvalho Franco, entre os homens livres e pobres no mundo cafeeiro do XIX, a dominao pessoal tende a desaparecer da conscincia, numa identificao direta com o senhor do cl territorial, como pai e protetor benevolente. Cordialidade e brutalidade se conjugam. O dependente transforma-se, nas palavras precisas da autora, em criatura domesticada, vivendo em troca de fidelidade e servios reflexos13. Tal o resultado de uma existncia dependente, dividida, ambivalente, mas que transcorre presa e confinada a um ambiente unitrio e em convivncia estreita e ntima14 dos senhores. Os efeitos subjetivos dessa territorializao do poder e da vida social so enormes, e sua fisionomia crtica fez de Machado verdadeiramente um mestre. Aqui, novamente, estamos muito prximos ao pano de fundo de O espelho.
FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata [1969]. 3 ed. So Paulo: Kairs, 1983, pp. 88-9. 14 Idem, ibidem, p. 184.
13
31
O segundo tempo do empenho ilustrado das letras nacionais foi, ento, a transfigurao ideolgica do social, no pensamento das elites, em fato natural. O povonao, estruturalmente cindido pelo escravismo, torna-se um determinado espao ou territrio socialmente harmonizado e organicamente em vias de unificao. Modo pelo qual as antigas vises ednicas do pas foram reconfiguradas e modernizadas (como p.ex., pelo indianismo). Um detalhe peculiar disso surge no raciocnio de Antnio Carlos R. Moraes sobre nossa formao scio-territorial: O Brasil no ser concebido como um povo e sim como uma poro do espao terrestre, no uma comunidade de indivduos mas como um mbito espacial (...) o povo sendo visto como instrumento na construo do pas.15 Numa formulao mais enftica, o gegrafo complementa:
...o pas colonial, fruto de uma expanso que lhe externa, nasce no bojo de uma concepo de territrio a conquistar, isto , sob o signo da violncia. Tal pecado de origem perpetua-se ao longo de nossa formao histrica. A imagem da terra a ocupar bastante cara s classes dominantes, a populao sendo vista como um instrumento desse processo. A viso do espao a se ganhar recorrente, do colonizador lusitano ao fazendeiro paulista que conquista as terras do Oeste. Para o primeiro, as populaes nativas eram parte dessa natureza, ddivas do solo a serem exploradas (...) Para o segundo, o homem apenas um instrumento a servio da realizao do produto local, o boi, ou a planta, ou o minrio. (...) Assim vai sedimentando-se uma tica, ao nvel das classes dominantes, de claro contedo anti-humano, onde o pas identificado com o seu espao, sendo a populao um atributo dos lugares. 16
As relaes sociais violentas, os mtodos de acumulao primitiva de capital, o poder territorializado e militarizado da colnia estenderam-se no tempo e no espao do pas independente. Por um lado, misria, por outro nichos de opulncia. A partir disso, em Alencar, uma sntese esquisita se pronunciava; segundo Candido:
Esse nacionalismo infuso contribuiu para certa renncia imaginao ou certa incapacidade de aplic-la devidamente representao do real, resolvendo-se por vezes na coexistncia de realismo e fantasia, documento e devaneio, na obra de um mesmo autor, como Jos de Alencar. 17
Trocando de sinal, subtraindo as convenes romnticas, mas tambm pesquisando novos traos desse contedo, ser mais ou menos essa sntese peculiar de realismo e fantasia que far efeito no melhor Machado de Assis. Alm de filosfico,
MORAES, Antnio Carlos R. Territrio e histria no Brasil. So Paulo: Hucitec, 2005, pp. 93-4. MORAES, A. C. R. Ideologias geogrficas: espao, cultura e poltica no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1988, pp. 97-8, g.m. 17 CANDIDO, op. cit., vol. 1, p. 20, g.m.
15 16
32
O espelho tem algo mesmo de conto fantstico.18 Mas a sua decifrao impe desvelar o ncleo de fantasia e alienao subjacente realidade patriarcal-escravista miservel, que para ns no se define, como bem o caso desse conto e de boa parte da prosa machadiana da maturidade, sem a territorializao do poder. ** III- Atravessando a superfcie d O espelho Para ir alm do aparente esgotamento interpretativo do conto, necessrio mobilizar o conjunto de suas partes, sem desprezar os detalhes de sua composio. Uma questo de fidelidade forma, que mediao enquanto relao das partes entre si e com o todo e enquanto plena configurao dos detalhes19. Nada gratuito no conto, cada pormenor fala atravs do todo. Prescindindo-se da mediao de sua forma altamente concisa a sedimentao de um determinado contedo histrico (para dizer ainda com Adorno) perde-se a obra, ou pelo menos o melhor dela. O enigma subjaz na articulao de seus momentos, diferentes e antagnicos. Para falar com Marx, e no por acaso, vejamos as sutilezas metafsicas e manhas teolgicas de sua forma. Iniciemos por uma viso geral do conto. Joozinho, moo pobre, com 25 anos, nomeado alferes da Guarda Nacional. Anos mais tarde, quando conta sua histria a quatro cavalheiros que debatiam uma noite numa casa no morro de Santa Teresa, ele apresentado pelo primeiro narrador (em terceira pessoa) com um outro nome: Jacobina (assim se chamava ele), um homem provinciano, capitalista, inteligente, no sem instruo, astuto e custico, que tem agora meia-idade (entre quarenta e cinqenta anos, OC, II, 341). O conto se divide em dois narradores, dois tempos e dois planos: um referente ao presente imediato da personagem no morro de Santa Teresa (contado pelo primeiro narrador), outro ao seu passado, no stio da tia (contado por Jacobina). Na conversa na pequena sala noturna, alumiada a velas, em ar sombrio e metafsico (grotesque and arabesque a la Poe), Jacobina expe sua teoria sobre as duas almas do homem: a alma interior e a alma exterior, uma que olha de dentro para fora, outra que olha de fora para dentro... (ib.). A exterior pode ser qualquer coisa, um
Isso suscita o que alguns intrpretes como MERQUIOR (op. cit., p.167) denominam gnero cmicofantstico ou carnavalesco no autor, dando na vertente que o liga tradio da stira menipia (D. Crtes Riedel, E. S Rego), sem atentar para o contexto social e esttico negativos do uso destas formas. 19 ADORNO, Theodor W. sthetische Theorie [1969] in:__. Gesammelte Schriften, Band 7. Frankfurt: Suhrkamp, 1970, p. 216.
18
33
esprito, um fluido, um homem, muitos homens, um objeto, uma operao ou um simples boto de camisa, a polca, o voltarete, um livro, uma mquina, um par de botas, uma cavatina, um tambor etc. (ib., 342) E, assim, as duas metades completam o homem, que , metafisicamente falando, uma laranja (ib.). Mas quem perde uma das metades, perde naturalmente metade da existncia e h casos que implicam a da existncia inteira (ib.). Como se sabe, esse ser o caso de Jacobina, que perde uma das metades da alma, seno ela toda, enterrando seu nome antigo, bem como seu passado de pobreza. Mas os fatos so tudo (ib., 343) e assim contar ele seu caso para ilustrar a teoria. Quando nomeado alferes, os nimos se ressaltaram na vila. Parentes e amigos o glorificaram, enquanto outros mostraram despeito e desgosto houve choro e ranger de dentes, como na Escritura (ib., 342).
Vai ento uma das tias, D. Marcolina, viva do capito Peanha, que morava a muitas lguas da vila, num stio escuso e solitrio, desejou ver-me, e pediu que fosse ter com ela e levasse a farda. (ib., 343)
Ora, relata Jacobina, com o prestgio do posto, a contnua confirmao de sua alma exterior pelos amigos e familiares, sucede que o alferes eliminou o homem (ib.). O eu coisifica-se na farda espetacular, no exerccio da patente (ib.). Observe-se, aqui, a base scio-cultural para a fetichizao do poder e do dinheiro no pas: sua matriz territorial o poder militar e patriarcal direto sobre homens e coisas no espao e espetacular, mediada pelo imaginrio desse poder. O espetculo no um conjunto de imagens, diz Debord, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens.20 Alm disso, no conto, isto ainda deita razes na estrutura geral dos desejos e fantasias. Assim, a tia Marcolina, diz o narrador,
abraava-me! Chamava-me tambm o seu alferes. Achava-me um rapago bonito. Como era um tanto patusca, chegou a confessar que tinha inveja da moa que houvesse de ser minha mulher. Jurava que em toda a provncia no havia outro que me pusesse o p adiante (ib.).
Consolida-se, assim, um novo ideal de eu, investido em posio narcsica e flica, desejada libidinalmente de forma individual e coletiva. Com efeito, na mesa, o alferes tinha o melhor lugar, e era o primeiro servido (como o velho Capito Peanha,
20
DEBORD, Guy. La socit du spectacle [1967]. Paris: Champ Libre, 1971, 4.
34
talvez?); em seu quarto foi posto um grande espelho, obra rica e magnfica, embora j muito velho e comido pelo tempo, comprado de fidalgas vindas em 1808 com a corte de D. Joo VI (ib.). Porm, quando fica s no stio da tia (que sai para acudir uma filha beira da morte), sem os escravos, fugidos, e sem sua farda, i., desprovido de seu status espetacular e fantasstico os carinhos, atenes, obsquios, a cortesia e os rapaps da opinio alheia, que funcionavam exatamente como um espelho que lhe conferiam identidade e poder Jacobina comea a ter a sensao de ser um defunto andando, um sonmbulo, um boneco mecnico (ib., 345). Sente o receio de achar-se um e dois, ao mesmo tempo, naquela casa solitria (ib., 345-6) do stio escuso e solitrio, e efetivamente aparecer ao final, diante do espelho gasto, como ser desfigurado: O prprio vidro parecia conjurado com o resto do universo; no me estampou a figura ntida e inteira, mas vaga, esfumada, difusa, sombra de sombra (ib., 346). Por fim, Jacobina lembra-se do fundamental, que h muito havia se tornado a superfcie: ele veste novamente a farda diante do espelho, que o faz retornar aparncia de figura integral e ente animado. ** IV- A chave inglesa do conto Esse conto foi lido diversas vezes pela crtica brasileira, mas curiosamente foi um crtico ingls, John Gledson, o primeiro a apontar sua chave de decifrao mais poderosa, num detalhe capital: a data e a provenincia do espelho. A partir disso, segundo Gledson, o conto seria uma alegoria da nao brasileira, que em 1808 comea a se olhar no espelho. Mas a identidade nacional to imperceptvel como o rosto de Jacobina no espelho, i., o pas no tem existncia real.21 Assim, diz ele, tambm Jacobina um espao vazio rodeado por uma moldura decorativa o uniforme que ele veste para o impedir de desaparecer. Alm disso, arremata Gledson, o espelho com a sua moldura a perfeita imagem da cultura portuguesa no sculo XVIII (...) apodrecida, oca e puramente ornamental. Era essa a cultura que os brasileiros herdaram, o mundo em que viam a si prprios.22
GLEDSON, John. A histria do Brasil em Papis Avulsos, de Machado de Assis [1995] in:__. Por um novo Machado de Assis. So Paulo: Cia. das Letras, 2006, pp. 74-5. 22 Idem, ibidem, p. 74.
21
35
A questo da formao nacional e territorial vem devidamente costurada questo da formao da cultura e do sujeito. Vejamos, contudo, alguns pontos no explicitados por Gledson, embutidos precisamente em tal costura. Ser esse uniforme realmente meramente decorativo? Ser a cultura portuguesa no conto mais importante que a referncia ao prprio contexto brasileiro, propriedade escravista e Guarda Nacional em particular? ** V- Um narrador que suprime a dimenso do outro O primeiro narrador, o que introduz o relato em terceira pessoa, sai rapidamente de cena. Jacobina toma ento a palavra. Mas s comea a falar aos quatro cavalheiros ao exigir que eles o ouam calados (ib., 341). Espantem-se vontade; podem ficar de boca aberta, dar de ombros, tudo; no admito rplica (ib., 342). Eis aqui outro detalhe estrutural pouco estudado e pouco compreendido pela crtica. Em verdade, ele s os aceita como seus pares quando estes apenas o confirmam especularmente, quando praticamente os interlocutores e a possvel controvrsia so eliminados. Como procedem Brs Cubas e Bento Santiago, h uma espcie de luta de morte entre o narrador e seu outro (no caso, seus leitores), com a conseqente supresso do lugar autnomo do outro.23 Em nosso caso, h a supresso dos interlocutores da conversa, que poderiam dar lugar a dissentimento (ib., 341), e mesmo do primeiro narrador alis irnico em relao aos quatro ou cinco cavalheiros metafsicos da sala. A desculpa paradoxal de Jacobina (segundo o primeiro narrador) que a discusso e o dissentimento seriam
a forma polida do instinto batalhador, que jaz no homem, como uma herana bestial; e acrescentava que os serafins e os querubins no controvertiam nada, e, alis, eram a perfeio espiritual e eterna (ib., 341).
Note-se o detalhe da forma: Jacobina defende seu procedimento autoritrio por uma espcie de argumento religioso e militar, astuto e custico, que lhe permite destruir o lugar do outro, exatamente, diramos, como um esprito batalhador e bestial. Um
23
Cf. as idias fundamentais desenvolvidas por: PASTA, Volubilidade e idia fixa, op. cit., pp. 24-5.
36
argumento paradoxal, que tanto argumento ad hominem (dirigido contra as pessoas: desqualificao prvia de qualquer debatedor) quanto reductio ad absurdum (sua premissa uma crena falsa e ridcula). Quando a discusso na sala recaiu sobre a natureza da alma, isso dividiu radicalmente os quatro amigos, tal como numa reunio poltica: assim, segundo o primeiro narrador, surgiu em cada cabea uma sentena, uma multiplicidade de questes e inconsistncia dos pareceres (ib.). Ento, um dos argumentadores pediu ao Jacobina alguma opinio. Sucedeu que este casmurro note-se que Jacobina ganha a mesma alcunha de Bentinho usou da palavra, e no dous ou trs minutos, mas trinta ou quarenta (ib.). Claro, ele recusa a dar opinio, no discute, mas em troca lhes impe a sua teoria e o seu caso, a mais clara demonstrao acerca da matria de que se trata (ib.). Para ele, alis, s h fatos positivos e leis fsicas (ib., 343 e 346). Assim, o primeiro narrador, de terceira pessoa, que criava uma certa distncia irnica em relao s personagens e ao contedo da narrativa, como que chutado para fora de cena. Ele retorna apenas na linha final do conto, quando Jacobina desaparece escadas abaixo. Com todos fixados no espetculo24, Jacobina doravante se torna o pomo da concrdia (ib., 342) e a sala calada um mar morto (ib.). A atmosfera bruxuleante, o silncio dos presentes e os signos religiosos que se multiplicam no conto indicam a proximidade de uma missa ou culto religioso, em que Jacobina ir expor sua metafsica da dupla alma... A vida humana em geral ento violentamente subsumida por essa doutrina a-histrica de explicao do processo social e a seu ritual. Estamos aqui muito prximos do Humanitismo de Quincas Borba. Se a alegoria de Gledson correta, lidamos ento com a figura de uma personagem/nao difusa (e mesmo mutilada, ib., 346), que mantm sua unidade aparente somente fora, com a excluso violenta da alteridade: contra as outras vozes pressupostas no conto, que ficam caladas e quase hipnotizadas por seu discurso, e contra si mesma (Era outro, totalmente outro (...) exclusivamente alferes, ib., 344). Na raiz de tudo, a forma do conto implica a forma fetichista da mercadoria e suas
24
Lembremos aqui outros aforismas sugestivos de Guy Debord: O espetculo se apresenta como uma enorme positividade, indiscutvel e inacessvel. o contrrio do dilogo. A vida concreta de todos se degradou em universo especulativo. O espetculo a reconstruo material da iluso religiosa. O mais moderno tambm o mais arcaico. O espetculo o discurso ininterrupto que a ordem atual faz a respeito de si mesma, seu monlogo elogioso. o auto-retrato do poder na poca de sua gesto totalitria das condies de existncia (DEBORD, op. cit., 12, 18-20, 23-4).
37
derivaes histricas nacionais.25 Por isso, tambm no plano da recepo, a mistificao social, mesmo representada negativamente pela forma artstica, tende a gerar uma espcie de fascinao e possesso do leitor (nos termos empregados por Pasta26), que ento pode cair nas armadilhas de interpretao simpatizante, ou como vimos, universalista e formalista do conto, seja tomando-o como teoria positiva sobre a alma do gnero humano, como viso moral de mundo do prprio autor, ou como uma pura forma autoritria de ser do conto filosfico machadiano em geral, abstrado de suas relaes com a histria social. O conto sobre a realidade fetichista se fetichiza. Porm, como diz a teoria social esttica de Adorno, se os feitios mgicos so uma das razes histricas da arte, que no podem ser recusados nem desmanchados vontade, no feitio esttico, o seu encantamento desencantamento. A sua essncia social necessita de uma dupla reflexo sobre o seu ser-para-si e suas relaes com a sociedade27. Por trs da teoria fetichista da alma e seus efeitos ofuscantes h, na realidade, a violncia real de uma excluso, que a essncia geral mesma da formamercadoria e de sua implantao poltico-territorial num pas com fortes razes coloniais. Da o nome incomum da personagem Jacobina que, como veremos, alude essencialmente manuteno violenta da ordem local e central no Imprio brasileiro. Para compreender esse ponto, vejamos o enigma contido neste nome. 28
Para um crtico portugus, Jacobina no admite rplica pois a anedota (...) exige decifrao, e esta obrigaria o decifrador ao que ele recusa, a discusso. Tudo derivaria de uma necessidade formal dos contos machadianos: Toda a teoria da forma breve se decide nisto: requer o narrador autoritrio, que afirme, sem rplica possvel, o princpio que delimita a forma; ao mesmo tempo, exige que o narrador se retire para que a forma, completa e autnoma, se entregue inteligvel ao leitor e produza efeitos no seu exterior, de modo que a histria se conte sozinha (...) reproduzindo intacta a possibilidade de uma vida inteira se apertar numa hora. Por outro lado, a teoria [de Jacobina] suscita controvrsia, o caso curiosidade e concrdia (BAPTISTA, Abel B. A emenda de Sneca Machado de Assis e a forma do conto. Teresa, revista de Literatura Brasileira, n6/7. So Paulo, 2006, pp. 207-31). Trata-se de um formalismo absurdo: o crtico nem suspeita que, alm da forma, h uma matria que a implica e mesmo a exige. A vida social alienada e miservel de Jacobina (ou de Custdio em O emprstimo, tambm analisado por Baptista) pode sim ser apertada em uma curta anedota, mas assim a forma do conto machadiano imita criticamente a vida social regida pela forma-mercadoria, que reduz a vida singular dos homens ao dinheiro e funo, e tambm no admite rplica. S por isso Sneca deve ser emendado: a vida toda de Jacobina se resume ao episdio da farda, a de Custdio ao do emprstimo. Alis, como Jacobina, a vida deste general/pedinte se reifica, no limite, numa carteira (OC, II, 335). Paul DIXON (Modelos em movimento: os contos de Machado de Assis. Teresa n6/7, ibid.) percebeu exatamente o trao esquemtico, dicotmico, estrutural, s vezes quase abstrato e no limite caricatural das personagens no conto machadiano, sem perceber que esse o trao fundamental da alegoria enquanto forma de exposio de um mundo arruinado pela abstrao social da mercadoria. 26 PASTA, op. cit., p. 24. 27 ADORNO, op. cit., pp. 337-8. 28 Como se sabe, os jacobinos na Frana, liderados pela pequena-burguesia e apoiados pelos sans-cullotes, significaram de radicalizao revolucionria na conduo do Estado burgus republicano, culminando no Terror. No Brasil imperial, alguns exaltados eram chamados jacobinos. Na Repblica Velha, o
25
38
VI- Jacobina e a Guarda Nacional: a desintegrao do nome Desde a poca colonial, o territrio esteve disperso em arquiplagos econmicos regionais. Certas capitanias tinham mais ligaes com Lisboa e o mercado externo do que com o governo central. Da o empuxo autonomizao do poder regional e local nos incios do Brasil independente. A Guarda Nacional, criada em agosto de 1831 pelo padre Diogo Feij, como Ministro da Justia da Regncia Trina, em substituio s milcias e ordenanas municipais, sobrepujando os efetivos do Exrcito imperial, sempre foi um instrumento da poltica central do Imprio, principalmente aps a frrea centralizao conservadora de 1840 (incio do Segundo Reinado) e de 1850.29 J na opinio suspeita de Brs Cubas, a guarda nacional era o anteparo da liberdade e da independncia (OC, I, 535, Memrias pstumas, cap. 137), vale dizer, a liberdade dos proprietrios, a independncia do Estado frreo sobre a sociedade. Na Guerra do Paraguai (1864-70), p. ex., cerca de metade dos 120 mil soldados vieram da Guarda Nacional. No plano interno, ela corporificou e simbolizou, desde o perodo regencial, o poder policial e paramilitar de represso de agitaes populares e mesmo de rebelies provinciais (estas, como se sabe, com intenes descentralizadoras, federalistas, republicanas e mesmo separatistas). Tais agitaes, porm, surgiram na histria sempre atomizadas e desconjuntadas, um pouco como a figura esfumada e dispersa de Jacobina. Neste sentido, o teor republicano e democrtico do nome Jacobina algo irnico. Mas uma ironia objetiva, pois a Guarda Nacional nasceu atravs dum governo regencial tido como mais liberal e descentralizador, e na origem teve mesmo um estatuto democrtico (eleies para as patentes, igualdade racial), embora logo abortado (as patentes passaram a ser vendidas e controladas pelos governos, principalmente o central). Por outro lado, atravs da Guarda, estabeleceram-se alianas com os proprietrios locais. Estes se tornaram, ento, autoridades militares primrias (Faoro) na manuteno do sistema oligrquico escravista, subordinados s autoridades provinciais, Guarda Nacional e ao poder central do Imprio. Deste modo, nosso alferes
jacobinismo foi associado aos republicanos mais radicais, florianistas e positivistas, tal como surge, p.ex., em Triste fim de Policarpo Quaresma de Lima Barreto. Entretanto, o conto de Machado de 1882, e deve ser lido no contexto da atuao da Guarda Nacional no Imprio brasileiro. Jacobina ascende da pobreza (sans-cullote) a um posto nesta Guarda. 29 Para o que se segue, cf. FAORO, Machado de Assis..., op. cit., pp.28-39; e FAORO, Raymundo. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro [1973]. So Paulo: Globo/Publifolha, 2000, vol. 1, pp. 341 e ss.
39
da Guarda Nacional expressa, para alm de si mesmo, as contradies e conciliaes scio-polticas prprias da Regncia e do Segundo Reinado como um todo.30 Neste sentido, a farda vistosa no meramente decorativa. Um alferes31 equivale a um segundo-tenente; nas tradies militares oficial subalterno, com funo de porta-bandeira nacional (aqui, a alegoria de Gledson mais uma vez se confirma); acima dele, tenentes, capites, majores e coronis, e o alto escalo. Segundo Faoro, mais mando que autoridade, mera iluso de poder autnomo dos fazendeiros. Com tais postos, o Imprio alicia o povo, pe a nao em armas nisso apenas modernizando as antigas ordenanas e milcias coloniais32, fortalece o poder das oligarquias regionais e mantm idealmente certa paz rural e eleitoral. Uma paz sempre prestes a se inverter em lutas e vendetas de faces e cls territoriais rivais33. Tais postos sero, juntamente com o latifndio, uma das origens do coronelismo e do caudilhismo34. No Imprio, assim, a Guarda Nacional se torna, segundo Faoro,
a base e o cimento de toda a ordem administrativa, poltica e social: distribuindo e equilibrando as patentes nos dois partidos, [o Imprio] consegue anular o campo, para governar do alto, de cima e de longe, estruturando bases eleitorais obedientes ao partido dominante. No ser o sistema democrtico e liberal do pas real, tumulturio e autntico, mas o sistema conservador e
Assim, p.ex., dir FAORO sobre a Regncia de Feij: no escapam... aos imperativos da argila. (...). O liberalismo brasileiro (...) convive com o demnio por ele gerado. Para fugir ao despotismo do trono e da corte, entrega-se ao despotismo do juiz de paz apavorado com a truculncia dos sertes, suscita o tigre provincial. (...)./ Paradoxalmente, apesar do respeito legalidade, a regncia exibe sua face autoritria, caprichosa e arbitrria (Os donos do poder, op. cit., vol. 1, pp. 351 e 362). 31 Etimologicamente, alferes provm do rabe, al (artigo definido) + fars (cavalheiro, educado, gentil). Da o clima pacfico de debate dos quatro ou cinco cavalheiros do incio do conto (ib. 341)? 32 A Guarda Nacional deita razes nas relaes fortemente militarizadas da Colnia. A funo do governador das capitanias era, segundo Caio Prado Jr., essencialmente militar. As ordenanas e as milcias (que recrutavam homens sob formas violentas) tiveram papel fundamental na administrao colonial, na imposio de ordem e disciplina, na ligao, coleta de tributos e mesmo no auxlio para a construo de obras no territrio disperso. No comando das ordenanas locais sempre estiveram chefes e mandes de cls territoriais, investidos de patentes. (Cf. PRADO JR., Caio. Formao do Brasil contemporneo: Colnia [1949]. Brasiliense/Publifolha, 2000, pp. 315; 318-21; 330-5). 33 Como bem resume Emlia Viotti da COSTA: A poltica na cidade no diferia da poltica da zona rural. Continuava at os anos setenta a ser uma luta entre famlias, lutas de patres e suas clientelas contra outros patres e suas clientelas. (Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 3 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 209). O tema da luta poltica encarniada e infrtil, guerra de morte (diz Camacho em QB), retoma em Machado de Assis muitas vezes. Em Memorial de Aires, ele metaforizado territorialmente assim: Aqui a oposio dos rebentos continua a das razes, e cada rvore brota de si mesma, sem lanar galhos a outra, e esterilizando-lhe o terreno, se pode (OC, I, 1032). Num livro de Jos Verssimo (Cenas da vida amaznica), Machado sublinha a rivalidade da vila e do porto de Monte Alegre (...) um quadro vivo do que so raivas locais, os motivos que as acendem, a guerra que fazem e os dios que ficam (OC, II, 698). Alm disso, o cronista amide anotou a violncia, a corrupo e a fraude nas eleies (OC, III, 773). 34 FAORO, Os donos do poder, op. cit., vol. 1, pp. 347-51; vol. 2, pp. 240-78.
30
40
oligrquico do pas oficial, passivo, calado e em paz. (...) A graa de uma patente passa a ser, mngua do processo eleitoral, o fruto dos arranjos de corte, com as intrigas e manobras de bastidores. 35
Digamos, assim, que o Joozinho pobre (um joo-ningum) eleva-se ao posto de alferes (um alferes-ningum) um provinciano, mas hoje capitalista. Por eleio, dinheiro ou por alguma manobra de bastidores? Em seus sonhos fardados ele v um amigo de nossa casa (OC, II, 345) lhe prometer postos de tenente, capito e major. Portanto, muito mais que aos esquemas genricos, naturais ou transhistricos sobre a mscara e o instinto de autoconservao do homem, O espelho leva-nos s origens do poder capitalista-territorial no Brasil: o manuseio do chicote vem coroado e santificado pelo prestgio dos postos da Guarda Nacional; o centro imperial se reproduz mediante alianas com o poder oligrquico local. Eis aqui nossa alegoria poltica ampliada: Jacobina no s o representante negativo da nao imperceptvel ou de uma cultura apodrecida, oca e puramente ornamental (Gledson). A frase O alferes eliminou o homem pode ser lida de modo muito mais direto: as foras despticas da Ordem imperial capitalista-escravista tendem a eliminar a sociedade-nao, i., a possibilidade mesma da alteridade social. Alm disso, no plano individual, a ascenso de classe significa a morte ou supresso de si mesmo e do outro (segundo a conceituao desenvolvida por Pasta). Eis porque, no stio, as dores humanas, as alegrias humanas se eram s isso, mal obtinham de mim uma compaixo aptica ou um sorriso de favor (ib., 344). Enquanto no presente reina, na casa sombria de Santa Teresa, no antigo Morro do Desterro, no o debate aberto ou a disputa poltica, mas uma espcie de santa missa imperial: aquela perfeio espiritual e eterna de serafins e querubins que no controvertiam nada (ib., 341). Depois do que vimos, no seria esta uma aluso composio de ideologia e metafsica no Imprio, ungido pelos santos leos da Guarda Nacional do Padre Feij? As datas do conto tambm evidenciam isso36. Porm, uma mitologia doutro sabor, como lhe dizem os cavalheiros na sala: Santa curiosidade! tu no s s a alma da
35
36
FAORO, Machado de Assis..., pp. 36-8, g.m. O autor, porm, no v as ligaes disso com O espelho. Note-se a coincidncia de datas de O espelho: 1808 + 25 anos (idade de Jacobina nomeado alferes) = 1833 (ano prximo da formao da Guarda Nacional, criada por Feij em agosto de 1831). Ou ento, inversamente: 1882 (ano de publicao do conto) 50 anos (idade de Jacobina quando relata os eventos no presente) = 1832. Se lhe dermos 40 anos, cairemos no incio do Segundo Reinado (1842). Sero tais datas meros acasos?
41
civilizao, s tambm o pomo da concrdia, fruta divina, de outro sabor que no aquele pomo da mitologia (ib., 342). O elemento religioso se conjuga com o militar e o patriarcal para a dana espetacular das mercadorias. Tudo leva a crer, conforme vimos, que com tais aluses a Feij, Machado critica o poder de amortecimento e anulao das mudanas sociais no pas, mesmo quando mnimas, o poder de converso de foras liberais em reacionrias, o poder de conciliao ou de inverso poltica do outro no mesmo o eterno retorno do mesmo: Hs de ser sempre a mesma cousa... sempre a mesma cousa... sempre a mesma cousa... dir a Razo para a Sandice no crebro de Brs Cubas (OC, I, 425). Por um lado, Feij figura noutras obras de Machado como um padre liberal, temido pelo clero e a oligarquia mais reacionria (padre Queirs, D. Antnia, Cel. Raimundo em Casa Velha, OC, II, 971, 988, 993 e 999). Por outro, em Dom Casmurro, ele meramente sobrevive no sentimento liberal difuso e vacilante do agregado Jos Dias ou no rancor poltico de tio Cosme, que fora na juventude um partidrio exaltado, mas no presente, alm de dono de escravos, o advogado preguioso, o parasita social, sem nenhum ardor poltico e sexual (OC, I, 732-5, Caps. 3 e 6) 37. Assim, o par Jacobina/Feij torna-se o sinnimo do malogro das revolues liberais de cpula que, nascendo moderadas, convergem com o completo reacionarismo e a reproduo da mesmice. ** VII- Entre o mesmo e o outro: as vicissitudes do sujeito distinto e indistinto H mais, ainda. Vimos como a posio flica do alferes suscitava a fantasia e o desejo. Como anota Contardo Calligaris, a herana colonial brasileira parece trazer consigo, em ltima anlise, uma fantasia de gozo sem freio, sustentado sob o modelo da propriedade do corpo escravo, permitido, aberto, como o melhor representante do corpo da terra.38 Jacobina (a nao) tem como condio de possibilidade esse poder territorial, sempre antagnico. A personagem investida numa
Cf. FAORO, ibidem, pp. 436-7 e GLEDSON, John. Machado de Assis, impostura e realismo. So Paulo: Cia. das Letras, 1991, pp. 89-91. 38 O corpo escravo se constitui assim como o horizonte fantasmtico universal das relaes sociais, como se o colonizador tivesse conseguido instaurar sua explorao do corpo da terra como metfora ltima das relaes sociais. E de fato o corpo escravo onipresente [na cultura brasileira]. (CALLIGARIS, Contardo. Hello Brasil! Notas de um psicanalista europeu viajando no Brasil. So Paulo: Escuta, 1991, pp. 23; 30 e 31).
37
42
posio de mando, um simulacro de autonomia e onipotncia diante do outro (e mesmo, diriam os lacanianos, do grande Outro da Lei simblica)39. Nesta posio peculiar do sujeito brasileiro, dentro e fora da lei, como vimos antes com R. Schwarz e J. A. Pasta, o eu se distingue da dimenso da alteridade e ao mesmo tempo, caprichosamente, tende a no reconhec-la ou a se confundir com ela. Ora, as foras anti-Jacobina no conto, i., aquelas que o fundamentam e ao mesmo o impedem de se constituir como uma unidade positiva ou uma identidade fantasmtica consistente ou alegoricamente: as foras do real que embargam a idia de nao ou mesmo representam o anti-Estado-nao no conto so, em ltima instncia, precisamente os escravos, os no-reconhecidos socialmente, os potencialmente no-simbolizveis como alteridade. Eles so tanto a base em que se ergue a pirmide social, como a marca real do fosso, da ferida traumtica, da impossibilidade mesma da sociedade (da nao, como prefere Gledson). Quando Jacobina fica s diante deles no stio sua alma exterior se reduzia; estava agora limitada a alguns espritos boais (ib., 344 g.m.). O alferes nele continuava a dominar, embora a vida fosse menos intensa, e a conscincia mais dbil (ib., g.m.). Mas isso se dava s enquanto os escravos humildemente o cortejavam, redobravam de respeito, de alegria, de protestos (ib.). Nesse instante, Jacobina infla de prazer e entra em xtase, que se diria quase religioso:
Nh Alferes de minuto a minuto. Nh alferes muito bonito; nh alferes h de ser coronel; nh alferes h de casar com moa bonita, filha de general; um concerto de louvores e profecias, que me deixou exttico (ib., 344, g.m.).
Mas realmente eram protestos: quando finalmente fogem noite, os escravos lhe devolvem sua imagem vazia e negativa (mais que boal e dbil). Os escravos espelham, ou seja, mostram, representam, significam a verdade de Jacobina enquanto identidade/nao, uma verdade negativa, repulsiva, rechaada da conscincia. Alis, como j dizia, na viagem ele iria adentrar num stio escuso e solitrio, o escuso e infame territrio representante da nao. Testemos essa hiptese de leitura. Sua alma exterior, diz ele romanticamente, era dantes o sol, o ar, o campo, os
39
Em termos sociais contemporneos, conforme CALLIGARIS, isso tende a instaurar um cinismo radical relativamente autoridade. Uma espcie de impossibilidade de levar a srio as instncias simblicas, como se sempre inevitavelmente elas fossem a maquiagem de uma violncia que promete a escravatura dos corpos (ibidem, p. 30).
43
olhos das moas (ib., 343), i., antes de se tornar alferes. Agora Joozinho, o significante da nao indizvel, assemelha-se ou identifica-se, negativamente, aos escravos ou melhor, condio social e territorial do trabalho escravo no campo. No completo desterro social, como se esta condio espacial concreta lhe devolvesse a imagem da alma. (Se a alma exterior tudo que olha de fora para dentro..., um espelho do outro). Assim, pela manh,
achei-me s, sem mais ningum, entre quatro paredes, diante do terreiro deserto e da roa abandonada. Nenhum flego humano. Corri a casa toda, a senzala, tudo, nada, ningum, um molequinho que fosse. Galos e galinhas to somente, um par de mulas, que filosofavam a vida, sacudindo as moscas, e trs bois. Os mesmos ces foram levados pelos escravos. Nenhum ente humano. Parece-lhes que isto era melhor do que ter morrido? era pior. (ib., 344).
Jacobina percorre o terreiro, a roa, a casa, a senzala, os animais. Anteriormente, fardado de alferes, ele j tinha-nos dito que ficara com uma parte mnima de humanidade (ib., 343). Desde logo, quando fica s entre os escravos, diz ele, senti uma grande opresso, alguma cousa semelhante ao efeito de quatro paredes de um crcere, subitamente levantadas em torno de mim (ib., g.m.). A mesma posio do escravo. Assim, ele comea a assumir uma posio de ser indistinto, tal como na fantasia brasileira do corpo escravo, enquanto corpo da terra explorvel sem limites, de puro objeto de gozo do Outro. tal situao angustiante que ser rechaada do eu, como um gozo estrangeiro. Sem nenhum ente humano para espelh-lo como alferes, era pior que ter morrido. Jacobina ainda, de certa maneira, deposto simbolicamente de sua funo de autoridade na propriedade. Com a fuga das mercadorias, ele fica triste por causa do dano causado tia Marcolina, e espera ansiosamente a volta de um outro homem, o irmo do tio Peanha (ib., 344), que havia sado a trinta e seis horas. Seus dias tornam-se muito mais compridos, nunca o sol abrasou a terra com uma obstinao mais cansativa e as horas batiam de sculo a sculo, no velho relgio da sala (ib). No se pode reconhecer aqui, a cada linha, a exposio das condies de trabalho seculares da nao escrava!? Sob o tic-tac, tic-tac incessante da pndula do relgio a cifra da oscilao entre o mesmo e o outro na obra de Machado: achar-me um e dois, ao mesmo tempo, naquela casa solitria (ib., 345-6) , Jacobina j no consegue ler direito, nem escrever, pois o estilo se tornara cousa nenhuma e quando muito via, note-se a extraordinria ironia machadiana, negrejar a tinta e alvejar o papel (ib., 345), ou seja, via s a tinta negra, pois o papel continuava vazio. A oscilao 44
da pndula toca o fundo inconsciente do sujeito-nao: feria-me a alma interior, como um piparote contnuo da eternidade (ib., g.m.). Jacobina oscilar medonhamente, ento, entre o nada e o ser eterno nada: Never, for ever! For ever, never!, no verso da poesia americana (...) de Longfellow (ib.). Mas no comia?, pergunta um dos homens na sala. De fato, tal como um escravo, Jacobina agora -Comia mal, frutas, farinha, conservas, algumas razes tostadas ao fogo. Mas confessa sofrer sobretudo com a terrvel situao moral em que me achava. s vezes fazia ginstica, outras dava belisces nas pernas. Mas sua nica sensao fsica era de dor ou de cansao, e mais nada (ib., 345)! A ironia machadiana nestas pginas torna-se quase inacreditvel. Os cavalheiros na sala riem-se tambm: Sim, parece que tinha um pouco de medo (ib.). Jacobina, contudo, retruca:
Oh! fora bom se eu pudesse ter medo! Viveria. Mas o caracterstico daquela situao que eu nem sequer podia ter medo, isto , o medo vulgarmente entendido. Tinha uma sensao inexplicvel. (ib.)
Neste estado de despersonalizao e indistino entre o mesmo e o outro, diz ele,

