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Plotino: uma perspectiva neoplatnica da esttica1.

BENTO SILVA SANTOS

(UFES Departamento de Filosofia)

Resumo O objetivo deste artigo tem em vista apresentar a novidade da esttica do neoplatnico Plotino que, em sua obra principal as Enadas -, contestou a concepo tradicional, aceita geralmente na Grcia (especialmente por Plato e Aristteles), segundo a qual a beleza era definida como symmetria, expressando assim a convico de que a beleza dependia da relao, da medida, da proporo matemtica e do acordo entre as partes. Portanto, a teoria da beleza baseada no pressuposto das categorias da ordem, da simetria e da definio rejeitada em favor de uma tese original: Plotino considera a beleza como um valor puramente inteligvel, associado s noes de harmonia moral e de esplendor metafsico. Em suma: esboamos a concepo neoplatnica de Plotino sobre o Belo como uma tese em aberta oposio aos cnones tradicionais da esttica na filosofia grega. Palavras-chave:beleza, neoplatonismo,ordem, simetria, definio, esprito

Abstract The objective of this article has in mind to present the novelty of the aesthetics of the neoplatonic Plotinus. In its main work - Enneads -, he rejected the traditional conception, it generally accepts in Greece (especially for Plato and Aristotle), second which the beauty was defined as symmetria, expressing like this the conviction that the beauty depended on the relationship, of the measure, of the mathematical proportion and of the agreement among the parts. Therefore, the theory of the beauty based on the presupposition of the categories of the order, of the symmetry and of the definition it is rejected in favor of an original thesis: Plotinus considers the beauty purely as a value intelligible, associated to the notions of moral harmony and of metaphysical splendor. We sketched the neoplatonic conception of Plotinus on the Beauthy as a thesis in open opposition to the traditional canons of the aesthetics in the Greek philosophy. Keys-words:beauty, neoplatonism,order, symmetry, definition, spirit

O patrimnio comum do pensamento antigo, em relao teoria esttica2, consubstanciou-se na teoria de Aristteles

Comunicao pronunciada no II Encontro de Estudos Medievais (16 a 20 de outubro de 2000), que teve como tema central O Neoplatonismo: Neoplatonismo antigo e medieval. Neoplatonismo da Renascena. Origens e Influncias do Neoplatonismo. Local: Universidade Federal do Rio Grande do Norte (Departamento de Filosofia). Texto publicado em Neoplatonismo.Natal: Argos Editora,2001, 215-220. 2 A esttica grega antiga est ligada aos seguintes conceitos fundamentais: os de medida, ordem, proporo, definido; o de bem; o de inteligvel privilegiado, de extraordinariamente evidente ; o

permaneceu

intacto

ao

longo

de

seis

sculos

at

surgimento de uma escola filosfica que passou a considerar a beleza como valor metafsico. Por volta do sculo III d.C., Plotino, esttica fundador que do neoplatonismo, forma cannica elaborou da uma nova antiga

superou a

esttica

transmitida especialmente por Aristteles3. Este baseava sua teoria da beleza nos pressupostos clssicos da ordem, da

simetria e da definio. A posio de Plotino est consignada em sua obra principal as Enadas -, na primeira Enada (= I 6,1-19 , A Beleza) e na quinta (= V 8,1-13, A Beleza

inteligvel). So dois tratados distintos em dois diferentes livros, mas que se de conectam na mesma definido teoria como esttica. O

principal

mrito

Plotino,

insupervel

conquista na histria da esttica, foi no s o de ter unido definitivamente o conceito de arte ao do belo, mas tambm o de ter tornado independente a sua esttica da sua concepo metafsica4.

