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A F, o sobrenatural e muitos erros

ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | julho 22, 2013 12:49 pm | Edit

Se o homem acreditar num futuro, seja ele terrvel ou promissor, no f. A F diz de o homem crer na verdade, acreditar no nome de Jesus, pois os que creem na pessoa de Jesus recebem poder para serem criados de novo na condio de filhos de Deus ( Jo 1:12 ). Crer no futuro no f, no h poder e nem algo de sobrenatural no futuro. Em Cristo h poder, pois Ele a F que havia de se manifestar e que se manifestou trazendo salvao a todos os homens. O titulo deste artigo decorre do ttulo do livro O poder sobrenatural da f, do Bispo Edir Macedo. Ele lanou em 2011 o livro pela editora Unipro, e utilizaremos algumas citaes do livro para abordarmos algumas questes sobre a f. No prefcio do livro, os editores chamam a ateno dos leitores destacando que atravs do poder sobrenatural da f possvel aos olhos da alma o inimaginvel passar a existir; que para o homem achegar-se a Deus h uma srie de procedimentos, e; que Deus existir sempre para os que O buscam. primeira vista tais argumentos parecem vlidos, mas ao verifica-los atravs das Escrituras fica claro que os editores olvidaram, porque independentemente de algum buscar a Deus ou no, Deus o Eu Sou por toda a eternidade. A assertiva Deus existir sempre para os que O buscam deriva do pensamento atesta de que Deus fruto da imaginao do homem, ou produto de uma crendice A ideia de Deus () nasce da reflexo sobre as operaes do nosso prprio esprito Hume Vida e Obra, Coleo Os pensadores, 1999, pg. 37. Ademais, aqueles que buscaram a Deus em esprito e em verdade, j no necessitam buscar a Deus, antes foram encontrados por Ele Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem ( Jo 4:23 ).

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0 E tambm, para o homem aproximar-se de Deus no h uma srie de procedimentos, antes essencial a F, a palavra da Verdade, ou seja, a F que foi dada aos santos, a F que foi manifesta, a F que habita os que creem ( Jd 3 ; Gl 3:23 ; 2Tm 1:4 ).