Eu saa fora, a um lado e outro, a ver se descobria algum sinal de regresso. Souer Anne, ne vois-tu rien venir? Nada, cousa nenhuma; tal qual na lenda francesa. (ib.).
Por duas vezes, Jacobina clama deste mesmo jeito, relembrando a lenda do Barba Azul, esperando angustiadamente a volta da alma alfrica e de tia Marcolina. Qual o sentido dessa meno intertextual? No ser por que Jacobina devassou o quarto proibido e inconsciente da nao escravista, o quarto ensangentado onde, tal como na lenda, depositavam-se os corpos mortos das esposas de Barba-Azul?! mulher e morto. Tudo se passa, ento, como se o inconsciente social da nao (a escravido, a misria social), expulso da representao pela fantasia quase delirante do Alferes Imperial (como corporificao do poder militar e viril, o pomo da concrdia, mas de fato incapaz de tomar conta do stio, ib., 344), isso retornasse e se manifestasse
40
Em pnico, Jacobina
treme como uma dessas esposas, assumindo inconscientemente as posies de escravo,
40 Na
verso clssica de Charles PERRAULT (1697): De incio ela no via nada, porque as janelas estavam fechadas. Aos poucos, ela comeou a ver que o assoalho estava todo coberto de sangue coalhado, e que nesse sangue se refletiam os corpos de diversas mulheres mortas e dependuradas ao longo das paredes (eram todas as mulheres que o Barba Azul havia desposado, e que tinha degolado uma aps outra). Ela pensou em morrer de medo... (grifos meus).
45
histericamente num corpo imaginrio transtornado ou mesmo retornasse no real como fantasmagoria de despedaamento psictico (Ento tive medo ... receei ficar mais tempo, e enlouquecer, ib., 346, g.m.) do prprio corpo.41 O leitor talvez dir que especulamos sobre uma personagem de fico, um conto fantstico enfim, ele mesmo especulativo e alegrico. Digamos ento, em termos mais prximos do prprio conto, que o eu, sem a defesa imaginria da farda, encontra-se no fundo como um ser dividido, semelhante a um escravo (um e dois ao mesmo tempo), e depois como um nada, um defunto andando com feies derramadas e inacabadas, uma nuvem de linhas soltas, informes (ib.). Um verdadeiro choque traumtico com a alma interior ferida (ib., 345), a alma inconsciente da nao escravista, por isso mesmo recriminada, noreconhecida, talvez impossvel de simbolizar a no ser pelo corpo, pelo gozo de sua dilacerao. No primeiro momento, quando os escravos escapam da propriedade, a desordem, a negatividade, o antagonismo internos da Nao/Jacobina so projetados na figura expiatria dos escravos: os prfidos!, malvados, velhacos (ib., 344). Objetos fugidos ou talvez roubados (Melman), tal como diz Jacobina: seduzidos por outros ou de movimento prprio (ib.). A fantasia, em ltima anlise, comenta S. iek, sempre uma fantasia de relao sexual, uma encenao dessa relao e a fantasia ideolgico-social construir uma viso da sociedade que exista, de uma sociedade que no seja antagonicamente dividida, uma sociedade em que a relao entre suas
41
Tal mecanismo de repulso de uma verdade dolorosa anlogo ao captulo 47 de Quincas Borba, em que Rubio desmaia ao ver um escravo enforcado em praa pblica. Como evidente no ensaio, estou me inspirando livremente, ao modo zizekiano, nos escritos de J. LACAN (crits. Paris: Seuil, 1966) sobre a fase do espelho, a fantasia e os mecanismos de defesa; alm de CALLIGARIS (op. cit., pp. 151-6, que pensa o colonizador e o colono como duas figuras subjetivas do discurso brasileiro, variando entre loucura e perverso no primeiro caso, e histeria no segundo) e Charles MELMAN (Casa grande e senzala in: D un inconscient post-colonial, sil existe. Paris: Association Freudienne Internationale, 1995, pp. 8-10), que cogita, em nosso hipottico inconsciente colonial, sob a ameaa constante de relaes violentas e traumaticamente reais em detrimento de simblicas, uma instabilidade do lugar do sujeito, posto numa relao com o objeto do desejo como se este tivesse sido roubado e no perdido. Donde tendncias do sujeito a se confundir com o significante mestre; por outro lado, uma confuso do objeto de seu gozo com o objeto a (...), a necessidade, para se manter como sujeito, de uma presentificao do objeto a (...), uma das modalidades da relao perversa; ou ainda, a tendncia a uma mascarada flica inteiramente transparente do sujeito e uma feminizao inevitvel do mestre (pelo sentimento de nunca realizar to bem sua virilidade seno assumindo este lugar), donde uma figura neurtica particular de histeria pseudo-paranica, i., de uma posio subjetiva que no se afirma seno pela referncia ao significante mestre e que ressente como uma ameaa tudo o que da ordem da alteridade. Virtualmente, ainda segundo Melman, o outro no reconhecido como um semelhante, mas tratado como puro dejeto, isto , como objeto de gozo sem limite.
46
diferentes partes seja orgnica e complementar42. No Brasil, essa fantasia expressa-se quase ao nvel do conceito na obra de um Gilberto Freyre, p.ex., que no por acaso exibe, desde os ttulos, o desejo de um terno e doce casamento patriarcal entre pares, com suas respectivas bases territoriais (Casa-grande & Senzala - Sobrados & Mucambos), sem esquecer das reversibilidades entre sadismo e masoquismo nas relaes cotidianas, fontes inesgotveis para diluio de limites e corrupo moral e psquica, vigentes em todos os nveis (senhores e escravos, pais e filhos, mestres e alunos, governantes e governados).43 Quando Jacobina abandonado por tia Marcolina e os escravos (que o deixavam exttico, vale lembrar), solapando seu posto flico-imaginrio de senhor alferes, representante primrio da ordem oligrquica e da unidade imperial, ele comea a dividir-se, a temer pela sanidade e a vida, a ouvir o dilogo do abismo, o cochicho do nada (ib., 345)... at confirmar sua figura evanescente, sombra de sombra, diante do espelho carcomido de 1808. Noutros termos, poderamos arriscar dizer que a fantasia brasileira de gozo ilimitado do corpo escravo (nos termos de Calligaris e de Melman) perde aqui seu objeto: o prprio sujeito dominador parece inverter-se na posio de objeto feminizado de gozo, ou de puro dejeto de um Outro ameaador, tal como aludido e figurado no conto pela lenda do Barba Azul. ** VIII- Os dois planos da formao supressiva em O espelho Jacobina somente recompe sua figura integral vestindo a Farda/Fora (legvel como par significante/significado) diante do espelho: essa alma ausente com a dona do stio, dispersa e fugida com os escravos, ei-la recolhida no espelho (ib., 346). Se o par Jacobina/Joozinho representa a nao informe, constituda por homens pobres, dependentes e escravos, sua Farda representa a Fora desptica do Imprio como unidade estatal e territorial, que atua como forma econmico-poltica sobre essa massa social real. Aqui, a nao revela-se francamente como um atributo do moderno territrio capitalista: um espao abstrato a conquistar e instrumentalizar, no como
IEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1992, p. 123. Nesse sentido, o significante nao pura ideologia. 43 Cf. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala [1933]. So Paulo: Global, 2004, caps. 4 e 5, em especial, pp. 419-22, 454-62, 507-9; Sobrados & Mucambos [1936]. So Paulo: Global, 2004, pp. 180-7.
42
47
povo ou sociedade autnoma, para retomar os termos do gegrafo Antnio C. R. Moraes. Uma unidade imperial que se realiza, como vimos, atravs dos inmeros potentados locais, com postos que Jacobina sonha galgar... um verdadeiro exrcito de espritos batalhadores e bestiais, a coberto da aura espetacular das patentes e de um discurso opressor, que caricatura um culto religioso, pedindo celebrao... por outra, esta tropa de fato assemelha-se a uma Legio (ib., 342) de almas que ocupam um s corpo, como no caso daquela senhora, parenta do diabo, que, na cidade, muda de alma exterior cinco, seis vezes por ano (ib.). Tais so os potentados da volvel histria brasileira, to clebres na galeria de loucos de Machado, que s vezes tm almas absorventes, como a ptria (...) e o poder, que foi a alma exterior de Csar e de Cromwell (ib.), cristalizadas em idia fixa. Mas aqueles, provavelmente, so doutra casta: embora enrgicas, de natureza mudvel. Fixado e suprimido pelo semblante da farda, Jacobina tambm se confessa um desses tipos movedios, que experimenta trocas constantes (ib.) de alma exterior. Da, ao final do texto, quando termina de contar seu relato, a surpresa:
(...). Com este regmen pude atravessar mais seis dias de solido, sem os sentir... Quando os outros voltaram a si, o narrador tinha descido as escadas. (ib., 346)
Os ouvintes calados parecem sair dum transe hipntico, como se estivessem realmente numa missa como vimos, muito provavelmente remetendo, de modo alegrico, s origens de Feij. O narrador ento desaparece morro abaixo, qual fosse de fato um esprito bestial e batalhador das profundezas. Assim, aps narrar e reconstituir sua histria, exatamente como a nao fantasmtica, ele mesmo desaparece. Temos no conto, enfim, um conjunto sincrnico-sucessivo de constituies e destituies, que Jos A. Pasta, atravs da anlise de Machado, denominaria formao supressiva:
o mesmo que se forma tornando-se outro, forma-se suprimindo-se, constitui-se desaparecendo.
Por isso, no Brasil, como analisa o crtico, o fenmeno do duplo muito intenso, mas,
ao mesmo tempo, no chega nunca s configuraes inteiramente ntidas e bem apreensveis que conheceu em outras literaturas. por excesso de duplicao que o duplo, a, no se completa e se furta. Suspenso no jogo infinito dos reflexos como que aprisionado no espelho esse duplo demasiado puro para que se
48
possa desdobrar na polaridade ambgua que caracteriza o duplo inteiramente configurado. 44
E isso, ainda, que torna o ser de tais personagens estranhamente inseminado do no-ser, enquanto portadores, se possvel diz-lo, de sua prpria ausncia: assim, Jacobina, do clebre conto O espelho, se v suprimido pelo outro que se tornara (...).45 Vimos os dois metaplanos desse processo negativo de formao nO espelho, que se refletem reciprocamente: um referente constituio da prpria narrativa (a supresso dos interlocutores e do primeiro narrador, bem como certa fascinao do leitor, metafisicamente contida na nova teoria da alma humana), e outro referente ao sujeito e histria brasileira (a supresso de si mesmos enquanto tais, recaindo no universo da lenda e da mitologia). Noutros termos, poder-se-ia dizer, atravs da leitura desta pequena obra-prima de Machado de Assis, que a sociedade brasileira no sc. XIX s se forma constituindo-se negativamente como uma desptica unidade imperial, capitalista e escravista; ou, se se quiser inverter a frmula: a nao suprimida na medida em que se forma e petrifica, tal qual representado por Jacobina, em poder policial e territorial de um Imprio capitalista e escravista. Em marcha para a lua!, como em Quincas Borba. (janeiro/fevereiro de 2010).
PASTA, Jos A. Singularidade do duplo no Brasil [2003] in: A clnica do especular na obra de Machado de Assis. Paris: Association Lacanienne Internationale, 2005, p. 40. 45 Ibid., pp. 40-1.
44
49
Bem-vindos ao deserto do Rio!

Observaes sobre a guerra social em curso
Raphael F. Alvarenga
Cest l, arrte-toi, relve la tte et regarde cette splendeur. Cet ordre!1 Samuel Beckett, Fin de partie (1957)
Cidade partida, indivduos idem

Nos fins de tarde de vero, pode-se observar na cidade maravilhosa, mais precisamente nas praias do Arpoador, de Ipanema e do Leblon, um fenmeno singular. Os frequentadores daquelas clebres areias, em sua maioria moradores da zona sul, pertencentes s classes mdia e alta, diante do espetculo do astro-rei deitando-se no mar, entre as ilhas do arquiplago das Tijucas e as encostas do morro Dois Irmos, pem-se subitamente a aplaudir e a vociferar. Numa dessas ocasies presenciei um desses peculiares seres, a bem dizer um idiota, a bradar com o peito estufado de orgulho e um sorriso besta no rosto bronzeado: Paulistas, babem! como se a deslumbrante paisagem fosse uma extenso do seu prprio ser, ou uma obra de arte por ele concebida e criada. Esse carioca, por assim dizer tpico, no de modo algum racista ou preconceituoso longe de mim! , mas no gosta nem um pouco de ver sua praia invadida por gente de baixo nvel (leia-se: suburbanos, negros, favelados). Precisamente a fim de diminuir o nmero de farofeiros nas praias da zona sul, construiu-se em 2001 o Piscino de Ramos, uma praia artificial para atender os moradores dos bairros populares da zona norte. Mas como a ral insiste em descer at as praias carto-postal da zona sul, h alguns meses um delegado de polcia chegou a
1
A est, pare, levante a cabea e olhe esse esplendor. Essa ordem!
50
sugerir que nos fins de semana os transportes pblicos (nibus e metr) provenientes da zona norte fossem to-somente at as praias do Flamengo e de Botafogo (diga-se de passagem, imprprias para banho), deixando assim Copacabana, Ipanema e Leblon livres para o uso quase exclusivo dos turistas e moradores daqueles bairros. Muita gente aprovou a ideia do cada um na sua praia. Nosso carioca de classe mdia e alta um sujeito bem informado, no perde o Jornal Nacional da Globo e f da coluna de Diogo Mainardi. Tambm l Caras e Isto Gente para ficar por dentro do que acontece na vida dos globais, assim como das novas tendncias da moda agitando as altas esferas da society. Vai muito ao cinema e l pelo menos um livro a cada seis meses: vibrou com os atos brbaros do Capito Nascimento em Tropa de elite e se emocionou ao ler O caador de pipas e Quando Nietzsche chorou. Autntico e verdadeiro carioca que , curte de quando em vez um samba de raiz ao vivo, de preferncia num lugar onde no haja muito preto, nem flanelinhas na hora de estacionar o carro novo. Indignado com o aumento da violncia (na zona sul, claro), participa de manifestaes pela paz quando algum atingido por bala perdida no bairro nobre em que reside, se veste de branco e d as mos a seus pares para abraar a Lagoa Rodrigo de Freitas, o que no o impede de ser a favor da pena de morte e, hora e outra, sem pestanejar, soltar o velho chavo: bandido bom bandido morto! Filho ou neto daqueles que, no fatdico ano de 1964, desceram s ruas de Copacabana para marchar pela famlia e por Deus, e claro, em favor do golpe militar, nosso carioca da paz, politizado que , ainda protesta ocasionalmente, no somente contra a violncia que o acomete, mas tambm, para dar um exemplo recente, contra a vinda de Mahmoud Ahmadinejad ao Brasil, carregando, indignado, cartazes em defesa dos direitos humanos ao som do batuque dos Filhos de Gandhi, embora tenha achado muito natural que o pas acolhesse, um ms antes, Shimon Peres, notrio violador daqueles mesmos direitos (no obstante ter recebido o famigerado prmio Nobel da paz em 1994). Bom catlico que embora s v igreja em dia de casamento, pratique meditao zen, no saia de casa sem consultar seu horscopo e oferea flores a Iemanj a cada virada de ano , nosso carioca leva no pescoo um crucifixo de ouro e resolutamente contra o aborto (salvo, claro, em caso de indesejada gravidez de sua filha adolescente). No raro, porm, declarar abertamente e com a mais descarada 51
naturalidade, numa conversa de bar ou na fila do banco, que a soluo para a pobreza seria que os pobres fossem todos esterilizados. Nada mais lgico, afinal, pois, como afirmou o atual governador do Estado: Voc pega o nmero de filhos por me na Lagoa Rodrigo de Freitas, Tijuca, Mier e Copacabana, padro sueco. Agora, pega na Rocinha. padro Zmbia, Gabo. Isso uma fbrica de produzir marginal.2 Sem jamais ter colocado os ps numa favela (salvo quem sabe naquela ocasio, ainda garoto, quando foi comprar sua brenfa direto da fonte), no conhecendo de sua realidade nada alm dos clichs e lugares-comuns propagados dia aps dia pelos principais meios de desinformao do pas, o carioca idealtpico de quem estamos tratando, distncia, quer dizer, sentado numa cadeira de praia em Ipanema ou confortavelmente no sof de sua sala em frente a sua ampla tev de plasma, no consegue enxergar naquele aglomerado disforme de barracos seno um monte de lixo, o qual, para que se evite maiores problemas, entre outros higinicos (afinal, no de l que vem o mosquito da dengue?), deveria ser removido, e o quanto antes melhor. O prprio nome da usual e polmica poltica vis--vis do fenmeno favela j diz tudo: remoo.
O retorno das remoes

Desde Carlos Lacerda governador do Estado da Guanabara entre 1960 e 1965 basicamente o que se prope, e muitas vezes foi o que se fez: erradicar o mal pela raiz, demolindo tudo, ou quase tudo, e no melhor dos casos transferindo compulsoriamente os antigos moradores para zonas distantes, situadas a 30 km ou mais do local de trabalho e do lugar onde cresceram e/ou viveram boa parte de suas vidas. Foi assim que se criou, nessa terra de ningum que era a zona oeste do Rio, conjuntos habitacionais de parca infraestrutura que logo se transformariam em guetos deixados por conta pelo Estado, como a famosa Cidade de Deus. Dentre as remoes de favelas ento situadas em reas nobres, visadas pela especulao imobiliria, destacam-se a do Morro do Pasmado, entre Botafogo e Copacabana, a de Macedo Sobrinho, no Humait, a do Esqueleto, nica situada na zona norte, na Tijuca, e a da Catacumba, destruda para a construo de condomnios de luxo na Lagoa Rodrigo de Freitas. O caso mais
2
Srgio Cabral, entrevista ao portal G1 <g1.globo.com> (25/10/2007).
52
polmico foi sem dvida o do incndio ao que tudo indica, criminoso, iniciado por policiais da favela da Praia do Pinto, ento situada no Leblon, s bordas da Lagoa. A Federao da Associao de Favelas do Estado da Guanabara (Fafeg), criada em 1963, lutou como pde contra as remoes, mas o poder dos militares, principalmente depois de 1968, j era demasiado forte: Entre 1962 e 1974 [durante os governos de Lacerda e de Negro de Lima], foram 80 favelas atingidas, 26.193 barracos destrudos e 139.218 habitantes removidos. Em anos de ditadura militar, lderes favelados foram torturados e assassinados.3 Com efeito, muitos lderes e porta-vozes comunitrios da poca desapareceram misteriosamente. Acreditava-se ento que as favelas eram focos de comunistas, nada mais natural, por conseguinte, do que pr um fim quela depravao... Os rtulos mudam, mas a estigmatizao continua. O fato que at hoje o respeitvel cidado de bem carioca acha que a pobreza gera violncia, ou que sinnimo de violncia, e que por isso preciso de um jeito ou de outro acabar com os pobres4. E ai de quem ousa explicar a violncia evocando as gritantes desigualdades sociais e econmicas ligadas dinmica capitalista de produo e apropriao da riqueza: trata-se de um esquerdopata a palavrinha preferida dos jornalistas da imprensa fascistide brasileira que, cabea dura, no entendeu que a queda do muro de Berlim enterrou de vez, para sempre e para o bem maior da humanidade a utopia de um mundo diferente da maravilha que est a. Seja como for, a verdade que hoje em dia as favelas ainda so tidas, qui mais do que nunca, como focos de traficantes e criminosos de toda laia. Favelado, em suma, no imaginrio do carioca das classes dominantes, quase sempre sinnimo de bandido, marginal, vagabundo. Obviamente no data de hoje tal percepo enviesada da coisa. Em 1909, lia-se no jornal Correio da Manh, a respeito do Morro da Favella, no centro da cidade: o lugar onde reside a maior parte dos valentes da nossa terra, e que, exatamente por isso por ser o esconderijo da gente disposta a matar, por qualquer motivo, ou, at mesmo,
Romulo Costa Mattos, Aldeias do mal, in Revista de Histria da Biblioteca Nacional (out./2007), pp. 28-33. 4 Cf. Zuenir Ventura, Cidade partida, So Paulo, Cia. das Letras, 1994, p. 89: A chacina da Candelria [em julho de 1993] revelara em expressivos segmentos da populao um abominvel instinto de aniquilamento. [...] uma grande parcela da populao no teve pudor em apoiar aquela forma brbara de extermnio. [...] A tentao da soluo final, j observada em outros momentos, com a remoo radical de favelas e a liquidao de pobres, ressurgia de forma recorrente.
3
53
sem motivo algum , no tem o menor respeito ao Cdigo Penal nem Polcia, que tambm, honra lhe seja feita, no vai l, seno nos grandes dias do endemoninhado vilarejo.5 Por a se v o quo pouco mudam as coisas por aqui. Cem anos depois, veja-se o que defende um rgo de imprensa contemporneo (decerto, um dos piores e mais repugnantes): Os aglomerados de barracos [nas favelas], com suas vielas, so o terreno ideal para o esconderijo de bandidos. hipocrisia tratar a remoo como desrespeito aos direitos dos moradores.6 Unindo-se ao coro da direita descomplexada, a voz do atual prefeito da cidade, Eduardo Paes: [...] o assunto [da remoo] no pode ser tratado como tabu, nem descartado completamente. Por isso, deve e merece ser discutido pela sociedade.7 Argumentos fajutos a favor das remoes nunca faltaram, de higienistas e morais a estticos e ambientais. Em 2005, sob presso do lobby imobilirio, o Ministrio Pblico indicou a remoo de catorze comunidades situadas nas zonas sul e oeste, algumas das quais, alis, localizadas em reas de interesse dos Jogos Panamericanos, que teriam lugar dois anos depois na cidade. Entre muitas outras, foram inteiramente removidas, no governo do ento prefeito Csar Maia (j em seu terceiro mandato), a Via Parque e a Vila Marapendi, na Barra da Tijuca (zona oeste), e a Vila Alice, em Laranjeiras (zona sul). Naquele momento, trs projetos chegaram a ser elaborados na Cmera dos Vereadores para que fosse alterada a lei impedindo remoes que no concernissem aos casos de risco de vida ou de avano em rea de proteo ambiental. Em verdade, porm, fato que a localizao em rea de risco e a preservao do meio ambiente sempre foram e continuam sendo os argumentos mais utilizados para as remoes. No mais das vezes, trata-se de pretextos grosseiros. Quando removeram a favela do Morro do Pasmado, nos anos 1960, dizia-se que era por se situar em rea de risco, mas hoje a classe mdia ocupa sem problema o mesmo local. Prova de que o que vale para uma classe, no vale para outra. Por volta de 1976, numa das tentativas de remoo na favela do Vidigal, nos jornais falava-se em risco de deslizamentos. Quando
Apud Romulo Costa Mattos, Aldeias do mal, op. cit. Ronaldo Frana & Ronaldo Soares, Uma prova de fogo, in Veja (28/10/2009), p. 107. 7 Apud Jacqueline Costa, Luiz Ernesto Magalhes & Selma Schmidt, A palavra proibida. Tabu ideolgico e semntico cerca debate sobre a remoo de favelas, in O Globo (12/04/2009). Logo em seguida a esta reportagem, numa enquete realizada com internautas pelo mesmo jornal, 95% dos participantes (mais de trs mil pessoas) se mostraram favorveis s remoes. Cf. Ludmilla de Lima, Maioria aprova remoo de favelas em pesquisa na internet, in O Globo (13/04/2009), p. 11.
5 6
54
a real razo por trs da medida, naquele momento j aprovada pela prefeitura, veio tona, a saber, a construo de um hotel de luxo no local, causou-se um escndalo. Muita luta na justia foi ainda necessria para que os mais de 320 barracos da parte baixa da comunidade no fossem destrudos. Um pouco como o que ocorreu com relao ao chamado tabu da tortura na imprensa estadunidense aps o 11 de setembro8, mutatis mutandis, mas nem tanto, e sinal do que vem por a, em 2009 diversos rgos de imprensa (O Globo, Veja, Isto , entre outros) publicaram matrias em vista de desestigmatizar o assunto tabu das remoes. Em sua maioria, chamavam a ateno para o fato de que a remoo da favela da Catacumba salvou a Lagoa Rodrigo de Freitas, um dois maiores cartes postais da cidade, que do contrrio teria se tornado um grande favelrio, poluindo visual e fisicamente a bela paisagem. Embora moralmente questionvel, a remoo seria antes de tudo uma questo de responsabilidade civil e ecolgica (pode no ser o ideal, mas nosso dever proteger o meio ambiente!). A verdade, porm, que, muito mais do que noutras cidades, a geografia carioca, com suas montanhas, florestas e praias, determina a um tempo a escassez dos espaos habitveis e a supervalorizao dos mesmos. Por isso as favelas situadas nas zonas sul e oeste tendem a se tornar objeto mximo de cobia imobiliria. Interessante notar, nesse sentido, que a comunidade do Vidigal, situada nas encostas do morro Dois Irmos, figura at hoje noutro carto postal da cidade e obviamente o sonho de quase todo carioca mdio v-la rapada dali. Ilustrativo disso, para no achar o leitor que se est exagerando, no ano passado uma capa de uma dessas detestveis revistas (Isto , se no me engano) mostrava um desenho imaginrio do Dois Irmos, com as encostas dominadas por arquitetura futurstica, sem dvida condomnios luxuosos e fortificados, centros empresariais high-tech e mega shoppingcenters disneyficados. O que est em jogo, em suma, na maioria dos casos de remoo, so interesses imobilirios, razo pela qual grande parte tem ocorrido na zona oeste, um dos lugares onde a cidade mais cresceu nas ltimas dcadas e onde foram construdas dzias de shoppings e centenas de condomnios de luxo bunkerizados, protegidos por muros, cercas, cmeras de vigilncia, sistema de alarme e segurana privada. Vale lembrar a
8
Por ex.: Jonathan Alter, Time to Think About Torture, in Newsweek (05/11/2001). A respeito, veja-se Slavoj iek, A terceirizao da tortura, in Folha de So Paulo (16/12/2001), e Paulo Eduardo Arantes, Estado de stio (2002), in Extino, So Paulo, Boitempo, 2007, pp. 160-63.
55
este respeito um episdio revelador. Durante muito tempo a construtora So Marcos Empreendimentos Imobilirios Ltda., especializada sobretudo na construo de condomnios milionrios, pertenceu Globopar, holding das Organizaes Globo. Em 1995, ento ainda em seu primeiro mandato, o prefeito Csar Maia adquiriu no bairro nobre de So Conrado um novssimo apartamento num daqueles condomnios. Incrvel coincidncia, sem dvida, pois a So Marcos iniciaria por volta da mesma poca a construo de um imenso shopping-center, o Downtown, numa rea da Barra da Tijuca tombada para a preservao da restinga arbrea. sabido que Maia autorizou a construo aps parecer favorvel elaborado por aquele que viria a ser seu sucessor na prefeitura, Luiz Paulo Conde, que alm de secretrio municipal de urbanismo era tambm, outra fabulosa coincidncia, scio da empresa LPC Arquitetura, nada menos que a responsvel pelo projeto do shopping. Como se v, no Rio o lobby da especulao imobiliria , tradicionalmente, extremamente forte, desrespeitando no s reas ambientais protegidas como tambm documentos que condenam explicitamente a remoo, como a Constituio Nacional, a Constituio Estadual e a Lei Orgnica do Municpio do Rio de Janeiro. Tal lobby forte, antes de mais nada, pois conta com a nefasta associao entre publicidade, grande mdia, poder pblico e interesses lucrativos privados (ligados tanto ao comrcio de modo geral quanto s empreendedoras e aos escritrios de arquitetura). Com o apoio da mdia comercial dominante, o espao urbano visto to-somente como espao de investimentos a serem apropriados pelo capital, nada mais nada menos. O que explica que a notcia da construo de novos condomnios, prdios empresariais e shoppingcenters, ocorra onde ocorrer, em rea de proteo ambiental ou sobre os destroos de uma comunidade recm removida, raramente recebida com antipatia pelo grande pblico, enquanto que a apario de uma nova favela, por pequena e insignificante que seja, de costume causa pavor nas classes dominantes. Desnecessrio dizer que o poder da grande mdia se estende muito alm da mera propaganda, pois que s noticia o que interessa ser noticiado e sempre da maneira que lhe convm. Razo pela qual, alis, as demolies de casas e barracos, os despejos sumrios de moradores de comunidades pobres, ocorrem no mais das vezes em surdina e sem nenhuma cobertura miditica. Foi o caso, por exemplo, da remoo da comunidade do Canal do Cortado, no Recreio dos Bandeirantes (zona oeste), em agosto de 2006, mais uma vez em ao conjunta da 56
prefeitura com a iniciativa privada ligada especulao imobiliria. Precedentemente, diga-se de passagem, o RJ-TV da Rede Globo havia apresentado os que residiam naquela comunidade como invasores, mas no dia mesmo da remoo, da expulso dos moradores, nada foi noticiado. E como na sociedade espetacular mercantil s tem peso e consistncia ontolgica o que aparece (de preferncia na televiso), como se a comunidade em questo nunca tivesse existido, nem sua remoo ocorrido. Meses antes, durante o carnaval do mesmo ano, enquanto os olhos de todos estavam concentrados nos carros alegricos da Marqus de Sapuca, os moradores da comunidade Arroio Pavuna, em Jacarepagu (zona oeste) eram despejados. Os cariocas, no entanto, em sua esmagadora maioria, nem sabem da existncia de tais comunidades, tampouco esto a par das remoes no noticiadas. Acontece que desde o ano passado a coisa mudou um pouco de figura. As favelas situadas na zona sul, como Vidigal, Rocinha, Cantagalo, Pavo-Pavozinho e Dona Marta, por estarem vista de todos, demandam um tratamento diferenciado, ou seja, no d para chegar demolindo, o que causaria polmica e possivelmente certa indignao. Exige-se para tanto toda uma campanha miditica de legitimao da inevitabilidade de medidas polticas extremas e emergenciais para se expurgar o mal. Em entrevista recente, o atual governador chegou a afirmar, com todas as letras, que os problemas enfrentados pela populao, decorrentes sobretudo do crescimento populacional e da expanso urbana sem planejamento adequado, assim como as questes conexas, como segurana do cidado, sade pblica e proteo ambiental, reclamariam tratamentos emergenciais9.
As benfeitorias do novo apartheid social

Em 2009, a velha desculpa esfarrapada da proteo ambiental foi novamente usada, desta vez com relao construo de muros de concreto de trs metros de altura em torno de onze comunidades, todas situadas na zona sul da cidade10. No total sero mais de onze mil metros de extenso de muro. Ao comentar a notcia, um observador l de fora achou estranho que no houvesse indignao por parte da comunidade
9
10
Srgio Cabral, entrevista Rio Pesquisa, ano III, n 9 (dezembro/2009), pp. 34-37, aqui p. 37. So elas: Dona Marta (em Botafogo), Parque da Cidade (na Gvea), Rocinha (em So Conrado), Vidigal (entre Leblon e So Conrado), Cantagalo e Pavo-Pavozinho (em Ipanema), Morro dos Cabritos e Ladeira dos Tabajaras (em Copacabana), Babilnia e Chapu Mangueira (no Leme), e Benjamin Constant (na Urca).
57
internacional11. Ora, se mesmo no Rio de Janeiro at hoje tem gente que no est a par da medida (e quem est em geral no d a mnima) que dir a famigerada comunidade internacional. Seja como for, embora mais antiga do que se imagina, a ideia desta vez veio de Srgio Cabral. Vale citar suas prprias palavras, verdadeiras prolas, justificando o grandioso empreendimento: O muro um instrumento de ordem e civilidade. Estamos investindo para melhorar a vida nas favelas, aumentando sua infraestrutura e acessibilidade. Mas, se esses locais continuarem crescendo, os investimentos perdero seu efeito. Alm disso, a expanso fsica das favelas sobre a mata uma sria ameaa ambiental. A populao est adorando as benfeitorias.12 Qualquer pessoa em s conscincia esfregaria os olhos para ver se leu direito. Impossvel levar a srio tamanho descabimento. Mas a turma leva, o carioca tpico acha normal: Se para proteger a mata, por que no? Ou ento, no melhor dos casos, declara-se, como o fez numa entrevista um famoso ator: O muro uma coisa horrorosa, mas e a floresta, vamos deixar desmatar? O teor ideolgico da declarao est nesse mas, que permite ao sujeito guardar uma distncia confortvel com relao ao que diz, alm de manter sua conscincia tranquila ao se indignar com a medida (a que ponto chegamos, n?) ao mesmo tempo em que refora a justificativa de sua necessidade ( triste, mas alguma coisa tem de ser feita!). Quando se estima tal medida como um mal necessrio, fecha-se os olhos para o fato de que se trata na verdade e antes de tudo de uma escolha poltica. As declaraes do atual governador, ao contrrio, se situam num outro nvel de discurso. Bem menos sutis, alm de mais perversas, fazem pensar no romance de Orwell: You must love Big Brother. It is not enough to obey him: you must love him. Traduzindo: no basta que o morador aceite viver cercado de muros, vigiado 24 horas por dia e sob controle policial; espera-se dele, alm de todo o mais, que ache aquilo ali o mximo! Convenhamos, no ano em que se comemorou mundo afora duas dcadas de queda do muro de Berlim, chamar um novo muro de instrumento de ordem e civilidade muita falta de tato, para dizer o mnimo. Agora, declarar na cara lavada que os moradores esto adorando as benfeitorias s pode ser escrnio. Para comeo de conversa, nenhum morador das comunidades beneficiadas hora alguma foi consultado sobre o que quer que seja. Em seguida, que benfeitorias? Muro por acaso benfeitoria?
Cf. Conor Foley, Brazils Blinkered Barrier. Why is there no international outrage at the creation of the countrys favela security wall?, in The Guardian (13/01/2009). 12 Srgio Cabral, Falar mal do muro demagogia barata, entrevista Veja (15/04/2009), pp. 40-41.
11
58
Cmeras de vigilncia nas ruas, ocupao e controle policial abusivo e abusado, com direito a tapa na cara e fuzil apontado para a cabea do morador, como tem acontecido em comunidades pacificadas, como Dona Marta, Ladeira dos Tabajaras e PavoPavozinho? Melhor deixar de lado estes e outros desatinos (como o que sustenta que o cercamento de uma comunidade por muros aumentar sua acessibilidade!) e nos concentrarmos no argumento de base, que afirma ser a expanso fsica das favelas sobre a mata uma sria ameaa ambiental. Trata-se de uma mentira deslavada. Considerando as onze comunidades que ganharo do governo o presente de grego, interessante lembrar que, como o notaram diversos especialistas em desenvolvimento urbano, em todas elas o crescimento horizontal no sentido da mata, nos ltimos cinco anos pelo menos, foi praticamente nulo. Sem falar que em diversas outras reas da cidade, incluindo bairros nobres, como Gvea, Alto da Boa Vista e Barra da Tijuca, a invaso de reas ambientais por empreendimentos imobilirios de alto padro foi mais expressiva e intensa, sem que ningum se manifestasse a respeito. Diante disso, as perguntas bvias, infelizmente quase ningum faz. Em primeiro lugar, ser mesmo que muros e ocupao policial so realmente solues para nossos problemas? E por que precisamente nessas onze comunidades em particular? A resposta a esta ltima pergunta foi dada h pouco tempo: Com a pacificao da Rocinha e do Vidigal [prevista para 2010], ser possvel garantir a segurana da orla [de Ipanema, Leblon e So Conrado], que faz parte do corredor turstico da zona sul da cidade.13 Como se tais comunidades representassem um perigo iminente para os frequentadores daquelas famigeradas praias! Relembrando uma velha questo colocada pelo anarquismo, Adorno frisou certa vez que o inimigo est nos muros [die Feind ist in den Mauern]14, ou seja, que o verdadeiro inimigo no o que os muros mantm distncia, isolam e contra o qual pretendem nos proteger, mas a prpria existncia de muros. Infelizmente, ainda no atingimos um nvel de conscincia capaz de apreender to simples evidncia. Social como politicamente, a humanidade nunca esteve to dividida e enclausurada quanto
Thiago Feres, Rocinha e Vidigal esto entre 40 favelas que Estado quer pacificar, in Jornal do Brasil (08/01/2010). 14 Theodor W. Adorno & Max Horkheimer, Diskussionen ber Sprache und Erkenntnis, Naturbeherrschung am Menschen, politische Aspekte des Marxismus (1939), in M. Horkheimer, Gesammelte Schriften, Bd. 12, Frankfurt/M., Fischer, 1985, pp. 493-525, aqui p. 515.
13
59
hoje. No so s os infames e mortferos muros na Palestina, ou em Ceuta e Melilla, ou ainda ao longo da fronteira do Mxico com os Estados Unidos, sem falar nas novas barreiras invisveis de controle, como a chamada cortina eletrnica em torno do espao Schengen (formado pela maioria dos pases da Unio Europeia e por alguns outros pases)15. H tambm o muro psicolgico, erigido pelo medo e cimentado pela diviso absurdamente desigual da riqueza, que leva os indivduos de todas as classes a aceitarem ser mesquinhamente vigiados, os das classes dominantes a se enclausurarem cada vez mais em condomnios fortificados, carros blindados, centros comerciais asseptizados, e faz com que populaes inteiras, as espoliadas de sempre, sejam segregadas, isoladas da cultura urbana e dos benefcios da civilizao.
Ecofascismo e nova onda reacionria