Diversas razes so aduzidas para rejeitar a definio tradicional da beleza. Plotino observa, antes de tudo, que, caso a beleza dependesse da simetria, ela se manifestaria somente em objetos complexos e no em uma cor particular ou som , nem seria percebida no sol, na luz, no ouro. Nesses no existe multiplicidade, nem diversidade, mas esto entre as coisas mais belas. Em segundo lugar, conforme a expresso que assume, o prprio rosto pode aparecer mais ou menos belo.
de Eros; o de verdadeiro. Cf. G. REALE, Histria da Filosofia Antiga 5: Lxico, ndices, Bibliografia.So Paulo,1995, 37s
3

Para uma sntese do pensamento de Plotino, cf. E. K. EMILSON, Plotinus, em CRAIG, E. (ed.) Routledge Encyclopedia of Philosophy 7. New York-London,1998, 456-463; M. R. MILES, Plotinus on Body and Beauty.Oxford,1999 Cf. M. GERMINARIO, Lestetica di Plotino. Tra teoria e definizione, Angelicum 75 (1998) 143

Isto no seria possvel se a beleza dependesse unicamente da proporo, visto que, no obstante o variar da expresso, a

proporo do rosto permanece constante. Em terceiro lugar, a beleza no pode consistir no acordo entre as partes no

sentido preciso de que acordo pode existir tambm nas coisas brutas; mas estas no podero ser jamais belas. Em quarto lugar, o conceito de simetria pode ser aplicado aos objetos materiais, mas no aos objetos espirituais, tais como a

virtude, o conhecimento, ou a um sistema social perfeito. Conseqentemente, a definio da beleza pode, quando muito, ser aplicada a alguns objetos belos, mas no a todos. A beleza no seria uma questo de relao: deve ser, por isso, uma qualidade do objeto, qualidade que, no entanto, tem necessidade de ser apreendida por uma faculdade intelectiva5.

esttica

do

neoplatnico

Plotino

poder

ser

avaliada adequadamente luz de seu sistema espiritualista, transcendentalista e idealista. Apesar de certa ambigidade na concepo da beleza em Plotino6, desenvolveremos sua

concepo neoplatnica do belo, sem enveredar para questes complexas, sob trs aspectos: a beleza como um valor

puramente inteligvel, associado s noes de harmonia moral e de esplendor metafsico7. Nesses aspectos podemos encontrar algumas caractersticas bsicas da concepo esttica de

Cf. W. TATARKIEWICZ, Storia dellestetica 1: Lestetica antica.Torino,1979, 355-366

De um lado, ele se refere a uma imagem psquica (forma interna) e, de outro lado, a uma imagem ideal (modelo). Assim procedendo, Plotino no diferencia deliberdamente as duas; conserva a antiga concepo da beleza, como aquilo que suscita admirao, mas cria igualmente o novo conceito de beleza como revelao do esprito na matria. Cf. M. TROMBINO, Lestetica: storia e problemi, em TROMBINO, M.; MACAUDA, A. & GUARNERI, E. Pensare il Belo. Lineamenti di estetica filosofica.Palermo,1991, 66-75
7

Plotino: julga-se que a beleza no est presente somente na simetria , ou seja, na disposio das partes no todo, mas tambm preciso admitir que as prprias partes que se

coordenam sejam igualmente belas. Mesmo que a beleza resida na simetria, esta no a sua fonte; mas somente a sua

manifestao externa. A matria no bela em si, mas belo o esprito que nessa se revela e que s possui unidade, razo e forma. S o esprito capaz de reconhecer o esprito; por isso, somente o esprito pode captar a beleza: A alma no pode contemplar a beleza se no se torna, ela mesma, bela8. Aquilo que est como fundamento da beleza nas coisas a forma-idia que nessa de evidencia, pois s a forma-idia das coisas entra em sintonia com o sujeito perceptivo que a alma9. Se a beleza idia-forma da coisa, s a alma

por sua natureza e por sua proximidade da essncia real que lhe superior, se deleita em contemplar aquilo que do seu mesmo gnero ou os vestgios

deste, permanece perplexa e refere a si mesma aquilo que contempla, e se recorda de si mesma e daquilo que lhe pertence10.

1. A BELEZA COMO VALOR INTELIGVEL

beleza

captada

pela

alma

mediante

intelecto.

