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Prefácio à Terceira Edição – Teonomia na Ética Cristã | Portal da Teologia

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Prefácio à Terceira Edição – Teonomia na Ética Cristã

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BÍBLICOS | gamaliel | maio 29, 2013 8:24 pm | Edit Desde 1977, Theonomy in Christian
BÍBLICOS | gamaliel | maio 29, 2013 8:24 pm | Edit Desde 1977, Theonomy in Christian

Desde 1977, Theonomy in Christian Ethics tem servido para estabelecer a chave distintiva da Reconstrução Cristã. O Reconstrucionismo Cristão como uma escola distintiva de pensamento dentro da tradição Reformada está fundamentado sobre cinco premissas teológicas básicas: (1) Soteriologia calvinista; (2) teologia da aliança; (3) escatologia pós-milenista; (4) apologética pressuposicional; e (5) ética teonômica: a pedra angular do pensamento reconstrucionista. [1] Sem dúvida, o aspecto mais distintivo do movimento é o tópico deste livro: ética teonômica, que estabelece toda a revelação de Deus na Escritura (incluindo a lei Mosaica) como a fonte de uma ética verdadeiramente cristã em tudo da vida – privada e pública, cultural e política, social e judicial. [2]

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A primeira vez que tomei ciência da abordagem teonômica na ética foi em 1975, quando foi transferido Reformed Theological Seminary (Jackson, Mississippi), após estudar no Grace Theological (Winona Lake, Indiana). Mediante o meu estudo pessoal e extracurricular no seminário Grace, fiquei frustrado com o dispensacionalismo e intrigado pela teologia da aliança. No meu novo seminário

encontrei o seu professor recém-chegado, Greg L. Bahnsen, Professor Adjunto de Apologética. Eu tinha

várias aulas com ele — de maneira mais significativa em seus cursos sobre “História e Escatologia” e

“Ética Teísta Cristã”. Minha primeira introdução seu livro Theonomy in Christian Ethics foi bem

as aulas de ética exigiram leituras do livro antes dele ser publicado. Tivemos que ler páginas de

prova soltas e cortadas em pequenas caixas numa sala da livraria do seminário (minha esposa, Melissa, era bibliotecária ali e lembra-se bem de tirar e guardar as pequenas caixas para os estudantes). Estávamos lendo o livro mesmo antes dele sair “quente da gráfica”.

Assim, ao me transferir de uma seminário fundamentalista e dispensacionalista para um reformado e aliancista, encontrei implicações bastante inesperadas e surpreendentes de uma calvinismo rigorosamente aliancista: sua aplicação à esfera da ética, i.e., teonomia. Para dizer o mínimo, não somente resistir à perspectiva teonômica de Bahnsen no princípio, mas fiquei muito alarmado com ela. Todavia, sentando debaixo da instrução cuidadosa, deliberada, coerente, rigorosa e convincente de Bahnsen, muitos dos meus colegas e eu mesmo nos “convertemos” à ética teonômica antes do curso terminar. Alguns dos estudantes tornaram-se mais tarde expoentes bem conhecidos da teonomia, incluindo Gary DeMar, David Chilton, e Richard Flinn. Durante os meus dias de estudante no RTS (1975–77), passei a admirar grandemente o talento teológico de Bahnsen, sua precisão filosófica e clareza da instrução. Após aqueles dias e até sua morte prematura em 11 de dezembro de 1995, eu enriqueci o meu relacionamento com ele, não somente tendo-o como meu mentor e alegrando-me em trabalhar com ele como um colaborador em teologia, mas também me deleitando numa amizade íntima: Bahnsen e eu escrevemos House Divided: The Break-up of Dispensational Theology, servimos como professor adjunto na faculdade do Christ College,

e

falamos juntos em várias conferências. Eu o convidei para falar em minha igrejas em inúmeras ocasiões

e

ele me convidou para acompanhá-lo como instrutor na equipe do seu Southern California Center for

Christian Studies. Trabalhar com ele nesses vários empreendimentos ministeriais foi um grande privilégio

e alta honra. Ele teve um impacto em meus comprometimentos teológicos maior do que qualquer outro

erudito que eu poderia citar. E eu conheço muitos cristãos que poderiam afirmar com prazer a mesma

coisa.