A ecologia, como se sabe, foi a grande descoberta dos ltimos anos. Antes reservado a alguns seres excntricos afiliados ao PV, o discurso ecolgico penetrou todos os setores, da poltica publicidade e ao marketing. Bancos se dizem atentos ao impacto ambiental causado pelo crescimento econmico e financiam projetos focados na reduo da emisso de poluentes e na adoo de tecnologias menos agressivas ao meio ambiente. Nos EUA, automveis ecoeficientes j contam com isenes de impostos e incentivos do governo, de sorte que nos ltimos anos a indstria automobilstica tem oferecido cada vez mais opes verdes aos consumidores, de carros movidos a bioetanol a outros com pneus feitos de borracha parcialmente reciclada. Companhias areas prometem cortar emisses de CO2 com aterrissagens ecolgicas. Investimentos no chamado crdito de carbono so vislumbrados como uma alternativa para numa s tacada se ganhar dinheiro e contribuir para um mundo melhor. A ecologia e a preservao do meio ambiente, como no podia deixar de ser, tambm entraram de vez na pauta dos polticos, os quais, a cada nova eleio, se vem obrigados a se posicionarem com relao a assuntos dantes quase nunca discutidos, da poluio de rios devastao de matas passando pela reciclagem de lixo e pelo aquecimento global. Depois do politicamente correto dos anos 1990, do passe-partout cultural e do discurso da cidadania, da capacitao dos atores, das parcerias da sociedade civil e da incluso
15
Cf. Mike Davis, The Great Wall of Capital, in Socialist Review (fevereiro/2004).
60
digital, a ecologia, bola da vez, se transformou na principal ideologia do capitalismo turbinado dos anos 2000 e veio reforar a ideia de uma sociedade que tem que mudar para no fundo continuar a mesma: produtos, bens e servios supostamente menos nocivos ao meio ambiente inundam atualmente os mercados e ao consumi-los no somente mantemos a conscincia tranquila por estarmos cumprindo nosso papel de cidados do mundo, mas garantimos igualmente que se possa continuar indefinidamente a... consumir. No toa que a moda agora ser ecochic, ou por outra, que a moda e o consumo de produtos ecofashion sejam vistos e usados como instrumentos de civilidade e conscientizao. No preciso abrir mo do luxo, do conforto, do design para ser ecofriendly, garante uma influente consultora de moda, que cita como exemplos as marcas Benetton, Stella McCarthy e Edun (esta ltima criada por Bono Vox e sua esposa), que alm de desenvolverem roupas ecologicamente corretas, apoiam empregos sustentveis em economias em desenvolvimento... Tendo j perdido, ou melhor dizendo, destrudo, todo o resto, o meio ambiente aparece atualmente para a humanidade como o ltimo bem comum que lhe restou e que por isso deve ser preservado custe o que custar. Nele se fixa uma relao do sujeito ao mundo prpria metrpole moderna, que se projeta vertiginosamente sobre tudo aquilo que lhe escapa, uma relao, sublinhe-se, fundada na gesto, isto , na estranheza e na separao. Ao introduzir a necessidade da aquisio de novos comportamentos, j devidamente colonizados e transformados em novos nichos de mercado, a ecologia se torna a nova tica do capitalismo e o meio ambiente o novo piv da economia poltica do sculo XXI. Sem tirar nem pr, o que se anuncia e se est a constituir diante de nosso olhar de espectadores impotentes, um estado de exceo ecolgico, no qual tudo permitido ao poder soberano que se autoriza tanto da natureza quanto da sade e do bem-estar geral das populaes governadas16. O discurso ecolgico se torna assim um discurso irrefutvel quem hoje seria louco de se dizer, abertamente, contra a preservao da Amaznia? e, tendo em vista a iminncia de uma catstrofe global, legitima todo tipo de medida de urgncia. Assim, quando se noticia, em grandes letras, na primeira pgina de um dos principais jornais do pas, que o Rio inicia a construo de muro para proteger a mata em favela, no h o que discutir, no h espao para
16
Estou resumindo o argumento avanado no livro bem bolado do autoproclamado Comit invisible, Linsurrection qui vient, Paris, La Fabrique, 2007, pp. 59-64.
61
questionamento ou rplica, pois se para proteger a mata, a medida, por mais absurda que seja, se justifica por si mesma. Ela deixa de ser o que , a saber, uma deciso poltica autoritria, e ganha ares de uma necessidade imperiosa e por assim dizer objetiva, pois que ligada a uma ameaa iminente, para a qual, em nome da responsabilidade civil, no se pode fechar os olhos. Resumindo o argumento: se o carioca permitir que os pobres favelados destruam a floresta e poluam as praias (muita gente sustenta, por exemplo, que por causa da Rocinha que a praia de So Conrado poluda), perder a ltima coisa que sobrou numa cidade de resto completamente decadente, a saber, a beleza natural, que faz com que parea, vista de cima, ou na novela de Manoel Carlos, efetivamente uma cidade maravilhosa. A implementao de medidas emergenciais antipobre calcadas em supostas ameaas ambientais no , por certo, um trao tipicamente carioca. Ao que parece, inclusive, o ecofascismo est emergindo atualmente como tendncia mundial. Nos Estados Unidos, por exemplo, j se chegou ao absurdo de se falar em impedir a imigrao para preservar o meio ambiente17. Voltando para os tristes trpicos, no parece exagero o emprego do termo fascismo para caracterizar as novas polticas carioca e fluminense, assim como a atitude das elites que as apoiam. A este respeito, cabe lembrar, abrindo um parntese, para que no se ache que se est empregando o termo a esmo, que a utopia fascista visava a um capitalismo sem excessos, isto , sem o antagonismo sustentando seu desequilbrio estrutural, em suma: um capitalismo com mercado domesticado, regulado, sem alta concentrao de renda nas mos de uma minoria e sem especulao e lucros exorbitantes (mutatis mutandis, a mesma coisa que reivindica hoje em dia a turma da Taxa Tobin). Como j havia notado Debord nos anos 1960: O fascismo foi uma defesa extremista da economia burguesa ameaada pela crise e pela subverso proletria, o estado de stio na sociedade capitalista, pelo qual esta sociedade se salva, e se d uma primeira racionalizao de urgncia ao fazer intervir massivamente o Estado em sua gesto.18 Nessa racionalizao emergencial marcada a ferro pela irracionalidade de seus meios, o bode-expiatrio, responsvel pelo desequilbrio da sociedade, concentrou-se como se sabe na figura do judeu: sua ganncia e sua riqueza excessivas seriam percebidas como os fatores causadores do
A propsito, veja-se Ben Whitford, Does immigration hurt the environment? Anti-immigration groups in the US are trying to co-opt the environmental movement, in The Guardian (01/08/2008). 18 Guy Debord, La socit du spectacle (1967), in uvres, Paris, Gallimard, 2006, 109, p. 811.
17
62
antagonismo social. Vindo o fator perturbador de fora, a utopia fascista de um mundo estvel, onde cada um ocupasse o lugar que lhe fosse atribudo e de direito, para se realizar, pressupunha a total eliminao desse mesmo elemento intruso. Nesse contexto, em termos psicanalticos, a funo do Mestre no caso exercida pelo Fhrer consistia no domnio do excesso mediante a localizao de sua causa imediata num agente social clara e distintamente definido, cuja atitude excessiva estaria a desequilibrar o corpo social. Argumentos dos mais estapafrdios foram mobilizados: alm de ganancioso, po-duro, estelionatrio e desonesto, o judeu seria sujo, fedido e possuiria uma fisionomia disforme, em suma, no passaria de uma aberrao, ainda por cima nociva ao bem-estar e ao equilbrio da sociedade em seu conjunto. Slavoj iek chamou bem a ateno para o fato que com a figura do Mestre, o antagonismo inerente estrutura social transformado numa relao de poder, uma luta pela dominao entre ns e eles19. No caso carioca (ou brasileiro de modo geral), uma luta entre ns, honestos e decentes cidados de bem, e eles, os pobres e marginais, aproveitadores, desonestos, malfeitores. Parece caricatura, mas discursos desse teor vm sendo massivamente disseminados pela mdia comercial dominante, evidncia da onda reacionria engendrada pela falncia do governo PT como governo que, assim se esperava, seria portador de uma verdadeira alternativa poltica20. Nas palavras de Paulo Arantes: Vem por a uma exploso de raiva antipovo, raiva de pobre, raiva de negro, raiva de trabalhador. S que agora o povo pobre, alm de feio, sujo e malvado, tambm corrupto.21 Acrescentemos por nossa conta que o que vinha por a em 2005, agora chegou para valer e de forma virulenta. No imaginrio carioca, sustentado direta ou indiretamente pelo discurso da televiso e dos peridicos fascistides que circulam por a, isso se traduz da seguinte maneira: os pobres favelados (pretos e retirantes nordestinos) invadiram um espao que no lhes pertence (as encostas dos morros, as matas, etc.), so por conseguinte destruidores da natureza, que um bem universal; so ademais estelionatrios, pois no pagam aluguel nem impostos; enfeiam a cidade com seus barracos e as ruas com suas
Slavoj iek, Tarrying with the Negative. Kant, Hegel, and the Critique of Ideology, Durham, Duke University, 1993, p. 210. 20 Cf. Luiz Felipe de Alencastro, Falncia do governo Lula pode trazer uma onda reacionria, in Folha de So Paulo (19/09/2005). 21 Paulo Eduardo Arantes, O que vem por a (2005) in Extino , So Paulo, Boitempo, 2007, p. 264.
19
63
bugigangas; atravs da poltica de quotas, roubam as vagas de nossos filhos nas universidades; so depravados sexuais (vide o alto teor pornogrfico das letras de funk, o nmero de adolescentes grvidas nas favelas, etc.); e para completar, organizados em torno de diversas atividades ilegais, estragam nossa juventude com as drogas e cometem crimes brbaros, como a morte hedionda do menino Joo Hlio. De tais premissas, tira-se a seguinte concluso: visto serem eles, os pobres e p-rapados, pretos e nordestinos (e no a lgica rentista, a violncia simblica e econmica, a opresso policial e a sucesso de governos corruptos e embrutecidos pelas leis do mercado), os causadores do presente caos social, nada mais justificado que expuls-los da cidade. Da a onda reacionria que tomou conta do Rio de Janeiro em 2009, com a proibio de bailes funk nas favelas, de artistas e venderores ambulantes nas ruas, a construo de muros em torno das principais comunidades da zona sul e, num futuro no muito distante, provavelmente sua remoo (total ou parcial) dali para que o Rio siga sendo a cidade que era antes dessa horda de retirantes invadi-la, aquela cidade linda, que ganhou o adjetivo de maravilhosa e que, dentro em breve, ser igualmente olmpica! Sintomtico nesse sentido o fato de o diretor editorial da revista Isto ter deixado escapar desejo inconsciente das elites? que o passo seguinte, aps a construo dos muros, seria a remoo dessas favelas, passo esse que deve ser discutido sem tabus. E acrescenta: De uma maneira ou de outra, o Rio est iniciando uma revoluo que pode no futuro virar modelo para todo o Pas e, quem sabe assim, far por merecer ainda mais a sua eterna marca de cidade maravilhosa.22 E por que no um modelo para o mundo todo? Se verdade que o governo dos Estados Unidos teria se interessado pela nova poltica carioca, dita de pacificao, visando implantar algo do gnero... no Afeganisto! Como se v, estamos, como sempre, na vanguarda do atraso.
Do Rio Babilnia ao planeta favela

Posicionar-se, como venho fazendo ao longo do presente texto, contra as polticas de remoo no implica que se idealize a favela como a melhor soluo para os problemas de moradia na cidade do Rio de Janeiro, ou em qualquer grande cidade. No se pode negar que estamos diante de um fenmeno inquietante. No final do sculo XIX,
22
Carlos Jos Marques, O Rio e o muro, in Isto (22/04/2009).
64
existia no Rio apenas uma favela, no Morro da Providncia, que alis existe at hoje. Nos anos 1940, as favelas atingiam o nmero de sessenta. No fim dos anos 1990, j eram quase 700. E hoje so mais de mil. Por essa e outras razes, o Rio se tornou, no imaginrio geral, sinnimo de cidade-favela. Uma Babylonia de casebres, avassallando collinas23, como aparece, por exemplo, num videogame que em 2009 foi o maior sucesso da indstria do entretenimento mundial, chamado Call of Duty: Modern Warfare 2, no qual, empunhando uma das 50 armas disponveis, o jogador pode se enfurnar em becos e metralhar oponentes, sob a imagem do Cristo Redentor24. Por a se v o quo arraigada e disseminada est a associao, nada evidente, entre favela e violncia urbana. Cabe salientar, nesse contexto, que o vertiginoso processo de favelizao, aqui e no mundo todo, decerto preocupante, no pelas razes sustentadas pela indstria cultural, pelas elites e por seus representantes polticos (aumento da violncia, da insegurana, do desmatamento), mas porque, na ausncia quase total de polticas sociais, urbanas e de moradia srias e verdadeiramente alternativas, e visto que o que predomina atualmente so ao contrrio medidas de criminalizao da pobreza, ligadas tanto ao desmoronamento do salariado quanto gentrificao dos centros urbanos e aos espaos visados pela especulao imobiliria, a guerra social em curso s tender a aumentar e a se intensificar. A favelizao resultado tanto do processo econmico cego quanto de decises polticas ligadas ao grande negcio, aos privilgios e aos interesses privados das classes dominantes: as privatizaes dos servios pblicos e os programas de ajuste estrutural so responsveis diretos pelo deslocamento de dezenas de milhes de produtores rurais, sem meios de competir com o agronegcio, para reas urbanas. No mundo todo, as populaes faveladas, vivendo no mais das vezes margem das leis e do controle do Estado, excludas de quase todos os benefcios da cidadania e da urbanidade, por isso mesmo necessitando desesperadamente de formas mnimas de auto-organizao para sobreviver, seriam, segundo Slavoj iek, no somente o verdadeiro sintoma de slogans tais que modernizao, desenvolvimento e crescimento econmico, mas, possivelmente, como outrora Canudos, os primeiros
Euclydes da Cunha, Os Sertes. Campanha de Canudos (1901), 4 ed. corrigida, Rio de Janeiro/So Paulo/Belo Horizonte/Paris/Lisboa, Aillaud, Alves & Cia., 1911, p. 541. 24 Joo Loes, Favela Game, in Isto (02/12/2009), p. 84.
23
65
territrios
libertados,
as
clulas
de
futuras
sociedades
auto-organizadas25.
Desenraizadas e despossudas, no tendo nada a perder a no ser suas cadeias, as coletividades desses bairros pobres e miserveis representariam a parte de nenhuma parte, e por essa mesma razo nelas estariam os germes do futuro: pode-se esperar, entre outras coisas, que dali venham a emergir novas formas de conscincia social26. preciso, no entanto, esclarecer alguns pontos cegos nesse e noutros discursos semelhantes sobre o assim chamado fenmeno favela. O primeiro ponto concerne idealizao da suposta espontaneidade autoorganizadora proletria, ou por outra, das inusitadas capacidades autogestionrias dos habitantes de favelas, como se pudessem, seja qual for o contexto, por esforo e determinao prprios, sair da miservel situao na qual se vem mergulhados sem conexo com o conhecimento acumulado pela civilizao e as foras produtivas da sociedade e sem que haja uma redistribuio radical da riqueza social produzida acompanhada de um aumento significativo de sua participao no poder poltico27. Como sublinha Mike Davis: Est na moda a celebrao das habilidades de sobrevivncia e as capacidades de auto-ajuda dos moradores das favelas, enquanto ignorada a evidncia gritante de que as oportunidades econmicas informais esto se degradando rapidamente na maior parte dos pases desenvolvidos, enquanto as ocupaes tradicionais vm sendo largamente privatizadas ou foradas a terrenos mais perigosos. A urbanizao autnoma soa muito bem se voc nunca viveu em uma favela, mas, como outros conceitos distorcidos do discurso ONG urbanista (concesso o pior), isso romantiza a auto-ajuda, minimiza a escala de necessidade humana e substitui luta social e redistribuio de renda por filantropia.28 Ainda segundo Davis, alm de
Slavoj iek, Introduo edio brasileira (2004), trad. L. B. Perics e F. Rigout, in s portas da revoluo. Escritos de Lenin de 1917, trad. D. Jinkings, So Paulo, Boitempo, 2005, p. 17. 26 Cf. ibid., pp. 20-21. 27 Cf. Patrcia Mattos, A dor e o estigma da puta pobre, in Jess Souza (org.), A ral brasileira. Quem so e como vivem, Belo Horizonte, UFMG, 2009, pp. 173-201, aqui p. 200: Ao invs da percepo do mecanismo estratgico de transformao de necessidade em virtude, tpica de indivduos que no podem assumir a prpria precariedade pela falta de alternativas reais, [boa parte das teorizaes atuais] aceita a verso necessariamente autolegitimadora da imensa maioria das vtimas do contexto hostil. Assim, faz-se uma releitura da falta de precondies objetivas para formas de conduo racional da vida como resultado de escolhas individuais livres e autnomas, como outras formas de sociabilidade. O pressuposto o de que os membros das classes despossudas possam efetivamente fundar por si mesmos, como um ato de vontade, formas de reconhecimento social desconectadas de uma relao com as estruturas sociais com as quais eles esto envolvidos. 28 Mike Davis, entrevista a Margem Esquerda, n 12 (nov./2008), pp. 11-23, aqui pp. 16-17.
25
66
distorcer e banalizar valiosas ideias anarquistas acerca da auto-organizao dos desfavorecidos e deixados-por-conta, o discurso associado doxa dominante concernindo ao desafio favela tende a desresponsabilizar o Estado, o qual, nas ltimas quatro dcadas, principalmente nos pases desenvolvidos, mas no exclusivamente, substituiu investimentos sociais em infraestrutura urbana e recursos humanos por polticas repressivas e punitivas29. O problema, obviamente, no reside na auto-organizao em si, mas no fato de imagin-la desconectada das possibilidades e dos recursos da metrpole moderna. No se pode opor a esta e sua mobilidade um novo enraizamento substancial local, com um modo de vida idlico, plcido e alheio ao resto do mundo, muito embora dependente das esmolas e polticas assistencialistas dos civilizados. J em seu tempo, Marx chamara a ateno para a ingenuidade de sadas desse gnero, de comunidades autnomas por assim dizer, praticamente separadas dos benefcios da civilizao burguesa, embora contando de um modo ou de outro com os restos que esta aceitaria lhes conceder30. A auto-organizao s e se torna revolucionria quando, ao contrrio, pensada e praticada em conjunto com a apropriao coletiva da riqueza social produzida, dos recursos naturais e humanos comuns e das possibilidades de deslocamento e de comunicao geralmente ligadas s estruturas mercantis, ao mesmo tempo em que se reconhece os limites inerentes a estas ltimas. Um segundo ponto me parece problemtico no discurso filosfico: iek tem certamente razo de empregar, na esteira de Giorgio Agamben, a noo, proveniente do antigo direito romano, de homo sacer, vale dizer, no caso, o morto-vivo do capitalismo global, para caracterizar as populaes faveladas de todo o planeta31. Poder-se-ia talvez objetar que embora seja com efeito o elemento social sistmico sobrenumerrio, a existncia de um favelado no por essa simples razo privada de toda e qualquer substncia libidinal, como parece afirmar o filsofo esloveno. Noutras palavras, o
A este respeito, veja-se igualmente Loc Wacquant, Onda punitiva. O novo governo da insegurana social, Rio de Janeiro, Revan, 2007. 30 Cf. Karl Marx & Friedrich Engels, Manifesto do Partido Comunista (1848), Moscou, Eds. Progresso, 1987, pp. 65-66: Perante o desenvolvimento histrico continuado do proletariado perseveram nas velhas concepes dos mestres. Por isso procuram consequentemente embotar de novo a luta de classes e mediar os antagonismos. Continuam ainda a sonhar com a realizao, a ttulo de experincias, das suas utopias sociais [...] e para a construo de todos estes castelos no ar tm de apelar filantropia dos coraes e das bolsas dos burgueses. 31 Cf. Slavoj iek, The Parallax View, Cambridge/London, MIT, 2006, p. 269.
29
67
morador de favela, no mundo todo, em Lagos, no Cairo, em Mumbai, em Jakarta, na Cidade do Mxico ou no Rio de Janeiro, por certo excedente do mercado de trabalho que definhou absurdamente nas ltimas dcadas, no est simplesmente vegetando, com a vontade de viver apagada nos olhos. Ao dizer isso, tem-se a impresso de que a vida na subjetividade estaria ainda viva noutros estratos da sociedade, enquanto que muitas vezes o contrrio que se constata: nada mais assptico e desprovido de vitalidade que a sociabilidade de shopping das classes dominantes, ligada a uma esttica da proteo e da segurana, a bem dizer, uma vida de aqurio (do condomnio fortificado e vigiado para o carro blindado, do carro para o estabelecimento comercial altamente securizado e de acesso restrito, e assim por diante) na qual o nico contato que se tem com a realidade por intermdio de assalto, roubo, agresso ou sequestro, o que torna a realidade tanto mais pavorosa e apavorante32. Ao passo que, em algumas favelas e comunidades populares, embora evidentemente no em todas, o que se constata justamente o oposto: apesar de todas as adversidades, a persistncia de uma organizao da vida no totalmente separada dos organizadores, de solidariedades no completamente mediadas pelo dinheiro ou pelo Estado, em suma, a persistncia de uma vida de bairro, onde ainda se fala com os vizinhos, onde as crianas brincam na rua, onde se pode circular livremente, a qualquer hora do dia ou da noite, sem medo de ser assaltado ou agredido por quem quer que seja33. Em tais comunidades, muito idealizadas, h de se convir, encontra-se reunido tudo o que se perdeu na pseudo-vida das disneyficadas gated communities mundo afora. O que explica, em parte ao menos, a atitude ambgua das classes dominantes com relao s favelas, um misto de inveja e
Cf. Vera Malaguti Batista, Insnia, anarquia e Estado policial, in Nova Democracia, ano VI, n 35 (julho/2007). Veja-se igualmente Teresa P. R. Caldeira, City of Walls. Crime, Segregation, and Citizenship in So Paulo, University of California, 2001, e Mike Davis & Daniel Bertrand Monk (orgs.), Evil Paradises. Dreamworlds of Neoliberalism, The New Press, 2007. 33 Apesar dos diversos problemas e dificuldades enfrentados no dia a dia pelos moradores, ligados no mais das vezes parca infraestrutura social e urbana (saneamento extremamente precrio, assistncia mdica insuficiente, quando no completamente inexistente, etc.), comunidades desse tipo, embora sob domnio de narcotraficantes armados, me parecem atualmente lugares muito mais humanos e agradveis de se viver do que os insossos bairros nobres da cidade. Todavia, bvio que no d para generalizar: existem atualmente inmeras comunidades cariocas onde os moradores sofrem horrores nas mos de policiais e de milicianos (que, ao contrrio dos traficantes, alm de extorquirem da populao pagamento para todo tipo de servio por eles oferecidos, da segurana ao gs e ao transporte, possuem grande influncia poltica, elegendo vereadores e tal); noutras tantas favelas a guerra do trfico faz incontveis vtimas, escolas ficam fechadas por semanas, balas perdidas, chacinas, cadveres e poas de sangue no cho so rotina o caso, por exemplo, das 16 favelas que compem o Complexo da Mar, que vivem j h algum tempo num estado de guerra permanente.
32
68
pavor, no fundo expresso de um ressentimento por tudo aquilo que seu modo de vida inspido e banal tem necessariamente de negar para existir e continuar existindo. Vm da as duas maneiras predominantes de se perceber o fenmeno favela, que do lugar a dois discursos respectivamente, a saber: por um lado, um discurso que idealiza a favela como a utopia realizada ou em vias de se realizar, nas palavras j citadas de iek, um territrio liberado, clula de futuras sociedades auto-organizadas, por outro, um discurso demonizador, como j visto igualmente, que enxerga a favela como algo fundamentalmente errado, antro de criminosos e malfeitores, nas palavras de um dos primeiros observadores do fenmeno, uma urbs monstruosa, que definiria a civitas sinistra do erro34. Voltando ao discurso filosfico, certo que iek emprega o termo de homo sacer sobretudo para descrever o fato dessas populaes, no mais das vezes sitiadas, do Complexo do Alemo ao Afeganisto, viverem numa espcie de limbo jurdico, estado de no-direito absoluto ou de exceo permanente: tratar-se-ia da fora de trabalho tornada redundante pelo prprio capital e que, por isso mesmo, se reduz doravante a meros corpos despejveis, atropelveis, espancveis, torturveis, chacinveis etc., mas tambm economicamente explorveis como simples corpos na prostituio, no trabalho domstico, na estafa do corte de cana etc.35 Agora, parece algo fora do lugar se sustentar, abstratamente, em termos marxistas clssicos, que o morador de favela, enquanto homo sacer, no tem nada a perder alm de suas cadeias. Esse tipo de generalizao problemtico, pois indireta e involuntariamente pode contribuir para um reforo ideolgico justamente das polticas de remoo: se o sujeito no nada e nada possui, pouco importa que continue morando na favela incrustada nas bordas da cidade ou no seio desta ou v morar l no cafund do judas. Ora, aquele espao que conquistou no morro ou no subrbio, o barraco ou a casinha que s duras penas construiu com seus prprios braos, os poucos bens que com muito suor conseguiu adquirir ao longo de uma vida repleta de sacrifcios e privaes, os bicos que aqui e ali ainda consegue arrumar, no se pode dizer que, na atual conjuntura, sem indcios de transformao qualitativa vista, para ele, favelado, no sejam nada. Caberia, antes sim, mostrar o quo pobre sua vida quando se pensa em como poderia ser segundo as
34 35
Euclydes da Cunha, Os Sertes, op. cit., p. 184. Paulo Eduardo Arantes, Em Bagd, So Paulo, Rio, entrevista a Caros Amigos, ano XI, n 125 (agosto/2007), p. 14.
69
possibilidades existentes, ou seja, o quanto ganharia com a transformao qualitativa, em termos de riqueza real, de melhoria substantiva da qualidade de vida, medida por valores de uso, agora sim, no capitalistas, como moradia, sade e alimentao de qualidade, alm de uma educao realmente formadora, do tempo social disponvel para atividades superiores e para a cultura de lazeres no mais determinados pela formamercadoria, da criao coletiva de espaos pblicos verdadeiramente diversificados, e assim por diante36. Uma ltima observao. Embora o processo de favelizao do mundo seja um problema incontornvel para todo aquele que procura refletir sobre os rumos da sociedade atual, preciso tomar cuidado para no se achar que toda favela igual. Assim como existem diferenas significativas entre os guetos negros estadunidenses e os subrbios franceses, e igualmente entre as noes tradicionais que se tem deles e a marginalidade urbana avanada37, tambm preciso destacar os traos diferenciais das favelas brasileiras (e entre elas as cariocas, que por sua vez tambm apresentam diferenas importantes entre si) com relao no somente aos atuais guetos americanos e s banlieues francesas, mas igualmente aos conglomerados de favelas africanos, asiticos e mesmo aos barrios pobres em outros pases latinoamericanos. Merece particularmente ateno, alm das altas taxas de violncia e homicdios no Rio, grande parte dos quais cometidos pela polcia38, o fato, mais comum noutras reas do globo, de produo endgena favela e processo de reciclagem de materiais para usufruto prprio serem praticamente inexistentes entre ns. Por aqui, apesar de existir comrcio e todo tipo de servio dentro de boa parte das comunidades, o morador que ainda encontra um trabalho, em geral, encontra-o fora da favela, na informalidade das ruas no mais das vezes, ou ainda, se tiver sorte, como (sub)empregado no comrcio formal, no ramo da
A bem dizer, mostrar no de todo a palavra adequada. A este respeito, veja-se Guy Debord, Pour un jugement rvolutionnaire de lart (1961), in uvres, op. cit., p. 561: A revoluo no mostrar a vida s pessoas, mas faz-las viver. Uma organizao revolucionria obrigada a lembrar a todo momento que seu objetivo no fazer ouvir a seus aderentes os discursos convincentes de lderes experts, mas de fazer com que eles prprios falem, para atingir, ou pelo menos tender a, um mesmo nvel de participao. 37 Cf. Loc Wacquant, Pour en finir avec le mythe des cits-ghettos: les diffrences entre la France et les tats-Unis, in Les Annales de la recherche urbaine, n 54 (1992), pp. 20-29, assim como, de modo geral, do mesmo autor, Os condenados da cidade. Estudo da marginalidade avanada, Rio de Janeiro, Revan, 2001, e Parias urbains, Paris, La Dcouverte, 2006. 38 A (des)proporo de 43 civis assassinados pela polcia para cada policial morto em ao!
36
70
construo civil, ou reduzido subservincia domstica em domiclios de bairros mais abastados. Resumindo, digamos que s h excluso porque o antigo exrcito de reserva, agora suprfluo, encontra-se ainda, em sua grande maioria, bem ou mal, includo no circuito econmico: a rigor, o trabalhador precarizado (do catador de lixo ao fritador de hambrgueres passando pelo pedreiro e pela empregada domstica com jornadas de trabalho elsticas e sem carteira assinada) no est excludo do mercado, simplesmente no encontra mais quem lhe compre (formalmente) a fora de trabalho. Nesse contexto fim de feira, criado pela autovalorizao suicida do prprio capital, a atividade ilcita, o ingresso no comrcio varejista de narcticos, aparece muitas vezes como um emprego como outro qualquer39. O que fazer para no morrer de fome, no cair na mais absoluta misria, quando, numa sociedade onde o trabalho assalariado deixou definitivamente de ser uma realidade tangvel e disposio de grande parte da populao, a informalidade severamente reprimida? E que novas formas de conscincia social podem vir a emergir de um contexto como esse? Ser que se pode afirmar que a partir das condies prestabelecidas para os dissuadir de intervir na histria que os homens fazem a histria? Ser que se pode realmente esperar que uma fora de trabalho completamente descomposta possa ainda se articular, se organizar em torno a um projeto emancipatrio global? No seria exatamente o oposto que tem lugar atualmente, a saber, que as presentes formas de protesto nas megalpoles pobres representam antes uma espcie de retorno s formas de luta urbana tpicas das grandes cidades da era vitoriana, como a Londres de Dickens, com suas multides episodicamente explosivas durante as crises de consumo, mas na maior parte do tempo controlada pelas prticas clientelistas, pelo espetculo popular e pelas exortaes demaggicas de identidade tnica ou de unidade nacional? Pode-se questionar, com Mike Davis, a quem estamos
39
Cf. Paulo Eduardo Arantes, Duas vezes pnico na cidade (2006), in Extino, op. cit., pp. 299-300 n. 6: Segundo um dos tantos lugares-comuns da sociologia dita ps-moderna da violncia, os jovens pobres das periferias entrariam para o trfico movidos por um sonho de consumo, cuja realizao envolveria a violncia extrema, caracterizada hoje como um fato social total. Pois uma pesquisa notvel vai na direo contrria e sustenta que, ao ingressar no trfico de drogas e bem por baixo na escala do mando , o jovem pobre, entregue s moscas no atual aterro sanitrio social, no fez uma opo pelo crime, mas, por incrvel que parea, simplesmente arrumou um emprego, achou que afinal estava entrando para uma sucursal do mundo do trabalho. Arantes cita, a respeito, os estudos de Marisa Feffermann, Vidas arriscadas: um estudo sobre os jovens inscritos no trfico de drogas de So Paulo, Petrpolis, Vozes, 2006, e Vera Malaguti Batista, Difceis ganhos fceis: droga e juventude pobre no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Revan, 2003.
71
seguindo aqui, se verossmil esperar que um novo sujeito histrico coletivo possa, nas circunstncias atuais, emergir das explosivas megacidades ps-modernas40. bem verdade que com o definhamento da classe assalariada regular, com emprego fixo e direitos trabalhistas assegurados (carteira assinada, frias, 13, etc.), foi aos poucos desaparecendo a cultura dos coletivos de trabalho e da luta de classes em grande escala. A cena social da nova ral, quer dizer, dos retirantes rurais desenraizados e dos trabalhadores informais despossudos da fora fungvel de trabalho ou reduzidos ao servio domstico em casa de madame, no pode mais ser o cho da fbrica, muito menos as filas das assembleias internacionais, mas ter de ser, doravante, alm do submundo do mercado informal, as ruas e vielas das prprias favelas. O que no quer dizer de modo algum que os novos pobres urbanos, os quais segundo estimativas sero no mundo todo 2,5 bilhes em 2030, aceitaro sem resistncia a redundncia estrutural e biolgica de uma parcela significativa da humanidade para um processo global de acumulao e sua matriz corporativa41. Davis acredita que se tal resistncia ainda no dispe de uma expresso poltica bem definida e portadora de uma unificao transnacional e de uma finalidade histrica, inegvel que ela se torne, cada vez mais, a principal condio para a sobrevivncia do gnero humano.
Do lugar do pobre
Num belo samba da poca das grandes remoes, smbolo da resistncia dos moradores atingidos, cantava-se o seguinte: Podem me prender / podem me bater / podem at deixar-me sem comer / que eu no mudo de opinio / daqui do morro eu no saio no. Duas dcadas depois, uma conhecida letra de funk dizia: Eu s quero ser feliz / e andar tranquilamente na favela onde eu nasci / e poder me orgulhar / e ter a conscincia que o pobre tem seu lugar. o pobre aceitando e reivindicando para si o nico lugar que a sociedade durante muito tempo lhe reservou a favela e que agora quer dele retirar. maneira de Franz Biberkopf, personagem de Berlin Alexanderplatz (1929), a ral carioca, em sua grande maioria, quer ter uma vida decente. Mas tal como termina por acontecer com o anti-heri criado por Alfred Dblin, o preo pago pela
40 41
Cf. Mike Davis, Planet of Slums, in New Left Review, n 26 (maro-abril/2004). Cf. Mike Davis, The Urbanization of Empire (2004), in In Praise of Barbarians. Essays Against Empire, Chicago, Haymarket, 2007, pp. 122-31.
72
integrao social, ou, noutras palavras, o preo de se levar uma vida direita num mundo torto, quando se est desde o incio na parte mais baixa da escala social e econmica, nada menos que a mutilao pessoal (no caso do ex-presidirio e pau-pra-toda-obra Biberkopf, ela literal e explcita: no curso de suas desventuras tem um brao amputado). A vida reta e decente, em suma, no caso do pobre p-rapado, pressupe e implica uma atitude mutiladora da individualidade, pois que submissa e passiva diante do destino de classe que lhe cabe. A felicidade da ral, quer dizer, da massa de trabalhadores desqualificados para as exigncias atuais do mercado de trabalho, assim como sua disposio sobre-humana para enfrentar as inmeras dificuldades da vida honesta e supostamente digna, disposio para aguentar o tranco, suportar as adversidades e as condies de insegurana, incerteza e violncia que acarreta o tipo (precarizado) de trabalho que lhe hoje reservado, enrazam-se no medo de descer um ou dois degraus, descida em geral sem volta, na escada do sucesso e do fracasso, melhor dizendo, medo de cair no crime ou, no caso das mulheres, na prostituio. A verdade que no pode haver lugar para desnimo na vida de quem est, desde que nasceu, na corda bamba, na beira do abismo, onde um passo em falso significa se transformar rapidamente no que [considerado] mais repugnante em nossa sociedade: um delinquente ladro e drogado42. A ideologia do sujeito que se faz a si mesmo atravs de mritos prprios e por vias consideradas dignas e honestas, ideologia que legitima as desigualdades no mundo do trabalho, to incorporada pelo dominado que j no nvel do seu corpo, nos seus prprios gestos e maneiras de se expressar, ele aceita, espontaneamente e por antecipao, os limites (de classe) impostos sem ser preciso recorrer a qualquer justificao racional para essa atitude (antes de se poder pensar o que fazer, o corpo j age)43. O comportamento revolto, insubmisso, subversivo, violento, considerado arriscado por ser associado ao mundo do crime, devendo por isso ser evitado a todo custo. De novo, o trabalhador desqualificado deve ser e permanecer dcil se quiser se manter no bom caminho, por assim dizer digno e honesto. Um bom exemplo a datilgrafa desajeitada de A hora da estrela (1977), romance de Clarice Lispector, a retirante alagoana Macabia, que ao ser demitida de maneira brutal do emprego que arrumara no Rio de Janeiro estima que se
Fabrcio Maciel & Andr Grillo, O trabalho que (in)dignifica o homem, in Jess Souza (org.), A ral brasileira, op. cit., pp. 241-77, aqui pp. 248-49. 43 Ibid., pp. 264-65.
42
73
deve por respeito responder alguma coisa ao seu amado chefe, e diz, cerimoniosa: Me desculpe o aborrecimento. vista disso, pode-se concluir que no seio das prticas quotidianas de reproduo da vida que se estabelecem os fatores ideolgicos responsveis pelo desenvolvimento dessa conscincia de classe invertida e enviesada: as gritantes desigualdades no mundo deteriorado do trabalho so naturalizadas atravs do discurso do mrito pessoal e da reproduo de formas de vida incompatveis com as atuais exigncias do mercado. O que explica que uma empregada domstica afirme ostensivamente a mesma ideologia que a condena por ser analfabeta, domstica e rude, de modo a enaltecer seu valor atravs de critrios pelos quais se v pautando seu trabalho e sua vida44. Da necessidade imperiosa (a aspereza do trabalho informal e precarizado) se faz virtude (quanto mais trabalho tiver, melhor!), e ao esforo de afirmao de si pautado no discurso meritocrtico se articula o principal meio encontrado por aqueles que se encontram na parte baixa da escala social na tentativa de obter um mnimo de reconhecimento: o consumo ostensivo (celular de ltima gerao, roupas de grife, i-pod). Manifestamente destituda dos modos, dos gostos, e das disposies que na alta sociedade conferem respeitabilidade ao indivduo, o consumo surge para essa massa de trabalhadores desqualificados, aqui no caso para uma empregada domstica, como o meio pelo qual possvel gerar para os outros e para si mesma a aparncia da vida que ela est fadada a no viver45. Nas vezes em que ocorrem, revoltas, sublevaes e protestos populares so prontamente criminalizados e reprimidos com uso de fora. Quando o z-povinho deixa de ser dcil e bonzinho, pondo de lado a postura submissa que dele se espera, logo tachado de vndalo, arruaceiro, brbaro, criminoso. Toda e qualquer formao revelia das novas submisses46, ou margem do grande fluxo de imagens47, assim devidamente discriminada e criminalizada (veja-se, a ttulo de exemplo, o tratamento miditico, repressivo e penal que tem sido concedido aos militantes do MST). A revolta atual da juventude pauperizada seja nos guetos de Los Angeles ou nos subrbios de
Maria Teresa Carneiro & Emerson Rocha, Do fundo do buraco: o drama social das empregadas domsticas, in A ral brasileira, op. cit., pp. 126-42, aqui p. 139. 45 Ibid., p. 141. 46 Paulo Eduardo Arantes, Pensando por fora (2005), in Extino , op. cit., p. 206. 47 Maria Rita Kehl, Televiso e violncia do imaginrio (2000), in E. Bucci & M. R. Kehl, Videologias. Ensaios sobre televiso, So Paulo, Boitempo, 2004, pp. 87-106, aqui p. 102.
44
74
Paris, em Paraispolis ou no Morro da Providncia um reflexo da segregao social e racial, da violncia econmica, da saturao com a opresso policial, da falta de perspectivas, do preconceito da sociedade e da criminalizao da pobreza. Tal revolta pode ser sem causa, mas no sem razo. Nas palavras de Julien Coupat: A servido o intolervel que pode ser infinitamente tolerado. Porque um caso de sensibilidade e que essa sensibilidade imediatamente poltica (no no sentido de se perguntar em quem vou votar?, mas minha existncia compatvel com isso?), para o poder uma questo de anestesia qual ele responde pela administrao de doses cada vez mais cavalares de divertimento, medo e besteira. E onde a anestesia no opera mais, esta ordem que reuniu contra ela todas as razes de se revoltar tenta nos dissuadir por um pequeno terror ajustado.48
Do tratamento da pobreza
preciso no se deixar enganar pela facilidade de certas explicaes. Pois evidentemente no s o consumo de mercadorias como meio de reconhecimento de si (s sou algum se tiver um tnis Nike, etc.) que leva certos adolescentes de comunidades carentes a se envolverem com o comrcio ilegal de drogas. Sem fazer apologia do crime, preciso admitir que o jovem de meio desfavorecido encontra na vida loca do narcotrfico menos humilhaes, alm de maiores benefcios imediatos no s em termos de dinheiro, embora no seja muito, mas tambm de certa liberdade do que na vida de otrio da ralao diria sem fim nos mltiplos subempregos precarizados e degradantes da sociedade ps-salarial. Como esperar que, espontaneamente e de bom grado, entreguem suas armas? Que se apaixonem pela miservel existncia de labuta de seus pais, no melhor dos cenrios subempregados no famigerado setor dos servios (empacotadores de supermercado, varredores de rua, faxineiros, entregadores de pizza, motoboys...), mas que no mais das vezes no conseguem nem um emprego de lixeiro, apanham todo santo dia da polcia ao tentarem vender suas bugingangas no centro da cidade, dormem na rua por morarem longe do local de trabalho ou por no terem dinheiro para voltar para casa, terminam o ms e mal
48
Julien Coupat, La prolongation de ma dtention est une petite vengeance, entrevista a Le Monde (25/05/2009).
75
conseguem pr comida no prato dos filhos, dar-lhes o mnimo necessrio para uma vida decente? Que alternativas concretas ou perspectivas de vida diferentes so apresentadas e oferecidas a esses jovens, alm do crcere, obviamente, ou, em casos muito isolados, da integrao em projetos sociais e culturais para ingls ver, tipo tocar atabaque e tamborim numa ONG que procura justamente conciliar os jovens com a... polcia? No h de ser a priso que inculcar nessa juventude extraviada o amor da sociedade esta, alis, uma fico que manifestamente se tornou to inverossmil que at os socilogos ps-modernos passaram a hesitar em empregar o termo. Tambm me parece pfia a proposta de atrair os jovens ligados ao trfico, ou flertando com o mesmo, de promover sua dignidade e autoestima atravs de uma integrao na sociedade do consumo que no passe pelo trfico, usando-se para isso de estratgia nos moldes da desenvolvida pelo trfico, qual seja, por meio de assuntos to atraentes quanto conhecidos: consumo, futebol e mulheres (dixit o atual coordenador executivo da ONG AfroReggae). Pasmaceiras parte, sublinhe-se o seguinte: assim como acontece nos bairros pobres de Nova Iorque e Los Angeles, tambm no Rio de Janeiro o crime organizado faz seu recrutamento a partir da crise global da dignidade da classe trabalhadora masculina, na esteira da desindustrializao e do aumento da informalidade49. Acontece que por aqui ningum parece querer enxergar esse fato elementar; faz-se de conta, com o apoio irrestrito das mdias comerciais, que a guerra contra o crime organizado ser vencida manu militari, que basta ter punho forte e policiais capazes, bem treinados e bem pagos para dar conta do problema. Um mito muito difundido consiste em se sustentar que os traficantes seriam mais bem armados e equipados que a polcia, o que no passa, como sublinha Nilo Batista, de uma maneira de chamar mais violncia contra as classes populares50. Outro mito consiste em se achar que com o aumento da represso policial se resolver o problema da violncia na sociedade. Vende-se assim a nova poltica autoritria, dita de pacificao, como uma grande benfeitoria do Estado para as comunidades sob jugo de traficantes. Como pretender fazer o bem levando s populaes marginalizadas um smbolo da morte e do apartheid,
Mike Davis, Elite destrutiva, segregao urbana, aquecimento global, pandemias..., entrevista ao Brasil de Fato (24-30/09/2009), p. 10. 50 Nilo Batista, H uma poltica de apartao social pela violncia, entrevista a Caros Amigos , n 153 (dezembro/2009), p. 17.
49
76
o Caveiro, que para o cmulo da ironia chamado pelas autoridades de Pacificador? Os moradores que o conhecem, j o viram em ao e sentiram na pele o que significa sua presena na comunidade onde moram sabem melhor: Pacificador quer na verdade dizer passa-e-fica-a-dor. A curto e mdio prazo, s tero resultado positivo medidas polticas mais radicais, tais que: descriminalizar e, em seguida, legalizar completamente os narcticos51; iniciar um processo durvel de negociao com as organizaes fora-da-lei, o que pressupe um conhecimento aprofundado e atualizado tanto das diferentes faces (Comando Vermelho, Amigos Dos Amigos, Terceiro Comando Puro) pois, ao contrrio do que diz a mdia dominante, no so tudo a mesma coisa quanto dos conflitos de interesse e territoriais em jogo52; tornar as aes policiais, tanto quanto for possvel, conhecidas do grande pblico e passveis de reviso civil; substituir sentenas de priso de criminosos no violentos por servio comunitrio (este alis poderia ser instaurado como alternativa ao servio militar obrigatrio); por fim, ou principalmente, desenvolver e implantar polticas urbanas realmente alternativas ao modelo existente, alm de investir massivamente em polticas pblicas, em sade, educao, moradia, recreao e transportes de qualidade, principalmente nas comunidades carentes destes e doutros servios. Acontece que a alternativa entre o tratamento social da pobreza, suas causas e correlaes, apoiado em uma viso duradoura guiada pelos valores da justia civil e solidariedade, e o tratamento penal, dirigido s fraes mais disruptivas do (sub)proletariado e focado no curto prazo dos ciclos eleitorais e nos pnicos morais orquestrados por uma mquina de mdia comercial ansiosa por tirar proveito da dramaturgia moral do crime, [...] se coloca em termos particularmente dramticos na
Nos Estados Unidos dos anos 1930 no foi a intensificao da represso policial que fez diminuir drasticamente os ndices de violncia, derrotando as gangues e mfias ligadas ao trfico de bebidas alcolicas, e sim a legalizao destas. 52 Na televiso principalmente, quase nunca se fala nas trs faces, mas em bandidos, marginais, criminosos, vagabundos. Tal maneira de apresentar os fatos do crime organizado corresponde a uma estratgia de desinformao, para que a populao siga ignorante do que realmente acontece e est em jogo. Por que dentre as trs faces (sem falar nas milcias, que j ocupam cerca de 170 favelas da cidade), o principal alvo da polcia segue sendo, via de regra, o Comando Vermelho? Quem decide das aes policiais? Alm disso, quais os critrios usados na deciso de que se deve invadir tal favela em vez de tal outra? Por que, fato corrente, quando da ocupao policial de uma favela dominada por certa faco, os traficantes, j cientes da ao policial, saem de cena por uns dias e retomam suas atividades normais to-logo a polcia deixa a comunidade? Nada disso dito ou debatido na mdia comercial, tampouco na academia muito raramente em todo caso.
51
77
Amrica do Sul, em pases recm-industrializados e que sofreram dcadas de regimes autoritrios, como o Brasil e seus principais vizinhos, Argentina, Colmbia e Venezuela53. A bem dizer, tal alternativa, por aqui pelo menos, nem mesmo existe mais, se que um dia realmente se apresentou entre ns. O descaso das autoridades com as populaes marginalizadas histrico e j algo naturalizado em nosso pas. O divrcio da camada dirigente e das elites econmicas com relao sociedade como um todo manifesto e tido por consumado. O lucro com os negcios do trfico continua alto e enche menos o bolso de traficantes, isto , dos jovens recrutados nas favelas para operar o varejo de uma rede bem mais vasta, que o de seus verdadeiros gestores, que gozam de toda segurana e liberdade no seio dos setores empresarial, governamental, legislativo e judicirio. Por fim, a imploso da sociedade salarial deu novamente ensejo criminalizao e punio massivas dos pobres e demais excedentes do capital, medidas que obviamente no datam de hoje54 e que, ademais, mostraram ser um grande negcio, participando de forma cada vez mais intensa da acumulao capitalista55. A guerra contra o narcotrfico, maneira da guerra contra o terrorismo, concebida para no ter fim. Antes de mais nada por causa dos lucros astronmicos por ele gerados no mundo todo, chegando a movimentar, no sistema bancrio-financeiro internacional, cerca de 350 bilhes de dlares por ano56. Como lembra Ana Esther Cecea: O trfico de drogas a atividade econmica mais dinmica do capitalismo contemporneo; e altamente rentvel, por ser ilegal, livre de impostos.57 Some-se a isso os lucros com o trfico de armas, que chega a movimentar anualmente de 300 a 400
Loc Wacquant, Rumo militarizao da marginalidade urbana, trad. F. Bocco, in Discursos sediosos. Crime, direito e sociedade, n 15-16 (outono/2007), pp. 203-20, aqui p. 204. 54 Cf. Mike Davis, Elite destrutiva, segregao urbana, aquecimento global, pandemias..., op. cit., p. 10: Culpar os pobres pela pobreza a jogada mais antiga do mundo. O princpio mais importante do liberalismo vitoriano, por exemplo, era que os moradores de favelas criavam seu prprio inferno atravs de seus vrios vcios e da pura libertinagem. Demorou quase um sculo para os reformistas de classe mdia reconhecerem as causas estruturais do subemprego urbano e da habitao inadequada. A criminologia, no entanto, continua sendo eminentemente vitoriana. Policiais e funcionrios do Estado, apenas com raras excees, se recusam a reconhecer a lgica econmica e a inevitabilidade do que poderia ser chamado de crime de subsistncia. 55 Cf. Loc Wacquant, As prises da misria, Rio de Janeiro, Zahar, 2001. 56 De passagem, o atual diretor da agncia antidrogas das Naes Unidas, Antonio Maria Costa, declarou recentemente que esse dinheiro movimentado pelo trfico internacional de drogas, enquanto capital de investimento lquido injetado nos bancos, foi o que em momento oportuno teria salvado o mercado interbancrio, que entrara em crise de liquidez aps a quebra do Lehman Brothers no segundo semestre de 2008. Cf. Rajeev Syal, Drug money saved banks in global crisis, claims UN advisor, in The Observer (13/12/2009). 57 Apud Dafne Melo, ONU aposta em poltica falida, in Brasil de Fato (9-15/04/2009), p. 10.
53
78
bilhes de dlares na economia mundial. No Brasil, boa parte das armas utilizadas pelos traficantes, e principalmente pela polcia (Colt M16, Ruger Mini-14, Fal 7,62, HK MP5), vm de fora, dos EUA, da Blgica, da Alemanha, embora muitas sejam de fabricao nacional (pistolas, fuzis e carabinas da Imbel, por exemplo), de modo que as indstrias blicas, brasileiras como estrangeiras, no tm o mnimo interesse na legalizao das drogas. E o Estado, que tem todo um aparato burocrtico montado em funo da luta contra o narcotrfico, que alm de bastante dispendioso mobiliza diversos setores, ser que no ganha nada com essa guerra? Sem falar que para alm dos lucros diretos com drogas e armamentos, o narcotrfico favorece atualmente a poltica de conteno social da pobreza, que se d tanto atravs do encarceramento massivo quanto do extermnio da populao mais pobre (s no Estado do Rio de Janeiro a polcia mata em mdia sete pessoas por dia). Os novos prias urbanos, os inteis da nova economia, os desempregados, os inempregveis, os irremediavelmente alijados, cujas estratgias de sobrevivncia so criminalizadas implacavelmente58, ficam entre a cruz e a espada: se no recebem chumbo da polcia acabam atrs das grades, e vice versa. Por ltimo, mas no menos importante, cabe lembrar que por trs do pretexto da luta internacional contra o trfico de narcticos costuma-se esconder estratgias geopolticas e geoeconmicas bem definidas, como o mostram claramente as bases estadunidenses implantadas na Colmbia, que nada tm a ver com combate s drogas, mas que tm tudo a ver com biopirataria, petrleo venezuelano, pr-sal brasileiro...
Depois da queda
Em setembro do ano passado a revista Forbes elegeu o Rio de Janeiro a cidade mais feliz do mundo. No ms seguinte o Comit Olmpico Internacional escolhia a cidade maravilhosa para sediar os Jogos de 2016. H tempos no se via tanta euforia, otimismo e emoo, com direito a lgrimas do Presidente e a milhares de pessoas comemorando histericamente nas praias da zona sul. Duas semanas depois, as imagens da queda do helicptero da polcia no Morro dos Macacos, chamaram a ateno do mundo inteiro para os horrores do conflito armado carioca. O secretrio de Segurana do Rio, Jos Mariano Beltrame, no hesitou em chamar o episdio de nosso 11 de
58
Nilo Batista, H uma poltica de apartao social..., op. cit.
79
setembro. Verdadeira boutade. No fosse, contudo, o ridculo e a enormidade de comparar a morte de trs PMs quela de trs mil civis e a queda de uma pequena aeronave ao desmoronamento de duas torres de 110 andares cada aps serem atingidas por dois boeings, a declarao no deixaria de ter l sua pertinncia, embora num sentido diverso do pretendido pelo secretrio. De sbito, como se as belas imagens do vdeo apresentado no COI de autoria de Fernando Meirelles, o mesmo que h alguns anos levou ao espetculo das telas de cinema a violncia dos morros cariocas fossem percebidas como o que realmente so, a saber, da ordem do mais sublime simulacro, trazendo cariocas e estrangeiros, de forma chocante e espetacular, de volta ao real de uma terra devastada, de projetos literalmente carbonizados: um helicptero da polcia abatido por traficantes em guerra por um ponto estratgico de revenda de droga59. Acontece que mesmo essa suposta descida ao deserto do real carioca no escapa ordem do simulacro. As imagens da queda do helicptero escondem mais do que revelam, alm de inverterem completamente a ordem dos acontecimentos. Para comeo de conversa, quando foi abatida, a aeronave, apelidada de Caveiro do ar, segundo testemunhas estava a atirar sobre a populao indefesa. Quantas pessoas mataram os trs PMs mortos? Isso no aparece. A complexidade do conflito tambm no: de quem, alm do prprio Beltrame, a responsabilidade daquele helicptero estar ali fazendo o que fazia? Sem falar na j habitual desproporo da retaliao policial, levada a cabo nos dias que seguiram a queda, notadamente no Complexo do Alemo, um dos quarteisgenerais do Comando Vermelho. Durante os Jogos Panamericanos em 2007, foram 60 mortos na mesma localidade. Quantos sero nos Jogos de 2016 e at l? Vender o Rio, s o que falam os polticos, o prefeito, o governador. O custo social de tal venda, entretanto, no pequeno. Atrs das trombetas higienistas do Choque de Ordem [de Eduardo Paes] est a mcdonaldizao da orla, a represso do comrcio informal popular, dos cocos, picols, das quitandeiras do Galo e do Pavo, que
59
O recrudescimento da disputa territorial por pontos de trfico de drogas no Rio tem diversas causas. Com a aliana entre o Comando Vermelho e o Primeiro Comando da Capital, de So Paulo, a condio para que este fornecesse armas quele foi que se introduzisse o crack no Rio, coisa que no ocorria at cinco anos atrs. Hoje, j comercializado pelas trs faces locais, custando de duas a cinco vezes mais barato que a cocana (fato que levou mais de mil crianas entre 10 e 12 anos ao vcio), a demanda por esta acabou por diminuir. Diminuiu no somente porque os consumidores mais pobres trocaram uma droga pela outra, mas igualmente porque os consumidores das classes dominantes passaram, eles prprios, a traficar e a consumir drogas sintticas provenientes da Europa. Com a drstica diminuio da demanda por cocana, os pontos que ainda vendem bem a droga, que do ainda algum lucro, por menor que seja, tornaram-se disputadssimos. o caso do Morro dos Macacos, da Mineira etc.
80
sero substitudas at o grande evento turstico-olmpico por asspticos sanduches transnacionais.60 Assim como atrs das Unidades de Polcia Pacificadora e da construo dos muros est uma estratgia de conteno social, visto que os pobres, no mais exrcito de reserva de mo-de-obra, devem ser segregados, controlados, neutralizados. Por isso tambm, atrs do discurso de proteo ambiental e segurana pblica est a criminalizao da pobreza, a inviabilizao dos meios de sobrevivncia dos pobres e sua expulso de reas valorizadas pela especulao imobiliria. Prova de que a campanha miditica de 2009 obteve os resultados esperados, o discurso e a prtica das remoes chegou para ficar e no causa mais a indignao que deveria causar, haja visto o histrico da medida na cidade. No incio do ano, a Secretaria municipal de Habitao anunciou, sem meias-palavras e j sem nenhum complexo, que at 2012 a prefeitura prev a remoo integral de 119 favelas: sero demolidos nada menos que 12.196 imveis supostamente construdos em reas de risco de deslizamento ou de proteo ambiental61. Desmistifica-se, afinal, o termo remoo, para o bem de todos os cariocas.62 De todos os cariocas com dinheiro, desnecessrio lembrar. Bemvindos ao deserto do Rio!
Nilo Batista, H uma poltica de apartao social..., op. cit. No por acaso, boa parte das favelas que sero removidas se encontram na zona oeste, nos bairros de Jacarepagu, Barra da Tijuca, Guaratiba e Vargem Grande. Estes dois ltimos, diga-se de passagem, bairros visadssimos pela especulao imobiliria atualmente. Estima-se inclusive que com a prometida construo do tnel da Grota Funda, que facilitar seu acesso, se tornem dois dos bairros mais valorizados da cidade. No h dvida que diversas reas da regio j sejam propriedade de empreendedoras e incorporadoras. Business, as usual... 62 Isabel Bastos & Selma Schmidt, Prefeitura remover 119 favelas, in O Globo (08/01/2010), p. 13.
60 61
81
Queimando o futuro?
O pr-sal como iluso tardia e alavanca emancipatria
Daniel Cunha
A liberdade s pode consistir em que o homem social, os produtores associados, regulem racionalmente o seu metabolismo com a natureza, trazendo-o para seu controle comum, em vez de serem dominados por ele como se fora por uma fora cega; que o faam com o mnimo emprego de energia e sob as condies mais dignas e adequadas sua natureza humana.
Karl Marx, O capital
Se o primeiro fato histrico a produo dos meios que permitem satisfazer as necessidades humanas, a produo da prpria vida material (Marx), a questo energtica primordial para qualquer projeto civilizatrio e emancipatrio. Do uso controlado do fogo queima de derivados de petrleo, somente a mobilizao de energia para alm do mero esforo do brao humano permite o desenvolvimento das foras produtivas e da cultura. Toda formao social tem a sua base energtica. O capitalismo caracteriza-se como uma formao social dependente de combustveis fsseis, de tal forma que Robert Kurz chega a caracterizar uma cultura universal da combusto1. De fato, o desenvolvimento da modernidade pode ser caracterizado como uma exploso; desenvolvimento das foras produtivas, acumulao primitiva, Iluminismo, formao dos Estados (e exrcitos) nacionais: sob luzes e estampidos, subitamente tudo o que era slido desmanchou-se no ar. A acumulao ampliada capitalista (com sua consequente produo em massa de mercadorias) necessita, por conseguinte, de uma base energtica cumulativamente ampliada2. Essa uma das razes do sucesso do petrleo como combustvel capitalista. Pois o petrleo armazena em suas molculas milhes de anos de energia solar
1 2
Robert Kurz, O combustvel da mquina mundial, 2004, disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz167.htm (acesso em 14.01.2010). Os ganhos de eficincia energtica retornaro como produo ampliada, sendo apenas uma tendncia complementar tendncia de acumulao geral. Para maior desenvolvimento, ver meu texto YE$! Ns somos verdes! na edio no 3 de Sinal de Menos.
82
acumulada, que pode ser liberada quase que instantaneamente em sua combusto. Como so lquidos, os combustveis derivados de petrleo apresentam a necessria versatilidade tecnolgica para a aplicao em motores a combusto. Seria o alimento perfeito para a mquina capitalista, no fosse uma pedra no meio do caminho: o petrleo no renovvel, e uma vez queimado no pode ser mais reutilizado3. De fato, h sinais de que as reservas de petrleo mundiais esto em processo de esgotamento4. O Brasil um pas perifrico tambm em termos energticos. Como nunca foi grande produtor de petrleo, teve historicamente de compens-lo atravs de importaes e alternativas (hidreltricas, etanol, etc.). compreensvel que a descoberta das grandes reservas do pr-sal mobilize grandes esperanas de desenvolvimento e de amenizao do sofrimento e da pobreza no pas. Isto at pode ser possvel, mas muito pouco comparado ao potencial das foras produtivas do sculo XXI, alm de no ser sustentvel. A esquerda e a direita nacional discordam quanto aos mtodos privatizao ou estatizao, marcos regulatrios e afins mas numa coisa todos concordam: o petrleo deve ser extrado e queimado o mais rapidamente possvel em nome do crescimento econmico5. Mas como j alertava Ivan Illich,
... uma iluso sugerir que a atual frustrao [com as sociedades industriais] se deve primariamente propriedade privada dos meios de produo, e que a propriedade pblica das mesmas fbricas sob a tutela de um conselho de planejamento poderia proteger o interesse da maioria e levar a sociedade a uma abundncia compartilhada igualitariamente. Enquanto a Ford Motor Company for condenada simplesmente porque enriquece Ford, alimenta-se a iluso de que a mesma fbrica poderia enriquecer o pblico. Enquanto as pessoas acreditarem que o pblico pode lucrar com automveis, elas no condenaro Ford por fazer automveis. O que est em questo no a propriedade jurdica das ferramentas, mas a descoberta da caracterstica de algumas ferramentas que as tornam impossveis de ser possudas por algum (...) Algumas ferramentas so destrutivas, no importa quem as possua, seja a mfia, acionistas, uma multinacional, o Estado ou mesmo uma comuna de trabalhadores6.
3
4 5 6
Estritamente falando, o petrleo renovvel, pois, segundo a teoria mais aceita, sua gnese ocorre a partir da decomposio de matria orgnica sob condies fsico-qumicas especficas. O problema que a escala de tempo para a gnese de petrleo to extensa que para qualquer tipo de discusso sobre a sua utilizao humana ele pode (e deve) ser considerado como no-renovvel. O que tambm trgico se considerarmos o valor de uso do petrleo como matria-prima: ele est na base da cadeia produtiva de plsticos, fertilizantes, borracha sinttica, tintas, fibras sintticas, etc. Muitas das limitadas discusses e observaes de intelectuais brasileiros de esquerda sobre o pr-sal podem ser lidos na pgina da Associao dos Engenheiros da Petrobras: www.aepet.org.br Ivan Illich, Tools for conviviality, 1973, disponvel em http://www.opencollector.org/history/homebrew/tools.html (acesso em 11.02.2010).
83
Na mesma linha vai Marcuse:

A conquista histrica da cincia e da tecnologia tornou possvel a redefinio dos valores em tarefas tcnicas a materializao dos valores. Consequentemente, o que est em jogo a redefinio de valores em termos tcnicos, como elementos em processos tecnolgicos. Os novos fins operariam ento no projeto e construo da maquinaria, e no apenas em sua utilizao7.
sob este prisma que o petrleo e a estrutura tcnica relacionada precisam ser analisados e criticados, o que a esquerda tradicional incapaz de fazer. Novamente citando Illich, a interpretao estalinista do socialismo tornou possvel a concordncia entre socialistas e capitalistas sobre como medir o nvel de desenvolvimento alcanado por uma sociedade8. Apenas adicionamos que isto se aplica no apenas aos estalinistas, mas esquerda tradicional e partidria como um todo, incluindo trotskistas e reformistas em geral. Basta ver as posies da candidata governista presidncia, conhecida por seu desenvolvimentismo militante, que a levou a ter conflitos at mesmo com a inofensiva reformista Marina Silva. Uma crise energtica vista? No bastassem os valores embutidos na tecnologia petrolfera, resta ainda a questo dos seus limites fsico e econmico. J h algum tempo se discute o pico da produo de petrleo. Um grupo de cientistas (gelogos, principalmente) defende a hiptese de que o pico da produo j foi atingido ou ser atingido em breve, em todo caso em menos de uma dcada9. Os mtodos de previso baseiam-se no (ou em variaes do) chamado Pico de Hubbert. Trata-se de um mtodo matemtico desenvolvido por King Hubbert a partir de 194910, que mostra que a produo de um
Herbert Marcuse, One-dimensional man, 1964, disponvel em http://cartoon.iguw.tuwien.ac.at/christian/marcuse/odm.html (acesso em 11.02.2010). 8 Ivan Illich, Tools for conviviality, op. cit. 9 Entre outros, podem ser citados Colin Campbell e Jean Laherrre. Para uma introduo, ver The end of cheap oil, Scientific American, March 1998, tambm disponvel em http://dieoff.org/page140.pdf (acesso em 17.01.2010). Alguns destes autores chegam a fazer previses catastrficas para as prximas dcadas, incluindo uma crise civilizacional. Infelizmente muitas vezes as anlises so permeadas de darwinismo social, determinismo econmico e at teorias conspiratrias. Ver, p. ex. C. Campbell, Oil crisis, Multi Science Publishing, 2005. 10 Ver M. King Hubbert, Energy from fossil fuels, disponvel em http://www.hubbertpeak.com/Hubbert/science1949/ e Nuclear energy and the fossil fuels, disponvel em http://www.hubbertpeak.com/Hubbert/1956/1956.pdf (acessos em 15.01.2010).
7
84
grupo suficientemente grande de poos de petrleo comporta-se como uma curva em forma de sino, ou seja, a produo cresce, atinge um mximo (pico), aps o que comea a declinar. Usando o mtodo aqui pincelado, King Hubbert previu o pico de produo dos 48 estados dos EUA para o ano de 1970, o que de fato ocorreu11. As consequncias de uma produo declinante de petrleo seriam gigantescas, uma vez que o preo do leo sofreria presso intensa, elevando-se continuamente, agravando o processo de crise do capitalismo. De fato, o preo atual do petrleo, pouco aps a crise do estouro da bolha do imobilirio, comparvel aos nveis da crise dos anos 70. Desta forma, o petrleo nunca ir acabar fisicamente, pois sua explorao deixaria de ser rentvel os preos seriam proibitivos, pois a busca por novas jazidas em locais de difcil explorao implicaria em custos cada vez maiores. Mesmo que as reservas de petrleo ainda sejam abundantes (h gelogos que o defendem, alguns acusados de ser financiados pela indstria do petrleo), a tendncia que as novas reservas sejam menores e/ou de explorao mais custosa (por exemplo, em guas profundas), pois as reservas de maior volume e de explorao mais fcil tendem a ser as primeiras a ser descobertas. Pesquisadores da Universidade Estadual de Nova Iorque modelaram matematicamente as consequncias de uma diminuio do retorno energtico do investimento (EROI, na sigla em ingls) do petrleo12. Os autores chegam concluso de que a diminuio do EROI (ou seja, um menor retorno energtico por investimento) implica que o investimento discricionrio aquele que no utilizado para a prpria produo de energia ou manuteno de sua infra-estrutura seria reduzido de 50% em 2005 para 10% em 2050. Mesmo que se considere que esse esgotamento do petrleo e consequente aumento de preos incentive o desenvolvimento e adoo de tecnologias alternativas13, h a questo da escala temporal para uma transio energtica. Robert Hirsch, em relatrio preparado para o governo americano, sustenta que uma transio energtica do sistema de transporte estadunidense para combustveis no-fsseis
A aplicao deste tipo de tratamento de dados est sujeito crticas, como a de que ignora o desenvolvimento tecnolgico na explorao ou no refino de leos no convencionais, por exemplo. 12 Charles A. S. Hall et al, Peak oil, EROI, investments and the economy in an uncertain future . In: D. Pimentel (org.), Biofuels, solar and wind as renewable energy systems, Springer-Science, 2008. 13 o que argumenta, entre outros, Vaclav Smil. Ver, por exemplo, Peak oil: a catastrophist cult and World Watch, January/February 2006, disponvel em complex realities, http://diesel.btc.ctc.edu/Emissions/Peak%20Oil%20and%20Catastrophic%20Cults.pdf (acesso em 11.02.2010).
11
85
custaria trilhes de dlares e necessitaria de 25 a 30 anos para ser levada a cabo14. Caso o pico da produo de leo j tenha sido atingido ou seja atingido em breve, como sustentam muitos gelogos, a situao seria crtica. A mquina de combusto capitalista precisa desesperadamente de novas fontes energticas, mas talvez no tenha tempo para isso. O sistema que objetivou o tempo, agora tem o tempo contra si. Forma social e base energtica: para que serve a energia? As sociedades antigas possuam um metabolismo com a natureza no determinado pelo regime de acumulao, regulado segundo os tempos cclicos da natureza; a demanda energtica era aproximadamente constante. J uma forma de organizao social na qual a produo um fim em si mesmo e no submetida a um controle social racional, mas mediada cegamente pela lei do valor (fetichismo), s pode resultar tambm em uma utilizao irracional e crescente da energia. Dados mostram que h forte correlao entre a demanda energtica e o PIB de um pas15 ou seja, a medida abstrata de riqueza (no importa o que se produza), como esperado, implica maior consumo energtico. Cerca de 30% da demanda mundial de energia consumida pela indstria16. No Brasil a cifra de 39.8%17. No difcil imaginar que grande parte disso poderia ser poupado simplesmente com a abolio da obsolescncia programada e da produo de mercadorias mortferas que no passam de suporte de valor de troca. Outros cerca de 15% da energia so gastos com transporte18; no Brasil, 22,2%19. Novamente, no preciso muita imaginao para concluir que a separao radical de cidade e campo, a produo em massa centralizada (implicando o transporte de longa distncia em massa de mercadorias), os sistemas de mobilidade baseados no transporte individual e a generalizada anarquia da produo so causa de enormes desperdcios. A grande demanda energtica est intimamente ligada s relaes sociais existentes. Se
Robert Hirsch, Peaking of world oil production: impact, mitigation and risk management, 2005, disponvel em http://www.netl.doe.gov/publications/others/pdf/oil_peaking_netl.pdf (acessado em 17.01.2010). 15 Ver, por exemplo, Jos Goldemberg, Energia, meio ambiente e desenvolvimento , Ed. Edusp, 1998. 16 Cf. Exxon Mobil, Outlook for energy: a view to 2030, 2009, disponvel em http://www.exxonmobil.com/Corporate/Files/news_pub_eo_2009.pdf (acessado em 11.02.2010). 17 Cf. Jos Goldemberg, Energia e desenvolvimento, Estudos Avanados v. 12 n. 33, maio/agosto 1998. 18 Cf. Exxon Mobil, op. cit. 19 Cf. Jos Goldeberg, op. cit.
14
86
o capitalismo desenvolveu as foras produtivas, ele as faz trabalhar de forma irracional. Jos Lutzenberger nos fornece um exemplo:
Observem as nossas grandes lavouras de soja, l no Rio Grande do Sul, que, alis, no esto a para alimentar brasileiro faminto. Ns derrubamos toda a floresta subtropical mida do vale do Uruguai para plantar soja. Soja, para qu? E agora estamos derrubando cerrado para plantar soja. Acaso para alimentar brasileiro faminto? No! para alimentar vaca gorda no Mercado Comum, ou porcos. No norte da Alemanha, por exemplo, se criam porcos, se engorda porco com soja brasileira, que viajou, primeiro, mil quilmetros de caminho no Brasil, depois 12.000 km de barco, depois mais centenas de quilmetros de caminho. Produzem porco no norte da Alemanha, matam o porco, mandam as metades 1.500 km para o sul at Npoles, atravessando os Alpes para fazer salame italiano. Depois, este salame italiano volta para o norte da Alemanha. Tem cabimento esta coisa? cada vez mais energia gasta absurdamente20.
Ivan Illich defende a tese de que assim como h um mnimo gasto energtico por pessoa para uma sociedade socialista, abaixo do qual a sociedade estaria subequipada, tambm h um mximo21. E apresenta como exemplo clssico o sistema de transportes. Trata-se de um caso tpico, no qual o excesso de energia aplicada acaba por retirar a possibilidade de autonomia de deslocamento dos indivduos. O sistema de transportes baseado no motor a combusto e no transporte individual acaba por caracterizar uma sociedade superequipada para o transporte e, paradoxalmente, congestionada. Ao mesmo tempo, aumenta a desigualdade: poucos privilegiados detm ou podem utilizar os veculos mais potentes, mas to logo este massificado o congestionamento retorna. Em So Paulo j chegamos ao estgio do helicptero. Se o Financial Times classificou o helicptero como o txi da elite da capital paulista22, o Centro de Investigao e Preveno de Acidentes Aeronuticos (CENIT) j prev engarrafamentos areos23. O sistema de transporte, em outras palavras, passa a ser um fim em si mesmo, um momento do fim em si mesmo da acumulao capitalista24.
Transcrio de palestra no Frum Internacional de Administrao (1995). Disponvel em http://www.fgaia.org.br/texts/t-miami.html (acesso em 11.02.2010). Infelizmente Lutzenberger no unia ao seu conhecimento ecolgico uma postura poltica contestadora, o que o fez aceitar ser colaborador de Fernando Collor. 21 Ivan Illich, Energa y equidad, 1974, disponvel em http://www.ivanillich.org.mx/LiEnergia.htm (acesso em 17.01.2010). 22 Cf. http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2008/03/080328_helicopterosftrw.shtml (acesso em 11.02.2010). 23 Ver em http://g1.globo.com/Noticias/SaoPaulo/0,,MUL363166-5605,00.html (acesso em 11.02.2010). 24 Illich apresenta argumentos anlogos em relaos aos sistemas de sade e educao.
20
87
Trata-se da velha contradio entre valor de uso e valor de troca. Se o sistema de transporte (e a organizao do espao correspondente) fosse concebido socialmente segundo o seu valor de uso o deslocamento de pessoas ele seria muito mais eficiente e implicaria em um gasto energtico menor. De fato, Illich aponta o ponto timo de eficincia energtica (ou seja, o quociente entre a energia efetivamente transformada em movimento e a energia aplicada) engendrado pela tecnologia humana: a bicicleta. E prope um velocidade mxima para uma sociedade socialista: 25 km/h25. Talvez o sujeito abestalhado pelos ritmos frenticos do capitalismo se impaciente, mas dada uma organizao social que faa uso racional das foras produtivas e libere tempo disponvel em abundncia para todos, os deslocamentos poderiam ser desfrutados. Se o capitalismo possivelmente nos conduza a uma nova crise energtica, um movimento de superao poderia levar a uma vida melhor com necessidades energticas significativamente reduzidas. Tambm no campo tecnolgico se abre um campo de luta, no apenas pela sua posse privada ou social, mas tambm pela sua configurao. A energia solar, se aplicada de forma descentralizada (painis fotovoltaicos, energia solar trmica26 ou motores Stirling solares descentralizados, por exemplo), apresenta enormes oportunidades para um movimento de desvinculao do capitalismo27, conforme ser discutido mais adiante. No entanto, o mesmo princpio tecnolgico pode ser concebido de forma tecnocrtica e centralizadora, como as propostas de instalao de enormes fazendas solares no deserto que armazenariam a energia em cavernas pressurizadas28, ou a de construo de plantas centralizadas solar-hidrognio29. Aqui se torna clara a questo da materializao dos valores exposta por Marcuse; e se
Ivan Illich, Energa y equidad, op. cit. Enquanto painis fotovoltaicos convertem a radiao solar em eletricidade, o aquecimento solar converte a radiao diretamente em calor, o que mais indicado para o aquecimento de gua, por exemplo. Motores Stirling funcionam a partir da diferena de temperatura de um fluido gasoso interno (que pode ser ar, por exemplo), e a diferena de temperatura pode ser fornecida atravs da concentrao da energia solar por pratos refletores. Ver como ilustrao o vdeo em http://www.youtube.com/watch?v=A_AFnW1bZL8&feature=related (em ingls, acessado em 13.02.2010). 27 Ver, por exemplo, Robert Kurz, Antieconomia e antipoltica , http://obeco.planetaclix.pt/rkurz106.htm (acesso em 15.01.2010) e Murray Bookchin, Towards a liberatory technology (1965) in: Murray Bookchin, Post-scarcity anarchism, AK Press, 2004. Que perspectivas no seriam abertas se movimentos como o MST ou os zapatistas, ou mesmos novos movimentos oriundos das favelas latinoamericanas, tiverem acesso ampliado e relativamente autnomo energia? 28 Ken Zweibel, James Mason e Vasilis Fthenakis, By 2050 solar power could end U.S. dependence on foreign oil and slash greenhouse gas emissions, Scientific American, January 2008, 64-73. 29 Bla Liptk, Post-oil energy technology: the worlds first solar-hydrogen demonstration power-plant , Taylor & Francis Group, 2009.
25 26
88
verdade que talvez o capitalismo seja forado a desenvolver a energia solar, tambm claro que as configuraes potencialmente liberadoras sero evitadas ao mximo to pronto se torne claro que podem ser perigosas para a manuteno do sistema capitalista (possivelmente incluindo uma viragem regressiva para a energia nuclear) da a necessidade de um movimento social que impulsione a configurao liberadora das novas ferramentas energticas. Neste sentido, ao invs de falar em tecnologias, deveramos falar em processos tecnolgicos (como o fez Marcuse em citao anterior), para melhor expressar o seu sentido como sendo resultantes (e condicionantes) de lutas sociais30. Na contramo da histria De certa forma, a situao do Brasil em um contexto de crise energtica privilegiada, pois uma parte relativamente grande da energia consumida no pas provm de fontes renovveis. Enquanto no mundo 86,6% da energia primria provm de fontes no-renovveis e 14,4% de renovveis, no Brasil a proporo de 58,7% contra 41,3%31. Alm disso, possui a Petrobras, empresa smbolo de nossa modernizao retardatria, que por falta de petrleo em terra, especializou-se em petrleo em guas profundas, o que propiciou a descoberta das reservas no pr-sal e novas descobertas cada vez mais se daro em localizaes no usuais. Com relao a hidreltricas, ainda sejam fontes renovveis e se usadas racionalmente possam ser uma alternativa til, ultimamente seus potenciais destrutivos se tornaram claros, como o demonstram a construo de barragens no Rio Madeira e a inundao de uma das ltimas reservas de floresta nativa de araucria no Rio Grande do Sul, alm da histrica questo daqueles que so removidos de suas comunidades em nome do desenvolvimento32. um exemplo de como uma tecnologia a princpio no necessariamente destrutiva pode vir a tornar-se, irracionalidade dos fins. O mesmo pode ser dito com relao aos biocombustveis. Com seus mtodos de cultura intensiva,
O que de resto foi demonstrado por Marx (O Capital, Livro I, captulo XV, 5), no que se refere maquinaria industrial. 31 Cf. Jos Goldemberg e Oswaldo Lucon, Energia e meio ambiente no Brasil, Revista Estudos Avanados 59, So Paulo, 2006 Dossi Energia. 32 Questo cujo enfrentamento conta inclusive com um movimento social organizado, o MAB (Movimento dos Atingidos por Barragens).
30
89
degradam o solo, aceleram a exausto dos recursos naturais no-renovveis (fsforo, usado como fertilizante, entre outros)33, alm de ao menos potencialmente afetar os preos de alimentos quando produzidos em larga escala. Mais vergonhoso ainda o trabalho escravo ou semi-escravo nas plantaes. Ainda que possam servir como ferramentas auxiliares para uma transio energtica, biocombustveis e hidreltricas no so as melhores escolhas e podem mesmo ser altamente destrutivas ambiental e socialmente. Analisando sob uma perspectiva histrica, parece que estamos andando na contra-mo: durante o perodo de ascenso do capitalismo petrolfero, no tnhamos petrleo em abundncia, e agora que o petrleo entra em declnio, s se fala na queima das reservas descobertas. Paradoxalmente, o petrleo pode vir a ser fator de atraso para o Brasil, caso implique desateno para com o desenvolvimento de energias renovveis, especialmente a solar34. Apesar da magnitude considervel das reservas do pr-sal, segundo estudo baseado no mtodo de Hubbert35 (incluindo as novas reservas, estimadas em 50 bilhes de barris) o pico de produo no pas poderia ocorrer em 2027 e o ltimo ano de produo seria 2057, o que em termos histricos um piscar de olhos. Foram dois brasileiros o socilogo Gilberto Felisberto Vasconcellos e o fsico Batista Vidal, o ltimo o mentor do Pro-lcool durante a ditadura que, salvo engano, cunharam o conceito de alienao energtica36. Fazendo a devida higiene no nacionalismo senil do texto dos autores, trata-se de um conceito til se devidamente ressignificado. O Brasil, segundo eles, pas de radiao solar abundante, vira as costas ao sol para buscar petrleo, mimetizando o modelo de desenvolvimento dos pases do
Tad W. Patzek sustenta que o planeta simplesmente no pode produzir biocombustveis para suprir a demanda energtica atual. Baseia-se no conceito de que a produtividade lquida dos ecossistemas sempre tende a zero, ou seja, no pode haver produo lquida de biomassa de um ecossistema por mais de poucos anos (como uma floresta jovem em crescimento em rea desmatada). Para exportar biomassa, um ecossistema deve importar quantidades equivalentes de elementos qumicos que perde com a exportao. Como muitos desses insumos no so renovveis, uma civilizao da biomassa que suprisse a demanda energtica atual implicaria em rpida exausto destes recursos. Ver Tad W. Pazek, Can the earth deliver the biomass-for-fuel we demand?, In: D. Pimentel (org.), Biofuels, solar and wind as renewable energy systems, Springer-Science, 2008. 34 O que no exclui outras fontes renovveis, como energia elica e gerao de biogs a partir de matria orgnica residual, e mesmo biocombustveis e hidreltricas radicalmente reconfiguradas. 35 Mario O. Cencig, Um novo man?, disponvel em http://ab3e.org.br/wpcontent/uploads/2009/10/novo-mana.pdf (acesso em 17.01.2009). 36 Gilberto Felisberto Vasconcellos e J. W. Bautista Vidal, Poder dos trpicos: meditao sobre a alienao energtica na cultura brasileira. 3 ed. Casa Amarela, 2004.
33
90
hemisfrio norte37. Os autores prope uma civilizao da biomassa, na qual os leos vegetais produzidos a partir da fotossntese tornariam o petrleo suprfluo. Entretanto, os biocombustveis no so a panaceia defendida pelos autores, pelos motivos j expostos. A alienao energtica, contudo, realmente existe, e no s no Brasil; e vai alm da mera escolha da base energtica, mas inclui a falta de controle social sobre essa energia ela um momento da alienao social em geral. Talvez a possibilidade de desalienao social e energtica passe pelo desenvolvimento da energia solar: a reconciliao com o sol, superando a dependncia da energia solar passada contida no petrleo e estabelecendo um metabolismo sustentvel com a natureza, sob controle social consciente, como tentaremos mostrar a seguir. Perspectivas emancipatrias e comunismo solar Se o capitalismo desenvolveu as foras produtivas a ponto de tornar a passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade uma possibilidade concreta, mas dependente de petrleo e outras fontes de energia no-renovveis e que tendem centralizao e ao esgotamento; e se foras produtivas desenvolvidas so necessrias emancipao, ainda que desviadas em seu uso e configurao, como escapar da armadilha energtica? O anarquista Murray Bookchin percebeu j nos anos 60 o potencial emancipatrio das foras produtivas cibernticas:
A nova tecnologia produziu no apenas componentes eletrnicos miniaturizados e unidades produtivas menores, mas tambm mquinas altamente versteis, com mltiplos objetivos (...). Podemos deslocar o centro do poder econmico da escala nacional para a local, e de formas burocrticas e centralizadas para assemblias populares locais. Este deslocamento seria uma mudana revolucionria de vastas propores, pois criaria fundamentos econmicos poderosos para a soberania e autonomia da comunidade local38.
Robert Kurz sugere que as formas embrionrias ps-capitalistas podero fazer
Talvez, tambm aqui, se possa falar em idias fora do lugar (Roberto Schwarz, baseado em Machado). Valia tudo para insuflar a ideologia petrolfera no pas, at convocar o Stio do Pica Pau Amarelo (ver Monteiro Lobato, O poo do Visconde, Editora Brasiliense, 1965). E no seria o petrleo, para o Brasil, uma espcie de idia fixa (no sentido empregado por Pasta no texto publicado nesta edio)? Fomos at o fundo do oceano, aps dcadas de pesquisa, para encontrar o nosso Santo Graal, nossa suposta redeno aos cus da mercadoria... 38 Murray Bookchin, Towards a liberatory technology (1965), op. cit..
37
91
uso da energia solar:

...se os sistemas energticos dos combustveis fsseis exigem grandes tecnologias e formas organizacionais centralizadas, a tcnica solar, por sua vez, to descentralizada e utilizvel em pequena escala quanto a microeletrnica. Talvez os representantes do capital se assustem com o desenvolvimento forado da energia solar pelo fato de pressentirem que, com isso, o capitalismo e as suas formas centralizadas de dominao podem ir por gua abaixo39.
O acesso energia, meio de produo bsico, pode ser o passo decisivo para um movimento de superao do capitalismo, e a possibilidade desse acesso potencializada por tecnologias descentralizadas, como os painis solares fotovoltaicos. Baseado no fato de que a radiao solar incidente sobre o planeta mais do que suficiente para as necessidades energticas humanas, David Schwartzman cunhou a expresso comunismo solar40. Trata-se de uma questo tecnolgica, econmica e histrica. Tecnolgica, pois necessrio tecnologia adequada para converter a radiao solar em eletricidade ou energia trmica com boa eficincia; econmica, pois os custos da gerao de energia solar so em princpio mais altos41; e histrica, porque uma transio da energia fssil para a energia solar seria um empreendimento de grande escala e durante o declnio objetivo do sistema capitalista. Como mostra o economista Travis Bradford42, em pases que adotaram sistemas de subsdios43, como Alemanha e Japo, a gerao de energia solar fotovoltaica vem aumentando exponencialmente44. O aumento da escala de produo torna vivel a reduo de preos, at que, em certo momento, e primeiramente em regies com alta
Robert Kurz, Antieconomia e antipoltica, 1997, http://obeco.planetaclix.pt/rkurz106.htm (acesso em 15.01.2010). Ainda que a descentralizao no seja a nica configurao possvel da energia solar, conforme comentado anteriormente. 40 David Schartzmann, Solar communism, 1996 http://www.redandgreen.org/Documents/Solar_Communism.htm (acesso em 15.01.2010). 41 Ainda que em uma sociedade comunista o cculo de viabilidade fetichista seja superado, preciso pensar no processo de transio, no qual o clculo financeiro seguir sendo total ou parcialmente determinante. 42 Travis Bradford, Solar revolution: the economic transformation of the global energy industry , MIT Press, 2006. O ttulo do livro enganoso, pois na verdade o autor defende a aplicao de instrumentos econmicos para subsidiar o desenvolvimento da energia solar e torn-la economicamente competitiva, sem no entanto qualquer inteno de mudana social. 43 Incluindo sistemas de tarifas feed-in, na qual os painis solares so conectados rede eltrica e a companhia de distribuio obrigada a comprar o excesso de energia gerado. 44 A instalao anual de painis fotovoltaicos passou de cerca de 50 MW no ano 2000 para cerca de 550 MW em 2006; no Japo, o salto foi de 100 MW para 350 MW (Bradford, op. cit., p. 103). A produo de painis pelos dez maiores produtores subiu de 296.2 MW pico em 2001 para 952.3 MW pico em 2004 (Bradford, ibid., p. 105).
39
92
incidncia de radiao solar e altos preos de energia, atingida a paridade energtica, ou seja, o preo da energia fotovoltaica passa a ser o mesmo daquele da energia vendida pela companhia de distribuio. Baseado em estudos de curva de aprendizado, o autor projeta que em cerca de 20 anos ser atingida a paridade globalmente, comeando pelas regies com alta incidncia de radiao solar e alto custo de energia. No Brasil, pesquisadores da Universidade Federal de Santa Catarina e do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE) mapearam a disponibilidade de energia solar no Brasil e estimaram que a paridade energtica, caso seja estabelecido um sistema de subsdios, poderia ser atingida entre 2012 e 2013, dependendo da taxa de juros vigente, e que poderia estender-se a todo o territrio nacional entre 2015 e 202045. Ao contrrio do pr-sal, os resultados desta pesquisa geraram muito pouca repercusso. A ignorncia quanto ao processo de crise capitalista e a subestimao da ao organizada do truste do petrleo, ou seja, da luta de classes, entretanto, provavelmente confere otimismo exagerado s concluses de ambos os estudos. Se a base energtica central ao metabolismo com a natureza, e se a emancipao o processo de regulao social consciente e autodeterminada deste metabolismo, uma boa estratgia emancipatria talvez fosse forar o desenvolvimento e a produo em escala de painis solares fotovoltaicos. Uma transio energtica da base fssil para uma base solar pressupe que a base solar deve inicialmente parasitar a base fssil, ou seja, os primeiros painis e estruturas solares devem ser produzidos com energia fssil, aps o que a base solar poderia ser autossustentvel. (De fato, a base fssil j foi parasitria de outras bases energticas, e esta a nica forma concebvel de uma transio de base energtica). O petrleo propiciou o desenvolvimento das foras produtivas, mas atualmente libera foras destrutivas em ritmo crescente: aquecimento global, guerras de ordenamento mundial e colapso econmico-energtico-ecolgico. O que ainda lhe resta de potencial emancipatrio no a possibilidade de ser queimado para a produo e transporte de bugigangas e sujeitos imbecilizados, o enriquecimento de um punhado e a formao de uma nova classe mdia alienada, mas o de servir de
45
Ver F. R. Martins, E. B. Pereira, S. A. B Silva, S. L Abreu, S. Colle, Solar energy scenarios in Brazil, Part one: resource assessment, Energy Policy 36 (2008) 2853-2864; F. R. Martins, R. Rther, E. B Pereira e S. L. Abreu, energy scenarios in Brazil, Part two: photovoltaics applications, Energy Policy 36 (2008) 2865-2877; R. Rther, I. Salamoni, A. Montenegro, P. Braun, R. Devienne Filho, Programa de telhados solares fotovoltaicos conectados rede eltrica pblica no Brasil, ENTAC 2008 (Encontro Nacional de Tecnologia do Ambiente Construdo).
93
alavanca para a expanso de uma base energtica solar46. Este o potencial emancipatrio do pr-sal47. Nas palavras premonitrias de Marcuse:
Se a concluso do projeto tecnolgico compreende um rompimento com a racionalidade tecnolgica prevalecente, o rompimento depende, por sua vez, da existncia continuada da prpria base tecnolgica. Pois essa base que tornou possvel a satisfao das necessidades e a reduo da labuta - continua sendo a prpria base de toda a liberdade humana. A transformao qualitativa assenta na reconstruo dessa base isto , em seu desenvolvimento visando a fins diferentes48.
Porm, um movimento consciente e acelerado (como necessrio) rumo a um comunismo solar pressupe um movimento social, que, por um lado, pressione os poderes constitudos para que se criem as condies de desenvolvimento rpido de uma indstria solar que produza artefatos passveis de configurao descentralizada, e, de outro, que utilize as novas foras produtivas para a desvinculao do sistema produtor de mercadorias, criando novos laos de solidariedade e relaes sociais anticapitalistas. No o que se v at agora. O que parece que aquele potencial est sendo escamoteado em nome da cultura da combusto capitalista, em meio ao processo de colapso das bases materiais e sistmicas mesmas dessa cultura, em uma espcie de necrofilia social. Se a funo mais crtica da tecnologia moderna deve ser a de manter as portas da revoluo abertas para sempre (Bookchin), ento preciso mudar a direo da histria. Os motores da emancipao no sero a gasolina e nem a diesel.
O que no exclui a minimizao do sofrimento causado por condies de sobrevivncia precrias, como a falta de saneamento bsico. Novamente insistimos que isto, se aplicado de forma isolada, muito pouco comparado ao potencial atual das foras produtivas, alm de no ser sustentvel. 47 E nesse sentido interessante uma proposta que vem sendo defendida para o Equador: no explorar uma reserva de petrleo localizada em reserva indgena na floresta amaznica caso os pases ricos paguem por isso, ou seja, paguem o equivalente s receitas que seriam geradas pela explorao daquele petrleo. Ver em http://www.sosyasuni.org (acesso em 15.01.2010) e Oilwatch, Keep oil underground, http://www.oilwatch.org/doc/documentos/Keep_oil_underground.pdf (acesso em 13.02.2010). No se tem notcia de proposta semelhante para o caso brasileiro. 48 Herbert Marcuse, One-dimensional man, op. cit.
46
94
Uma potica do desterro