Trata-se de uma operao no s cognoscitiva, mas de ndole intelectiva. A matria se informa de beleza quando

informada por uma idia. A matria no pode ser a fonte da

8

PLOTINO, Enadas I, 6, 9

Cf. G. REALE, Histria da Filosofia Antiga 4: As Escolas da Era Imperial.So Paulo,1994, 471ss
10

PLOTINO, Enadas I, 6, 2

beleza, mas s o esprito. Diferentemente de Plato, que se interessava somente pela beleza intelectual, Plotino v na beleza um atributo do mundo sensvel, o qual revela, no

entanto, o mundo inteligvel. Eis um importante texto que ilustra inequivocamente a posio de Plotino:

Tomemos, se quiseres, dois blocos de pedra colocados um ao lado do outro: um bruto e no foi trabalhado; o outro sofreu o marca do artista e se transformou na esttua de um deus ou de um homem, de um deus como uma Graa ou uma Musa, de um homem que no o primeiro que apareceu mas justamente aquele que a arte criou combinando tudo aquilo que encontrou de belo: est claro que a pedra, na qual a arte introduziu a beleza de uma forma, bela no porque pedra (do contrrio a outra seria igualmente bela), mas graas forma que a arte nela introduziu. A matria no tinha antes esta forma; esta estava, antes, na mente do artista do que na pedra; e esta estava no artista no porque tem dois olhos ou duas mos, mas porque ele arte .
11

participa da

A relao entre as coisas materiais belas e as obras do artista aqui sintomtica. Parte-se de um confronto entre um objeto natural (o bloco de pedra no trabalhado) e uma obra de arte (o bloco trabalhado pelo escultor). A matria

idntica para ambos: o bloco de pedra). A esttua apresentase, no entanto, mais bela do que o bloco no trabalhado. Qual seria ento a origem desta beleza superior? Como a beleza originria da idia do artista, trabalhando sobre a pedra informe, confere beleza pela obra do arte, assim o intelecto
11

PLOTINO, Enadas V, 8, 1 (ed. G. FAGGIN, Enneadi.Milano,1992)

(nou'"), sendo provto" kalov" e dando forma s coisas da natureza, as torna belas pelo grau de participao na mesma idia. Esta comparao mostra que a fonte da beleza da esttua est na viso espiritual do artista, ou seja, a nova forma que a pedra adquiriu (= a obra de arte) no imitou nenhum modelo sensvel artista: mas surgiu da forma interna contemplada pelo

Fdias esculpiu o seu Zeus sem imitar nenhum modelo sensvel; mas, ao contrrio, imaginando a forma pela qual o seu Zeus teria aparecido se tivesse desejado revelar-se sensivelmente aos nossos olhos12.

Segundo Plotino, o artista criador na medida em que no reproduz a realidade, mas, sim, a forma interna que ele tem em sua mente. Esta livre para criar as suas formas visivas espirituais sem respeitar os vnculos do peso, da fragilidade, da opacidade da matria. A forma contemplada pela mente antes de transferi-la para a obra de arte no , porm, uma criao pessoal mas o reflexo de um modelo

externo. Quais so as bases que permitem ao artista julgar belas as coisas sensveis? Plotino concebe a idia de modo diversos de seus predecessores gregos e romanos.

Diferentemente de Plato que considerava a Idia como uma realidade externa e imutvel, Plotino a entende como uma

qualidade da matria que descortinamos sensivelmente dentro at mesmo dos limites das coisas; mas bem antes disso a idia uma qualidade do esprito e dos objetos intelectivos

contemplados: A alma no pode contemplar a beleza se no se

12

PLOTINO, Enadas V, 8, 1

torna, ela mesma, bela13. Em outras palavras: Plotino julga que, alm da beleza das coisas sensveis, naturais e prprias da arte, existem belezas supra-sensveis mais reais que as precedentes, as belezas mais elevadas que sensao perceber, mas s no dada

contemplao e ao xtase. Mas

aqui j se vislumbra a perspectiva metafsica na linha de Plato, mas com mtodos e objetivos diferentes.