ainda, a f no faz o inimaginvel existir, antes a f a base do que se espera e prova do que no se v ( Hb 11:1 ), ou seja, a f Cristo, esperana da glria, pois apesar dos que creem no verem, so Curtir bem-aventurados. Somente Deus sujeito do verbo bara (criar no hebraco), ou seja, somente Ele traz a existncia por meio da sua palavra o que no existe. A confiana do homem no tem esta capacidade ( Jo Enviar 20:29 ; Rm 5:2 ; Tt 2:13 ). Na introduo do livro, o Bispo diz que o objetivo do livro trazer s pessoas sinceras, uma base de f simples, capaz de torna-las independentes da f alheia e totalmente preparadas, a fim de obterem suas vitrias particulares Macedo, Edir. O poder sobrenatural da f. 1 Ed. Atualizada. Rio de janeiro: Unipro Editora, 2011, pg. 10. Ora, quando o cristo est fundado em Cristo, a F que havia de se manifestar e que foi manifesta, o cristo constitudo mais que vencedor. Tal vitria no uma vitria particular, pois, ser mais que vencedor por Cristo diz de uma vitria pertinente a um corpo, uma coletividade, que a Igreja. Deus no prometeu vitrias subjetivas, individual, antes vitria sobre o mundo, o pecado e a morte! Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou ( Rm 8:37 ). De igual modo, a f no uma questo do indivduo, subjetiva, antes os que creem compartilham de uma mesma F Isto , para que juntamente convosco eu seja consolado pela f mtua, assim vossa como minha ( Rm 1:12 ). A f crist no pertence ao alheio e nem ao indivduo. Ela comum, mtua, pois foi entregue aos santos ( Jd 3 ). Foi feita uma citao de Joo 10, verso 10: O ladro vem somente para roubar, matar e destruir, e o Bispo interpreta-o dizendo que O diabo tem roubado, matado e destrudo vidas pg. 10 (Idem). Se analisado o verso dentro do contexto e com acuidade, vemos que o verso no diz do diabo, antes se refere aos lideres de Israel que, por prevaricarem na atribuio deles, no entraram pela porta no curral das ovelhas ( Jo 10:1 e 8). Ademais, o pecado entrou no mundo por um homem e atravs da ofensa dele a morte passou a todos os homens, e no atravs do diabo ( Rm 5:12 e 17; 1Co 15:21 ). Como o diabo poderia matar os que jazem mortos nas trevas? ( Ef 2:1 e 5). Em seguida, o Bispo diz que o seu livro indicar o antdoto para vencer o ataque satnico e, acima de tudo, para se manter um padro de vida crist para glorificar a Deus. Ora, a bblia nada diz de um padro de vida crist para glorificar a Deus, antes Jesus deixa claro que, para glorifica-Lo, a nica condio exigida estar ligado a Cristo, a Videira verdadeira, pois ligado Videira, o cristo produzir muito fruto ( Jo 15:5 ). Glorificar a Deus proveniente de algo especfico: produzir muito fruto! Nisto glorificado meu Pai, que deis muito fruto ( Jo 15:8 ). No Capitulo 1 do livro O poder sobrenatural da f, o Bispo faz uma assertiva de que no h limites para a f, e arremata: Se acreditarmos num futuro terrvel, isso com certeza nos sobrevir; da mesma forma acontecer com a crena em um porvir promissor. Aquilo em que acreditamos nos sobrevir; a reside o poder sobrenatural da f pg. 11 (Idem). Enquanto a Bblia demonstra que o evangelho a f ( Rm 1:8 ), o poder de Deus ( Rm 1:16 -17), o Bispo desloca o poder que h no evangelho para a crena do homem. Contraditrio, pois ao falar multido no Sermo do Monte, Jesus deixa claro que o homem no tem poder algum, pois no pode tornar o seu cabelo branco ou preto ( Mt 5:36 ). Se aquilo em que acreditamos nos sobrevm, com certeza Jesus incentivaria o poder latente que, segundo o Bispo, havia em seus ouvintes. Jesus, aos moldes do Bispo teria dito multido no Sermo da Montanha que bastava acreditarem que mudariam a cor de seus cabelos. Se o homem acreditar num futuro, seja ele terrvel ou promissor, no f. A F diz de o homem crer na verdade, acreditar no nome de Jesus, pois os que creem na pessoa de Jesus recebem poder para serem criados de novo na condio de filhos de Deus ( Jo 1:12 ). Crer no futuro no f, no h poder e nem
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algo de sobrenatural no futuro. Em Cristo h poder, pois Ele a F que havia de se manifestar e que se manifestou trazendo salvao a todos os homens. Sem base bblia, o Bispo advinha os pensamentos do diabo em pocas remotas, quando diz na pgina 12 do livro O poder sobrenatural da f: Ele (o diabo) deve ter pensado: Se eu tivesse esse poder, usaria a minha palavra para destruir tudo o que Deus construiu e, ento, eu seria realmente igual a Ele Grifo nosso. O pensamento que nunca ocorreu no passa de uma suposio descabida, pois o diabo nunca quis ou intentou ser igual a Deus. No factvel a qualquer criatura ser igual a Deus. O intento de satans foi o de ser semelhante a Deus, o que totalmente diverso de ser igual a Deus Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo ( Is 14:14 ). Satans intentou alcanar o que Deus daria aos homens, pois Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana ( Gn 1:26 ). Ao usurpar o que seria dado aos homens, Satans no guardou a sua posio ( Ez 28:15 ). Aps fazer diversas crticas sociedade e as religies, na pgina 17 do citado livro, o Bispo argumenta que: o ambiente da campanha de f () desperta a f das pessoas que, naturalmente, alcanam o milagre pg. 17 (idem), mas que s vezes, algumas voltam a se queixar da molstia que fora curadas, e arremata que Tais pessoas, deixando de andar na f, comearam a dar ouvidos a palavras sem fundamento pg. 19 (idem). Da abordagem, entende-se que a f algo inerente ao homem e, que o ambiente de f, as campanhas, despertam tal capacidade nas pessoas, momento em que passam a andar na f. Porm, a Bblia clara que a F dom de Deus, ou seja, no tem com ser despertada, pois no inerente ao homem. Cristo a F manifesta, o Dom de Deus, portanto, a F foi revelada aos homens que, por sua vez, precisam crer ( Jo 4:10 ; Ef 2:8 ). J na pgina 21, tem-se o argumento de que (o homem) a partir da f crist () passa a ter mais capacidade, fora e poder que o diabo; da, fcil subjug-lo, em nome do Senhor Jesus pg. 21 (Idem). Ora, a F crist o evangelho, portanto, poder de Deus para os que creem para salvao. O poder para salvao, da o alerta de Cristo: Mas, no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus ( Mt 10:20 ). O fato de o cristo possuir poder para pisar serpentes e escorpies secundrio, pois o diabo astuto, e pode fingir submeter-se a quem no salvo para que o faa acreditar que Deus com ele. A bblia ordena ao homem sujeitar-se a Deus, o que faz com que o diabo fuja, ou seja, no o poder de submeter o diabo que deve ser considerado, antes o poder de ser feito filho de Deus ( Jo 1:12 ). Foi Jesus que subjugou o diabo debaixo dos seus ps, pois Ele o Valente ( Lc 11:22 ), resta ao cristo crer em Cristo, o salvador de nossas almas. Mas, aps dizer que o cristo luta contra a carne (pg. 23), ( Ef 6:12 ); apresentar um princpio platnico de que os espinhos quando mais alimentados esmagam a semente (pg. 25) metfora de Plato da carruagem puxada por dois cavalos, um branco e outro negro em O Fedro -; que o diabo passa aos descendentes dos que foram usados por ele (pg. 28), e; que possvel a um lder religioso fazer pessoas sinceras nascerem da carne (pg. 32) nascer da carne na bblia diz do nascimento natural, diz do resultado da concepo de um homem quando vem ao mundo ( Jo 1:13 ) abordagem do Bispo agrava-se em equvocos nas pginas 36 e 37, contraponto f versus medo O medo uma forte manifestao de f negativa pg. 34 (Idem), e que pensar positivamente a definio de f em Deus Em vez de pensar positivamente, que e a definio de f em Deus, alimentam a f negativa pg. 37 (Idem). Ele argumenta que necessrio vetar o conhecimento bblico s pessoas oprimidas pelo medo, pois a palavra de Deus no suficiente para obter sucesso nestes casos preciso, contudo, tomar cuidado para no permitir que pessoas oprimidas pelo medo venha a ficar bem informadas a respeito da bblia pg. 37 (Idem) Grifo nosso. Embora o apstolo Pedro tenha determinado aos cristos que desejassem a palavra de Deus como recm nascido deseja o leite Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo ( 1Pe 2:2 ), sob o
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pretexto de que o diabo tem usado muito a bblia (pg. 37), para confundir os que tem tal desejo ardente Esse tipo de ataque tem acontecido com muita frequncia exatamente entre os que tm um desejo insacivel de saber as respostas para todas as perguntas pg. 38 (Idem). A gravidade do que dito fica estampado na assertiva seguinte: O bom pastor () foi chamado para transmitir a vida que se encontra na Palavra de Deus, e no para transmitir a letra pg. 39 (Idem), com base no que o Bispo entendeu a partir de 2 Corntios 3, verso 6: Porque a letra mata, mas o esprito vivifica. Ora, o espirito a que o apstolo Paulo refere-se diz de Cristo, o esprito vivificante ( 1Co 15:45 ). Cristo mesmo afirmou que as suas palavras so espirito e vida, ou seja, o apstolo estava demonstrando que o Novo Testamento o esprito (palavra) que vivifica, diferente da lei de Moiss, que mata, pois foi incrustrada em pedras e entregue no monte Sinai, diferente do evangelho que escrita no corao dos que creem Porque j manifesto que vs sois a carta de Cristo, ministrada por ns, e escrita, no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas nas tbuas de carne do corao ( 2Co 2:3 ). No captulo 2 no h nada aproveitvel, o que demandaria um estudo frase a frase para expor os erros. Porm h trs pontos a serem destacados pelas aberraes teolgicas que apresentam. O Bispo Edir Macedo afirma na pgina 48 que a f a certeza de coisas que se esperam; no a certeza de algo que verdade. Ora, o fundamento da f do cristo a palavra de Deus, e Jesus enftico: Santifica-os na tua verdade; a tua palavra a verdade ( Jo 17:17 ). Ele demonstra desconhecer que a F que o escritor aos Hebreus evidencia no captulo 11, verso primeiro diz de Cristo O Caminho, a Verdade e a Vida, pois Ele o fundamento do que se espera, quando diz: Creia em mim ( Jo 14:1 ). Ou seja, a f evidencia o fundamento, portanto, a certeza no produz verdade, mas a verdade o fundamento da certeza! a f (..) a certeza de coisas que se esperam, e mais nada pg. 134 (Idem) ORA, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no veem ( Hb 11:1 ). Outra assero terrvel a exposta na pgina 60: A nica diferena est no fato de que a semente da terra visvel, palpvel e concreta, enquanto a semente da f sobrenatural e, consequentemente do milagre, a Palavra de Deus: invisvel, impalpvel e abstrata. O testemunho do evangelista Joo claro acerca da Palavra de Deus: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade ( Jo 1:14 ), de modo que a Palavra de Deus no invisvel, impalpvel ( 1Jo 1:1 -3) e nem abstrata (que s existe no domnio das ideias), pois a Palavra de Deus concretizou-se na pessoa do Verbo que se fez carne. Os erros nas abordagens so constantes, pois enquanto a bblia diz que Moiss ficou firme aps sair do Egito como se estivesse vendo o invisvel ( Hb 11:27 ), o Bispo afirma que Ele viu o invisvel. Enquanto a Bblia afirma que os heris da f creram em Deus, ele afirma que creram no impossvel Para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos a firme consolao, ns, os que pomos o nosso refgio em reter a esperana proposta ( Hb 6:18 ) permaneceram firmes () porque viram o invisvel e creram no impossvel pg. 60 (idem). Mas, das aberraes proposta pelo Bispo Edir Macedo, nenhuma supera a que se segue: Quem teve a capacidade de determinar alguma coisa e, ao mesmo tempo, no duvidar? Bem, o nico que fez isso foi o prprio Deus. Ele disse: Haja luz; e houve luz! (Gn 1.3). A luz que no existia veio existncia. E por qu? Porque quando Ele determinou a luz, creu que a luz haveria de existir, pois no havia dvidas em Seu corao pg. 80 (idem) Grifo Nosso, o que me leva a questionar os diplomas das faculdades de Teologia que ele diz ter cursado. Como possvel Deus ter f, ou crer, se todas as coisas esto nuas e patentes aos seus olhos? Afirmar que Deus tem f negar as Escrituras: E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar ( Hb 4:13 ), pois a f constitui-se prova do que no se v Disse-lhe Jesus: Porque me viste, Tom, creste; bem-aventurados os que no viram e creram ( Jo 20:29 ); Porque em esperana fomos salvos. Ora a esperana que se v no esperana; porque o que algum v como o esperar? ( Rm 8:24 ).