Infelizmente, porém, a ética teonômica não é bem vista, haja vista os valores modernos de paz e afluência pessoal. Seu caráter absolutista permanece como a Rocha de Gibraltar contra as ondas implacáveis e sempre mutantes da abordagem da vida faça-do-seu-jeito. Tristemente, mesmo dentro dos círculos conservadores e evangélicos, bem como dentro dos círculos cristãos reformados, a teonomia tem gerado uma enorme e vigorosa oposição. Pior ainda, a grande maioria dos adversários de Bahnsen nunca separaram um tempo para ler o seu argumento extenso e detalhado apresentado em Theonomy in Christian Ethics, a Bíblia da ética teonômica.

Lembro-me inclusive de ficar surpreendido durante um exame teológico em meu presbitério na Presbyterian Church in America. O examinador, um ministro ordenado, estava questionando um candidato ao ministério com respeito à questão da teonomia. Em seu interrogatório, o ministro não podia nem mesmo pronunciar “teonomia”, de forma que ele a soletrou! Levantei-me e perguntei se o examinador tinha lido Theonomy in Christian Ethics, que explica a posição; ele confessou que não tinha

lido, mas sabia que a posição era errada. E esse tipo de resposta desinformada e altamente emocional não

é única no debate contínuo sobre a ética teonômica.

Talvez a resenha mais bizarra foi aquela escrita pelo reformado (maverick) e erudito em Antigo Testamento, Meredith G. Kline. Sua resenha começou com denúncias contundentes e carregadas de emoção contra Greg Bahnsen e a teonomia — misturadas com admissões que a perspectiva repugnante da teonomia estava inerente na própria Confissão de Fé de Westminster. A primeira sentença de Kline reclama sobre o “tipo de escrita acalorada de Greg Bahnsen”. Sua segunda sentença lamenta sobre “a tragédia da Chalcedon” (i.e., seu nome para o movimento teonômico), que promove “uma perversão ilusória e grotesca” da Escritura. Kline inclusive observa o seguinte sobre essa “perversão grotesca”: “Os

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tribunais eclesiásticos que trabalham sob a Confissão de Fé de Westminster terão os seus problemas, portanto, se decidirem trazer a aberração da Chalcedon para uma análise judicial”. [3] Por quê? Como ele observa bem: “Chalcedon não tem raízes na tradição eclesiástica respeitável. Ela é na verdade um reavivamento de certos ensinamentos contidos na Confissão de Fé de Westminster”.[4]

A despeito da difundida resposta emocionalmente carregada e eclesiasticamente encorajada contra a teonomia, vários eruditos evangélicos bem respeitados reconhecem a abordagem teonômica como uma opção viável no debate, embora eles mesmos não a adotem. Por exemplo, observe os seguintes comentários:

# Ronald Nash, um teólogo reformado do Reformed Theological Seminary, Orlando, escreve que: “Por

um lado, o povo chamado de teonomistas não parecem ser perigosos. Esforços para mostrar que eles são perigosos contribuem mais, eu suspeito, para desonrar as pessoas que levantam as acusações”. [5]

# Mark Noll, McManis professor da matéria Pensamento Cristão no Wheaton College, observa que a

teonomia insiste “em fundamentos teológicos cuidadosamente formulados para a ação política”, a qual “leva a uma reflexão política mais auto-consciente do que aquela habitual na tradição evangélica”. [6]

# Carl F. H. Henry, em sua série magistral God, Revelation, and Authority , expressa apreço pelo livro Theonomy in Christian Ethics: “Através de uma riqueza de dados bíblicos, Greg L. Bahnsen estabelece que os mandamentos de Deus impõe obrigação moral universal; que os padrões éticos de Deus devem informar universalmente a legislação civil; que idealmente os magistrados civis devem impor os mandamentos sociais de Deus e que os cristãos devem estar envolvidos no uso pactual da lei divina (Theonomy in Christian Ethics)”.[7]

# J. G. Child elogia a teonomia, por “forçar os cristãos a lidar com a contribuição do Antigo Testamento

para a ética cristã e uma sociedade justa, e ao oferecer soluções bíblicas perspicazes para os problemas do mundo moderno, os Reconstrucionistas têm enriquecido a igreja”. [8]

# D. Claire Davis, professor de História Eclesiástica no Westminster Seminary, observa: “A teonomia

pode ser de grande serviço precisamente dentro do contexto da constituição da república americana”. Adiante ele continua: “É fácil argumentar que o compromisso da Confissão de Westminster para com a equidade geral da lei do Antigo Testamento fornece ampla justificação para o esclarecimento teonômico dessa equidade”. [9]

# Mesmo na nota introdutória ao livro Theonomy: A Reformed Critique, uma crítica reformada ferrenha à

teonomia, os editores puderem concluir: “Embora este volume seja uma crítica à teonomia, vários capítulos foram concluídos com uma nota de apreciação positiva pelo que os teonomistas têm contribuído para o nosso entendimento da lei de Deus”. [10]