2. A BELEZA COMO HARMONIA MORAL

As

reflexes

precedentes

no

deixam

dvida

quanto

novidade da esttica de Plotino. At ento os gregos e os romanos acreditavam que a funo das artes visivas e

literrias consistisse na representao. Esta funo mimtica recusada pela filosofia espiritualista de Plotino. Diante da beleza pura da forma inteligvel que o artista produziu ao trabalhar a pedra, o seu esprito vive uma experincia nova e transformante. A beleza, enquanto qualidade, age como uma fora na alma e Plotino a apresenta como uma qualidade do ser, uma produtividade metafsica. Uma vez que a beleza qualidade e no quantidade, ela aparece assim como una e realidade indivisvel, admitindo, porm, graus relativos sua pureza.

Plotino no concebe o universo metafsico como realidade esttica, entre os perfeio de essncias Para ele o imutveis, ser , como ao sucedia

platnicos.

contrrio,

dinmico, o xtase da matria, a morte do ser. Em outras palavras: (a razo) enquanto possui, tambm age. Para ela,

ser aquilo que , o mesmo que agir; essa contemplao e

13

PLOTINO, Enadas I, 6, 9

objeto

de

contemplao,

que

razo.

enquanto

contemplao, objeto de contemplao e razo, e somente por isso, essa produz. E assim demonstramos que a produo contemplao; essa de fato o resultado de uma contemplao que permanece pura contemplao sem fazer outra coisa, mas produz porque contemplao14.

Uma breve comparao ajudar a compreender o que Plotino tem em vista dizer. Consideremos duas realidades: a realidade material de um objeto e a realidade mental da imagem com a qual o nosso esprito fixa na memria a sua recordao. O objeto material dado em sua imediaticidade e apresenta-se fechado em sua finitude: aquilo que , destacado de outros corpos (ainda que em relao com esses), no vivo, no

dinmico em si mesmo sendo quando muito inserido como coisa em um sistema mecnico de foras. A imagem mental, ao

contrrio, viva, precisamente porque vive a vida do nosso esprito. Tal imagem pode ser fixada na memria, subtrada do movimento vital da mente, s com um esforo da prpria mente, que assim age circunscrevendo o prprio objeto: o nosso

pensamento, de fato, jamais imvel trabalha sobre os prprios objetos, plasmando-os em relao a outras imagens, inserindoos em um circuito de pensamentos, desses extraindo todas as conseqncias.

Segundo Plotino, nosso esprito pode criar o belo porque nele transparece a beleza superior do ser da qual este

ontologicamente provm. Considerando o fato de que a beleza no mais pressuposta pelas categorias da simetria e

propores das partes, ela transcende as categorias fsicas e se

14

apresenta

em sua

pureza

e imaterialidade.

Esta

beleza

PLOTINO, Enadas VI

pura,

purificada

da

realidade

sensvel

material,

sendo

aquela realidade da qual deriva o universo, uma meta que deve ser atingida e se encontra no termo de um caminho

asctico. um processo simultaneamente tico-contemplativo, processo este que, no trmino do caminho asctico, descortina que o belo se configura como Bem. Com a identificao beleza=bem, assaz conhecida na tradio grega15, surge assim uma noo metafsica fundamental na esttica de Plotino:

precisamente porque a beleza o bem, mais do que fonte de contemplao, ela apresenta-se como causalidade atrativa e final de um processo tico:
preciso, portanto, subir em direo ao Bem, que aquilo para o qual tende toda alma. Quem o viu, sabe o que quero dizer, e em que sentido belo. Como Bem, desejado e o desejo tende em direo a ele; mas s atingimos dobrando-se subindo em direo regio superior,

diante dele e despojando-se das vestes

endossadas na descida. Do mesmo modo quem sobe aos santurios dos templos deve purificar-se, depor os

seus velhos hbitos e avanar nu; e, enfim, abandonado nesta subida tudo aquilo que estranho a Deus, pode ver sozinho em seu isolamento, em sua simplicidade e pureza, o Ser do qual tudo depende, porque o ser, a vida e o pensamento;
16

porque

causa

da

vida,

da

inteligncia e do ser .

