REFLEXES TERICAS E METODOLGICAS PARA POSSVEIS DILOGOS ENTRE RELIGIO E ARTE ANA LISBOA

RESUMO A partir da concepo da arte como orao de viver(Lisboa, 2001), o trabalho levanta algumas indagaes sobre como realizar o encontro religio/ arte, religio/ subjetividades, com base na concepo de que a arte poderia constituir o caminho que leva a dilogos sobre e entre diversas cincias, em busca de nuances e novas formas para aprofundar um encontro que sempre existiu entre religio, arte e filosofia. A Religio e as Cincias da Religio so discutidas e conceituadas sob a tica de Greschat, Russel, Barbour, Faustino, Geffr, alguns autores, seguindo uma metodologia comparativa e fenomenolgica. Aborda questes relacionadas ao hibridismo religioso na sociedade contempornea, fruto do passado histrico do pas e das inquietaes do homem moderno, face s rpidas e contnuas modificaes/ transformaes s quais precisa se adaptar. Apresenta os motivos que levam a buscar respostas nessa rea do conhecimento, qual o problema, a realidade e o contexto histrico atual, bem como os objetivos a serem alcanados, justificativas para a escolha do tema a ser investigado, consideraes conceituais e o mtodo que se pretende seguir para obter as respostas s questes delineadas no trabalho. Palavras-chave: religio, arte, metodologia.

____________________ Artista plstica e professora do Departamento de Teoria da Arte e Expresso Artstica da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Mestranda em Cincias da Religio na UNICAP, analisboa333@ig.com.br.

O QUE SIGNIFICA CINCIAS DA RELIGIO, SEGUNDO GRESCHAT, RUSSEL, BARBOUR E FAUSTINO A religio inerente ao ser humano, algo instintivo, a expresso de um anseio interior de ligao com o Superior. Ao longo dos sculos, diferentes autores tm tentado conceituar religio e, extrapolando, o que vem a ser Cincias da Religio. Estes conceitos tm sofrido amplas variaes, conforme o contexto histrico as caractersticas pessoais, experincias de vida, nvel de cultura, crenas e anseios no campo religioso/ espiritual de cada autor. Para Greschat (2006), a palavra religio tem diversas conotaes e se apresenta ambgua. Porm, em relao a Cincia das Religies, ainda mais difcil chegar a um denominador comum. O autor acredita ser improvvel uma definio nica para todas as pessoas. Quem elabora uma teoria sobre religio define o que entende por religio. E acrescenta: Um determinado significado do termo religio como uma chave para a teoria que tem seu ponto de partida nesse termo (GRESCHAT, 2006: 20-21). Percebe-se que o objeto religioso varivel, depende do que o observador conceitua como religio. Como tambm a forma de observar varia de lugar para lugar, e de acordo com a poca em que se est inserido. O contexto interno e externo do observador implica a possibilidade de se realizar diversas leituras, muitas vezes do mesmo objeto. Segundo Greschat (2006), pode-se estudar o fenmeno religioso sob quatro perspectivas: como comunidade, como sistema, como conjunto de doutrinas e como sedimentao de experincia. H experincias religiosas cristalizadas em obras de arte, rito, mito e em outras manifestaes. O autor indica os sete passos que o cientista da religio poderia seguir para atingir seus objetivos: identificar problemas, escolher um problema, coletar material, achar uma substncia aglutinante, achar a soluo, pr o resultado a prova, comunicar os resultados (GRESCHAT, 2006:31). Peters e Bennett (2003: 62) citam Russel que, ao investigar os fundamentos metodolgicos do campo interdisciplinar de cincia e religio identificou oito maneiras distintas pelas quais a interao genuna pode ocorrer, cinco que envolvem a influncia da cincia sobre a teologia e trs a influncia da teologia sobre a cincia. Ele ilustra sua afirmao discutindo as relaes da fsica e da cosmologia com a teologia. Uma maneira de interligao entre as diversas reas do saber para uma investigao de fenmenos complexos que possibilitam os encontros improvveis que refletem as necessidades do mundo.

