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Razn tcnica y razn poltica: espacios/tiempos no pensados

Jess Martn-Barbero
(en: Ciencias de la Comunicacin N 1, ALAIC, So Paulo, 2004)

() lo que estamos viviendo no es la disolucin de la poltica sino la reconfiguracin de las mediaciones en que se constituyen sus modos de interpelacin de los sujetos y representacin de los vnculos que cohesionan una sociedad, pues, aunque atravesados por las lgicas del mercado, los medios de comunicacin constituyen hoy espacios decisivos del reconocimiento social. Ms que a sustituir, la mediacin televisiva o radial ha entrado a constituir, a hacer parte de la trama de los discursos y de la accin poltica misma, ya que lo que esa mediacin produce es la densificacin de las dimensiones simblicas, rituales y teatrales que siempre tuvo la poltica. Es la especificidad de esa produccin la que permanece impensada y en cierta medida impensable para la concepcin instrumental de la comunicacin que permea la mayor parte de la crtica; porque el medio no se limita a vehicular o traducir las representaciones existentes, ni puede tampoco sustituirlas, sino que ha entrado a constituir una escena fundamental de la vida pblica. () Lo que nos devuelve a la pregunta por los cambios en la sensibilidad que estn mediando las transformaciones de la socialidad, nica va quizs para que la poltica supere su alejamiento y se reencuentre con la sociedad.

A la memoria de Norbert Lechner

El tema de esta reflexin son las relaciones contradictorias entre el desarrollo simblico de la tecnologa en el ltimo siglo y el vaciamiento simblico que ha sufrido la poltica en los ltimos cincuenta aos. Quiero pensar el proceso a travs del cual la tecnologa ha pasado de ser tenida por un mero instrumento a convertirse en razn, en una dimensin constitutiva de nuestras culturas y de nuestras sociedades, mientras la poltica ha sufrido el proceso inverso; y cmo esto ha llevado a la desfiguracin y reconfiguracin de la razn poltica. Pensando en tiempos muy parecidos a los nuestros Hannah Arendt los llam tiempos oscuros1 en un libro as titulado, en el que nos enfrenta a lo poco que el cristianismo y el marxismo nos han preparado para vivir en la incertidumbre. De ah, tambin, lo poco preparados que estamos para el cambio de poca que vivimos, y la tendencia del mundo intelectual a una nostalgia de marcado carcter apocalptico, derrotista, fatalista. Frente a esa tendencia hoy mayoritaria en el mundo intelectual, especialmente el europeo, pienso que los latinoamericanos estamos quiz mejor ubicados para hacer inteligible la trama de cambios que
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H. Arendt, Hombres en tiempos de oscuridad, Gedisa, Barcelona, 1992.

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atravesamos, pues la hibridez de nuestra memoria histrica nos permite referir los procesos que vivimos a la contradictoria trama de aquellos que los engendraron y tambin a esa otra memoria que, como deca Walter Benjamin, desestabiliza el presente2, que nos des-instala de la sinergia del presente. Y es desde all desde donde podemos alentar futuro. Pero, para eso, estamos necesitados tanto de memoria como de capacidad analtica para trabajar la complejidad de lo que irrumpe en el presente abrindonos hacia futuros que, por estar llenos de opacidad e incertidumbre, no nos eximen de asumirnos como actores o de resignarnos a ser sus vctimas.
I La otra racionalidad de la tcnica