Segundo o texto citado, a categoria da beleza se torna aposio do bem, precisamente porque como bem se reencontra no
15

trmino

do

processo.

Plotino

determina

uma

funo

Cf., por exemplo, a passagem do Filebo de Plato: (...) o Bem veio refugiar-se na natureza do Belo, pois no h dvida de que em toda parte medida e proporo so beleza e virtude (64 e).
16

PLOTINO, Enadas I, 6, 6-7

10

especfica da beleza, a saber: levar-nos para o alto, em direo ao fundamento metafsico do mundo, em direo ao bem. A esttica plotiniana no possui, portanto, nenhum carter antropocntrico; a beleza um caminho para afastar-nos do mundo brutal da matria e, assim, subir s regies do

esprito desejadas pela nossa alma.

3. A BELEZA COMO ESPLENDOR METAFSICO Se a beleza do provto" kalov" no est em si mesma acabada, este enquanto produz; a sua beleza, portanto, se manifesta e se expressa como luz, esplendor, como qualidade pura. As imagens Plotino utilizadas tais provm se da tradio platnica, alguma mas em de

imagens

transformam

em

coisa

metafisicamente significativo. A nossa luz material , sim, material, mas nela o sinal da origem divina da natureza mais punjante. Esta no tem o peso da matria amorfa, nem tampouco a sua O opacidade, do que a torna incompreensvel pela beleza ao do

intelecto.

esprito

homem,

plasmado

mundo, afastando-se do mundo e fechando-se em si mesmo, , por sua vez, criador de beleza; assim pode atingir a

contemplao do esplendor metafsico:

A nossa ptria o lugar do qual descemos, est a nosso Pai (...) Tu te tornaste inteiramente uma luz verdadeira? mensurvel, No que uma pode luz de dimenses ou forma ou

indefinidamente

diminuir

aumentar em grandeza, mas uma luz absolutamente sem medida, pois superior a toda medida e toda

quantidade. Tu vs a ti mesmo neste estado? (...) Agora no tens mais necessidade de guia: fixa o teu olhar e contempla. s este o puro olhar que v a beleza suprema (...). Jamais um olho ver o sol sem

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ter se tornado semelhante ao sol, nem uma alma ver a beleza sem ter se tornado bela. Todo ser deve tornarse divino e belo, se deseja contemplar a Deus e a Beleza17.

A leitura deste texto deixa entrever a importncia da teoria de Plotino na histria da esttica. Segundo a sua impostao metafsica, aquele que contempla a beleza fsica no deveria perder-se nela, mas dar-se conta de que se trata apenas de uma imagem, de uma iluso e de uma sombra, e

deveria assim subir em direo fonte da qual esta no seno um reflexo. base de tais reflexes chegou-se a cunhar a expresso esttica da ascenso: A beleza, portanto, est l em cima e provm do alto18.

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PLOTINO, Enadas I, 6, 8-9 PLOTINO, Enadas V, 8, 13

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possvel ainda descortinar como do otimismo metafsico plotiniano derive uma concepo no totalmente negativa da matria. De fato, visto que de algum modo toda realidade natural deixa transparecer a luz divina que nela se encontra e nem se d como existente a pura opacidade, no existe uma realidade natural bruta. Na realidade, existem apenas

diversos graus, ascendentes, de beleza, do grau mnimo a um grau mximo.O grau zero da beleza no existe. Em cada pequena partcula de matria o esplendor do bem ainda transparece. Na linha da ontologia platnica, Plotino fornece a primeira

traduo explcita da transcendentabilidade metafsica entre o ser que belo e a beleza que bem. Para Plotino, o bruto

no se ope o belo como categoria esttica, mas como valor metafsico, isto , enquanto privao de ser. Os msticos da medievais devem muito mediada a teoria s concepes beleza. Plotino

filosficas Aqueles que

ascenso

plotiniana

pela de

julgam

positivamente

colocaram em relevo que sua tentativa de inserir a beleza em sistema metafsico revelou-se extremamente audaz e nica em seu gnero.

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