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Acerca da salvao, o lder da Igreja Universal do Reino de Deus diz: Podemos sentir no prprio esprito que desta qualidade de carter depende at mesmo a nossa prpria salvao eterna. Sim, porque no basta apenas confessar com a boca que Jesus Cristo o Senhor para que sejamos salvos, porque isso qualquer um pode fazer pg. 120 (Idem) Grifo nosso. Que diremos da declarao do apstolo Paulo: A saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo ( Rm 10:9 )? Ora, crer e confessar que Jesus o Cristo de Deus s possvel atravs da revelao do Pai, e no do carter do homem E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus ( Mt 16:17 ). Qual era o carter do ladro na cruz quando rogou a Cristo que no se esquecesse dEle ao entrar no paraso? S posso concluir que o Bispo Edir Macedo est em igual condio a dos lideres de Israel: Querendo ser mestres da lei, e no entendendo nem o que dizem nem o que afirmam ( 1Tm 1:7 ), pois enganam e esto enganados Mas os homens maus e enganadores iro de mal para pior, enganando e sendo enganados ( 2Tm 3:13 ). por isso que a Bblia diz para provarmos os espritos: AMADOS, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo ( 1Jo 4:1 ). Outros artigos relacionados

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Quem a f, e no O que a F

Perdio e salvao esto atreladas aos caminhos, e no aos homens

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