Em seu livro: Quando a Cincia encontra a Religio, Barbour (2004) faz um apanhado sobre o tema e d sua opinio sobre os quatro tipos de relaes entre cincia e religio: conflito, independncia, dilogo e integrao. Para ele:
Os paralelos conceituais entre determinadas teorias cientficas e determinadas crenas teolgicas esto ainda mais prximos do trabalho cotidiano dos cientistas e telogos, e ocupam lugar de destaque em algumas das mais criativas interaes entre disciplinas hoje em dia ( BARBOU, 2004: 54).

Fica claro, assim, a complexidade e os variados eixos metodolgicos, cabendo ao pesquisador definir o rumo a partir do objeto de estudo desejado. DIANTE DAS DIFICULDADES, COMO ENCONTRAR BRECHAS PARA O MTODO O fenmeno religioso transita por todos os campos sociais, aponta e se reflete nas variadas formas do conhecimento humano. Assim, o pesquisador ter que buscar na psicologia, sociologia, antropologia...subsdios para poder, com eficincia e rigor, transitar entre os contrastes e conflitos de cognio. Para maior esclarecimento, partiu-se de leituras diversas e so apontados alguns autores com os respectivos conceitos que possibilitam descortinar novos horizontes. Pond (apud TEIXEIRA, 2001:12) aprofunda as questes sobre epistemologia na cincia e suas prticas. Para ele, praticar epistemologia experimentar, no sentido mais forte do termo, a insegurana, o limite, o esforo de lidar com essa angstia da cognio. O autor cita os estudos realizados por alguns autores em epistemologia contempornea das controvrsias e encontra em Dascal alguns conceitos do campo cientfico de estudos do fenmeno religioso, que classifica como um caso clnico de controvrsia. Pond deixa claro a complexidade do tema e o quanto aberta a questo para os estudiosos em geral. Para ele, a cultura epistemolgica das controvrsias aplicada s cincias das religies divide-se em trs possibilidades: o sagrado como uma autntica fonte de sentido para a vida humana; o sagrado como um epifenmeno scio-psicolgico ( a cincia das religies sendo o exerccio do atesmo); o contrato epistemolgico da controvrsia: realismo crtico e suspeita que escapa observao, apreciao dialtica, sempre aberta aos argumentos. Atravs de Dascal, abremse as possibilidades do cruzamento da filosofia com a cincia cognitiva, de modo que possam, atravs do dilogo, trazer novos resultados importantes de cognio e mente.

Com base nos conceitos de epistemologia como o ramo da filosofia que trata dos problemas que envolvem o conhecimento dos diversos autores, como encontrar a relao do texto a partir do contexto? Seriao ponto principal da questo a resposta do domnio do crculo hermenutico; o ponto X da questo encontrar o enfoque hermenutico adequado que possibilite dissecar o objeto e discutir o problema. Para Geffr (2004), a hermenutica seria uma
corrente teolgica como qualquer outra. Um novo paradigma de entendimento. Uma das tarefas da hermenutica discernir os elementos fundamentais da experincia crist e dissoci-los das linguagens nas quais esta experincia foi traduzida (GEFFR, 2004:37).

As relaes entre cincia e religio passaram do conflito e independncia para o dilogo e integrao, numa combinao transdisciplinar de conceito em busca de um dilogo. E a pesquisa em cincia das religies transita em dois eixos metodolgicos, o comparativo e o fenomenolgico, num pensamento sistemtico em uma formulao que seja compreensvel. Com base no que foi apresentado pelos tericos da cincia e da religio ser importante relacionar os motivos que levaram o investigador a buscar respostas nessa rea de conhecimento, qual o problema, situar a realidade e o contexto em que se encontra, objetivos a serem alcanados, justificativas para o objeto que ir ser investigado, consideraes conceituais e o mtodo que se pretende seguir. CARACTERIZAO DO PROBLEMA O progresso da Cincia e da Tcnica, acelerado a partir da dcada de 60, tem acarretado profundas mudanas nas sociedades, abrangendo as mais diversas reas: nos costumes, na economia, nas artes, nas comunicaes, etc. O cotidiano invadido pela tecnologia eletrnica, h uma saturao de informao, nunca visto na Histria da Humanidade, levando a uma mudana de valores na sociedade, fazendo surgir novos dilemas culturais. O momento presente no apresenta uma proposta definida , nem coerncias. Caracteriza-se por um clima de incertezas e uma dificuldade de sentir ou representar o mundo. A globalizao tem sido impactante nas questes da identidade/subjetividade cultural, levantando profundas discusses acerca dos mltiplos aspectos envolvidos, inclusive os econmicos e sociais. As velhas identidades esto em declnio, fazendo surgir novas identidades, modernas, em constante transformao, s vezes descentradas e rapidamente entrando em colapso. As fragmentaes culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade so tambm transformaes que esto influenciando nossa identidade pessoal, abalando as idias e conceitos acerca de ns mesmos. 4