Consequentemente, estou muito satisfeito pela Covenant Media Press ter empreendido a tarefa de republicar esse clássico insubstituível sobre ética bíblica, que tornou-se uma obra de referência amplamente citada.[11] Nesta edição o texto permanece praticamente inalterado, exceto pela correção de diversos erros de digitação, o uso de uma fonte mais legível e mais espaço em branco (para conforto do leitor) — e pela adição de umas poucas obras de referência atualizadas. Uma vez mais os oponentes da teonomia têm ao seu dispor o sistema completo claramente apresentado. Espero que desta vez eles leiam.

NOTAS:

Kenneth L. Gentry, Jr., Th.D.

7 de junho de 2001

Bahnsen Theological Seminary

Placentia, California

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[1] – Alguns teólogos reconhecem todos esses cinco pontos, e.g., J. G. Child, “Christian Reconstruction Movement,” in David J. Atkinson, David F. Field, et al. New Dictionary of Christian Ethics & Pastoral Theology (Downers Grove, IL.: InterVarsity, 1995), 227. Outros escritores que não fazem parte do movimento colocam apenas alguns desses pontos, mas interessantemente, eles reconhecem essas questões. Por exemplo, “essas ideias fundacionais são subjacentes à agenda reconstrucionista: (1) uma apologética pressuposicionalista; (2) uma crença que a lei do Antigo Testamento se aplica hoje, de maneira ‘exaustiva’ e em detalhes ‘mínimos’; e (3) o pós-milenismo”. Daniel G. Reid, Robert D. Linder, et. al, eds., Concise Dictionary of Christianity in America (Downers Grove, IL.: InterVarsity, 1995), 285.

[2] – Um erro comum de alguns oponentes da teonomia é asumir que teonomia implica pós-milenismo. As duas construções teológicas, contudo, são distintas; de forma alguma elas permanecem ou caem juntas. O pós-milenismo está preocupado com “o que será”; a teonomia está focada em “o que deveria ser”. Muitos teonomistas são amilenistas; poucos pós-milenistas são teonomistas.

[3] – Meredith G. Kline, “Comments on an Old-New Error: A Review Article,” in Westminster Theological Journal 41:1 (Fall, 1978), 173.

[4] – Kline, “Old-New Error,” 173.

[5] – Ronald H. Nash, Great Divides: Understanding the Controversies That Come Between Christians (Colorado Springs, CO.: NavPress, 1993), 176.

[6] – Mark A. Noll, The Scandal of the Evangelical Mind (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 225.

[7] – Carl F. H. Henry, God Who Stands and Stays (Part Two), vol. 6 de God, Revelation and Authority (Waco, Tex.: Word, 1983), 447.

[8] – J. G. Child, “Christian Reconstruction Movement,” 227.

[9] – Will S. Barker and W. Robert Godfrey, Theonomy: An Informed Critique (Grand Rapids:

Zondervan, 1990), 392, 394.

[10] – Will S. Barker and W. Robert Godfrey, eds., Theonomy: An Informed Critique (Grand Rapids:

Zondervan, 1990), 385.

[11] – D. J. Moo, “Law,” in Michael B. Green, Scot McKnight, I. Howard Marshall, eds., Dictionary of Jesus and the Gospels: A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship (Downers Grove, IL.:

InterVarsity, 1992), 461. J. G. Child, “Christian Reconstruction Movement,” in New Dictionary of Christian Ethics & Pastoral Theology, 227. P. A. Marshall, “Theonomy,” in New Dictionary of Christian Ethics & Pastoral Theology, 845. Joe M. Sprinkle, “Law,” in Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Biblical Theology (Grand Rapids: Baker, 1996), 470. J. H. Gerstner, “Law in the NT,” in Geoffrey W. Bromiley, ed., The International Standard Bible Encyclopedia, 2d ed. (Grand Rapids:

Eerdmans, 1982), 3:91. Thomas D. Ice, “Reconstructionism, Christian,” in Mal Couch, Dictionary of Premillennial Theology (Grand Rapids: Kregel, 1996), 362. J. R. McQuilkin, “Reformed Ethics,” Roland Kenneth Harrison, ed., Encyclopedia of Biblical and Christian Ethics, ( 2d. ed.: Nashville: Nelson, 1992), 348. David Clyde Jones, Biblical Christian Ethics (Grand Rapids: Baker, 1994), 113–15.

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1. @igamaliel disse:

maio 29, 2013 às 8:25 pm (Editar)

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