Drummond e a formao suspensa em Fazendeiro do Ar
Cludio Roberto Duarte*
quando a linha do cu em ns se esfuma, tornando-nos estrangeiros mais que estranhos. (DRUMMOND, Canto rfico)
1- A poesia metafsica do fazendeiro do ar
Os intrpretes tm distinguido os livros de poesia de Carlos Drummond de Andrade (1902-1987) publicados no final dos anos 40 e na dcada de 50 Novos Poemas (1948), Claro Enigma (1951), Fazendeiro do Ar (1954) e A Vida Passada a Limpo (1959)
1
como uma fase bem demarcada em sua obra. Como tal, essa fase se
caracteriza pela classicizao do verso modernista, pela depurao da linguagem, por certa abstrao dos traos realistas e por um certo hermetismo. Assim, alguns dos melhores intrpretes nos anos 60 e 70 chamaram-na poesia metafsica ou filosfica2. A alta incidncia do vocabulrio nobre e homogneo (com menor incidncia da mescla de estilos) e de formas tradicionais (metrificao regular, formas fixas como o soneto, uso intenso de rimas etc.) viria junto abordagem de assuntos mais elevados, no raro com atmosfera existencialista e ontolgica (o tempo, a morte, o amor, a condio humana etc.), numa visada universalizante, o que a ligaria ao nome de poetas como Valry, Mallarm, Rilke e filsofos como Sartre, Heidegger e Schopenhauer. fcil notar que tudo isso j se apresentava em germe em Sentimento do Mundo (1940), Jos
Bolsista do CNPq em doutoramento pelo DG-FFLCH/USP. Agradeo a Carlos Pires e Helena Weisz pelo dilogo frutfero para a realizao do primeiro esboo dessas reflexes. 1 Todas os textos citados a partir de: ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesia e Prosa. 5 ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1983 e de Nova Reunio: 19 livros de poesia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1983, 4 vols. Abreviaturas das principais obras citadas: AP = Alguma Poesia; BA = Brejo das Almas; SM = Sentimento do Mundo; J = Jos; RP = A Rosa do Povo; NP = Novos Poemas; CE = Claro Enigma; FA = Fazendeiro do Ar; VPL = A Vida Passada a Limpo; LC = Lio de Coisas; BT= Boitempo (I, II e III), FqA = A falta que ama. 2 SANTANNA, Affonso R. Drummond: o gauche no tempo [1972]. 4. ed. Rio de Janeiro: Record, 1992; MERQUIOR, Jos Guilherme. Verso Universo em Drummond. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975.
*
95
(1942) e A Rosa do Povo (1945). Agora, porm, o enfoque lrico parece muitas vezes travado por um exacerbado niilismo de fundo, um sentimento de fastio, melancolia e impotncia um pessimismo crtico (J. G. Merquior), soando para alguns como derrotismo e conformismo3. nessa fase que se intensifica o turbilho de significantes derivados da escurido, do obstculo e da ambigidade (a noite, o sonho, o enigma, a pedra, o muro etc.) e da corroso (a chuva, o verme, o rato, o desgaste de tudo no tempo etc.), terminando muitas vezes no nada informe (morte, vazio, branco, ar, vento, nuvem, barro etc.), ou na transformao positiva da memria numa forma de vida ou de ressurreio dum pretrito sepultado, como redeno pela poesia4. Essas leituras globais, hoje clssicas e obrigatrias, organizaram com xito o primeiro grande mapeamento da obra e dos problemas particulares dessa fase. O que permite aos que seguem se deterem nas particularidades de cada livro, reparando possveis equvocos. Dentre os livros dessa fase, Fazendeiro do Ar (FA) foi muito pouco estudado por si mesmo. Veremos aqui o apuro de sua estruturao, que permite novas perspectivas sobre a arte drummondiana de compor paradoxalmente sobre uma matria em decomposio, evanescente, crepuscular. Antes de adentrar o recinto de FA atravs da leitura de seu poema de abertura Habilitao para a noite , caberiam as questes: qual o sentido especfico dessa presumida poesia metafsica? Como explic-lo? Aqui comeam os problemas. O nome j incomoda se metafsica (ou filosofia) for a procura ou a defesa de verdades ou princpios primeiros, para alm (ou fora) do mundo real e de seu cerne histrico (meta-fsica), ou, ainda, a ontologizao e transfigurao de condies sociais especficas em condio humana em geral, deslocadas de seu contexto produtor. Boa parte da crtica derrapa na iluso de universais como estes. Veja-se, por exemplo, como Merquior interpreta Habilitao para a noite: v-se claramente que a interrogao feita por um eu nada tem aqui de particularmente pessoal; nada que diga respeito a uma vivncia individual. O eu fala da condio humana mais que de si mesmo, e isso, no no sentido do resultado universal de toda mensagem potica autntica, mas no sentido de uma universalidade de princpio. O eu no fala da vida a
3 4
Ver por exemplo: COSTA LIMA, Luiz. O princpio-corroso na poesia de Carlos Drummond in:__. Lira e Antilira [1968]. 2. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995. CANDIDO, Antonio. Inquietudes na poesia de Drummond In:__. Vrios escritos. So Paulo: Duas Cidades, 1970, p. 101. Cf. tambm um outro excelente estudo da obra feito por: GLEDSON, John. Poesia e potica de Carlos Drummond de Andrade. So Paulo: Duas Cidades, 1981.
96
partir de uma vida ele aborda diretamente a vida (...).5 Nem se entende muito bem como essa vida em geral, cortada de sua mediao particular e extrapolada condio humana, no mesmo poema recusada pela persona lrica que, como veremos adiante, tem de falar (ainda que precariamente) a partir de si e para-si (o que Merquior na seqncia chama de paradoxo aparente), invalidando a idia de um objeto puro, isento de determinao histrica especfica. Assim, tal vis crtico no s trata de atribuir ao poeta uma lrica reflexiva mas uma verdadeira especulao metafsica6. Coisa que fica ainda mais ressaltada na leitura de SantAnna7. fato que o poeta pode at flertar com tal vertente filosofante, respirar sua temtica, adotar algo de seu vocabulrio, tal qual, alis, assim procedeu Machado de Assis. Mas ento trata-se de verificar quais so seus resultados objetivos no texto e no contexto8. Trata-se menos de julgar o poeta por sua viso de mundo ou biografia do que ler seu poema em confronto com o contexto imanente. Crtica imanente de formaes espirituais, diz Adorno, significa conceber, na anlise de sua figura e de seu sentido, a contradio entre a idia objetiva dessas formaes e aquela pretenso [de concordar com a efetividade], nomeando aquilo que expressa, em si, a
MERQUIOR, op.cit., p. 128. Id. ibid., p. 127. O que Merquior relativiza dizendo que o poeta est completamente afastado dos filosofemas versificados da tradio neoclssica (ibid., p.128) ou que o pensamento lrico de Drummond se distancia de toda teodicia. Deplora o mundo, no o justifica (ibid., p.141). Mais recentemente Arrigucci Jr. caracterizou essa poesia como sentimental, irnica e reflexiva ou meditativa, contrapondo-a ao conceito schilleriano de poesia ingnua (ARRIGUCCI JR., Davi. Corao partido uma anlise da poesia reflexiva de Drummond. So Paulo: Cosac & Naify, 2002). Vale apontar, porm, que esse sujeito reflexivo lida com elementos temporais contrrios sua prpria constituio reflexionante. 7 SantAnna aponta um Sentido para a Obra drummondiana, a saber, uma espcie de poesia pica e dramtica das aventuras e apuros do gauche no tempo de incio, o Eu maior que o Mundo (AP e BA), depois o Eu menor que o Mundo (SM e J) at o Eu igual ao Mundo (RP em diante); um Eu que, ento, se reconciliaria consigo mesmo na poesia da linguagem e da memria no final (basicamente em LC e srie BT). A Obra reluz, desse modo, como um projeto potico-pensante existencial (op.cit.: p.15), e, por dilatao, metafsico em seu conjunto (ib.: 31 ss.). Ao final do trajeto pelo tempo, aps a epifania malograda de A Mquina do Mundo, o lrico gauche ficaria rico de sua pobreza, com o xito de seu fracasso. (...) O eu se reintegra depois de ter se apartado na procura de si mesmo atravs do tempo. A travessia do tempo pela poesia. Onde no havia Nada, seno aparncia, agora existe uma obra, um Ser, uma conscincia. E termina com uma chave-de-ouro heideggeriana: o poeta poematizou o tempo e a si mesmo; salvou-se da destruio e erigiu uma fundao, porque a poesia a fundao do ser pela palavra [citao de Heidegger] (ib., p. 248). Essa libertao pela poesia a ideologia que Drummond sempre suspeitou: lutar com palavras / a luta mais v (...) o ciclo do dia / ora se conclui / e o intil duelo / jamais se resolve (O lutador, Jos). Essa conscincia da necessria insuficincia da palavra potica para a composio de uma nova ordem prtico-social, retorna com fora, como notou Gledson (op.cit.: pp. 214-5; 242 e ss.), no perodo da chamada lira metafsica. 8 Sobre a crtica da interpretao filosofante de Machado: SCHWARZ, Roberto. Machado de Assis um mestre na periferia do capitalismo. So Paulo: Duas Cidades, 1990, pp. 50-3. De modo similar, Adorno confrontou a interpretao existencialista de Kafka e Beckett como msticos da condition humaine.
5 6
97
consistncia e a inconsistncia dessas formaes, em face da constituio da existncia9. A visada subjetiva dessa poesia lrica est l fortemente presente. Do mesmo modo, o abstracionismo, a generalizao para alm do fato concreto. Em que medida, porm, ela deixa de ser lrica social, carregada de crtica histrica? O momento reflexivo j era, alis, como no caso dos poemas de A Rosa do Povo, o responsvel pelo afastamento do discurso meramente panfletrio. Se h mesmo temtica existencial esta seria menos social e crtica? E se h certo vis metafsico seria ele menos histrico? A questo se resolve atravs da crtica imanente: no simplesmente negar em abstrato tal trao filosofante, pois h, de fato, uma espcie de metafsica latente em nosso poeta desterrado. Se h em Drummond mudana de forma, que se classiciza e se fecha ao claro sentido (claro enigma), convm perguntar: em que termos e com quais resultados? Trata-se de verificar, como diz Adorno, a coerncia ou incoerncia desse pensamento potico, o acerto ou desacerto de sua composio, a substancialidade ou nulidade de suas figuras de linguagem face constituio histrica. A sociedade antagnica surgir, assim, como ndice, sedimentada no texto. Quando tal crtica depara-se com insuficincias no as atribui precipitadamente ao indivduo e sua psicologia, ou mera imagem encobridora do fracasso, mas busca deriv-las da irreconciabilidade dos momentos do objeto. Essa crtica persegue a lgica de suas aporias, a insolubilidade intrnseca prpria tarefa. Compreende nestas antinomias as antinomias sociais10. Como explicar a retomada de traos do classicismo, do simbolismo e mesmo do barroco num dos representantes mais importantes do modernismo brasileiro? Por que o aprofundamento da poesia reflexiva (metafsica) leva ao estilo depurado e repleto de melancolia e morte? Por que o abandono da lrica abertamente social? Na excelente anlise de Vagner Camilo11, essa mudana teria relao com trs fatores bsicos: a especializao do campo intelectual e literrio brasileiro nos anos 30 e 40 (com o que a poesia pblica ou empenhada tende a perder lugar para a cincia histrica e sociolgica estrito senso); a reao crtica plataforma neoparnasiana da
ADORNO, Theodor W. Prismen (Kulturkritik und Gesellschaft) [1955]. in:__Gesammelte Schriften. Band 11-1. Frankfurt: Suhrkamp, 1977, p. 27. Trad.: Augustin Wernet e Jorge Mattos Brito de Almeida: Prismas. So Paulo: tica, 1998, p. 23. 10 Idem, ibidem, p. 27; Trad.: p. 23. 11 CAMILO, Vagner. Drummond: da rosa do povo rosa das trevas. So Paulo: Ateli Editorial, 2001, em especial Parte I Entre o esteticismo estril e o dogmatismo partidrio.
9
98
gerao de 45; e, sobretudo, o confronto e o desengano do poeta com a esquerda stalinista do perodo, marcando seu afastamento crtico em relao esquerda partidria, reduzida na prtica poltica nacional-desenvolvimentista e populista12. Porm, no existiriam, ainda, conexes com estruturas histricas mais profundas da formao brasileira, menos ressaltadas por Camilo? A clebre epgrafe de Paul Valry em Claro Enigma Les vnements mennuient, e que no original prossegue assim: On me dit: Quelle poque intressante! et je rponds: Les vnements sont lcume des choses. Mais c'est la mer qui mintresse. Cest dans la mer que lon pche...13 sugere isso. Em todo seu percurso potico Drummond lida com o imperativo de pensar a liquidao e a permanncia de um passado resistente e de um presente reificado que represam, suspendem e interrompem os processos de formao (subjetiva, esttica, histrico-social). Tudo isso se pe num tecido literrio altamente complexo, em que operam, de modo determinado, grandes estruturas e processos histricos particulares, resultando numa lrica de alta densidade formal e histrica. 2- A armao lgica de Fazendeiro do ar Eis uma questo de mtodo que parece decisiva: alguns equvocos talvez sejam evitados quando se atribui peso lgica interna de cada livro. Antonio Candido notou que Drummond era menos um versificador que um criador de imagens, expresses e seqncias, que se vinculam ao poder dos temas e geram diretamente a coerncia total do poema, relegando quase para segundo plano o verso como uma unidade autnoma14. Com ele e Murilo Mendes, nota ainda, o Modernismo brasileiro atingiu a
Cf. do prprio Drummond, Divagao sobre as ilhas; Reflexes sobre o fanatismo e Essa nossa classe mdia... (Passeios na ilha [1952]) in:__. Poesia e prosa, op.cit., pp. 964-7 e 994-9. No contexto histrico do nacionalismo desenvolvimentista e da poltica de massas (populismo), diz Ianni, a esquerda brasileira ficou como que aprisionada. As tcnicas da poltica de massas e o reformismo, conduzidos pelos setores mais audaciosos da poltica de industrializao, estabeleceram os limites e as condies tanto da politizao como da atuao poltica do proletariado urbano, de certos setores da classe mdia, dos estudantes universitrios e, depois, do proletariado agrcola. Em conseqncia viveu oscilando entre as recordaes do marxismo e as exigncias da democracia populista. O fato que ela no foi capaz de transformar a poltica de massas numa poltica de classes. No formulou nem implantou uma interpretao alternativa que correspondesse s possibilidades histrico-estruturais e no sucumbisse ao fascnio da ideologia getualiana. (IANNI, Octavio. O colapso do populismo no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971, p. 98). 13 Os acontecimentos me enfastiam. Alguns dizem: que poca interessante! e eu respondo: Os acontecimentos so a espuma das coisas. Mas o mar que me interessa. no mar que se pesca. 14 CANDIDO, Inquietudes na poesia de Drummond, op. cit., p.122.
12
99
superao do verso. Essa sugesto seria ainda melhor aproveitada se fosse ampliada e vista como superao do prprio poema como unidade isolada: tais livros devem ser pensados como unidades, que suprimem e elevam os poemas autnomos ao patamar de um todo bem estruturado. Na verdade, h tambm certo dilogo interno entre os livros do perodo e os antecessores.15 Uma armao lgica criteriosa parece presidir Fazendeiro do Ar. Publicado pela primeira vez em 1954, junto a um ento novo volume de poesias reunidas do autor (Fazendeiro do Ar & Poesia at Agora), o livro relativamente curto: so vinte poemas, que vo das formas clssicas (nove sonetos e um estrambote entortado), passando por um poema em prosa, at poemas lricos nitidamente mais longos, difceis, com versos livres e ritmos variados. Seu arranjo posicional no todo, porm, parece meticuloso, embora no se apresentem separados em sees como no livro anterior, o que dificulta o seu reconhecimento. Os sete primeiros poemas parecem amarrados numa srie que manifesta um movimento de ida e volta, num jogo dialtico: das teses introdutrias, j completamente afetadas de negao (os cinco primeiros poemas: Habilitao para a noite, No exemplar de um velho livro, Brinde no banquete das musas, Domiclio, O quarto em desordem) retomada antittica (o sexto: Retorno) at sua continuao numa espcie de desfecho em suspense do livro ou em anunciao dele (o stimo: Concluso, que termina com o terceto de interrogaes sobre a possibilidade da composio potica). Os treze poemas restantes reportam-se, em grau varivel, aos versos dos sete primeiros. Poderamos, assim, sugerir a existncia de um movimento maior de apresentao dialtica (Darstellung) no livro, que vai do crepsculo (de Habilitao para a noite, na abertura) at a suspeita de luz (de Canto rfico, penltimo poema) e ao meio-dia primaveril ensolarado (de A Lus Maurcio, infante, ltimo), um tipo de esperana resistente, reservada cum grano salis s geraes futuras. Neste caminho, passamos por vrios signos da vida consumida pela morte, da ausncia de forma e do
15
Vagner Camilo mostrou algo disso para Novos Poemas: a mudana de enfoque a transio para a Rosa das Trevas de Claro Enigma aparece claramente do quinto para o sexto poema (Jardim), exatamente do meio do livro em diante, e que termina com o poema em prosa O enigma, ttulo que j prenuncia a prxima obra. A seqncia lgica dos poemas parece estar muito bem evidenciada para ser mera curiosidade. J em Claro Enigma, temos um livro separado por sees. Os poemas so pensados num feixe de perspectivas que se encaminha para uma revelao final malograda (A mquina do mundo) e uma clarificao (relativa) do enigma enquanto enigma (em Relgio do Rosrio ressoa a nota negativa da dor universal, cf. CAMILO, op. cit.: pp. 301 e ss.)
100
desterro, e seja ou no por acaso, no ltimo poema, olha-se pela janela (como em Domiclio) para as ruas de um pas estrangeiro (ocasio da visita a seu neto na Argentina)16. Como elo de mediao, aps a Concluso (o stimo poema) e a interposio de suas questes no ltimo terceto, passamos por um vale negativo, s vezes puramente negativo, de dissipao da alma e ameaa de olvido do poeta (A distribuio do tempo), da memria de poetas recm-falecidos (Viagem de Amrico Fac, Circulao do poeta e Conhecimento de Jorge de Lima) at a inumao em vida do sujeito lrico (O enterrado vivo); depois, literalmente, pela terra dos mortos (Cemitrios), pela lembrana e culpa obsedante da morte de um parente (Morte de Neco Andrade), at chegarmos cruel auto-anlise de Estrambote melanclico (talvez adendo aos sonetos de abertura), j em transio celebrao irnica de sua eternidade post-mortem (Eterno), em dilogo contrapontstico, este ltimo, ao primeiro poema da srie das negativas (o oitavo poema: Distribuio do Tempo, que dizia um minuto me baste, e a minhas obras., v.14). A morte relativizada, da ento, passando pela idia obsedante mas j algo irnica de O enterrado vivo (todo construdo sobre repeties anafricas), de Cemitrios e de Morte de Neco Andrade at tonalidade abertamente cmica de Eterno, que a ressignifica (retomando a lio de Fac: a arte de bem morrer, fonte de vida). A morte em Eterno uma figura dplice, presente-ausente, em que a vida reflui como sentimento do efmero, como tentao e vertigem: E que eu desaparea (...)/ mas que a preciso urgente de ser eterno bie como uma esponja no caos/ e entre oceanos de nada/ gere um ritmo a vida assim reencontrada ao nvel do ritmo e da pulso parcial o que explica sua construo fragmentria, algo catica, urdida de restos de significantes dspares 17. De Eterno em diante, o primeiro da nova srie, temos poemas mais longos e complexos. Donde uma espcie de movimento de intensificao dos temas de base anunciados nos sete poemas iniciais, que funcionam como espcies de negao determinada, isto , temas que retornam complexificados nos poemas desta srie final: o poeta reconsiderando sua experincia transmissvel
Em Drummond as vises panormicas a partir do alto (edifcio, hotel, torre, etc.) funcionam como topos lricos donde se opera um olhar fisionmico do social: muitas vezes, como em Domiclio (FA) e A um hotel em demolio (VPL), sero a metfora da solido da massa desenraizada (MERQUIOR, op. cit., p. 170). 17 Se toda pulso virtualmente pulso de morte, como diz Lacan, e o que escapa morte em vida o rodear (tourner) recorrente do sujeito em torno de objetos parciais originalmente perdidos (LACAN, Jacques. crits. Paris: Seuil, 1966, pp. 848-9.)
16
101
(Estrambote melanclico e Eterno), a reflexo em espiral ascendente sobre o amor (Escada), a meditao laica sobre a vida e a morte, o tempo e o espao vividos (Elegia), a restituio precria e difcil da arte como uma possvel resistncia (Canto rfico) e a recomposio da esperana social nas novas geraes e noutra ordem simblica (A Lus Maurcio, infante). Mediante esta configurao narrativa do todo, que se assemelha lgica pica e conceitual, tais poemas transbordam a forma lrica convencional18. Claro que este esquema de apresentao no se pretende infalvel, tanto mais quanto o livro no se oferece como uma mquina hegeliana de acumulao de experincias e resoluo de contradies estruturais em seu caminho. Bem o contrrio, a superao do verso e dos poemas no interior do todo sempre deixa fragmentos inconciliveis, que inibem a espontaneidade de certas passagens, a prpria consecuo do desfecho, que no elimina a suspenso do sentido. Seu xito esttico, porm, surge do fracasso sinttico. Para encontrar o fio do sentido deste movimento esboado ou ausncia de sentido, onde o trgico se arma e desarma segundo os cidos da ironia preciso encontrar uma clula que d sinal da fora de sua constituio. A leitura do poema de abertura leva-nos a ela. 3- Poesia e negatividade: do corpo a corpo absoro dialtica da noite Como nos cinco livros de poesia do perodo, Drummond inicia Fazendeiro do Ar (FA) com um soneto tematizando o crepsculo.
HABILITAO PARA A NOITE Vai-me a vista assim baixando ou a terra perde o lume? Dos cem prismas de uma jia, quantos h que no presumo. Entre perfumes rastreio esse bafo de cozinha. Outra noite vem descendo com seu bico de rapina. [5]
18
Cf. a caracterizao de Emil STAIGER (Conceitos fundamentais da potica [1946]. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975, cap.1) do poema lrico: diluio da objetividade/subjetividade do eu histrico no fluxo lrico, suspenso da reflexo e da fundamentao pela recordao, falta de distanciamento, ausncia de conexes lgicas (parataxe), nfase no efmero e na compreenso imediata, destruio da pessoa etc.
102
E no quero ser dobrado nem por astros nem por deuses, polcia estrita do nada. Quero de mim a sentena, como, at o fim, o desgaste de suportar o meu rosto.
[9]
[13]
De incio, o eu lrico pergunta se o escurecer algo objetivo, natural, exterior (a terra perde o lume) ou algo subjetivo, uma figura de seu estado psquico ou de sua postura corporal (vai-me a vista assim baixando). Esse contraste de perspectivas se d tambm ao nvel fnico: o v.1 percute o som agudo em /i/ face ao contrabaixo das paroxtonas em /e/ (terra perde) e /u/ (lume) do v.2. Essa dvida noite objetiva ou subjetiva? tem razo de ser, segundo veremos. O fato, contudo, que outra noite vem descendo / com seu bico de rapina (vv.7 e 8), tendo-se certeza do obscurecimento da viso. Os vv. 3 e 4 so confirmaes de limitaes: com a incapacitao visual os cem prismas de uma jia so postos em dvida. O sentimento de perda da possibilidade de experincia ativa: chega a noite e a vista (ou fisicamente, o rosto, que ressurge no verso final) baixa, como que sozinha. Em Vai-me a vista assim baixando a ao passiva: involuntariamente assiste-se o rosto baixando-se. Com o agravante ainda de que se tem a dificuldade do prprio ato qualitativo de presumir (ou, em linguagem hegeliana de pressupor) os cem prismas de uma jia. Note-se que no se fala aqui em visualizar tais prismas ou ainda tocar diretamente a jia, mas to somente em presumir seus prismas em rimas sobretudo internas, assurdinadas e difusas, mas resistentes19, que anunciam o sentido evanescente e crepuscular do poema desde a perda no v.2 (perde o lume/prismas/presumo... e perfumes). Ato que j em si contm negao, pois o que apenas pre-sumido algo ainda no afirmado ou no posto, mas apenas suposto, com significao provvel, muda, suspensa. Assim, no se conseguiria agora nem mesmo presumir efetivamente algo, tamanha a fora da noite. Claro que muito diferente seria se se conseguisse presumir os cem (ou talvez mais?) prismas de uma ou mais jias,
19
Hlcio MARTINS estudou as rimas externas desse soneto com esquema rmico abab cdcd efe fgg. O autor conclui que ao tema crepuscular do soneto no parece convir outra classe de rimas que a dessas, tambm crepusculares, que de um verso a outro como que ameaam dissolver-se na incorrespondncia de versos brancos afinal, mas que resistem e prosseguem at o verso derradeiro, com a inflexibilidade do mesmo poeta, que diz que no quer ser dobrado (A rima na poesia de Carlos Drummond de Andrade. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968, p. 88, grifos meus).
103
observ-los, ou antes... apropriar-se diretamente de sua beleza, riqueza, pluralidade de perspectivas. Por outro lado, fato que algum prisma da jia ainda presumido (pois se sabe ou ao menos se cogita sua existncia), mas isso se faz com dificuldade: quantos h que no presumo (v.4) Aqui, quantos pode ser lido como advrbio de intensidade (sinnimo de quo grandemente ou intensamente), e no apenas como pronome indefinido (que nmero de). Neste jogo com quantidade e intensidade, sujeito e objeto esto reciprocamente implicados: o objeto sai de foco na medida em que o sujeito perde sua capacidade de visualizar diretamente (quando seu rosto vai baixando), ou, antes, de meramente presumir o objeto e suas possibilidades (seus prismas). Da a dvida inicial sobre qual sujeito esse: a opacidade em curso subjetiva ou objetiva? O peso natural do bico de rapina (v.8), porm, parece ser agudamente sentido (a rima interna plosiva e aguda em /i/ refora justamente isso), como uma forma de dor que a liga ao mundo. Por um lado, h aqui o reconhecimento da resistncia do objeto conscincia (cem prismas de uma jia e perfumes), do limite do saber face plenitude do real. Por outro, a limitao parece ainda mais funda quando se interpreta tal crepsculo como metfora no s do desconhecimento, mas do ocaso e da morte como sentimento ntimo e horizonte ltimo do eu lrico. Uma conscincia que, segundo a chave hegeliana, para ns absolutamente central,
sentiu a angstia, no por isto ou aquilo, no por este ou aquele instante, mas sim atravs de sua essncia toda, pois sentiu o medo da morte, do senhor absoluto. A se dissolveu interiormente, em si mesma tremeu em sua totalidade e tudo que havia de fixo, nela vacilou. Entretanto, esse movimento universal puro, o fluidificar-se absoluto de todo o subsistir a essncia simples da conscinciade-si, a negatividade absoluta, o puro ser-para-si que assim nessa conscincia.20
Solvendo seu ser-a natural, nosso eu lrico descobre-se, entretanto, mais que um escravo (um ser fora de si e um ser-para-o-outro no-reconhecido, que refreou seu desejo e se pe no ser exterior negativamente pelo trabalho formador), uma conscincia que pe em dvida sua prpria capacidade de formar e formar-se o que
20
HEGEL, Georg W. F. Fenomenologia do Esprito [1807]. Trad.: Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1999, vol. I, p. 132, grifos meus.
104
o sustm como ser-para-si evanescente, um fazendeiro do ar. Digamos mesmo ainda: como que estivesse sucumbindo na luta de vida ou morte21. Deste modo, as famosas retinas fatigadas do poeta de No meio do caminho (AP) no s se cansam: o sujeito agora parece perder sua capacidade de determinar e formar o objeto, que j aparecia como uma pedra no meio do caminho. Numa leitura materialista do social, talvez se possa dizer que vai se eclipsando aquilo que seriam os ideais objetivos pressupostos de uma poca histrica: a possibilidade real de um mundo da riqueza e da beleza para alm da dominao da forma-mercadoria. Pressupostos que ento poderiam ser postos em prtica, pois suas condies objetivas h muito amadureceram na histria social como virtualidades, no como simples moral regulativa abstrata. O que os versos iniciais parecem dizer que tais pressupostos, juntamente com o sujeito histrico-social, esto se perdendo ou entraram em crise. Nesta chave, o texto lrico d sinal indireto do problema fundamental da constituio do sujeito, da formao histrica e da transformao e degradao da esfera ideolgica no capitalismo contemporneo. Perceba-se como o estilo potico depurado de referncias sociais no impede de estas serem evocadas alegoricamente. A complexidade do tema traduzida numa composio potica altura, como veremos. Os vv. 5 e 6 so de certa forma confirmaes desta obliterao das antevises do possvel, numa sorte de intromisso de um significante impuro na dico nobre do poema: entre perfumes rastreia-se apenas um bem determinado (esse bafo de cozinha), legvel menos como odor neutro do que como eventual mau cheiro de cozinha (como sugeriu SantAnna22). Em todo caso, em vez do perfume, p.ex., da clssica rosa do povo (significante ideal das claras e amplas perspectivas histricas), ficamos aqui com o cheiro trivial do cotidiano domstico23. No v.8, a cozinha associa-se metonimicamente ao bico de rapina da ave-noite, caa de alimento. O verbo rastrear no v.5 j conota tambm certa negatividade: a separao do eu dos objetos perfumados, que deixam ento apenas rastros. Aqui tambm outra noite vem descendo (v.7).
HEGEL, ibidem, p. 128. ...sensao de mau cheiro, bafo de cozinha da casa grande, SANTANNA, op.cit., p.201. 23 Cotidiano domstico que volta em Domiclio, 4 poema de FA, e de alguma forma prossegue em O quarto em desordem, 5 poema. Nesta chave ainda abre-se a porta para um dos temas bsicos do livro: a privatizao do indivduo como privao da vida social e urbana plenamente enraizada. Sobre esse tema geral no capitalismo tardio: LEFEBVRE, Henri Critique de la vie quotidienne. Paris: LArche, 3 vols.: 1958, 1962 e 1981.
21 22
105
Note-se ainda um detalhe de estrutura: da 1 para a 2 estrofe passamos do plano ptico ao olfativo, e, assim, de um sentido humano historicamente preponderante para um subordinado e recalcado24. Parece haver ento uma espcie de involuo conforme o rosto baixa e o corpo se curva noite, que s confirma a dvida inicial da perda, junto privatizao da vida, reduzida cotidianidade. Todas estas evidncias indicam que lidamos com um sujeito debilitado pista in negativo do ttulo do poema. * * Apesar de recorrentes na abertura dos livros do perodo (por isso tambm talvez Outra noite vem descendo no v.7), as vrias imagens do entardecer contm paralelos e diferenas. fecundo confront-las. Em Nudez (VPL), o poeta d notcia/ estrita do que dorme, tal qual no Poema-Orelha dessa obra, ao leitor se diz boa-tarde / (ensaio de boa-noite, variante de bom-dia,[...], retomando aquilo que em poemas de FA25 ser identificado com um momento outonal da vida. Algo que ressurge ainda como smbolo no prlogo do livro de crnicas Fala, Amendoeira, do mesmo perodo (1957)26. J em Cano Amiga (abertura de NP) h uma noite implcita (Eu preparo uma cano/ que faa acordar os homens / e adormecer as crianas), que talvez possa significar que hoje, enquanto o canto solidrio no se realizou, enquanto os adultos atarefados dormem e tm pesadelos reais, s as crianas esto despertas e lcidas. Isso reapareceria no quarto poema de FA (Domiclio: crianas pescam pela janela do apartamento, que servem como um tipo de duplo/reflexo do poeta menino antigo). Em Inventrio, de Viola de Bolso, questionado o emprego do dia e da noite (Que fiz de meu dia? / Tanta correria. // E que fiz da noite? / O lanho do aoite), noite que to negativa quanto o dia, apesar de parecer tambm momento de um remoer-se reflexivo, tal qual no Habilitao....
Segundo, por ex., a hiptese especulativa de S. FREUD sobre a atenuao das excitaes olfativas na passagem do homem posio ereta e na represso orgnica do odor da menstruao e das fezes (erotismo anal), possvel origem cultural do isolamento da mulher menstruante, da predominncia dos estmulos visuais e a visibilidade dos rgos sexuais, logo a continuidade da excitao sexual, a fundao da famlia, chegando assim ao limiar da cultura humana (El malestar en la cultura [1930] in:__. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1973, Tomo III, p. 3039, nota). 25 Ver por exemplo Retorno: a mesma hora de abril , tornada agora (v.4) e Elegia: minha pena deserta, ao fim de maro (antepenltimo verso). 26 Acho-te bem outonal, meu filho, e teu trabalho exatamente o que os autores chamam outonada: so frutos colhidos numa hora da vida que j no clara, mas ainda no se dilui em treva. Repara que o outono mais estao da alma que da natureza assim aconselha ao cronista a Amendoeira, que comea a perder as folhas em fins de maro (op. cit., p. 1074).
24
106
Mas com Dissoluo (CE) que temos o poema mais paradigmtico do perodo27. O amado torna-se vo enquanto o fim de tudo vacila no ar. A noite aqui vem objetivamente, diferente da dvida inicial de Habilitao.... Mas o que parece conformismo perante ela a aceitao do no conformado (E com ela aceito que brote/ uma ordem outra de seres/ e coisas no figuradas); como em Habilitao..., presume-se algo existente mas ainda no posto ou no atualizado na imanncia da noite. Alm do vislumbre de povoaes no vcuo (refgios incertos), h a pressuposio de uma rosa definitiva, embora pobre, da o desprezo pela palavra e a imaginao, pois ineficazes e obsoletas, desvalorizadas elas mesmas pelo perene trnsito do mundo. Note-se, porm, que essa negao apresenta-se como algo posto objetivamente, no como originado de um puro niilismo metafsico do eu lrico. Como em Cantiga de enganar (CE) o prprio mundo que se desmente. Mas o poeta quem afinal tem de desprezar por si tambm a linguagem e o imaginrio estabelecidos pelo populismo e a liga nacional-desenvolvimentista do perodo. Tal o sentido crtico a sustentao paciente da negatividade dessa tica do silncio (calamo-nos/ e sem alma, corpo s suave.) e da paralisia da ao (Braos cruzados), que vem contrapelo da ontologia do trabalho da modernidade, como suspenso do agressivo esprito/ que o dia carrega consigo, que decerto remete criticamente ao trabalho de dominao cega da natureza interna e externa, interrompido momentaneamente pela pausa noturna, num frgil estado de paz (destroada). Nesse tempo, tal rosa das trevas se insinua como um contedo possvel, ainda no concebido verdade, mas vivido suavemente pelo corpo, numa tica tambm do corpo ergeno, alm da mera sobrevivncia um pouco alis como no deslocamento do eixo do visual para o olfativo em Habilitao..., que mostra-se agora no como simples perda. Apesar de possibilidade abstrata, o negativo da noite ganha um potencial de despertar uma nova sensibilidade, para alm (ou antes: aqum) do trabalho, da palavra e da prpria alma cotidianas28. Da a
27 Dissoluo:
Escurece, e no me seduz/ tatear sequer uma lmpada./Pois que aprouve ao dia findar,/ aceito a noite.// E com ela aceito que brote/uma ordem outra de seres/e coisas no figuradas./ Braos cruzados.// Vazio de quanto amvamos,/mais vasto o cu. Povoaes/surgem do vcuo./ Habito alguma?// E nem destaco minha pele/da confluente escurido./Um fim unnime concentra-se/ e pousa no ar. Hesitando.// E aquele agressivo esprito/que o dia carreia consigo,/ j no oprime. Assim a paz,/ destroada.//Vai durar mil anos, ou/ extinguir-se na cor do galo?/ Esta rosa definitiva,/ ainda que pobre.// Imaginao, falsa demente,/ j te desprezo. E tu, palavra./ No mundo, perene trnsito,/ calamo-nos./ E sem alma, corpo, s suave. 28 Tal como em Nudez (VPL): essa nudez, enfim, alm dos corpos,/ a modelar campinas no vazio/ da alma, que apenas alma, e se dissolve. Antes de passar adiante, novamente, aqui vale traar um
107
ambigidade enigmtica que a noite instaura, na linhagem da poesia romntica e moderna desde Heine e Baudelaire. Ambivalncia essa, bom recordar, j um tanto implcita nos livros anteriores29. A estrutura parattica deste poema30, evitando o elo causal subordinativo entre os versos, deixa sugestes no ar. Da a vagueza, a lassido, a prpria suavidade (no verso final) dos significados. O novo estilo sinttico do fazendeiro do ar inclui, como se verifica em outras partes, o procedimento crtico de mmese da indeterminao e da opacidade social31. por isso talvez que, j nesse poema, a questo do espao to importante para entender a super-metfora estruturadora do livro que Fazendeiro do Ar assim surja: [...]Povoaes/ surgem do vcuo. Habito alguma? Aqui o fazendeiro desterrado se denuncia na interrogao. Tal qual o fim unnime concentra-se/ e pousa no ar. Hesitando. Assim, tambm em Inqurito (VPL): Pergunta aos pssaros, cativos/ do sol e do espao, que viram/ ou bicaram de mais estranho/ [...] entre volumes suspensos no ar [...] ao que, no sendo, resta / perfilado porta do tempo, / aguardando vez do possvel. Sujeito e objeto ficam suspensos no ar, como virtualidades, no imprio do real, que no existe (Procura, VPL). * * Mas se em Habilitao para a noite podemos apenas desconfiar que h jias e perfumes a serem perscrutados e apropriados, ento o prprio corpo e a experincia sensvel que esto sendo postos prova. Sob o bico de rapina (v.8) da noite imagem
paralelo com a iconoclastia de Marx. Sabe-se que o comunismo no era um ideal a ser realizado (uma utopia), mas o movimento prtico de supresso do capital, libertado de ideais fixos a priori. No mesmo sentido ainda, nO Dezoito Brumrio, dizia que a tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos, pois no momento de revolucionar a sua vida, idias mortas se antepem e impedem o novo radical: os homens evocam ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os nomes, os gritos de guerra e os trajes, a fim de apresentar a nova cena da histria mundial nesse disfarce tradicional e nessa linguagem emprestada (MARX, Karl. Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte in: MEW 8. Berlin: Dietz, 1972, p. 115.) 29 Veja-se Elegia 1938 (SM) Amas a noite pelo poder de aniquilamento que encerra / e sabes que, dormindo, os problemas te dispensam de morrer. / Mas o terrvel despertar prova a existncia da Grande Mquina/ e te repe, pequenino, em face de indecifrveis palmeiras onde o despertar ocorre dentro do inferno naturalizado (indecifrveis palmeiras) do capitalismo (a Grande Mquina); ou no mesmo livro, Noturno janela do apartamento: a noite beira mar, como privilgio de classe, tambm o tateio ou intuio do melhor e do pior (Suicdio, riqueza, cincia...). Muito parecidos ainda so os Versos boca da noite (RP): Que confuso de coisas ao crepsculo!/ Que riqueza! sem prstimo, verdade. / bom seria capt-las e comp-las/ num todo sbio, posto que sensvel [...]. 30 Cf. CAMILO, op. cit., p. 175. 31 Mas desde Alguma Poesia a parataxe (ou coordenao) revelara-se importante: da a justaposio de fragmentos, o simultanesmo e o caos descritivo de alguns poemas esquisitos como Nota social, Corao numeroso, Famlia, O sobrevivente e Cidadezinha qualquer.
108
curva e torta do mundo gauche, figura arquetpica de Drummond32 o eu/corpo vergase sobre si, como que debruado sobre a escrivaninha (como no final de Indicaes, RP: e tudo liso, salvo teu rosto/ sobre a mesa curvado; e tudo imvel). Ele aparece suportando (v.14) o peso da noite mortal, o peso do prprio rosto que cai. O poeta gauche aqui literalmente se retorce, volvendo-se ao plano do cotidiano privado (a cozinha na segunda estrofe) o mesmo lugar escravo de Clov em Fin de partie de Beckett numa espcie de reiterao do antigo tema do isolamento e afastamento do objeto de desejo de Vida menor (RP): A fuga do real/ [...] a fuga da fuga, o exlio/ [...] No a morte, contudo./ [...] vida mnima, essencial ou de Aspirao (CE): Aspiro antes fiel indiferena/ mas pausada bastante para sustentar a vida. As estrofes de Habilitao... imitam com perfeio artstica a figura desse corpo-sustentculo, vergado e quase enrodilhado sobre si. No carter passivo do ato e na debilitao dos sentidos que lhe acompanha, parece no se ter mais plena certeza de si como sujeito, nem mesmo como corpo vivo, fisicamente intacto para a experincia formadora. Como prtico da obra, nosso poema sintetiza o tema principal de FA: a morte na experincia do sujeito. Um tema que ganha fora quando lido alm da mera biografia (madureza e velhice do poeta) para se tornar ndice histrico dos impasses da formao do pas. A metonmia rompente do bico de rapina da noite corresponde perda e ao desterro de si, dando notcias do lugar e da nao: no sugere ela ainda uma imagem de assalto e rapto pela ave noturna (recorrente na obra33), que arranca sua presa (nosso fazendeiro) do cho? O cho local que se esfuma no ttulo antittico do livro. Noite: ave de rapina, ave do degredo, hora do medo... Em contraste, em Dissoluo no se colocava a dvida radical sobre o sujeito e sua capacitao para a experincia34. De fato, nesta fase de sujeito debilitado, estamos muito longe do poeta que ainda conseguia divisar a aurora universal, por trs da noite mortal, tal como aparecia em composies de carter eminentemente simblico anteriores, como Passagem da
Quando nasci um anjo torto,/ desses que vivem na sombra/ disse: Vai, Carlos! ser gauche na vida. (Poema de sete faces, AP). Cf. CANDIDO, op. cit., p. 103. 33 Em Anoitecer (RP), a noite hora de delicadeza, / gasalho, sombra, silncio./ Haver disso no mundo? / antes a hora dos corvos,/ bicando em mim, meu passado, / meu futuro, meu degredo;/ desta hora, sim, tenho medo. 34 Porm, em Opaco (CE), p.ex., aps a vista parecer estar sempre obstruda pelo edifcio, no final, a coisa se inverte: no, no me barra / a vista. A vista se barra / a si mesma. E em A ingaia cincia(CE), na nova realidade da madureza, [...] o agudo olfato, / o agudo olhar, a mo, livre de encantos, / se destroem no sonho da existncia.
32
109
noite (RP) ou A noite dissolve os homens (SM). Aqui os homens, apesar do ttulo, no foram realmente dissolvidos, tal como ocorre mais tarde em Dissoluo ou em Habilitao.... Se olharmos retrospectivamente, do ponto de vista da lrica do sujeito debilitado/mortificado de FA talvez parea que estamos muito aqum do poeta pblico dA Rosa do Povo, e prestes a colocar entre parnteses o Sentimento do Mundo. Por um lado, o mundo se privatiza e se perde como referencial. Por outro, estamos aqum do sentimento vivo, pleno, do Mundo. Talvez esteja a uma pista para o retorno explcito ao individualismo obstinado de Brejo das Almas (1934) a partir do segundo poema de FA (No exemplar de um velho livro), agravado, contudo, pela percepo aguda da passagem corrosiva do tempo. Por isso, chega-se simultaneamente viso da caducidade do sujeito e de seu mundo (o mundo caduco j revelado em Mos dadas, SM), que esboroam-se sem conteno, aparentemente em direo ao puro nada. Contudo, como o leitor atento deve lembrar e intuir, no final do poema parece haver contida uma dialtica nessas posies aparentemente sem sada. * veremos uma linha de resistncia se formando:
E no quero ser dobrado nem por astros nem por deuses, polcia estrita do nada. Quero de mim a sentena, como, at o fim, o desgaste de suportar o meu rosto. [9]
Assim, se voltarmos com mais ateno ao desfecho de Habilitao para a noite,
[13]
Justamente porque se trata de uma habilitao para a noite deve haver uma disciplina (a sentena v.12), um aprendizado simultneo de resistncia e flexibilidade a ela (vv. 13 e 14). Eis que o sujeito debilitado encontra sua pior provao: as perspectivas falsas de transcendncia (astros, deuses) que seriam, na verdade, o nada absoluto (polcia estrita do nada, v.11), novamente em rimas internas plosivas em /i/. O eu lrico sente sua mobilidade face a esse grande Outro, cuja consistncia simblica se esvai. Tema que retorna com fora extraordinria em Elegia (FA, poema que Drummond escolheu alis para encerrar sua Antologia Potica). A conjuno e (v.9) parece sinalizar uma forma de desencaixe parattico nas estrofes do poema. Surgem dois planos coordenados justapostos: um transcendente, outro imanente. Fato que se 110
confirma pelos significantes escolhidos: astros e deuses so o outro da noite imanente, luminosas ofertas de transcendncia, que o poeta estritamente recusa como exteriores a si e vazias de contedo. Aqui, a anlise anterior de Dissoluo (CE) instrutiva. Tratase aqui tambm de habilitar-se para a noite no para a simples morte, senhor absoluto (de Hegel), mas digamos: para sua substncia pressuposta evanescente (jias, perfumes) que se contrapem ao brilho ofuscante do mstico. A completa dissoluo do sujeito lrico no fluxo discursivo encontra limites, bem demarcados pela pontuao incisiva de cada estrofe diferentemente do fluxo lrico resvaladio, por exemplo, em Eterno, Escada, Elegia e Canto rfico (FA). Se nos dois quartetos estruturalmente temos o campo visual regredindo ao olfativo, agora no v.9 temos a apresentao do plano ttil, a invocao do corpo inteiro (no quero ser dobrado), curvado mas resistente, rejeitando com vigor o metaplano do nada transcendente-metafsico (vv. 10 e 11). Passa-se assim do visual (v.1) ao olfativo (v.5), em seguida ao extremo esforo ttil, invocado contra as foras incorpreas do supraterreno. A autodisciplina corporal exigida dura e severa (quero de mim a sentena), fazendo ressoar algo da semntica jurdica do verbo habilitar, em contraponto polcia estrita do nada de seus adversrios transcendentes. Ora, face a eles, o poeta se ter aqui, e na seqncia antinmica de FA, menos como corpo fsico derradeiramente morto que como certo corpo pulsional um tema recuperado desde Dissoluo (e da lrica ertica da seo Notcias amorosas, em CE), que volta em Eterno, j brevemente analisado, e ainda em outros: * Assim, nos versos de O quarto em desordem, em que a palavra corpo se repete e diferencia a cada vez, numa sede to vria: a nuvem que de ambgua se dilui/ nesse objeto mais vago do que nuvem/ e mais defeso, corpo!, corpo, corpo, // verdade to final, sede to vria; * Ou na sbita ressurreio da carne em Retorno: Meu ser em mim palpita como fora/ do chumbo da atmosfera constritora./ (...) meu existir, de morte imorredoura; * E sobretudo em Escada: Na curva desta escada nos amamos,/ nesta curva barroca nos perdemos./ O caprichoso esquema/ unia formas vivas, entre ramas.// Lembraste, carne?. Vencendo o esquecimento, a realidade carnal que se atualiza e envia, mais que a imagens (Ai, nada mais restara,/ que tudo mais, na alva,/ se perdia) ou textos (signos do trabalho burocrtico: bens municipais, os arquivos), ao fora do 111
texto e ao contexto espacial no-funcionalizado (os prprios corpos entrelaados refletidos no desenho da escada: Asa que ofereceste o pouso raro/(...)/ rosa grimpante e fina/ que terra nos prendias e furtavas/ (...)// este lugar de exlio)35. O gozo ertico leva, aqui, morte figurada dos amantes: que a nos amarmos tanto eis-nos morridos.// E mortos, e proscritos/ de toda comunho no sculo (ibid.). Se esse gozo tem algo de hedonismo refinado entremeado no cotidiano repressivo (Um arrepio teleptico/ vibrou nos bens municipais, e dando volta/ ao melhor de ns mesmos,/ deixou-nos ss, a esmo), claro que no se pode comparar esse eu lrico debilitado, p.ex., ao anseio titnico e desmedido de um Fausto36, apesar de algum ar de semelhana no que toca dificuldade da continuidade da ao formadora, muito menos confundi-lo com volubilidade cnica ao estilo Brs Cubas que, ao suprimir/subsumir o outro e o mundo a si a cada instante, na busca por uma supremacia qualquer, tambm se consome e morre a cada instante de gozo37. Por outro lado, ainda, isso se discerne de uma apologia ingnua do Amor, o qual se sabe de natureza corrosiva (Entre o ser e as coisas, CE), pois no poeta Sua escama de fel nunca se anula (Os poderes infernais, VPL). Em Domiclio (FA), a adunca pescaria que sobe ao terrao s confirma o problema de existir, amor sem uso. J em Elegia (FA), o poeta busca se afastar dos olhos policiais do amor-vigia e do amor, fonte de eterno frio. Assim, para o poeta, Eros tem parte com a iluso mtica de unidade, pois sempre contaminado por luta, tormento e destruio (como dito nos poemas da seo Lavra de LC), da a
Cf. LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: Anthropos, 1974, p. 326. Entendas bem, o que falo no de prazer./ Consagro-me vertigem, aos gozos mais dolorosos, / dio misto de amor, dissabor agradvel (GOETHE, Faust, I, in:__. Goethes Werke, Band III. Hamburg: Christian Wegner Verlag, 1949, vv. 1765-7). 37 A dialtica rarefeita de Brs Cubas foi estudada por SCHWARZ (op.cit.) e Jos A. PASTA, que a caracteriza mui precisamente como formao supressiva (cf. Volubilidade e idia fixa - O outro no romance brasileiro), nesta edio de Sinal de Menos n 4, p. 19). Quanto ao Fausto, vale traar um paralelo com o primeiro momento da conscincia-de-si ativa da fenomenologia hegeliana, como abandono ao esprito da terra: ela mais do que produzir para si sua felicidade, imediatamente a colhe e desfruta. (...) Seu agir um agir do desejo somente segundo um dos momentos. (...) O prazer desfrutado possui, decerto, a significao positiva de ter vindo-a-ser si mesmo como conscincia de si objetiva; mas igualmente, a negativa de ter suprassumido a si mesmo. (...) a essncia negativa vazia a defronta e a potncia que a devora. (...) O indivduo experimenta o duplo sentido subjacente no que fazia, isto : ter levado sua vida; levava a vida, mas o que encontrava era, antes, a morte. Essa passagem de seu ser vivo para a necessidade sem-vida se lhe manifesta, pois, como uma inverso, que por nada mediatizada. (...) a conscincia tornou-se, antes, um enigma para si mesma: as consequncias de seus atos no so para ela atos seus. (...) o ltimo momento de sua existncia o pensamento de sua perda na necessidade [e no destino], ou o pensamento dela mesma como uma essncia absolutamente estranha a si. (HEGEL, op. cit., vol. I, pp. 227-30). Ver os comentrios de HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel. Trad. coord. Slvio Rosa F. 2.a ed. So Paulo: Discurso, 2003, pp. 298-302.
35 36
112
dificuldade de estabelecer a relao dos dois sexos. Donde o verso inesperado de Concluso (FA): Os impactos de amor no so poesia. No limite, o prprio desejo cai na sombra do impossvel: Ento desanimamos. Adeus, tudo!/ A mala pronta, o corpo desprendido,/ resta a alegria de estar s, e mudo (ibid.). Ento ser s no inframundo deserto da morte, que o amor se completa, despojado/ da cinza dos contatos. (...) (Viagem de Amrico Fac, FA). Da, enfim, o gosto amargo do tempo, nas rimas fludas e reiterativas de A distribuio do tempo (FA): Um minuto, um minuto de esperana,/ e depois tudo acaba. (...)/ S resta a mansa/ deciso entre morte e indiferena.// Um minuto, no mais, que o tempo cansa,/ e sofisma de amor no h que vena/ este espinho, esta agulha, fina lana/ a nos escavacar na praia imensa. Mais tarde dir ainda: A falta que ama/ procura algum que no h. (FqA). Ainda que precariamente, assim, o sujeito lrico tem de partir de si e retornar reflexivamente para-si, distinguindo-se da luz mstica e do objeto exterior presumvel embora inalcanvel na penumbra da noite mortal. Nesse momento, porm, redescobre-se como corpo irredutvel, resistente, diverso38. Lembremos aqui uma outra observao de Jos G. Merquior. Nota ele como o poeta confirmaria nessa fase sua finitude (certa da morte e plena de alteridade e disperso de si), pois a vida destri as iluses para-si39. Em texto de 69, ele compromete-o ainda mais com uma viso numinosa do Ser, com a renncia do cogito pessoal (sujeito da procura), da existncia apetitiva e da lcera rebelada contra a finitude, isto , com o abandono sereno e sbio de si viso rfica do tempo csmico, vida-surpresa almreal, ao pulso e epifania do Ser, entre outras metforas destrutivas derivadas do jargo heideggeriano40. Segundo o crtico, em A vida passada a limpo isso o que leio como uma perigosa demisso e destruio da conscincia e da subjetividade se completaria quase perfeio. Assim, em Nudez (VPL): No cantarei o morto: o prprio canto. /(...) no mais visando/ aos alvos imortais. Merquior evita ler a seqncia de poemas do livro, que nega essa pura demisso. Se a condio em-si de um sujeito a priori sempre foi m abstrao, no teramos em Habilitao... um sujeito social que, alienado em suas condies objetivas, inclusive debilitado e mortificado,
Algumas figuraes do corpo na lrica drummondiana foram estudadas por: SANTOS, Vivaldo Andrade dos. O trem do corpo. Estudo da poesia de Carlos Drummond de Andrade. So Paulo: Nankin, 2006. 39 MERQUIOR, op. cit., p. 139. 40 MERQUIOR, Jos G. A astcia da mmese. Ensaios sobre lrica. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1972, pp. 55-68 . Especialmente, claro, a linguagem do ltimo Heidegger.
38
113
reluta em se desfazer da negatividade do ser para-si?41 E isso parece se dar quanto mais o poeta se depara com o fiasco da comunicao e do reconhecimento social (um minuto me baste, e a minhas obras como diz em A distribuio do tempo, FA; ou tua poesia, pasto de vulgares - Remisso, CE), da identificao com um ns da prxis coletiva, lidando assim com o vazio do Ideal o que atia a falta em si e impulsiona a continuar pensando e compondo, mas agora francamente pela via esttica negativa de uma forma evanescente e suspensiva. H ento apresentao crtica da forma histrica do sujeito e da subjetivao em Drummond, mas esta no se separa da crtica das formas histricas de objetividade e objetivao alienadas e fetichizadas, que as condiciona. O que Merquior denomina iluses para-si no seriam justamente os momentos de negao/resistncia irracionalidade da produo capitalista absolutizada e aos papis sociais institudos, avassaladora reduo do no-idntico ao mesmo? O que incluiria tanto as formas modernas de sociabilidade quanto as tradicionais, moldadas pelos laos patriarcalistas. Por certo, a vida imediata na obra drummondiana v-se estruturalmente comprometida, sente seu ser-para-Outro alienado, comprimido num mido territrio civil/ sem sonhos (Indicaes, RP), mas no desiste da idia de existncia para-si Fique torto no seu canto j dizia em Segredo (BA) , apesar de toda impotncia. Estes momentos residuais s se tornam ingnuos quando tomados em si, abstrados do todo, como algo imediato. Mas quando inseridos no processo social, sem a iluso da autonomia, representam justamente momentos antagnicos; e por isso mesmo agora so enfatizados pelo poeta, sempre com conscincia da precariedade e da culpa social (pelo privilgio de classe42), como temas essenciais da lrica do perodo. O diagnstico pode conter doses de nostalgia e complacncia narcsica (saudade de ns mesmos, diz
A reflexo sobre a vida subjetiva, para ADORNO, torna-se falsa quando abstrada do mundo capitalista da produo absoluta. Pois como sua esmagadora objetividade, na presente fase do movimento histrico, consiste unicamente na dissoluo do sujeito, sem que dela um novo sujeito j tenha emergido, a experincia individual apia-se necessariamente no antigo sujeito, historicamente condenado, que ainda para si, mas no mais em si (Minima Moralia. Reflexes a partir da vida danificada. So Paulo: tica, 1993, p.8). Cf. tambm: ADORNO, Prismen , op.cit., pp. 106-7 e 170-1, Trad.: pp. 100-1 e 163-4. A posio desse eu lrico drummondiano parece ser exatamente a de uma lcida defesa negativa desse sujeito (para-si) condenado (que se sabe simultaneamente paraOutro), nos poros possveis de resistncia prxis do trabalho abstrato. 42 P.ex.: Crimes da terra, como perdo-los/ Tomei parte em muitos, outros escondi./ (...)/ Pr fogo em tudo, inclusive em mim (A flor e a nusea, RP); ou Minha mo est suja./ Preciso cort-la (As mos sujas, J). O tesouro esttico do mundo alegra, alimenta, consola os privilegiados (...) mas as grandes massas humanas parecem condenadas para sempre a no participar do festival (ANDRADE, Carlos Drummond de. Tempo, vida, poesia. Confisses no rdio. Rio de Janeiro: Record, 1986, p. 124).
41
114
em Domiclio, FA), mas no positivo: face pobreza da terra (ibid.), a resistncia crtica se desloca para a esfera insular do indivduo. Da a aparncia necessria de escapismo e resignao nessa relutncia em participar 43. Ora, se a noite parecia cair tragicamente, como destino cego, num ritmo totalmente transcendente, doravante ela pode talvez se revelar atravs da dvida inicial instaurada (seria ela algo subjetivo?) e do contraste externo com a iluminao mstica como apenas uma aparncia necessria do ser. A vista, afinal, no baixa e o sujeito recusa se dobrar, suportando (erguendo?) seu rosto. Forma-se, assim, um verdadeiro campo de foras no poema. A suposta transcendncia da noite mortal revela-se afinal como imanente ordem do vivido. Face ao estrito nada do mstico e cegueira dos referenciais externos (noite) e internos (sujeito debilitado), resta a lucidez de escolher voluntariamente viver a imanncia opaca dissolvente e, com a fora de uma sentena tica (uma tica do silncio e do corpo pulsional, como vimos), suportar o peso do prprio rosto. Um ltimo ato afirmativo de independncia moral, ainda que ao preo da marginalizao, segundo reconhece Merquior por fim44. Afirmao da finitude com um resignado lamento narcsico? Ou, no jargo ontolgico heideggeriano, a suspenso do ser-a na clara noite do nada da angstia? A livre antecipao da morte iminente, na autntica imanncia do ser para a morte?45 Ganha-se muito mais em concretude e criticidade lendo essa imanncia opaca (e o gesto rebarbativo suscitado) como um sentimento lrico ntimo de si, do pas e do mundo, antes de tudo condicionado por um contexto histrico negativo, como j apontamos. * * Sem querer forar a nota, mas especulando um pouco, vejamos ainda se no haveria um passo dialtico oculto no ltimo terceto.