Em momentos como este, de tantas incertezas, fragmentao de idias e transformaes, o homem tende a se voltar para o sobrenatural, o espiritual, procura de apoio, de segurana. Jung (1995) observou que o fenmeno religioso esteve presente constantemente na mente humana. Ele admite existir, na estrutura profunda da mente, uma potencialidade nata que leva o ser humano a procurar Deus e com ele se relacionar atravs da religio. Considera a religio uma das expresses mais antigas e universais da alma humana. Para ele, a religio, alm de ser um fenmeno sociolgico e histrico, sobretudo um tema importante para os indivduos. Um tema que transcende o meramente espiritual e se insere em todos os aspectos da vida, inclusive a inspirao/expresso artstica. No h fronteiras entre arte e vida. Na medida em que a religio, o espiritual, um componente extraordinariamente presente em todos os momentos da vida, pode-se extrapolar, afirmando que tambm no h fronteiras entre arte e religio. Amaral (2000) fala em religiosidade caleidoscpica, um novo padro de relacionamento. Significaria a emergncia, na contemporaneidade, de uma cultura religiosa errante, porosa, performtica, festiva, efmera, sem rgidos marcos doutrinrios, carente de idioma teolgico que desterritorializa o sagrado. Nas artes, diferentes estilos convivem juntos, caracterizando um ecletismo e pluralismo cultural. No h grupos nem movimentos unificados, configurando uma gama de experincias que expressam as diversas poticas do artista. Essas subjetividades resultam em produes que tratam de diferentes temas e contextos, materializados em mltiplas linguagens. Causando um sentimento de perplexidade, de descontentamento e a sensao de engano. H um jogo de estranhamento do familiar e familiarizao do extico, ampliando o entendimento das diferenas culturais, das subjetividades e do lugar do sujeito no mundo social. Com base nestes pressupostos, far-se- uma pesquisa cujo objetivo investigar as variantes das subjetividades religiosas ps-modernas a partir da anlise das imagens de trabalhos plsticos e do processo criativo de artistas contemporneos que participaram de exposies no Museu de Arte Moderna Alusio Magalhes (Mamam), e do Museu do Estado de Pernambuco e contribuem nas mltiplas interfaces com a cultura e a sociedade, utilizando o conceito de mito-potica como linguagem. Prope-se realizar o cruzamento entre a religio e a arte, levantando questes sobre o hibridismo na sociedade contempornea. O objetivo geral , neste caso, analisar aspectos das subjetividades religiosas psmodernas, projetadas na arte contempornea. E os especficos: apresentar a arte como reflexo 5