Lo que quiero pensar en esta primera parte es lo que la filosofa, desde Grecia hasta bien avanzado el siglo XIX, se neg a pensar, pues la tcnica fue para la filosofa, desde Platn, lo contrario del conocimiento: si la episteme era el lugar de la verdad, la thecn se hallaba asociada a los trucos de los sofistas, a un instrumento que permite engaar. Y bajo esa impronta, a lo largo de veintitantos siglos la filosofa se neg, como dir Heidegger, a pensar que en la tcnica hubiera alguna verdad, hubiera algo a pensar; en la tcnica no haba sino medios con los que hacer cosas, instrumentos, y no preguntas a formular. Es la larga historia que ha identificado la tcnica con el instrumento, y en la que por tanto no le reconoce en s ningn tipo de causalidad, ni eficiente ni final, puesto que se necesita de un sujeto que utilice el medio con algn fin, y as, ni el sujeto ni el fin tendran nada que ver con el medio. Con algunas escasas y muy ambiguas excepciones, esa oposicin gua la filosofa aun hasta comienzos del siglo XIX, cuando Lamarck ratifica la difeW. Benjamin, Discursos interrumpidos I, Jesus Aguirre (trad.), Taurus, Madrid, 1982.
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4 rencia abismal entre el mundo orgnico, que s tiene dinmica propia, y el mundo mecnico que, como hecho de tcnica, no la tiene. Hubo que esperar a que Marx y Engels pensaran dialcticamente la materialidad de la tcnica para que sta apareciera dotada de algn tipo de causalidad/actividad y, por tanto, como un enclave de interrogacin. Y fue especialmente Engels3, quien tuvo la visin pionera de que en su relacin con la tcnica, la mano se ha transformado; la mano de los agricultores romanos no era la misma que la del hombre que manej el arado en el neoltico, pues el tipo de arado la cambi. As mismo, Engels introducir una relacin dialctica entre el ojo y los medios a travs de los cuales vemos, afirmando que el telescopio y el microscopio nos han cambiado los modos de ver y de mirar. A partir de esa primera propuesta que rompe con la concepcin puramente instrumental, pasiva, de la tcnica, se abren espacios claves a su investigacin. As, la historia de la revolucin industrial no se hace ya slo desde el anlisis de los elementos que pone el propio siglo XVIII, sino desde una perspectiva ms larga, como la propuesta por Jacques Le Goff, al plantear que la modernidad comenz en la Edad Media, por ejemplo con la aparicin del tenedor, un utensilio que cambi el modo de comer introduciendo una distancia estratgica entre el comer animal y el disfrutar humano. La historia de las tecnologas que llevaran a la revolucin industrial ser as objeto de estudio de la antropologa, y especialmente en la veta etnogrfica abierta por Marcel Mauss y Andr LoroiGourhan, siendo ste el primero en utilizar la palabra tecnicidad para poner la tcnica en el mismo lugar fontico de la racionalidad, la sociabilidad o la identidad. Pues cada cultura, por pequeo que sea el nmero de sus miembros, tiene un sistema tcnico que se basa en una determinada
F. Engels, El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, Fundacin FE, Madrid, 1980.
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basa en una determinada tendencia tcnica4 que es lo que nombra la palabra tecnicidad, dando as el salto a pensar el carcter estructurador que la tecnologa tiene en la sociedad. En la sociedad actual la tecnicidad es un sistema cuyas dinmicas globalizadas y globalizadoras producen an diferentes tendencias. El primer filsofo de profesin en ocuparse de la tcnica ha sido Husserl. En su reflexin sobre la crisis de las ciencias europeas5 Husserl plantea la racionalidad de la tcnica, pues por la tcnica pasa un pensar; y la tcnica por antonomasia es para l la del clculo. Por medio de la racionalidad del clculo la ciencia se tecnifica en un movimiento doble. Uno, el que gesta la lgica moderna que, a partir de Leibniz y siguiendo la lnea de Frege, etc., hace posible superar los limites que el lenguaje le plantea al desarrollo del conocimiento cientfico. Este primer movimiento es, en palabras de Husserl, el nacimiento de un nuevo tipo de idealidad, el de un pensamiento geomtrico hecho de puras formas numricas; con lo cual Husserl admite que hay un nuevo tipo de pensamiento geomtrico inaugurado por una lgica con base en puras formas numricas. Pero movimiento dos Husserl observa que el prestigio y desarrollo que est teniendo ese tipo de pensamiento lgico-numrico implica un desplazamiento del pensar que conduce a una ceguera eidtica: al olvido de aquella otra verdad originaria, anterior a esta verdad lgico-numrica. Husserl percibe as la contradiccin interna del saber tcnico, esto es, de una verdad tcnica distinta a la verdad filosfica, de una verdad tcnica que est transformando la ciencia pero que a la vez amenaza con sustituir a la verdad originaria del pensamiento filosfico. Sin embargo, de lo que Husserl no duda es de
A. Leroi-Gourhan, El medio y la tcnica, Taurus, Madrid, 1989. E. Husserl, La crise de sciences europennes et la phnomenologie transcendentale, E.Granel (trad.), Gallimard, Paris, 1976.