Quero de mim a sentena, como, at o fim, o desgaste de suportar o meu rosto. [13]
Este movimento de desterro do social em direo ao privado, do sentimento do mundo aos passeios na ilha, em Drummond, foi estudado por Silviano SANTIAGO, que o denomina de Marx a Proust (Vale Quanto Pesa (A fico brasileira modernista). Discurso n10, So Paulo, FFLCH-USP, 1979, pp. 166 ss.), embora parea reduzi-lo a consolo resignado de classe aos valores cristos e patriarcais da famlia, no a um processo socialmente necessrio, enfrentado criticamente pela lrica metafsica. 44 MERQUIOR, Verso universo em Drummond, op. cit., p. 143. 45 Cf. SANTANNA (op.cit., pp. 178-89), MERQUIOR (op.cit.). Sobre o tema, HEIDEGGER, M. Sein und Zeit [1927]. Tbingen: Max Niemeyer, 1967, 46-53 e Que metafsica? [1929] in:__. Conferncias e escritos filosficos (Os pensadores). So Paulo: Nova Cultural, 1996, pp. 58-60.
43
115
Note-se que o sujeito descobre-se como suporte da opacidade e que seu bom combate menos com um Outro externo (astros ou deuses) que com a imanncia desta sua Outra noite (v.7) enigmtica e rapinante e consigo mesmo enquanto sujeitosuporte, mais ou menos como Marx via em capitalistas e trabalhadores os suportes (Trger) das relaes sociais fetichistas. A potncia do sujeito se alienou, como expresso em Os ombros suportam o mundo (SM), nas mos [que] tecem apenas o rude trabalho e suportam a vida, que agora apenas uma ordem, uma relao entre coisas, o puro fetiche secularizado: a vida apenas, sem mistificao (ibid.). Mas em suportar ecoa o mesmo timo daquele presumir difcil do sujeito que, mesmo debilitado, ainda subsiste de modo evanescente como corpo (mais vago do que nuvem) e certa conscincia aguda tanto da dor (do bico de rapina) quanto das ofertas de riqueza e beleza na noite. Para essa conscincia no se trata, ento, de lamentar a noite (de chor-la como uma bela alma, a conscincia moral sem disciplina conseqente) ou de recus-la em abstrato (aderindo ao mstico). Adorno ressalta o ideal do negro da arte moderna, sua participao nas trevas46 da negatividade social: preciso resistir, mas tambm ser flexvel para poder suport-la e subvert-la por dentro, no simplesmente rejeit-la em troca da seduo mstica ou de alguma utopia consoladora. Eis o motivo essencial da recusa do claro mgico dA mquina do mundo (CE). J em Os bens e o sangue (CE) uma sina fora lanada sobre o poeta: No se sujeitando/ a um poder celeste/ ei-lo seno quando/ de nudez se veste,/ roga escurido/ abrir-se em claro. Ei-lo somente na nudez de sua alienao, e a noite imanente que, distinguindo-se do estrito nada do poder celeste, esconde em si o verdadeiro contedo (a jia, os perfumes, o mundo). Por isso, em vez de abandonar a busca da reconciliao laboriosa dos contrrios (em favor do humour carnavalesco e do (anti)logos, como diz Merquior47), a noite que o agarra ao mesmo tempo abraada por ele, como num gesto de combate. Um Eu que no se esquiva quimericamente diante da m repetio da escurido e do obstculo (Outra noite vem descendo; por isso tambm: o poeta um ressentido, Concluso,
Seu nico parti pris que ainda lhe possvel o da morte; crtico e metafsico. (...) S em virtude de seu carter mortal elas tm parte com a reconciliao. (...) O negro e o cinzento da arte moderna, a sua ascese de cores, negativamente a sua apoteose. (...) Na negatividade da arte, em sua tenso para a catstrofe permanente, est implcita sua methexis [participao] no tenebroso. Nenhuma obra de arte existente, que aparece, domina o no-ente [utpico] positivamente (ADORNO, Theodor W. sthetische Theorie [1969] in:__. Gesammelte Schriften, op.cit., Bd. 7, 1970, pp. 201-4). 47 MERQUIOR, op. cit., p. 143.
46
116
FA), nem adota um desvio perspectivstico qualquer. Procura assim absorver e suportar a noite, pois s pode haver sada efetiva para uma boa transcendncia na superao imanente de sua prpria condio de sujeito meramente sujeitado: sua riqueza est fora de si, no em-si, que se mostra como debilitao. No limite, como iluso narcsica do sujeito em-si para-si substancial. Superao que se daria na transio social para a ao, a objetividade e a apropriao reais. Porm, o obstculo objetivo, pois o dia o da prxis cega do trabalho abstrato, onde no h lugar luzente algum para tal objetivao e apropriao (e cada exlio em muitos se tornava, como dito em Domiclio) da o estado antinmico de permanente desamparo e suspenso no ar do livro: seja na figura de assalto do bico de rapina da noite; do louco inseto e do desejo obscuro/ de modelar o vento de No exemplar de um velho livro; do terrao do apartamento de Domiclio; da gravura do co no ar de Cemitrios, III; dos degraus erticos efmeros da Escada; ou do verso universo/ (...) clara suspeita/ de luz no cu sem pssaros de Canto rfico. A seqncia de poemas de Fazendeiro do Ar, como vemos, funciona como uma metfora continuada da situao fundamental de desterro subjetivo e social. Mas, voltando especulao, o soneto que analisamos parece buscar no seu ltimo terceto uma crtica imanente do sujeito histrico limitado o ego-mnada burgus, o alter-ego familiar , j conhecido em seus sucessivos predicados: escravo, mortificado, debilitado, privado, desterrado, suporte de relaes sociais opacas. Mas a negatividade da noite no provoca ainda o desgaste do ncleo de sua identidade (meu rosto) ? Com efeito, o desgaste no v.13 um substantivo, mais que s um esforo desgastante (adjetivo) de suportar e pode ser lido talvez como indicao de sua autonegao determinada. Teramos ento a seguinte perfrase da ltima estrofe: Quero de mim a sentena, tal como decididamente [at o fim] quero de mim o desgaste (com esforo doloroso de suport-lo) de meu prprio rosto [pois de um sujeito histrico]. Se cancelarmos o enjambement que separa os ltimos versos, veremos que o que o eu lrico decididamente quer o desgaste de suportar que poderia ser lido tambm como um desgaste do suportar, isto , a negao de algo negativo, sua passagem para alm dessa condio de mero suporte passivo, que no limite quer o mundo tal como ele , diz iek, para poder continuar a ocupar sua cmoda posio de vtima explorada, dando consistncia a seu eu imaginrio e extraindo disso um gozo 117
narcsico48. Ou ainda eventualmente, e no limite, o gozo do que Freud nomeou sadismo do super-eu (sentimento inconsciente de culpa/necessidade de castigo) e masoquismo do eu, denominado masoquismo moral49. O sujeito lrico de Habilitao..., porm, tanto quer suportar dolorosamente a noite e o rosto quanto, no se dobrando dor do bico de rapina, parece querer o seu prprio desgaste, a perda da perda como diz iek (equivalendo posio da negao), visando a ir alm do alter-ego imaginrio, vale dizer: o duplo especular de um fazendeiro. Esta conjectura autorizada pelo movimento do livro e da obra drummondiana como um todo. Se o ttulo fazendeiro do ar dialoga e, em certa medida, se identifica com a figura emprica e imaginria de um pai onipotente50, Habilitao... seria talvez uma espcie de contragolpe que introduz certa desidentificao, como superao desse duplo de fazendeiro em si (o chefe patriarca, o coronel...), que para si recupera, na curva perigosa dos cinqenta (O quarto em desordem, FA), como vimos na lrica amorosa, certa potncia flica (e esse cavalo solto pela cama,/ a passear o peito de quem ama (ibid.) e mesmo certo ardor de viver. Assim, em Retorno (FA), a sensao de regresso no se d sem uma alquimia severa da persona lrica: Sou eu nos meus vinte anos de lavoura/ de sucos agressivos, que elabora/ uma alquimia severa, a cada hora// Sou em ardendo em mim, (...). O que no anula, de maneira alguma, a experincia contraditria do desterro, a idia fixa de morte e de conflito ntimos (sou eu embora/ no me conhea mais na minha flora/ que, fauna, me devora quanto pura. (ibid.). No por acaso, como indicou Hlcio Martins, este ltimo verso dissolve e suspende a rima hiper-saturada por todo o poema (em ora)51. Lembre-se ainda dos versos disfricos de O enterrado vivo (FA): sempre no presente aquele duplo/ (...) sempre no meu no aquele trauma./ (...) Sempre no meu amor a noite rompe./ Sempre
A bela alma pretende descrever o estado deplorvel do mundo como se dele estivesse excluda (...) O que o sujeito tem de fazer para se livrar de seu papel de bela alma precisamente esse sacrifcio do sacrifcio: no basta sacrificar tudo, preciso ainda renunciar economia subjetiva em que o sacrifcio traz o gozo narcsico. Este duplo movimento retoma a lgica da negao da negao: se o primeiro sacrifcio, o que permite bela alma encontrar na prpria renncia sua consistncia imaginria, funciona como uma simples negao, o segundo, o sacrifcio do prprio sacrifcio (...) efetua uma espcie de negao da negao. IEK, Slavoj. O mais sublime dos histricos. Hegel com Lacan. Rio de Janeiro: Zahar, 1991, p.86. Ver ainda sobre a bela alma: LACAN, op. cit., pp. 171-6; 415; 596. 49 FREUD, Sigmund. El problema economico del masoquismo [1924] in:__. Obras completas , op. cit., Tomo III, pp. 2756-8. 50 Cf. Como um presente (RP); A mesa (CE); Escrituras do pai, O beijo, Gesto e palavra, Bota, Distino, A casa sem raiz (entre outros na srie BT). 51 MARTINS, Hlcio, op. cit., pp. 98-9.
48
118
dentro de mim meu inimigo./ E sempre no meu sempre a mesma ausncia. Por um lado, a autonegao do eu, na obra, parece ter algo de uma aceitao agnstica e destemida da morte, como nalguns versos de Elegia (FA) (...) meu Deus e meu conflito,/ nem vos dou conta de mim nem desafio/ as garras inefveis: eis que assisto/ a meu desmonte palmo a palmo e no me aflijo/ de me tornar plancie (...) em que a subjetividade tirnica52 do eu lrico, parece querer desembocar no outro sem reflexo, na pura exterioridade do ambivalente, amorfo, inominado53, de maneira homloga a certos traos literrios de Baudelaire e Kafka, em que a brutalidade da dominao revela-se absurdamente fsica e real, esmagando toda forma de vida. O esprito evanescente e desterrado, ento, cai por terra, abandona-se mimeticamente materialidade do puro espao, e, nesse tempo, solidariza-se com a natureza irreconciliada que inclui o tormento da terra natal: Terra a que me inclino sob o frio/ (...) e sinto mais presente quanto aspiro/ em ti o fumo antigo dos parentes,/ minha terra, me tens (ibid.). Forma extrema de denunciar o mito atravs da afinidade mimtica a ele, enquanto identificao negativa ao objeto profundamente vivido e contraditrio, em que se desvela, por exemplo, aquela mais pura exigncia/ de terroramor (O beijo, BT II), ou, na raiz, a origem escrava da riqueza latifundiria da famlia: Brota das lgrimas e gritos/ o abenoado feijo/ da mesa baronal comendadora (Agritortura, BT III); ou ainda: A negra para tudo/ nada que no seja tudo tudo tudo/ at o minuto de/ (nico trabalho para seu proveito exclusivo)/ morrer (Negra, BT II). O tempo doloroso se faz espao vivido em Drummond, at se tornar compaixo diante do sofrimento geral do mundo. Da a filosofia de fato schopenhaueriana que ecoa em versos de Relgio do Rosrio (CE): decifro o choro pnico do mundo,// que se entrelaa no meu prprio choro,/ e compomos os dois um vasto coro.// (...) vivendo,/ estamos para doer, estamos doendo.
Tirnica e pattica, pois cada gro de egocentrismo comprado pelo poeta com uma taxa de remorso e incerteza que o leva a querer escapar do eu, sentir e conhecer o outro, situar-se no mundo, a fim de aplacar as vertigens interiores (CANDIDO, op. cit., p.96). 53 ADORNO, Prismen , op. cit., p. 275. Trad. p. 259. este movimento dialtico regressivo que permitir Merquior identificar o amorfo com a negao das ambies particularistas, os apetites do egosmo; a aspirao a um nirvana liberado das servides do tempo-vivncia, dum eu reconciliado com o Todo (Verso Universo em Drummond, op.cit.: p.136; 130). Mais a frente, ele parece perceber o disparate, relativizando: O amorfo ora motivo de dor, ora princpio (catico) do ser; a ordem do mundo nunca celebrada (ibid.: p. 141). Mas ainda assim o amorfo aqui elevado a princpio metafsico, sem qualquer relao com as falhas da formao econmico-social especfica que lhe constituinte.
52
119
Mas isso no se fixa em mero lamento. Candido viu no fenmeno em anlise uma espcie de redeno pela mutilao de um eu insatisfatrio e que institui um objeto novo, elaborado custa da desfigurao, ou mesmo destruio ritual do ser e do mundo, para refaz-los no plano esttico54. Reconstruo enquanto sublimao artstica enquanto simbolizao/apagamento da coisa imediata vivida. Ocorre, entretanto, segundo Camilo, uma radicalizao da culpa social e familiar a partir de CE (Confisso), algo como uma lgica de luta de morte do sujeito lrico consigo mesmo, que se pe como vtima e carrasco de si (um hautontimouroumnos baudelaireano), atravs da qual o que se perde justamente esse poder de redeno pela poesia55. Da as mudanas formais operadas nessa fase, que pem em dvida a capacidade expressiva, buscando formas clssicas e regulares (um modernismo classicizado) para a apresentao de uma matria informe, crepuscular, traumtica o que faz torcer seu molde clssico castio. Por outro lado, Drummond no abandona a construo lrica modernista mais irregular, como demonstram Eterno, Elegia e Canto rfico. A orgulhosa auto-identidade do poeta e funcionrio pblico itabirano, desde sempre a do gauche de cabea baixa, embora com um neutro braso escocs no nome, sempre foi precria e incerta, no obstante alimentar uma espcie de exposio mitolgica da personalidade56. Ora, seu ncleo de fato , desde o Poema de sete faces (AP), criticamente analisado pelo poeta como o sofrimento de um destino histricomtico e coisificado. A verdade dessa fantasia esttica no escamotear o que h de morto e mtico reproduzido pela histria. Para Adorno, a expresso da arte moderna, que comporta-se mimeticamente, dificilmente deixa representar-se de outro modo que no como expresso da dor, i., sob formas dissonantes que so linhas de demarcao contra a aparncia. A obra moderna assim o faz, porm, quando abandona-se mimeticamente reificao, a seu princpio de morte (...) e s consegue opor-se sociedade atravs da identificao com aquilo contra o qual ela se insurge57. Se atentarmos bem, a face do poeta sempre sai da peleja no mnimo abalada como condensada em O retrato malsim (LC): todas as flagelaes, o riso mau,/ o desejo de terra destinada/ e o estar-ausente em qualquer terra./ 3 em 1, 1 em 3:/ ironia
CANDIDO, op. cit., pp. 102 e 95, respectivamente. CAMILO, op. cit., p. 259. 56 CANDIDO, op. cit., p. 96. 57 ADORNO, sthetische Theorie, op. cit., pp. 168-9 e 201.
54 55
120
passionaridade morbidez revelando o fundo violento e algo masoquista da experincia social do indivduo: E o hbito de sofrer, que tanto me diverte,/ doce herana itabirana.// (...)// Tive ouro, tive gado, tive fazendas./ Hoje sou funcionrio pblico./ Itabira apenas uma fotografia na parede./ Mas como di! (Confidncia do itabirano, SM). Um passado que no passa, embora caia em pedaos. Ser de modo inconsciente que Itabira, nesse clebre poema representante do Brasil no Sentimento do Mundo, pulveriza-se em coisas, runas e restos (inclusive de classe, quanto a Alfredo Duval!)58, aos quais se investe libidinalmente como prendas (So Benedito, pedra de ferro, couro de anta), como objetos transicionais entre dois mundos, enquanto o eu/ns lrico se v coisificado em Oitenta por cento de ferro nas almas (i., como mercadoria: futuro ao do Brasil), alheamento do que na vida porosidade e comunicao? Nenhuma imagem centrada e intacta do Eu permanece sob a corroso drummondiana, que busca assim experimentar a no-identidade de Si e do Outro, vale dizer, a impessoalidade de relaes inconscientes e socialmente fetichizadas. Itabira torna-se o olhar esquivo numa fotografia, a dejeo de uma histria sofrida e malograda, em que cai o semblante do cl paterno onipotente, suplantado pela sujeio do ser ao trabalho duro ou ao funcionalismo pblico: Quem sabe de teus santos e teus bichos,/ de tua capa-e-espada imaginria,/ quando vages e caminhes desterram/ mais que nosso minrio, nossa alma? (A Alfredo Duval, BT I). Daqui emergir depois a figura expropriada de Jos (J): em sua verdade mais profunda, o proletrio que no adere ao mito proletrio (Sozinho no escuro/ qual bicho-do-mato,/ sem teogonia,/ sem parede nua/ para se encostar (...) voc marcha, Jos!/ Jos para onde?). A forma real desta fora produtiva esttico-simblica a da desterritorializao do eu/ns. Homem e animal se solidarizam em seu mesmo destino solitrio do mundo-mercado: homensbois torcendo-se calados! (O boi, J).
58
Alguns anos vivi em Itabira./ Principalmente nasci em Itabira./ Por isso sou triste, orgulhoso: de ferro. (...)/ E esse alheamento do que na vida porosidade e comunicao.// (...)// De Itabira trouxe prendas diversas que ora te ofereo:/ este So Benedito do velho santeiro Alfredo Duval;/ esta pedra de ferro, futuro ao do Brasil;/ este couro de anta, estendido no sof da sala de visitas; este orgulho, esta cabea baixa... (Confidncia do itabirano, SM). Note-se o investimento da memria no elemento natural explorado localmente: minrio, animal. E o So Benedito? Alfredo Duval foi um pedreiro, construtor e escultor negro e pobre na cidade, mas inventor de grande talento, um leitor apaixonado por Tiradentes e Bakunin, quase um intelectual orgnico dos trabalhadores manuais, dos escravos libertos, anticlerical feroz. O jovem Carlito, que se dizia anarquista, ali naquela oficina sentia a possibilidade de um outro mundo (CANADO, Jos M. Os sapatos de Orfeu: Biografia de Carlos Drummond de Andrade. So Paulo: Scritta, 1993, pp. 40-44). Vide ainda A Alfredo Duval (BT I).
121
Por isso, o sentimento do mundo desde o incio o sentimento da guerra difusa (no poema homnimo de abertura do livro) e de uma espcie particular de dor do mundo (Weltschmerz): e no h ningum mais no mundo a no ser esse menino chorando (Menino chorando na noite, SM); enquanto os conselheiros do Imprio, nos sales de festa, esqueciam a guerra do Paraguai,/ o enfado bolorento de So Cristvo,/ a dor cada vez mais forte dos negros (Tristeza do Imprio, SM) ou, no presente, na praia carioca ensolarada defronte aos navios mercantes, os inocentes do Leblon, definitivamente inocentes, tudo ignoram (Inocentes do Leblon, SM). Assim, em Elegia (FA), a dolorosa identificao com a natureza atormentada e irreconciliada (nos significantes dia, noite, grandes sis violentos, flor, vaga pedraria, frutos, estela, rvores, inverno, sal, gua, enguias, bois, terra, espaos luminosos, folha, fim de maro = comeo do outono), talvez tambm inconsciente para o poeta, tem algo a ver com o desejo paradoxal de desfamiliarizao e despersonalizao desse eu paroquial e burgus-burocrtico atravs de uma experincia potica que no pode reprimir sua dupla origem social coisificada, rural e urbana. O fumo antigo dos parentes aspirado pelo poeta, ento, sua dissoluo (fumo) em tais elementos inorgnicos: espaos luminosos, intocveis: em mim o que resiste so teus poros [da terra]. Tambm o sujeito moderno se des-encontrava na coisa, em Nosso tempo (RP): Este tempo de partido/tempo de homens partidos/(...) As leis no bastam. Os lrios no nascem/ da lei. Meu nome tumulto, e escreve-se/ na pedra. // (...) Calo-me, espero, decifro./ As coisas talvez melhorem./ So to fortes as coisas!// Mas eu no sou as coisas e me revolto. A rosa do povo nascia magicamente no asfalto da rua metropolitana (A flor e a nusea, RP), enquanto o motor real da negao era a dor corporal do sujeito contra a ordem burguesa e estatal moderna: os mnimos/ blsamos, recalcadas dores ignbeis,/ leses que nenhum governo autoriza,/ no obstante doem,/ melancolias insubordinveis,/ ira, reprovao, desgosto,/ desse chapu velho, da rua lodosa, do Estado (Nosso tempo). A estratgia potica depois da desiluso da poesia social parece ser uma autocrtica mais radical do alter-ego social-familiar (da ainda ttulos como A vida passada a limpo): mimetizando a forma abstrata das relaes sociais mercantilizadas, ela investe ainda mais na eroso da referncia (da o seu carter mais abstrato, dito metafsico) e naquilo que foi dolorosamente coisificado e tornado residual (na Lio de coisas), isto , resistente falsa comunicao do 122
terroramor: E sou meu prprio frio que me fecho/ longe do amor desabitado e lquido,/ amor em que me amaram, me feriram/ sete vezes por dia, em sete dias/ de sete vidas de ouro (Elegia, FA). Quedo no abismo do no-ser, no se dissimula o mal-estar individual e social, que persiste como angstia do abismo da falta-de-ser (uma falta que ama, porm), aps a liquidao do passado: Volta o filho prdigo/ casa do pai/ e o prprio pai morto desde Ado/ (...)/ Ningum recrimina/ ou perdoa,/ ningum recebe./ Deixa de haver o havido/ na ausncia de fidelidade// e traio.//(...) O ex-filho prdigo/ perde a razo de ser/ e cospe no ar estritamente seco. (Remate, LC). Mas isso distingue-se da morte absoluta, daquele contentamento vaporoso/ que a vida exala quando j cumprida (do poeta falecido, Amrico Fac, Circulao do poeta, FA). A presena de Fac aparece objetivada espacialmente: transfundida na cor, no espao livre,/ nos corpos nus que a praia convidava e que, inconscientes, levavam consigo, dom secreto, uma negrinha em flor, um verso hermtico (ibid.). O espao aparentemente amorfo ou indiferente abriga a vida histrica. Da noutros poemas ainda, a identificao potica com o Outro dolorosamente real de classe: o negro (Ai, preto, que ris em mim (...)// do branco vai ao preto/ e do preto volta pleno/de soluos e resmungos (...)// esse estar e no-estar,/ esse no-estar j sendo, Canto Negro, CE) ou com o passado escravo em geral: Meu sangue dos que no negociaram, minha alma dos pretos (Os bens e o sangue, CE). O negro do canto metaforiza o desejo de apagamento e metamorfose da identidade fixa do eu reificado: o homem branco,/ brinco, bronco, triste blau/ de neutro braso esccio (Canto Negro), em memrias trazidas tona do negro poo do desejo, que no passam sem outro processo ambivalente de remorso (Meu preto, o bom era o nosso.// O mau era o nosso). Passam-se a lembranas de terra pisada.// Amada,/ talvez no: da negra ama de leite na cozinha de casa, de experincias sexuais infantis e do tempo de garoto na escola, que o deixa pleno/ de soluos e resmungos, como um rancor de si mesmo... (como diz a continuao dos versos citados de Canto Negro) e traz a vontade de superao. Esta se d numa idia de total reconstruo simblica (essa nostalgia rara/ de um pas antes dos outros,/ antes do mito e do sol,/ onde as coisas nem de brancas/ fossem chamadas, ibid.) e de reconciliao utpica impossvel para si, contudo, ou pelo menos sempre posta em suspenso. Movimento que retorna nos dsticos impuros de A Lus Maurcio, infante (FA): preciso criar de novo, Lus Maurcio. Reinventar 123
nags e latinos,/ e as mais severas inscries, e quantos ensinamentos e os modelos mais finos,// de tal maneira a vida nos excede e temos de enfrent-la com poderosos recursos./ Mas seja humilde tua valentia. Repara que h veludo nos ursos. Assim, em Elegia, aquela precipitao metafrica no amorfo a converso do eu lrico em plancie de terra porosa (em mim o que resiste so teus poros) no se confunde meramente com o originrio e o arcaico como doadores positivos de sentido, pois j se v nela pisar foras diversas: servos e bois e militares em servio/ da sombra, e uma criana/ que o tempo novo me anuncia e nega. Promessa negada doutra ordem material e scio-simblica, em suspenso no tempo novo. Uma variante um pouco diferente de Estrambote melanclico (FA) em que, aps o ritual punitivo (Tenho horror, tenho pena de mim mesmo/e tenho muitos outros sentimentos/ violentos. Mas se esquivam no inventrio), se declara: [...] Tenho carinho/ por toda perda minha na corrente/ que de mortos a vivos me carreia/ e a mortos restitui o que era deles/ mas em mim se guardava. Deste modo, nem tudo se perde na corrente, pois a subjetividade ao se perder limpa-se do passado, ao mesmo tempo em que se reflete e transmite como experincia negativa ao Outro. Por isso meu amor triste como vrio. o que retorna enfim em A Lus...: Imagina uma ordem nova; ainda que uma nova desordem, no ser bela?// (...)// as bodas do vivo com o que j viveu ou vai viver/(...). Voltando agora a Habilitao..., vimos o poeta querer habilitar-se para a sombra noturna com a sentena de suportar, at o fim, o desgaste de meu rosto (sustentado/suportado). A pulso de morte no ganharia aqui a vicissitude de desestruturar nalguma medida a identidade desse sujeito-suporte, ultrapassando sua posio nvros, habitada por fantasmas masoquistas?59 Como em Elegia, o sujeito tanto se afirma (quero de mim a sentena.... de suportar o meu rosto), como foi visto, quanto se nega (quero de mim... o desgaste de suportar o meu rosto). Longe de um simples no, a negao seria virtualmente dupla: da noite mortal e da iluminao mstica, por um lado, do prprio eu que suporta indefinidamente (como mau infinito) o sofrimento, por outro. No se trata, assim, duma simples queixa moral daquilo que
59
Venho seguindo at aqui a anlise do real do corpo e da pulso de morte freudiana, como segunda morte, reinterpretada por LACAN (op. cit., ex., p. 320): ... aquela afirmao desesperada da vida que a forma mais pura em que reconhecemos o instinto de morte. / O sujeito diz: No! a esse jogo de passaanel da intersubjetividade, onde o desejo s se faz reconhecer por um momento para se perder num querer que querer do outro. Pacientemente, ele subtrai sua vida precria das agregaes docilizantes do Eros do smbolo, para afirm-la enfim numa maldio sem palavra. (Cf. tb. IEK, op. cit., pp. 7980 e SAFATLE, Vladimir. A paixo do negativo. Lacan e a dialtica. So Paulo: UNESP, 2006, p. 277).
124
irreparavelmente se perde diante do muro sem rosto e sem justia da noite ou dos deuses60. Por isso, tambm, a verdadeira transcendncia desta jaula do sujeito-suporte desejada at o fim (v.13), como suspenso real da impotncia de seu mero ser para si61, partindo de si para se negar e conservar num nvel mais alto. Ao sujeito restaria ento seguir a hbil e severa disciplina de negar-se para no se negar, aceitar se desgastar para no se desgastar (se conservar e se transmitir como experincia) ao final. Posio dialtica que se abre, enfim, para a promessa de homem, contorno ainda improvvel/ (...) clara suspeita/ de luz no cu sem pssaros, purgando o cu de imagens (Amplo/vazio) em Canto rfico, e para o dia ensolarado e vvido no ltimo poema da obra. Essa possibilidade, porm, como se depreende da leitura desse soneto dialetizado62, e de todo o livro, s pode se dar num pressuposto material presenteausente: na experincia de reencontro sublimado com o real do corpo e do objeto no espao contraditrio da prxis histrica. Elementos negados, mudos, em suspenso alegrica e simbolista do sentido em todo o livro63. Enquanto tal isso no se constitui em fundamento posto, mas apenas como pressupostos existentes mas dilacerados, tal como os membros de Orfeu:
Orfeu, rene-te! chama teus dispersos e comovidos membros naturais, e lmpido reinaugura o ritmo suficiente, que, nostlgico, na nervura das folhas se limita, quando no compe no ar, que todo frmito, uma espera de fustes, assombrada. (...) Orfeu, que te chamamos, baixa ao tempo e escuta: Em Elegia (FA), a negao dupla: Ganhei (perdi) meu dia (...)// Gastei meu dia. Nele me perdi/ De tantas perdas uma clara via/ por certo se abriria/ de mim a mim, estela fria. (...)// Ah, chega de lamento e versos ditos/ ao ouvido de algum sem rosto e sem justia, pois o elegaco se transcende: o inverno quente em mim, que o estou berando/ e em mim vai derretendo/ esse torro de sal que est chorando ... da o desmonte palmo a palmo sem aflio de se tornar plancie. 61 Cf. a anlise das aporias de Schoenberg em ADORNO, Prismen, op.cit., p. 171, Trad.: p. 164. 62 V-se aqui como as formas clssicas so desfeitas, usadas e superadas, no simplesmente ostentadas como uma volta ao estetismo parnasiano. Tambm face a sua posio na estrutura do livro fica difcil apontar maus sonetos, como acusou certa vez Mrio FAUSTINO (Poesia-Experincia in: BRAYNER, S. (org.) Carlos Drummond de Andrade (Fortuna Crtica). Rio: Civilizao Brasileira, 1978, p.96.) 63 De modo impuro e no to abstrato quanto poesia pura de Valry, tais versos no falam jamais seno de coisas ausentes, num trabalho que faz viver em ns aquilo que no existe (VALRY, Paul. Posie et Pense Abstraite in:__. Oeuvres. Paris: Gallimard, 1957, vol.1, pp. 1324 e 1333). O grande tema central do simbolismo foi a luta do homem contra o vazio, ao visualizar o poder da morte sobre a conscincia (BALAKIAN, Anna. O simbolismo. [1967] So Paulo: Perspectiva, 1985, p. 126).
60
125
[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010 s de ousar-se teu nome, j respira a rosa trismegista, aberta ao mundo. (Canto rfico)
Por isso o seu canto branco,/ foge a si mesmo, vos!, enquanto seu significado mudo paraltico surdo nato incgnito (ibid.) e tem de ficar suspenso para ns no tempo enquanto no for negado como mera rosa ideal e secreta, reapropriada pelo cho da prxis. * de Fazendeiro do Ar
e a poesia mais rica um sinal de menos. (Poema-Orelha, VPL)
4- O momento materialista da forma potica drummondiana sob o prisma
A maior barreira noo de uma poesia metafsica o vnculo dessa fase com seu contexto histrico. Claro Enigma e Fazendeiro do Ar mantm, como em obras anteriores, em Jos e em Alguma Poesia (1930), fortes referncias famlia e provncia itabirana, contrapostas experincia do poeta na grande cidade.64 Desde a origem, e em suas linhas de continuidade mais gerais, a poesia drummondiana expe e dramatiza essa transio rural-urbano no Brasil. No elevador penso na roa,/ na roa penso no elevador (Explicao, AP). Note-se aqui j a polarizao entre origem e destino: o cho da roa e a suspenso no ar pelo elevador. Talvez pode-se mesmo caracteriz-la globalmente como uma grande figura transicional entre esses dois mundos que nos fazem ainda hoje uns desterrados em nossa terra.65 Vale explicitar os pressupostos desses dois regimes de sociabilidade: um que poderamos denominar tradicional (em que as relaes patriarcalistas, escravistas e
Esse ponto foi notado pelo prprio SANTANNA (op.cit., pp.66-81) e por GLEDSON (op. cit., p.254-5). Cf. tambm: COELHO, Joaquim-Francisco. Terra e famlia na poesia de Carlos Drummond de Andrade. Belm: Univ. Fed. do Par, 1973 e SANTIAGO, Silviano. Carlos Drummond de Andrade. Petrpolis: Vozes, 1976. Um trabalho mais recente (TEIXEIRA, Jernimo. Drummond cordial. So Paulo: Nankin, 2005) trouxe luz a questo de forma crtica. O mrito do autor salientar esse universo de transio, mas peca pelo rigor um tanto mecanicista na aplicao do conceito de homem cordial de S.B. de Holanda poesia de Drummond. Assim, ele tende a determinar toda relao social que no seja abstrata e reificada (no mediada pela lei e pelo mercado burgueses) como na anlise forada de Cano Amiga (Novos Poemas) como adeso do poeta a um mundo cordial. Ora, claro que se h claros elementos nostlgicos em Drummond, h tambm uma crtica do mundo tradicional, bem como do mundo regido pelas abstraes reificadas e que aspira a verdadeiras relaes concretas entre os homens. Se h de fato reflexo das relaes patriarcais (ou cordiais), esse no meramente apologtico, mas antes tema de reflexo crtica (cf. MERQUIOR, op. cit., p. 3), como o prprio J. Teixeira mostra em algumas anlises. 65 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil [1936]. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976, p. 3.
64
126
clientlicas, como formas de dominao direta, dificultam a distino de sujeito e objeto, do mesmo e do outro) e um segundo especificamente moderno (em que imperam relaes abstratas entre indivduos isolados no mercado e no Estado e em que h absoluta distino do mesmo e do outro, i., relaes sociais coisificadas, estranhadas e impessoais).66 Ambos foram regimes instalados desde a moderna colonizao feita pelo capitalismo desde o sc. XVI, coexistindo contraditoriamente e, de certo modo, se reproduzindo contemporaneamente atravs da assim chamada modernizao conservadora. O regime por ns denominado tradicional, portanto, no menos moderno; tradicional somente no sentido de que entronca-se em peculiaridades estruturais de um pas com fortes razes coloniais, que noutras formaes sociais so inexistentes ou foram profundamente transformadas. Tal regime patriarcalista-clientelista mantm-se em oposio no interior de uma unidade maior, predominante, constituda pelos vnculos sociais abstratos e coisificados atravs do mercado e do Estado. Esse contnuo vaivm drummondiano entre o mundo rural tradicional e o urbano moderno se completa ainda por sua posio consciente entre duas classes a classe mdia urbana, funcionria pblica, oscilando social e politicamente entre os estratos dominantes e os trabalhadores manuais67. esse conjunto de fatores estruturais de longa durao, somados queles particulares apresentados por Vagner Camilo, que interagem com a obra de Drummond. Atormentado pelo passado, dilacerado pelo presente, incerto quanto ao futuro: da ento, e nesta fase em especial, o sentimento esmagador de diviso, alienao, ambivalncia e desterro: por um lado, a sensao de estar atado terra e tradio familiar, por outro, a de exlio e solido na grande cidade; por um lado, a viso da
66 67
Sobre esse ponto fundamental: PASTA, Volubilidade e idia fixa, op. cit., p. 18. Em Essa nossa classe mdia [1952, ib., p. 998], Drummond entende a vacilao da classe mdia como um escrpulo moral, um estado de conscincia vigilante, que no aceita deixar-se vencer pela paixo dos outros nem sequer pela sua prpria (...) no se confunde nem com a deciso imediata e irracional nem com a resoluo fria dos que agem contra os seus pendores mais profundos, mas de acordo com uma ordem exterior. Drummond pensa aqui na volubilidade dos quadros stalinistas do PCB: De resto, costuma-se denunciar a vacilao em nome da firmeza poltica, e este afinal um ledo engano, se considerarmos que ainda esto por nascer homens mais vacilantes, mais hesitantes, mais contraditrios do que os chamados lderes polticos dos povos, nesta poca e em todas as pocas. Assim, no vacilao em si aquilo de que se acusa o pequeno-burgus recalcitrante; mas a vacilao em obedecer a um mandamento transmitido por vontades vacilantes, ondulantes, incoerentes. Para esse dogmatismo mortfero, as palavras so de grande serventia nessa eventualidade, e, aplicadas com percia, produzem a morte poltica, a morte moral, a morte literria e outras mortes provisrias. (Reflexes sobre o fanatismo, ib., p. 995). Note-se aqui a recorrncia da morte e da luta da morte nos horizontes.
127
imobilidade da vida, por outro a de mobilidade frentica enquanto corroso e runa de tudo; por um lado, grande aptido de expresso lingstica e realizao artstica, por outro suspeio quanto expresso lrica e capacidade plasmadora da poesia; por um lado, confiana na solidariedade, no amor e em possveis relaes concretas entre as pessoas, por outro, afetos negativos de desprezo e dio ou de secura e frieza individual e coletiva; por um lado, conscincia de uma identidade formada e mesmo tirnica e enrijecida, por outro, a de culpa e mortificao de si, ou a sensao ambgua de estar a um tempo vivo e morto etc. Da, por extenso, a grande luta de fundo dramatizada nesta poesia entre o Si e o Outro, o Amor e a Morte (Eros e Thanatos) etc. Como em nosso cho social, h e no h distino entre esses termos, da o desvanecimento dos contornos do moderno. Porm, em ambos os regimes de sociabilidade, a subjetividade tolhida sob formas coercitivas, alienadas e cindidas de ser, viver, praticar, pensar. Nada apaga dessa poesia, e em especial na fase dita metafsica, o trao moderno de alienao e morte, incompletude e fracasso nos planos do sujeito, da formao sciohistrica e da prpria obra literria. Ao tempo pobre corresponde o poeta pobre (A flor e a nusea, RP), tal qual a um mundo torto corresponde um eu todo retorcido. Talvez haja uma gradao nisso: se de incio o ser sente a ameaa do outro e ento um tornar-se ser-para-outro ou, mais, um ser-outro curvado sob as injunes alienadas o que exposto criticamente pelo desdobramento irnico (em AP e BA) e pelo despertar da lrica engajada (SM e RP), num segundo grande momento o ser passa radicalmente no no-ser68 (Os rostos imveis e Viagem na famlia em J; Ontem, Assalto, Morte no avio, entre outros em RP; abrindo-se para a fase dita metafsica de NP e CE em diante), em que a muito custo se ensaia encontrar uma sada para um ser novo a partir do encontro com o trauma da falta-de-ser. O percurso no linear, porm. Em Corao numeroso (AP), p.ex., esses dois momentos j despontavam no mesmo poema69. A lrica drummondiana converte-se progressivamente no esforo paradoxal de expressar sua impossibilidade humana: Como pode existir, pensou consigo, um ser/ que no existir pe tamanha anulao de existncia? (Science fiction, LC). Uma grande figura transicional e de travessia portanto: do ser ao ser-(para)-
68 69
Cf. os conceitos introduzidos por PASTA (op. cit., pp. 19-20). Meus paralticos sonhos desgosto de viver / (a vida para mim vontade de morrer)/ (...) mas tremia na cidade uma fascinao casas compridas (...) voluptuosidade errante do calor/ mil presentes da vida aos homens indiferentes/ que meu corao bateu forte, meus olhos inteis choraram.
128
outro at os abismos do no-ser e da falta-de-ser desejante. A potica drummondiana, assim, ser marcada por posies e figuraes do pensamento reflexivo e negativo que no se adquam identidade e sntese da dialtica clssica (a ironia e a personificao dramtica de conflitos, o duplo e a duplicao, o ceticismo, a anttese e o paradoxo, o niilismo, a melancolia70), mas sem comprazer-se no mero perspectivismo anti-essencialista. Talvez seja essa a verdade de seu momento dito metafsico ou ontolgico. Tal como na poesia de Baudelaire71, o fracasso real de uma formao social emancipatria, reflete-se criticamente, enquanto neurose objetiva (Sartre/Oehler), no plano da formao negativa da subjetividade lrica e da forma literria. O poeta sabe quo marcado foi por suas razes rurais, que ressurgem com um peso enorme (desde poemas como Infncia ou Famlia, em AP; ou, num registro negativo, Sentimento do Mundo, em SM72); peso do passado sobre o presente, dos mortos sobre os vivos, do cl familiar sobre o indivduo e sua subjetivao, e que se cruza com o contexto burgus e burocrtico experimentado na grande cidade73. Trata-se de um eu lrico prenhe de dvidas e ambivalncias, como vimos expresso em Confidncia do Itabirano (SM): ao mesmo tempo triste, orgulhoso e de ferro: separado de porosidade e comunicao, suportando o peso da dvida simblica para
Cf. MERQUIOR, op.cit., passim.; CAMILO, op.cit., p.84; e tambm: ARANTES, Paulo. Ressentimento da dialtica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. 71 preciso ler Baudelaire,/ preciso colher as flores/ de que rezam velhos autores, dizem os versos de Poema da Necessidade (SM). Sobre essa mesma temtica da morte social e individual em Baudelaire, alm das clssicas anlises de W. Benjamin (que fala em mimese da morte nas Fleurs du mal) e D. Oehler, vide minha anlise em O Abismo do Negativo Baudelaire e a forma fnebre da beleza moderna (Sinal de Menos, n 2, 2009); e ALVARENGA, Raphael F. Sentimento da Revoluo Baudelaire e os abismos da misria moderna (Sinal de Menos, n3, 2009). 72 Tenho apenas duas mos / e o sentimento do mundo, / mas estou cheio de escravos, / minhas lembranas escorrem/ e o corpo transige/ na confluncia do amor.// Quando me levantar, o cu/ estar morto e saqueado, / eu mesmo estarei morto/ morto meu desejo, morto/ o pntano sem acordes. Versos de maio de 1935 que indicam a descoberta do grande mundo e fazem aflorar, talvez pela primeira vez, a crtica de seu passado rural e da experincia individualista: enquanto os escravos parecem remeter aos vcios do pequeno-burgus, ensimesmado nas questes amorosas (Cf. p.ex. O procurador do amor, BA), o pntano sem acordes parece referir-se ao contexto inteiro do livro anterior (BA, 1934). Da seu sentimento de alienao nesse mundo em luta: Os camaradas no disseram/ que havia uma guerra/ e era necessrio/ trazer fogo e alimento./ Sinto-me disperso, anterior a fronteiras,/ humildemente vos peo / que me perdoeis. (Sentimento do Mundo, SM). 73 Veja-se Perguntas (CE): Numa incerta hora fria/ perguntei ao fantasma/ que fora nos prendia,/ ele a mim, que presumo/ estar livre de tudo,/ eu a ele, gasoso,/ todavia palpvel/ na sombra que projeta/ sobre meu ser inteiro: um ao outro cativos/ desse mesmo princpio/ ou desse mesmo enigma/ que distrai ou concentra/ e renova e matiza,/ prolongando-a no espao, / uma angstia do tempo. No ltimo verso, o fantasma (familiar) lhe responde: Amar, depois de perder.
70
129
com o passado patriarcal. Assim, de uma tal experincia histrico-geogrfica contraditria que emerge o conceito de fazendeiro do ar. Enquanto experincia inextirpvel de um sujeito singular, ela se torna fonte ambivalente de culpa, mortificao e reao agressiva, mas tambm de certa saudade da infncia e da mocidade na provncia, de um lugar e de um tempo de virtual plenitude do vivido, embora simultaneamente ele seja denominado, a posteriori, como vida besta (Cidadezinha qualquer, AP).74 E ao mesmo tempo em que se sente o poder da coisificao e da burocratizao modernas, pressentem-se nestas mesmas condies as possibilidades materiais de uma outra sociedade, digna desse nome75. Instaura-se na obra, assim, uma dialtica rarefeita (para falar com Paulo Emlio S. Gomes) de passado e presente, realidade e utopia, carncia e abundncia, reificao e vida. Os significantes fundamentais de todo esse impasse sero duas imagens quase obsedantes da obra: * a pedra (e variantes como o muro e a noite) que obstaculiza o caminho e a viso do eu emparedado (desde No meio do caminho, em AP ou A noite dissolve os homens e Noturno janela do apartamento, em SM), mas que tambm o oposto: o signo da terra e do solo germinador. * a rosa (ou a flor, ndice do ideal), que anunciada como algo em formao ou mesmo j formado (desde A flor e a nusea, poro, Anncio da rosa, em RP) e , ao mesmo tempo, sempre algo inseguro, frgil, ameaado de destruio pelas foras sociais alienantes; ou ainda, algo completamente evanescente, etreo e secreto (Contemplao no banco e Campo de flores, em CE e Canto rfico em FA), pois afetado radicalmente de no-ser como uma espcie de metfora crtica cifrada do uso
Como diz acertadamente MERQUIOR (op. cit., pp.93-4): Sem de forma alguma abandonar sua lucidez no tocante ao patriarcalismo, Drummond, pelo contraste que estabelece entre o estilo existencial da sociedade e o das massas urbanas alienadas, se reconcilia dialeticamente com o grupo familiar de feio tradicional, seguramente menos frio e inumano que o espao vital reificado da grande cidade. ento que a perda de Itabira se torna dolorosa, ainda que o poeta, testemunha perfeitamente consciente de uma poca de transio, e sem jamais identificar-se, a rigor, com qualquer forma social, no chegue a pregar a restaurao de qualquer passado. 75 Exs.: Estou preso vida e olhos meus companheiros./ Esto taciturnos mas nutrem grandes esperanas. (Mos dadas, SM). Ou, o clssico final de Nosso tempo (RP): O poeta/ declina de toda responsabilidade/ na marcha do mundo capitalista / e com suas palavras, intuies, smbolos e outras armas/ promete ajudar/ a destru-lo/ como uma pedreira, uma floresta/ um verme. O pressuposto imagtico sempre uma relao com uma base material faltante: Exato, amanh/ser outro dia./ Para ele viajas. (...) j teu passo avana/ em terra diversa./Teu passo: outros passos/ ao lado do teu. (Uma hora e mais outra, RP).
74
130
(mais que do valor de uso), suprimido e suspenso, no ncleo da forma-mercadoria, agora internalizada como princpio formal da obra. Assim, a peculiaridade social da fase dita metafsica talvez seja, como no ideal esplintico de Baudelaire, a convergncia do ideal (da rosa) com a pedra e a escurido, numa espcie de sntese negativa dos termos: a rosa das trevas, na boa expresso usada por Camilo, mas tambm a srie de imagens paradoxais a comear pelos ttulos dos livros de 51 e 54 de conjugao de forma e ausncia de forma, nas palavras de John Gledson, em que os elementos esto continuamente se formando e desaparecendo76. O modernismo de Drummond busca, nesta fase, formas poticas clssicas, regulares, duras e abstratas (o soneto, a metrificao, as rimas ricas etc.) para organizar uma matria literria em decomposio, evanescente, traumtica, crepuscular o que j de si repele/ arte de composio (Aliana, NP). Assim, sobressaem nos poemas desta fase versos como arquiteturas no arquitetadas (Tela contemplada, CE); estampa vaga no ar, construir de bruma nosso arco-ris, Escultura de ar (Contemplao no banco, CE); mar ausente e abstrata serra (Fraga e sombra, CE); um modelar de campinas no vazio/ da alma (Nudez, VPL); os possveis/ feitos de cimento do impossvel (Procura, VPL), de um poeta cujos sentimentos so mistos de vida e morte: uma morte imorredoura (Retorno, FA), na qual meu amor tudo que, morrendo,/ no morre todo, e fica no ar, parado (Os poderes infernais, VPL). No se trata de um simples processo de anulao: formaes ideais, alimentadas do cho pedregoso e opaco da experincia, elas cristalizam-se sempre em suspenso, na expectativa histrica e moderna de voltar Terra: A msica se embala no possvel,/ no finito redondo, em que se crispa/ uma agonia moderna (...) e compe no ar, que todo frmito,/ uma espera de fustes, assombrada (Canto rfico, FA). Assim, a procura do ideal (alegorizada pela flor) se dar, amide, no prprio cho espezinhado pelos homens (Contemplao no banco, CE), tal como uma orqudea forma-se na terra do pas bloqueado (poro, RP). o que lhe imprime certo ar de fantstico, mas numa procura dolorosa do tempo e da poesia, tal como em Baudelaire, no elemento espacial e coisificado da existncia social. Busca do no-idntico em que se vai inquirir gente no,
76
GLEDSON, John. Drummond e Valry in:__. Impasses e influncias, Drummond e alguns contemporneos. So Paulo: Cia. das Letras, 2003, pp. 163 e 160, respectivamente. Tendo a ver isso como uma variante interna ao conceito de formao supressiva proposto por PASTA, op. cit. Ver tambm, do mesmo autor: O romance de Rosa: temas do Grande serto e do Brasil. Novos Estudos Cebrap, n 55. So Paulo, 1999, pp. 61-70.
131
porm textura,/ chamar fala muros de nascena,/ os que no so nem sabem, elementos/ de uma composio estrangulada (Procura, VPL). Pergunta s coisas, impregnadas/ de sono que precede a vida (...) A ti mesmo, nada perguntes (Inqurito, VPL). Assim tambm, a imagem final da poesia dessa fase a do Hotel Avenida no Rio de Janeiro, lugar de puro trnsito entre o rural e o urbano, agora em demolio: Todo hotel fluir. (...) Estou comprometido para sempre/ eu que moro e desmoro h tantos anos/ o Grande Hotel do Mundo sem gerncia// em que nada existindo de concreto/ avenida, avenida tenazmente/ de mim mesmo sou hspede secreto (A um hotel em demolio, VPL). Vamos determinando, assim, as peculiaridades do material e da potica subjacentes a Fazendeiro do Ar. Vejamos, por fim, traos especficos de sua potica. Como vimos, se o livro abre com uma longa srie de sonetos, alguns entre os mais belos e bem construdos do poeta, ele encaminha-se para poemas lricos mais soltos, variados, longos e complexos, em que a regra torna-se a abstrao, a dissoluo e certa fragmentao formal modernista, sustendo a dico em geral elevada, como em Estrambote melanclico, Eterno, Elegia e Canto rfico, onde alis vem indicado: Orfeu, dividido, anda procura/ dessa unidade urea, que perdemos. O que mais ou menos se reintegra simbolicamente s ao final, na confraternizao na Plaza de Mayo, centro cvico da capital argentina, nos trinta e seis dsticos (pero irregulares) de A Lus Maurcio, infante. Alm de Canto rfico, h no livro dois metapoemas que conduzem a esse mesmo sentido de formao e desvanecimento da forma, tal como indicado por Gledson. Em Brinde no banquete das musas77, a poesia consome a si mesma no banquete que cria. Vejamos como Merquior o l, novamente sem atentar muito bem para o contexto (no duplo sentido: posio do poema no livro e na histria social). Nos passos de Blanchot e do verso final de Ontem (RP) escrevo, dissipo , ele v aqui a postulao de um modo afirmativo de absoluto literrio, j que dessa maneira, como agente destrutor , cita Merquior ento a terceira estrofe, que a poesia consegue viver
77
Brinde no banquete das musas: Poesia, marulho e nusea,/ poesia, cano suicida,/ poesia, que recomeas/ de outro mundo, noutra vida.// Deixaste-nos mais famintos,/ poesia, comida estranha,/ se nenhum po te equivale:/ a mosca deglute a aranha.// Poesia sobre os princpios/ e os vagos dons do universo:/ em teu regao incestuoso,/ o belo cncer do verso.// Azul, em chama, o telrio,/ reintegra a essncia do poeta,/ e o que perdido se salva.../ Poesia, morte secreta.
132
sua relao com a verdade, chega sua plena dignidade epistemolgica78, isto , como palavra ontolgica sem mais sobre os princpios arcaicos do universo. Se lesse com mais cuidado as tenses do poema veria que a poesia , aqui, mais que a escrita que afirma o real atravs de sua negao radical79, o ato que nega de modo imanente o poder de tais vagos princpios: o belo cncer do verso atua no regao incestuoso da prpria poesia, i., cresce e age destrutivamente sobre a poesia que pretende ter ou dizer o Absoluto: como crtica da metafsica literria portanto (a mosca deglute a aranha, v.8 a presa devora o prprio agente tecedor do texto/criture)80. Poesia ser antes, segundo esse metapoema, significada por coisas instveis muito terrenas e impuras: marulho e nusea (v.1), comida estranha (v. 6) que nos deixa mais famintos (v.5) em que o poeta morre e renasce: Azul, em chama, o telrio/ reintegra a essncia do poeta,/ e o que perdido se salva.../ Poesia, morte secreta (vv. 13-16). Uma cano suicida, portanto: tal como a poesia consome a si mesma no banquete das musas, o poeta fazendeiro do ar se salva e reintegra terra (noutro mundo, noutra vida) por sua queima pelo mineral (telrio). Morte figurada: a forma surge e desaparece do concreto, i., vive na suspenso da forma que conquista, atravs da imerso no concreto. Afastemos, ento, a idia de um objeto puro nessa lrica reflexiva. Alis, um dos mais importantes metapoemas dessa fase, que estabelece um de seus paradigmas ticos e estticos, Oficina irritada (CE): Esse meu verbo antiptico e impuro/ h de pungir, h de fazer sofrer, / tendo de Vnus sob o pedicuro (vv. 9-11). Note-se como a matria profana e impura continua a mesclar-se, como nas fases passadas, ao elemento elevado (Vnus e tendo sob o pedicuro). Ao mesmo tempo, percebe-se aqui uma relao tensa (e mesmo agressiva) com o leitor: na verdade, a necessidade de cavar uma distncia crtica entre o texto e o leitor, recriando a descontinuidade perdida entre obra, comunicao e poltica (to fortes em SM e RP), em tempos nefastos de populismo, nacional-desenvolvimentismo e socialismo de caserna. Trata-se de um soneto duro/ como poeta algum ousara escrever./ Eu quero pintar um soneto escuro/
MERQUIOR, op. cit., p. 173. Idem, ibidem, p. 174. 80 Veja-se de passagem, para dar razo nossa argumentao, a leitura de GLEDSON, Poesia e potica..., op. cit., p.244: Esta [poesia] exlio, com sua origem em outro mundo (...). Embora parea descrever o universo, na verdade alimenta-se de si mesma, numa relao que o poeta chama de incestuosa e cancerosa. Gledson notou como Merquior e outros lem poemas desprezando versos inteiros (Contemplao no banco, CE p.ex.). Tambm notou como a idia de poesia metafsica no tem cabimento. A doutrina filosfica drummondiana simples e negativa (ibid., p. 263).
78 79
133
seco, abafado, difcil de ler. (vv.1-4), que no quer despertar em ningum nenhum prazer (v.6). Assim, tambm a deusa mitolgica da beleza e do amor (Vnus), a estrela mais brilhante no horizonte (estrela dalva) sofrer sob o pedicuro do poeta. Um poema que se subtrai bela aparncia e ao canto coletivo, exigindo atividade crtica do leitor. Por outro lado, apesar de to duro e formalmente disciplinado (como apontou Merquior), ele vem afetado de negao: E que, no seu maligno ar imaturo, / ao mesmo tempo saiba ser, no ser. (vv.7-8) versos que pem os elementos fundamentais para a construo de uma potica paradoxal, oscilando, qual astro no cu escuro, em torno de imaturidade e maturidade, clareza e opacidade, dureza e esvaecimento, ser e no-ser, vida e morte. Assim, ao final: Ningum o lembrar: tiro no muro/ co mijando no caos, enquanto Arcturo,/ claro enigma, se deixa surpreender (vv. 12-14). O poema , assim, um gesto agressivo contra as foras ofuscantes da mitologia (do amor e do belo) e do obstculo Vnus, o muro, o caos, alis outro deus primitivo uma espcie de mensagem numa garrafa (ningum o lembrar), flutuando no cu, isto , reluzindo no lusco-fusco como enigma (claro enigma). Arcturo a estrela mais brilhante da constelao do Boieiro (aqui, a idia tcita de fazendeiro do ar), a ltima a se pr no horizonte, smbolo de extrema lucidez, da conscincia vigilante, sempre alerta81. A sintaxe do ltimo terceto deixa tudo vago, opaco, no ar, em regime de suspenso do claro sentido. Fechemos com o exame do segundo metapoema de FA (Concluso82), em que as prprias condies da poesia so questionadas: Os impactos de amor no so poesia (tentaram ser: aspirao noturna, vv.1 e 2) e a memria infantil e o outono pobre se tornam poesia apenas porque vazam no verso de nossa urna diurna; assim, nenhum princpio metafsico ou positivo nessa poesia: nem o mistrio em si nem velhos nomes/ poesia so: coxa, fria, cabala (vv. 7 e 8). O belo, segundo o poema, no poesia e o que no poesia no tem fala (vv. 5 e 6). O poema pe o obstculo palavra positiva e a impossibilidade mesma da expresso potica que no a dissonante para um
81
82
CAMILO, op.cit., p. 200-1. Cf. tb. MERQUIOR, op. cit. pp. 151-2, TEIXEIRA, op. cit., pp. 64-9. Concluso: Os impactos de amor no so poesia/ (tentaram ser: aspirao noturna)./ A memria infantil e o outono pobre/ vazam no verso de nossa urna diurna.// Que poesia, o belo? No poesia,/ e o que no poesia no tem fala./ Nem o mistrio em si nem velhos nomes/poesia so: coxa, fria, cabala.// Ento, desanimamos. Adeus, tudo!/ A mala pronta, o corpo desprendido,/ resta a alegria de estar s, e mudo.// De que se formam nossos poemas? Onde?/ Que sonho envenenado lhes responde,/ se o poeta um ressentido, e o mais so nuvens?
134
eu lrico etreo, em forma de urna diurna. Ento, desanimamos. Adeus, tudo!/ A mala pronta, o corpo desprendido,/ resta a alegria de estar s, e mudo. (vv.9-11). O corpo desprendido, de mala pronta, solitrio e calado sintetiza a idia geral de uma formao suspensa ou em suspenso, que remete in petto, como j indicamos, formao negativa do sujeito, da histria social e da obra literria no Brasil. Uma poesia que se forma malgrado sua dificuldade de sntese, em choque com a prosa do mundo degradado, como se flutuasse ento no ar, desatada de suas condies materiais. E que s efemeramente reata laos com a vida, quando desteme encarar diretamente o negativo a morte, o dilaceramento absoluto e se demora junto dele nada/ gere um ritmo (Eterno). O apelo mtico de Canto rfico (Orfeu, que te chamamos, baixa ao tempo/ e escuta:/ s de ousar-se teu nome, j respira/ a rosa trismegista, aberta ao mundo) e o otimismo to desarmado e sereno de Lus Maurcio, infante (Sucede que chegou a primavera, menino, e o muro j no existe./(...) Procura deslindar o canto. Ou antes, no procures. Ele se oferecer sob forma de pranto// ou de riso.) erguem-se somente quando o mtico e o irreconciliado na histria e na natureza j foram nomeados. Face a eles, soara a verdade dissonante das questes finais sem resposta no ltimo terceto de Concluso, que no por acaso suspende a rima no ar, no ltimo verso:
De que se formam nossos poemas? Onde? Que sonho envenenado lhes responde, se o poeta um ressentido, e o mais so nuvens?
83.
de
onde nasce o desejo de uma poesia que bie qual esponja no caos/ e entre oceanos de
(So Paulo, 2003-2004 e Dez./Jan. 2010)
83
HEGEL, op.cit., vol. I, p. 38.
135
A justia que vem