de subjetividades de uma poca; problematizar a relao entre arte e religio a partir dos envolvidos no Mamam e no Museu do Estado de Pernambuco; analisar, nas imagens das obras de artistas contemporneos, aspectos da subjetividade religiosa. JUSTIFICATIVA Em 2001, escrevi, no folder de exposio para a Galeria Dumaresq, no Recife: A arte a orao de minha vida. Realizar esse dilogo entre religio, subjetividade e arte seria percorrer caminhos em busca de dilogos sobre diversas cincias. Acredito que tudo que se faz com amor a partir daquilo que recebemos na vida (nossas facilidades) uma forma de orao. A religio seria, ento, expressa no ato de distribu-las e multiplic-las para o mundo. Percebo uma iconografia do imaginrio religioso na maioria da produo que realizo, uma tentativa de congelar momentos fugidios de beleza em gestos de amor. Muitas vezes se apresentam nos ttulos, ou nos prprios objetos. Fragmentos de histria so apanhados e acolhidos delicadamente, acasos e sincronicidades so freqentes, numa aparente investigao sobre o surreal e o sonho. O inconsciente substrato para realizaes e a subjetividade ressingulariza os momentos que do possveis aberturas para o pretendido ou o no pretendido. Como artista e educadora, tenho visto assim o percurso do trabalho, o que d a dignidade de se estar no mundo contemporneo, to rico em possibilidades. No momento histrico que vivemos, com o tempo reduzido, corrido, a delicadeza no encontra espao, as dvidas preenchem todas as lacunas, quer seja nas cincias, na arte e na vida. Isto fez surgir uma gerao com sentimento de culpa abstrata que se multiplica. Uma oportunidade para refletir sobre questes que esto silenciadas, mas se fazem presentes e inquietam a humanidade, desde sua gnese. Para enfatizar este propsito ser inicialmente realizado um estudo sobre o conceito de subjetividade e arte na ps-modernidade, atravs de imagens de artistas plsticos que participaram de exposies no Museu do Estado e no Museu de Arte Moderna Alusio Magalhes (Mamam) . Com base na inter-relao identidade religiosa contempornea x arte, a pesquisa prope-se analisar a obra de Nelson Lerner, Rosngela Renn e outros artistas, tendo a iconografia religiosa e o bricolage como elos. O Museu do Estado de Pernambuco e o Mamam foram escolhidos pelas suas caractersticas. O Museu do Estado de Pernambuco, no ms de maio de 2007, realizou uma 6

exposio intitulada: Maria, Me de Deus e outras marias. Contou com obras de artistas plsticos pernambucanos contemporneos junto s obras do acervo do Museu, integrando o sagrado, o profano e o imaginrio da cultura ocidental na simbologia do nome Maria. O Mamam; criado pela Prefeitura do Recife, em 1997, conta com um acervo de cerca de 900 obras. Inaugurado no intuito de abrir um espao para artistas de vanguarda, logo transformouse num centro de referncia da produo moderna e contempornea. Localizado s margens do Rio Capibaribe, em um casaro do sculo 19, o Mamam j abrigou exposies de alguns dos artistas mais importantes da Histria, como Francisco Goya, Jean Michel Basquiat, Auguste Rodin, Pablo Picasso. No percurso artstico dos possveis artistas selecionados para o estudo est presente o processo da assemblage, levantando a possibilidade de interligao com os conceitos do bricolage e a subjetividade religiosa atual. Assemblage um termo ligado collage exercitada por Picasso e Braque. O termo aparentemente foi usado pela primeira vez por Marcel Duchamp, em exposio realizada no Moma, Nova York, denominada The Art of Assemblage. A assamblage consiste na aproximao de elementos descontnuos, provenientes de diversas origens e no de uma nica pea. Portanto, assemblage e bricolage tm a mesma natureza. Nelson Leirner, aos 72 anos, continua sendo uma espcie de enfant terrible das artes plsticas brasileiras. Em entrevista, diz:
...Estou seguindo minha maneira de pensar e ainda me acho preso. No atingi a loucura que eu gostaria. Eu queria ser um louco sem ter que ir ao hospcio, mas no consegui chegar a esse estado. Talvez eu seja at internado e no saiba...

E ele continua:
... O artista hoje livre. Tudo o que ele quiser ele pode fazer, mas muito difcil ser livre, na verdade. muito mais fcil voc estar amarrado e querer explodir, atirar e ir contra algo. H muito mais armas na mo para isso do que as pessoas te dizerem "faa o que voc quer". Hoje no tem que ser contra. Voc vai ser contra a globalizao (...) O sistema se sofisticou de tal maneira que as pessoas anteriormente lidavam com mecanismos mais simples de contestao. Hoje essa crtica cosumida. Mas eu pergunto: onde eu peco ou no peco como artista? Por exemplo: hoje, todos que lidam com a arte tm de ter um conhecimento sobre ela. Desde quem entrevista at o curador e o galerista. Logo, todos so meus scios; como eu os chamo. Eu sou metade e todos os outros so minhas outras metades. Ou seja, h uma sociedade, hoje, entre o artista e o resto das pessoas que esto no mesmo meio. A nica coisa que eu fao no esconder as coisas...