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6 que el nuevo tipo de saber tcnico es un nuevo modo de lo simblico, y que ese es el modo de lo simblico que caracteriza a la modernidad. La modernidad tiene, pues, uno de sus ejes en el clculo, en esta tecnificacin de la ciencia que a su vez da existencia a un nuevo modo de lo simblico. Discpulo de Husserl, Heidegger, va a pensar la tcnica a lo largo de toda su obra. Desde Ser y tiempo hasta La pregunta por la tcnica; incluso en Serenidad, uno de sus ltimos libros, la tcnica es una obsesin para Heidegger. En Ser y tiempo6 la tcnica es pensada por Heidegger respecto de su ligadura con la estructura de la temporalidad del ser humano, del da sein. No se puede pensar la tcnica sino en relacin con el tiempo. Pero en ese primer momento Heidegger piensa en una temporalidad inautntica, puesto que ella se halla dominada por la facticidad, en que las sinergias de lo hecho, y en esa medida la tcnica, van a estar al servicio del modo de relacin con el futuro que Heidegger caracteriza como pre-ocupacin: aquel modo de relacin con el futuro en el que ste no es pensable como algo abierto, como algo que permite el cambio, el innovar, sino como algo que nos determina, que nos domina desde lo que ya es. En ese sentido, Heidegger ve que la tcnica viene a sumarse a esa inautenticidad del vivir humano que en su preocupacin por el futuro es incapaz de vivir lo ms precioso de su existencia: la tensin entre lo que ya es y lo que no es an. La tcnica oscurece esta tensin impidindole al ser humano ser; puesto que le impide al da sein ejercer su capacidad de anticipar, de pensar la muerte como el lmite y ver en ella la clave de la finitud humana y, por tanto, hacerse cargo de su finitud. El hombre dominado por la preocupacin de lo adjetivo, preocupado por los instrumentos, los utensilios, no es capaz de romper ese cuadro de inautenciM. Heidegger, L'Etre et le Temps, R. Boehm et A. de Waelhens (trads.), Gallimard, Paris, 1964.
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dad del que slo podra escapar asomndose a un futuro en el que la muerte no sea la derrota sino el triunfo de su ser que, hecho para la muerte, la asumira como el modo de realizacin de su propia existencia. Frente a la temporalidad inautntica de los utensilios, y de la preocupacin, hay pues una otra temporalidad, la originaria, que es la que el hombre puede vivir cuando asume la finitud de su existencia. Pero en el segundo tiempo, en una conferencia de 1953 titulada La pregunta por la tcnica7, Heidegger cambia el sentido de su reflexin al asumir la tcnica como lugar de la interrogacin. Lo que cambia radicalmente es el lugar desde donde se piensa la tcnica, esto es su transformacin en pregunta que cuestiona el modo humano de relacin con aquella temporalidad tenida como la autntica: la temporalidad de la tcnica no tiene que ser pensada nicamente en confrontacin con la temporalidad del principio. Pues esa confrontacin remite de alguna manera al crculo en que nos encierra la visin correcta de la tcnica que es la visin corriente, la de las personas que asimilan la tcnica al medio, al instrumento, con lo que resulta imposible comprender la esencia de la tcnica. La verdadera cuestin que pone la tcnica es para Heidegger la de su esencia, ya que la esencia de la tcnica no es algo tcnico, esto es, no pertenece al orden del instrumento. Una cosa es la visin correcta y otra cosa es la visin verdadera, una cuestin que hace temblar el espritu al cuestionarlo sobre lo que entiende por esencia. Cuestin que es planteada plenteable y comprensible slo a partir de la tcnica moderna, muy distinta a la artesanal. Recogiendo la lnea
M. Heidegger, La pregunta por la tcnica, en: Filosofa, ciencia y tcnica, F. Soler y J. Acevedo (trads.), Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997.
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8 proveniente de Husserl, Heidegger admite que en la tcnica hay una razn, una racionalidad propia, que reside en que En cuanto produccin, la tcnica es un modo de develamiento, es un modo de desocultacin8. Quienes hayan estado de alguna manera en relacin con la filosofa saben que Heidegger retoma para esta categora de develamiento, desocultacin, la aleteia griega, esto es, el de-velamiento de la verdad. Afirmar que la esencia de la tcnica se halla en el develar que hay en el producir va a exigir a Heidegger una detallada crtica de la nocin aristotlica de causa eficiente y final, a partir de la cual se har comprensible que la esencia de la tcnica no est en el hacer ni en el manipular, porque la tcnica no es mera fabricacin sino produccin. Y es que en el producir se halla en cuestin cierto sentido del existir que es el del ser-ah, de su caminar hacia la muerte. El producir se constituye en trama y parteaguas, pues es all donde se desoculta la dimensin humana del innovar, del hacer existir lo nuevo, pero es tambin all donde reside el mayor peligro, que es el del olvidar. Olvidarse de qu? De que la verdad de la existencia humana no se agota en el saber ligado a la tcnica pues hay otro saber que es el saberdel-ser. La esencia de la tcnica nos plantea entonces tanto la cuestin del develar como la del ocultar y el olvidar. Entonces lo que hay de peligroso en la tcnica no es ningn demonio particular sino el propio misterio de su esencia. Si algo parecera ser la negacin del misterio sera la tcnica, y sin embargo Heidegger afirma que la tcnica es un mbito de misterio, y lo es en la medida en que el producir amarra el desocultar al ocultar, la innovacin a la inercia del olvidar. Heidegger afronta esa zona misteriosa de la tcnica con un poema de Hlderlin en el que se halla la frase en el peligro crece tambin la salvacin. Lo que es
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Op.cit, pp. 119-124.