Ou por que alguns princpios arquijurdicos podem ser tambm princpios ps-jurdicos
Joelton Nascimento
...porque nenhum prspero estado constitucional pode a longo prazo cancelar a verdadeira essncia catastrfica do capitalismo, nem um Stlin, com suas muito alterveis causas, cancelam a mais humana de todas as vitrias: o socialismo. Ernst Bloch, Direito Natural e Dignidade Humana
O livro de Alysson Mascaro, Utopia e Direito, tem a difcil incumbncia de ler Ernst Bloch para o nosso sculo, um sculo que comeou legatrio do cinismo da impossibilidade de alternativas e, portanto, do desespero generalizado e no da esperana, base fundamental do pensamento de Bloch. A dificuldade cresce ainda pelo enfoque de Mascaro nos conceitos relacionados a justia e direito e seu papel na filosofia heterodoxa de Bloch. Inicialmente pode-se pensar: utopia, esperana, dignidade humana, direito natural, tudo isso no foi pisado e repisado pelos juristas humanistas de vrios matizes? Talvez um dos maiores mritos deste livro de Mascaro seja, em dilogo com Bloch, trazer tona uma ontologia do possvel concreto incrustado nestes princpios, dando um horizonte de possibilidades polticas para estes temas tratados sempre nas altas paragens do idealismo jurdico. Em outras palavras, termina-se a leitura do livro percebendo traos das possibilidades explosivas em termos polticos destas definies to comuns e que, aparentemente, no conservam mais nenhuma energia utpica em um tempo como o nosso. Nos primeiros captulos de seu livro Mascaro organiza a utopia e seus componentes essenciais. preciso uma concepo de tempo e de histria para que nasa o utpico1, por exemplo; alm do mais, a utopia parecia ser aos primeiros pensadores que se
1 MASCARO, Alysson. Utopia e Direito. So Paulo: Quartier Latin, 2008, Cap. 1, p. 17.
136
nomeavam marxistas um divisor de guas entre a crtica marxista e outras formas de crtica ao capitalismo. Para alguns destes era, de um lado, a utopia, e de outro, o marxismo. Mascaro explora e relativiza esta premissa2. Como o sentir utpico tambm um afeto, um impulso, tornou-se mister investigar a relao entre psicanlise e utopia. Inicialmente em Reich e Fromm e a seguir em Herbert Marcuse. impossvel situar Bloch e seu pensamento na histria intelectual europia do sculo XX e sua pertinncia contempornea sem mencionar sua aproximao e posterior afastamento de Georg Lukcs, filsofo e esteta hngaro. O que chama a ateno no captulo que Mascaro dedica a esse tema a comparao do conceito de totalidade, central para Lukcs, e o de histria polirrtmica de Bloch. Muito importante para o estudo de regies no-centrais do capitalismo, os conceitos de histria polirrtimica e o de no-contemporaneidade ligado quele, so chaves encontradas por Mascaro para o desvelamento da questo da utopia em Bloch. tambm a partir da polirritmia da histria que se abre margem antecipao, matria-prima da utopia revolucionria. Sendo a utopia o grande tema de Bloch, Mascaro explora sua base ontolgica, a saber, o ser-ainda-no (nicht-noch-sein) que existe em toda utopia. A seguir, Mascaro adentra os temas do utopismo jurdico blochiano propriamente dito. Inicialmente investiga a histria da dignidade humana e do humanismo como princpios normativos luz das obras blochianas sobre o direito e em especial Direito Natural e Dignidade Humana (1961). A seguir, trata do Direito no sentido mais estrito moderno do termo, ou seja, das estruturas e formas jurdicas cindidas pelo poder de classes. Nesta altura, o autor aponta a interessante posio de Bloch frente literatura marxista sobre o jurdico: por um lado, Bloch profundamente humanista, vinculado a certa construo de direito natural e de dignidade humana; mas, por outro lado, v-se ele de mos dadas com os radicais juristas marxistas, como Evgneni Pachukanis, que viam nas formas jurdicas uma ligao intrnseca com as formas mercantis prprias ao capitalismo e, portanto, com o fim do capitalismo, reclamavam o fim das formas jurdicas. Os humanistas, observa Mascaro3, tendiam para o reformismo social-democrata, assumindo o Direito como instncia supra-histrica da realidade social, j os marxistas
2 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 35, captulo 2. 3 Op. cit., p. 159.
137
radicais tendiam a menosprezar e hostilizar o humanismo, por seu compromisso com vises idealizadas do social que se coadunam com as ideologias legitimadoras da explorao capitalista. Podemos inicialmente nos perguntar como Bloch conseguiu costurar, a seu modo, as duas vertentes.
surpreendente primeira vista que Bloch, o campeo do humanismo marxista, se inscreva na construo de uma ontologia jurdica da utopia que, em linhas gerais, compartilhar da mesma viso do direito de Pachukanis. Tal surpresa, no entanto, aparente, na medida em que Bloch comunga com Pachukanis o que passa despercebido primeira vista neste, que o carter utpico da sociedade sem Estado e sem direito e, portanto, sem dominao institucional. O projeto de utopia jurdica de Bloch, assim, se afirma radical e pleno e, nesta plenitude, revela-se similar ao mais radical projeto de entendimento do direito dentro do marxismo.4
2. Utopia e ps-Direito Dever-se-ia, assim, no mnimo, relativizar a antiga tese de Habermas segunda a qual Marx desacreditou de tal maneira a idia da juridicidade e a inteno do direito natural enquanto tal, dissolvendo sociologicamente a base dos direitos naturais, que o liame entre revoluo e direito natural se desfez5. H alguns interessantes indcios no trabalho de Mascaro e no seu dilogo com Bloch, que conspiram em um outro sentido, isto , no sentido de mostrar que o lao entre direito natural e revoluo, entre os direitos do homem e a utopia da justia social efetiva, podem e devem ser redescobertos e reconstrudos6. Isto est longe, porm, do modo distpico e a partir de cima com que se costuma operar as estruturas de legalidade e de juridicidade de nosso tempo. a justia dos de baixo, dos sem esperana no mundo de hoje, no status quo vigente, que pode iluminar o direito natural e uma justia que pode vir a ser. o conceito de dignidade humana que guia Bloch e, na sua esteira Mascaro, na escavao terica do carter utpico dos tradicionais postulados jurdicos:
4 Op. cit., p. 160. 5 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia Entre facticidade e validade. Traduo: Flvio Beno Siebeneichler. Vol 1. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 12 autocitao de HABERMAS, Jrgen, Theory and Practice. Traduo: John Viertel. Boston: Beacon Press, 1974. 6 Para uma outra tentativa de construir uma relao entre a crtica marxista e o direito natural Cf. TAIWO, Olufemi. Legal Naturalism A Marxist Theory of Law. Ithaca/New York: Cornell University Press, 1996.
138
Por postulados aproveitveis, Bloch apontar o contedo, que esteve presente no direito natural burgus, da utopia da dignidade humana, do andar ereto. Dir Bloch que pertence ao marxismo a luta pelos direitos do homem, entendidos no a partir da metafsica que lhe deu formao, e sim por meio da luta pela dignidade humana. Pelo contrrio, a burguesia, que encampa o discurso dos direitos humanos, que est estruturalmente vinculada sua negao.7
Se temos por um lado uma crtica radical e consequente da tutela jurdica possvel por intermdio da tcnica e supostamente neutra legalidade formal, preciso retomar, por outro lado, todos os sonhos e as perspectivas emancipatrias que se encontram no interior dos princpios revolucionrios do direito natural. No podemos nem queremos resgatar o tempo ou os valores passados, mas a esperana passada que se trata de resgatar. nesta chave, penso, que Mascaro l Bloch: como um necessrio complemento a Pachukanis, ou seja, como um necessrio complemento da crtica radical do princpio formal de justia do Ocidente. O funcionamento da legalidade formal e da forma jurdica cindida e reificada trai estruturalmente as esperanas de justia que ecoam na histria dos oprimidos e que justificaram e auxiliaram a construo das instituies que se reputam guardis desta justia. As bandeiras que at ento andaram erguidas apenas nos mastros das instituies, devem se erguer ento no mastro tambm da libertao e do dissenso destas instituies. Poderamos aqui lembrar vividamente da hiptese crtica de Franz Schandl sobre o fim do princpio jurdico-formal do ocidente:
Ns nos dirigimos para a sociedade sem Direito. As nossas capacidades impelem-nos para a. Os governantes fazem as suas leis a partir da. O Direito pressente, pela primeira vez, o seu carter histrico limitado, sente o seu fim crepuscular. O que vem a seguir, e quais possam ser os princpios normativos ps-jurdicos, est, de momento, para alm do nosso horizonte de conhecimento. Mas, de qualquer modo, no poder ser apreendido com os conceitos de Estado e de Democracia, Lei e Direito. No temos neste momento termos positivos, nem sequer conceitos auxiliares, para o descrever e o concretizar. Eles s se deixaro revelar a partir dos movimentos sociais. O que se pede no outra legalidade e
7 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 161.
139
outro Direito, mas alternativas ao Direito e Lei. Elas no sero no-Direito, mas ps-Direito.8
Aquilo que Schandl chama aqui de princpios normativos ps-jurdicos e que afirma estar alm do nosso horizonte de conhecimento atual, sem dvida podero ser desvelados somente ao longo das lutas de libertao institucional do presente e do futuro; mas com Bloch, penso, h que se atentar para o fato de que muitos dos princpios normativos ps-jurdicos sero iluminados pelos princpios normativos arquijurdicos, e que, de fato, o que ocorre que estes no puderam se realizar universalmente e concretamente nos marcos categoriais dos ordenamentos jurdicos do Estado de direito capitalista como os direitos humanos, por exemplo mas podero se realizar na emancipada sociedade ps-jurdica. Podemos inclusive notar que o prprio Schandl percebeu muito bem o paradoxo (blochiano) da recuperao emancipatria do legado do direito natural contra o direito positivo estatista ao escrever que o grotesco da Histria pode assim formular-se: quem quiser salvar o nvel civilizacional, as conquistas do Ocidente e aqui h, no melhor sentido da palavra, muita coisa a guardar tem de colocar-se no plano da ultrapassagem do princpio formal do Ocidente9. Dito de outro modo: quem quiser salvar o legado dos princpios mais elevados do direito dever lutar pela ultrapassagem e superao da rgida organizao estrutural-formal que somente o realiza parcial/abstratamente. 3. Libertao, teologia, direito natural Com efeito, noutro nvel, em Ernst Bloch, Mascaro no l um humanismo que pudesse ser contraposto ao economicismo prprio das abordagens marxistas sobre o direito, mas antes, um pensador que percebeu melhor do que ningum a utopia concreta da justia que subjaz crtica radical ao Estado de direito moderno e suas formas de controle e opresso social que sempre partem dos de cima. Ou seja: h aqui um ponto de partida para superar a dicotomia renitente entre humanismo e estruturalismo:
8 SCHANDL, Franz. Fim do Direito Hipteses sobre a extino de um princpio formal do ocidente. Krisis, (Disponvel em http://www.geocities.com/grupokrisis2003/fsl3.htm) janeiro de 2001, (hiptese XIII). 9 SCHANDL, Franz, op. cit., (hiptese XIV).
140
Bloch foi um humanista carregando consigo as mais altas radicalidades daqueles que, de outro lado, foram chamados economicistas no marxismo. Pachukanis, o marxista jurista da forma mercantil, era o companheiro, no tema do direito, da mirada de horizontes de Bloch. Isto porque o humanismo blochiano no afasta a economia nem tampouco esta est alheia daquela. (...) Se Bloch no foi um economista do marxismo, no se deve ao fato de ser um telogo da revoluo, porque um no se ope ao outro.10
E podemos a partir daqui traar um paralelo entre a reconstruo dos princpios de direito natural, em especial o da dignidade humana, e a do cristianismo em suas perspectivas libertadoras, verificando a importncia de ambos para o pensamento revolucionrio e crtico. No caso da teologia crist, Mascaro percebe bem como Bloch antecipa a importncia da libertao social que precisa falar em uma linguagem em grande medida religiosa, no-contempornea, dando um exemplo bastante claro da Teologia da Libertao latino-americana:
A perspectiva de Bloch da religio contra o poder tambm bastante prxima do movimento da Teologia da Libertao. Ambos tm por similitude um entendimento da histria a partir dos de baixo, o que se efetiva, no caso da Teologia da Libertao, por meio de uma teologia construda a partir dos povos perifricos, do chamado terceiro mundo. (...) A utopia crist reivindicada pela Teologia da Libertao tem uma matriz bastante prxima da utopia jurdica blochiana, da dignidade humana e da justia.11
J o diziam Leonardo e Clodovis Boff, dois dos principais formuladores da Teologia da Libertao, nos anos 70 e 80: a concepo liberal-burguesa defende [os] direitos do indivduo desconectado da sociedade e da solidariedade bsica com todos os homens. Ante esta compreenso, se desenvolveu na Teologia da Libertao um enriquecimento a partir das fontes bblicas. Deste modo, a luta pela promoo da dignidade humana e a defesa dos direitos violados devem comear pelos direitos dos pobres12. Cumpriria lembrar ainda, com Michael Lwy, que o principal legado da Teologia da Libertao que, a partir das fontes evanglicas do cristianismo, h uma ruptura significativa com sua interpretao social at ento corrente: para eles, escreveu Lwy:
10 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 194. 11 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 190-191. 12 BOFF, Leonardo, BOFF, Clodovis. Como fazer Teologia da Libertao [1985]. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 1998, p.98-99.
141
...os pobres no so mais essencialmente objeto de caridade, mas os sujeitos da sua prpria libertao. A ajuda ou a assistncia paternalista so substitudas por uma atitude de solidariedade com a luta dos pobres por sua auto-emancipao. a que se opera a juno com o princpio fundamental do marxismo, a saber: a emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores. Essa mudana , talvez, a novidade poltica mais importante e a mais rica das conseqncias trazidas pelos telogos da libertao em relao doutrina social da Igreja.13
No caso de Bloch, autor de Atesmo no Cristianismo (1968), numa religiosidade emancipatria, se trata sempre de transcender sem transcendncia, ou seja, de apostar no carter de ser-ainda-no da esperana crist, sem, entretanto, lanar tal ser-aindano para o alm-vida, para o transcendente vida e histria.14 Assim, tambm no que diz respeito ao direito natural, se trata de superar a metafsica de sua origem, de sua abstrao estrutural e da crena de que sua energia utpica somente pode se realizar por intermdio do direito positivo, pelo Estado de direito liberal. Enfim:
Bloch chama ao seu lado a religio, mas no aquela dos conservadores. Tem ao seu lado o esprito mstico, hertico, messinico, escatolgico e radicalmente singelo dos que, sendo cristos ou no, no levantaram paredes de templos de segregao. Pelo ngulo jurdico, quem tomar Bloch como filsofo de um direito complacente e de vagos mpetos cristos de amor esqueceuse da lembrana blochiana do Cristo radical, que expulsou os vendilhes do templo.15
Neste mesmo sentido, seria pertinente retomar uma passagem do comentrio de Suzana Albornoz acerca da questo da violncia na obra de Bloch:
A doutrina do direito rebelio se apia na interpretao de que o amor pregado por Jesus significa a espada e o fogo, e a abolio violenta das injustias e desigualdades sociais. Alm da justificao pelo amor esprito, mandamento e sentimento mantm-se a justificao pelos fins. (...) O direito natural atravessa a argumentao religiosa e orienta para o Bem, que Fim, objetivo final. Este fim bom no se confunde com resultados empricos imediatos nem com o clculo das conseqncias. Bloch adere, com
13 LWY, Michael. Marxismo e a Teologia da Libertao. Traduo: Myrian Veras Baptista. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1991, p. 96. 14 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 188. 15 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 196.
142
Mntzer, ao direito da ira santa, da indignao ante a injustia, mesmo se os resultados da ao em si so imprevisveis.16
E assim se trata de conservar os princpios (arqui)jurdicos mais elevados e dentre estes, o da dignidade humana sobre todos os outros contra a legalidade formal e abstrata cujo funcionamento bloqueia estruturalmente a realizao destes princpios. Ou seja:
O radicalismo jurdico de Bloch explcito. Quando estende o serainda-no ao direito, anunciar a parte da sua ontologia da utopia que especificamente jurdica: o ser-ainda-no jurdico a extino do direito, a sua superao numa sociedade socialista, ento definitivamente reconciliada, que tenha por teto no os institutos jurdicos, mas sim os princpios jurdicos da dignidade e da solidariedade.17
4. Utopia jurdica liberal e utopia (ps)jurdica comunista Bloch, assim, lido por Mascaro sobretudo como um mineiro das utopias polticas concretas, antecipa em clares a justia social que pode vir. Todavia, esta radical utopia blochiana deve ser definitivamente distinta, penso, da utopia jurdica vigente na ideologia contempornea. Como sugeriu Slavoj iek em um artigo recente, a utopia jurdica contempornea (diramos ns, essencialmente vincada nas instituies democrtico-liberais vigentes) consiste em uma suposta aplicao irrestrita (e levada at s raias do absurdo) do princpio da responsabilidade civil e de sua peculiar obrigao de indenizar18.
16 ALBORNOZ, Suzana. Violncia ou no-violncia Um estudo em torno de Ernst Bloch. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2002, p. 87. Como bem lembra esta autora, talvez poder-se-ia dizer que nocontempornea a associao blochiana de Bem e revoluo, ou de direito natural e de ira santa. Cf. 2002, p. 98. 17 MASCARO, Alysson, op. cit., p. 196. 18 A ideia da justia liberal global de h0je no apenas trazer tona todos os crimes coletivos passados (atos que apareceram como tais a partir dos padres de hoje); ela tambm envolve a utopia Politicamente Correta de restituir a violncia coletiva passada (contra negros, nativos americanos, imigrantes chineses...) pelo pagamento ou restituies legais ESTA a verdadeira utopia, a ideia de que uma ordem legal pode pagar de volta por seus crimes fundantes, por consequncia limpando retroativamente a si mesma de sua culpa e retomando sua inocncia. O que , no final das contas, a utopia ecolgica da humanidade em sua inteira indenizao por seu dbito com a Natureza por toda a explorao passada. E, efetivamente, a ideia ecolgica da reciclagem no parte do mesmo padro de restituio por injustias passadas? A noo utpica subjacente a mesma: o sistema que emergiu pela violncia deveria indenizar por todos os seus dbitos e ento restabelecer um equilbrio tico-ecolgico. IEK, Slavoj. Sorte Legal. International Journal of iek Studies. Vol. 3, n. 1, 2009, Disponvel em: http://www.zizekstudies.org (Acessado em agosto de 2009), p. 18.
143
Nesta utopia, pela via de progressivas indenizaes (e, poderamos completar, pela via de inmeros auxlios, bolsas e rendas governamentais) poder-se-ia chegar a uma espcie de restitutio ad integrum de todas as exploraes e opresses do capitalismo contra os pobres, as minorias, os trabalhadores, a natureza, etc. Contra esta utopia, de resto vergonhosamente irrealizvel, em Bloch encontramos elementos de uma utopia de ruptura com a ordem presente cujo passado opressor ecoa impenitente. E neste particular Bloch estaria muito perto de Benjamin e de sua preocupao com a energia revolucionria que emana da memria dos mortos e dos vencidos da histria, estes que no podem ser indenizados desta forma. O dom de despertar no passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer19, escrevera ele nas Teses Sobre o Conceito de Histria. Assim, a verdadeira justia universalmente concreta no se realizar pela mera incluso de novos sujeitos sociais no interior da ordem jurdica e estatal na sua forma vigente ainda que esta incluso seja algo necessrio, fruto de constantes lutas sociais traadas historicamente etc., mas afinal os limites desta incluso devem ser descobertos mas na construo de uma nova ordem de justia para alm desta. Contra a utopia jurdica da indenizao estatal pela opresso passada preciso pensar e lutar pela utopia de uma justia que possa realizar os princpios arquijurdicos da dignidade e dos direitos humanos, ainda que (e talvez, principalmente porque) o Estado de direito democrtico-liberal e sua conexo ntima com a forma-valor capitalista e suas crises no capaz de realiz-los e, alm disso, este recua brutalmente e inexoravelmente na direo oposta, na direo do puro e brbaro nodireito em diversas de suas frentes contemporneas.
19 BENJAMIN, Walter. Teses sobre o Conceito de Histria. In __. Obras escolhidas - Magia e tcnica, arte e poltica. Vol. 1. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 226.
144
SINAL de MENOS
ISSN 1984-8730 Edio:
Cludio R. Duarte (So Paulo) Daniel Cunha (Delft) Felipe Drago (Porto Alegre) Joelton Nascimento (Cuiab) Raphael F. Alvarenga (So Paulo) Rodrigo Campos Castro (Berlim) E-mail: revista@sinaldemenos.org
Contribuies:
A revista aceita contribuies e comentrios crticos, que
avaliados quanto ao contedo, estilo e adequao linha editorial.
sero
145

Sinal de Menos 4

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Sinal de Menos 4

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

A

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

O BRASIL NO ESPELHO DE MACHADO DE ASSIS

BEM-VINDOS AO DESERTO DO RIO!

UMA POTICA DO DESTERRO

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

Uma conversa com Jos Antonio Pasta

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

Volubilidade e idia fixa

Jos Antonio Pasta

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

O Brasil nO espelho de Machado de Assis

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

DEBORD, Guy. La socit du spectacle [1967]. Paris: Champ Libre, 1971, 4.

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

Neste estado de despersonalizao e indistino entre o mesmo e o outro, diz ele,

treme como uma dessas esposas, assumindo inconscientemente as posies de escravo,

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

possa desdobrar na polaridade ambgua que caracteriza o duplo inteiramente configurado. 44

[-] www.sinaldemenos.org Ano 2, n4, 2010

Bem-vindos ao deserto do Rio!

Cidade partida, indivduos idem

A est, pare, levante a cabea e olhe esse esplendor. Essa ordem!