Uma transparente inquietao e acolhimento do entorno percebe-se nas palavras do artista. 7

Rosngela Renn, uma das mais celebradas artistas contemporneas brasileiras, integra hoje o principal circuito internacional. Sua obra fala, em especial, de memria, esquecimento e identidade. Renn prope ressignificaes de imagens pr-existentes. Trabalha com negativos de retratos adquiridos em estdios populares. Apropria-se da narrativa fotogrfica, recolhe textos que falam de fotografia em jornais de circulao nacional. Constri um arquivo universal, um gigantesco banco de informaes. A imagem construda a partir do espectador e seu repertrio iconogrfico. Prope questes sobre a amnsia social na sociedade em que ora vivemos. A colagem do que se prope recolher faz de sua obra uma fotografia do entorno esquecido e muitas vezes no visto. Nelson Leirner e Rosngela Renn apresentam requisitos, em seu discurso e obra, que os tornem, a princpio, os possveis investigados. A obra Procisso, de Leirner, muito pertinente para tal entendimento: so colagens de objetos escolhidos pelo artista nos mercados pblicos de cada cidade em que a obra se apresenta, uma representao do imaginrio e iconografia do lugar, expostos no cho, como uma procisso. Rosngela Renn tem um trabalho muito forte em imagem e tema, questes sobre identidade e memria so explcitas. Poderia ser comparada aos idealistas religiosos que deram suas vidas pelas peregrinaes e denncias. Utiliza-se das sobras, dos resto, do lixo recolhido nos arquivos pblicos. Realiza uma colagem caleidoscpica da identidade social atual. O trabalho Vulgo um bom exemplo. Os artistas citados e outros que ainda iro ser escolhidos, no decorrer do processo de investigao, apresentam, em sua produo plstica, as caractersticas simblicas religiosas. Possibilitando interpretaes das religies e das artes nos dias de hoje. O processo criativo dos selecionados expressa uma auto-transcendncia/ imanncia, reflexo da subjetividade do sujeito singular a partir da presso do momento histrico, o entorno. A religio constitui uma variao das mesmas experincias. Pretende-se, a partir das Cincias da Religio, perceber como a obra de arte na contemporaneidade subjetividades na atualidade. Tal qual um bricoleur, comearei a bricolage observando autores e reas diferentes, na expectativa de realizar uma colagem com recortes, e poder, nesse carrossel de desejos artstico/ religioso/ acadmico/ contemporneo, montar um caleidoscpio apurado e apoiado na luz e, paradoxalmente, na dvida. Gostaria que o jogo, o movimento incidental, to difceis em nossa sociedade ofuscada pelo poder, pela falta de tempo, se fizesse presente em um trabalho acadmico em que o ldico, to bem lembrado por Jung, possa ser vivido no processo da pesquisa e nos autores que fornecero sua base terica. 8 manifesta a religio e

CONSIDERAES CONCEITUAIS E REFERNCIAL TERICO A natureza do trabalho requer uma abordagem prvia de conceitos e fundamentaes tericas de diferentes estudiosos, dentre os quais Lukmann, Jung, Umberto Eco, Deleuze e Guattari, acerca das inter-relaes entre inspirao/expresses de arte, face complexidade do homem em sua interao com os mltiplos aspectos de sua vida: o cotidiano, o exerccio de sua arte/ atividade profissional, o relacionamento com o espiritual, etc. Os conceitos e fundamentaes tericas sero abordados principalmente sob o enfoque da psicologia e filosofia, como base terica fundamental para a compreenso do trabalho, partindo do princpio de que a cultura contempornea resultante de um processo dinmico, em constante transformao, devido a fatores e influncias as mais diversas. Assim, o objeto artstico, as mensagens/ expresses de arte e a prpria condio social do artista tm sofrido contnuas mutaes, de que resultam novas formas e significados. As apropriaes, deslocamentos, cruzamentos, repeties e contaminaes dos processos artsticos com informaes, tcnicas e conhecimentos de outras reas levam a dificuldades para chegar a um consenso quanto noo de arte contempornea. O artista visa revelar as mistificaes cotidianas, expressar seu sentir, sua maneira de ver as realidades, para motivar uma tomada de conscincia do indivduo sobre a alienao social. A arte contempornea tornou-se mixada e hbrida, numa profuso de procedimentos de carter multiculturalista. Segundo Umberto Eco (1997: 22):
A obra de arte uma mensagem fundamentalmente ambgua, contendo uma pluralidade de significados que convivem num s significante. Essa condio constitui caracterstica de toda obra de arte.

Para Jung, citado por Hark (2000), a religio a expresso de uma necessidade de ajuste para o ser humano, no se define nos termos dogmticos ou teolgicos, mas como uma experincia transpessoal do sagrado e deveria ser um sistema psicoteraputico. Quando fala em religio, Jung no se refere a um credo especfico: ele vai alm das confisses crists e envolve figuras como Buda, Maom ou Confcio. Para Hark ( 2000: 107): A partir dos inmeros sonhos, vises e experincias religiosas do ser humano, Jung acredita comprovar a existncia de uma Funo Religiosa da psique. No pensamento de Jung, a religio de grande importncia para o equilbrio mental das pessoas e, em momentos de crise serve para 9

ajustar a mente. Para Jung, pois, no a presena da religio que sintoma de neurose, mas sua ausncia (PALMER, 2001:122). A religio, na contemporaneidade, tem se apresentado de forma caleidoscpica, ou seja, com mltiplas nuances, o indivduo secularizado e enfrenta uma diversidade de ritos, mitos e interditos. Dessa forma, a religio traduz a complexidade e indeterminaes da sociedade, favorecendo a mixagem entre diversos elementos da tradio e os mltiplos fenmenos ocorridos nos tempos atuais. Para Luckmann, (apud Martelli 1995: 303-304):
A secularizao o sintoma de uma mudana mais ampla do que o simples declnio do Cristianismo tradicional: o surgimento de uma nova forma social de religio, que ele chama de religio invisvel. Com essa expresso, Luckmann quer sublinhar o fato de que os temas religiosos, isto , as definies ltimas de realidade, tm origem na esfera privada, fundamse sobre emoes e sentimentos do indivduo portanto, so bastante instveis e subjetivos - e so combinados em conjuntos mais amplos pelo prprio indivduo com uma atitude semelhante brincolage faa por voc mesmo. O indivduo elabora uma sntese de significados ltimos, isto , religioso, inspirando-se na oferta de bens religiosos colocados disposio pelas Igrejas institucionais ou pelas ideologias polticas e econmicas, recorrendo livremente a uma espcie de supermercado religioso.

Pode-se considerar que, nos dias atuais, h um fenmeno denominado Nova Era, bastante estudado. A antroploga Leila Amaral expe questes dessa natureza psicossocial, do ponto de vista da cultura, aponta os elementos importantes de nossa poca, o avano tecnolgico, a globalizao e o surgimento de pessoas com sensibilidade, tocadas pela imaginao e fantasia. Afirma a autora:
Torna-se impossvel apresentar um mapeamento exaustivo da cultura espiritual Nova Era, devido sua disperso territorial e, principalmente, devido sua caracterstica principal: a capacidade de os centros holsticos criarem as suas prprias ementas de eventos a partir de uma religiosidade caleidoscpica ou um sincretismo em movimento (AMARAL, 2000: 15).

Em seu livro, ela enfatiza os desafios ticos nos quais o respeito s diferenas de suma importncia e se refletem nas prticas espirituais atuais.
Enfim, esto sendo interpretados, no decorrer deste trabalho, os diferentes significados que a experincia Nova Era de comunidade vem adquirindo frente aos desafios ticos da sociedade contempornea para definir o que significa estar junto ou viver com (AMARAL, 2000: 19).

Continua: Nova Era um adjetivo para prticas espirituais e religiosas diferenciadas e em combinaes variadas, independentes das definies ou inseres religiosas de seus praticantes (AMARAL, 2000: 32).

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A religio e a arte contempornea demonstram a realidade de uma poca. Como exemplo, pode-se citar a arte e suas representaes na 27 Bienal de So Paulo, cujo tema foi: Como viver juntos, um ttulo emprestado dos cursos e seminrios ministrados por Roland Barthes, auto-reflexivo para este processo, como resposta a um novo enfoque, presente nas reflexes e atitudes nas diversas mostras de arte da atualidade, com idias heterogneas, hbridas. Afirmando a autonomia e independncia institucional, cultural e poltica num momento de incertezas, mudana de paradigmas e das novas maneiras de pensar as relaes sociais . Para compreender a subjetividade como produo e presso das circunstncias, num vis deleuze-guattariano, pretende-se trabalhar a injuno entre uma subjetividade produzida numa poca, no encontro com os problemas , as matrias, os equipamentos, os costumes etc. que nos rodeiam e constituem o movimento de singularizao. Em termos individuais, a singularizao corresponde a um movimento com a vida, em que nos tornamos sempre outro e sempre ns mesmos. Porque a subjetividade permanente, est em toda parte, fruto da presso provocada no sujeito a partir do entorno.
A subjetividade produzida por agenciamentos de enunciao. Os processos de subjetivao ou de semiotizao no so centrados em agentes individuais (ou funcionamento de instncias intrapsquicas, egicas, microssociais), nem em agentes grupais. Esses processos so duplamente descentrados. Implicam o funcionamento de mquinas de expresso que podem ser tanto de natureza extrapessoal, extra-individual (sistemas maqunicos, econmicos, sociais, tecnolgicos, etnolgicos, de mdia, ou seja, sistemas que so mais imediatamente antropolgicos), quanto de natureza infra-humana, infrapsquica, infrapessoal (sistemas de percepo, de sensibilidade, de afeto, de desejo, de representao, de imagem e de valor, modos de memorizao e de produo de idias, sistemas de inibio e de automatismos, sistemas corporais, orgnicos, biolgicos, fisiolgicos e assim por diante) (GUATTARI; ROLNIK, 2005:.39).

Em relao a subjetividade e religio, os autores comentam:

Vrios fenmenos religiosos que esto ocorrendo atualmente com aquilo que liga o povo do Afeganisto em sua luta contra o opressor sovitico, ou o que est acontecendo no Ir no podem ser explicados unicamente em termos ideolgicos. A meu ver, trata-se de certos processos da constituio da subjetividade coletivas, que no so resultados da somatria de subjetividades individuais, mas sim do confronto com as maneiras com que , hoje, se fabrica a subjetividade em escala planetria (GUATTARI; ROLNIK, 2005: 37).

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A brincolagem e a mito-potica A pesquisa pretende clarear questes acerca da religio e subjetividades presentes nas obras de artistas contemporneos. Ser utilizada a bricolagem, os fios que sero bordados tero as cores do arco-ris, possibilitando um encontro dos contrastes, das harmonias, das ambigidades. A nfase em utilizar a mito-potica no processo de criao objetiva valorizar e aproximar as possveis inter-relaes de conceitos nos mltiplos campos do conhecimento. O mtodo mito-potico, caracterstico da tcnica da bricolage, possibilita executar um trabalho usando meios e expedientes que denunciam a ausncia de um plano preconcebido e se afastam dos processos e normas adotados pela tcnica" (LVI-STRAUSS, 1970: 37). A caracterstica do pensamento mito-potico elaborar conjuntos estruturados, mas utilizando resduos e fragmentos de acontecimentos. Ele cria estruturas por meio de eventos. um trabalho que evoca um movimento incidental. Nesse mtodo, o indivduo criador exprime-se a partir de um repertrio heterclito. Opera com materiais fragmentrios j elaborados. O universo de trabalho, no mtodo mito-potico, define-se
somente por sua instrumentalidade, para dizer de maneira diferente e para empregar a prpria linguagem do 'bricoleur', porque os elementos so recolhidos ou conservados, em virtude do princpio de que 'isto sempre pode servir' (LVI-STRAUSS, 1970: 38-39).

No caso do bricolage, as criaes sempre se caracterizam por um arranjo novo de elementos. No se modifica a natureza de cada elemento, em razo da sua disposio final, adquirida no conjunto. Cada fragmento traz consigo um contexto sintagmtico, que se reorganiza em uma narrativa. A bricolage seria, ento, o modus operandi da reflexo mito-potica. O brincoleur o que executa um trabalho usando meios e expedientes que denunciam a ausncia de um plano preconcebido e se afastam dos processos e normas adotados pela tcnica.
A caracterstica do pensamento mtico, como a do bricolage, elaborar conjuntos estruturados, no diretamente com outros conjuntos estruturados, mas utilizando resduos e fragmentos de acontecimentos: testemunhas fsseis da histria de um indivduo ou de uma sociedade. Elabora estruturas ordenando os acontecimentos, ou antes os resduos dos acontecimentos...Toca-se no problema da arte, ela se introduz a meio caminho entre o conhecimento cientfico e o pensamento mtico ou mgico, pois sabe-se que o artista tem algo do cientista e do brincoleur: com meios

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artesanais, ele confecciona um objeto material que , ao mesmo tempo, um objeto do conhecimento (LVI-STRAUSS, 1970: 43).

Para Lvi-Strauss (1970: 52):

A colagem, nascida no momento em que morria o artesanato, poderia no ser, por seu lado, mais do que uma transposio do brincolage para os fins contemplativos.. Se, no plano especulativo, o pensamento mtico no deixa de ter analogia com o bricolage no plano prtico, e se a criao artstica se coloca a igual distncia entre estas duas formas de atividade e a cincia, o jogo e o rito oferecem entre si relaes do mesmo tipo.

Diversos autores se detiveram na anlise e reflexo acerca desses temas. LviStrauss (1991) afirma:
No pretendemos mostrar como os homens pensam nos mitos, mas como os mitos se pensam nos homens, e a sua revelia. E talvez, como sugerimos, abstraindo todo sujeito para considerar que, de um modo, os mitos se pensam entre eles.

Confessa Lvi-Strauss:
Foi com os surrealistas que aprendi a no temer as aproximaes abruptas e imprevistas como as que Max Ernest usou nas suas colagens. A influncia perceptvel em O Pensamento Selvagem. Max Ernest construiu mitos particulares por meio de imagens tomadas de emprstimo a uma outra cultura(...) Em Mitolgicas, eu tambm recortei uma imagem mtica, recompus seus fragmentos para fazer com que deles brotasse mais sentido (1990: 50).

METODOLOGIA Questionamentos acerca do campo religioso, em suas mltiplas interfaces com a cultura e a sociedade, com inter-relao multidisciplinar das diversas cincias vm sendo levantados e so extremamente valorizados, como forma de aumentar a compreenso do campo religioso no Brasil. Neste sentido, esta pesquisa corresponder a um estudo terico a partir de conceitos e anlises de obras de artistas contemporneos, para verificar em que medida expressam sentimentos de aproximao e cruzamentos no campo espiritual. A anlise das obras selecionadas dos artistas contemporneos levar em conta, sempre, o objeto da pesquisa: o encontro da religio e subjetividades na arte contempornea, tendo o bricolage como elo. A metodologia abranger as seguintes etapas: - Pesquisa bibliogrfica e leitura da bibliografia selecionada, para embasamento terico do trabalho, realizada em bibliotecas com acervo em arte e literatura especializada, centros de documentaes e internet. 13

- Anlise do acervo do Mamam e Museu do Estado de Pernambuco, para seleo dos artistas e das respectivas obras que constituiro o objeto de estudo. - Entrevista com o diretor do Mamam, do Museu do Estado de Pernambuco e os mediadores de arte, para explicar os objetivos e metodologia do trabalho e solicitar a devida autorizao para o estudo e anlise das obras selecionadas dos respectivos acervos, sob o ponto de vista da temtica do trabalho. - Entrevista estruturada com os artistas selecionados, para conhecimento/ anlise/ interpretao/ inferncias da mensagem/ sentimentos/ conexes com o espiritual consciente e inconscientemente expresso em sua obra, bem como para registrar o ponto de vista pessoal sobre sua arte. - Anlise das obras escolhidas para o estudo, observando a sistemtica previamente estabelecida, com base nos objetivos do trabalho. A pesquisa seguir o eixo fenomenolgico, numa abordagem qualitativa, utilizando o mtodo da semitica. Como recurso epistemolgico ser utilizada a transdisciplinaridade. O que se pretende realizar, na verdade, uma anlise pscossocial, perceber o sagrado na arte contempornea, relacionar a arte com a religio, tentar interpretar o sentido e a simbologia inconscientes nas obras de arte sob anlise. Um trabalho minuncioso, a ser realizado de forma assim sistematizada: no primeiro captulo, conceituar subjetividade e arte na ps-modernidade; no segundo, realizar a pesquisa de campo no Mamam e Museu do Estado; no terceiro captulo, comparar religio e subjetividades, a partir das obras analisadas. Enfim, realizar um ensaio a partir de interpretaes das obras escolhidas. E sempre com base em Jung e Luckmann, os marcadores fundamentais.

REFERNCIAS
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