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traducido a la idea de que una tcnica que amenaza agotarse en el albergar y el confiar est exigiendo al mismo tiempo de nosotros que nos hagamos cargo de la tarea de pensar, del buscar comprender la esencia del hacernos hombres. No resulta entonces profundamente extrao que los grandes pensadores de la Escuela de Frankfurt no entendieran el sentido de la propuesta de Heidegger, y se encerraran de Adorno a Habermas en el empeo de reducir la tcnica a su dimensin de instrumento de dominio. En ese esplndido texto del ao 1944 La dialctica de la ilustracin9, de Adorno y Horkheimer, que es el primer texto en hacer la autocrtica de la razn moderna, la tcnica aparece definida por su relacin al dominio mismo del capital. Pero una cosa es que el desarrollo de la tcnica se halle ligado al capital y otra que no sea ms que un instrumento de su acumulacin y su dominio. Y lo mismo sucede en el texto de Habermas La ciencia y la tcnica como ideologa10, pues, si tanto la ciencia como la tcnica ejercen en nuestra sociedad funciones fuertemente ideolgicas, ello no puede significar que su sentido y su valor se agoten en lo ideolgico. Y menos an puede justificar que Habermas dedique a su Teora de la accin comunicativa11 dos prolficos volmenes en los que no se halla una sola pgina dedicada a la dimensin tecnolgica de la comunicacin. A qu puede responder el intento de pensar la densidad, la complejidad, y la envergadura de la comunicacin hoy sin hacerse cargo de su ligazn estructural a los cambios en el orden de la tcnica? Resulta intelectualmente escandaloso que se pueda escribir, despus de Husserl y de Heidegger, una filosofa de la comunicacin donde la tcnica no sea para nada objeto del
T.W. Adorno y M. Horkheimer, Dialctica del Iluminismo, Sur, Buenos Aires, 1971. 10 J. Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, Tecnos, Madrid, 1986. 11 J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol 2. Taurus, Madrid, 1987.
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10 pensar filosfico; porque justamente son las nuevas relaciones de la ciencia y la tcnica las que constituyen un desafo radical al racionalismo ilustrado, ese racionalismo que sigue apegado al platonismo que opone toda imagen procedente del mundo de lo visible a la verdad del mundo de lo inteligible o de un idealizado e inocentado orden del lenguaje cuando a lo que nos enfrenta el cambio tecnolgico hoy es a un tipo de conocimiento en el que la construccin de la verdad pasa por la numerizacin de lo sensible y lo visible la base de la experimentacin cientfica que posibilita la simulacin en computador. Y esto no tiene nada que ver con la teora baudrillardiana del simulacro, pues de lo que estoy hablando es de la experimentacin cientfica en biologa, en fsica, en medicina, que ahora se realiza a travs de la simulacin por computador. Es decir, se trata de una simulacin que no tiene nada que ver con los trucos de los sofistas o con el simulacro, sino con una episteme distinta: aquella para la que entre lo sensible y lo inteligible, entre lo visible y lo pensable, no es ya necesaria aquella separacin radical que estableci el platonismo y a su modo prolong el racionalismo cartesiano, pues ahora es posible construir mediaciones lgicas que a travs de series de interfaces posibilitan fecundas formas de interaccin entre lo uno y lo otro. No est de ms recordar aqu que con el computador no estamos ante la tradicional relacin de un cuerpo y una mquina, relacin dedicada al ahorro de fuerza muscular o de la repeticin infinita de la misma tarea, sino ante una aleacin de cerebro e informacin incomprensible por fuera de la innovacin radical que introducen las nuevas figuras de razn que ha posibilitado la razn tcnica. Cerrar la primera parte de esta conferencia ligando el final de la reflexin de Heidegger sobre la tcnica y con la de Paul Virilio, quien ha llevado hacia adelante la reflexin de Heidegger sobre la relacin entre tecnicidad y temporalidad entreverando en ella la relacin de los cambios tecnolgicos
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con las nuevas condiciones de vida, de trabajo y de saber, y su incidencia sobre los mapas laborales y profesionales. La categora elaborada por Virilio es la de aceleracin12, y con ella la de velocidad, como algo que concierne a la temporalidad de la sociedad toda, a la manera de lo que Marcelo Mauss llamaba hecho social total. Pues no son slo los transportes o los viajes sino la velocidad cada da mayor en que se vuelven obsoletos los objetos ms cotidianos, aquellos que durante siglos eran hechos para durar. Estamos ante una obsolescencia acelerada y programada por el sistema de produccin y de tal modo que si no sustituimos a tiempo los zapatos o el reloj, el refrigerador o el automvil, el sistema colapsara. La aceleracin del cambio de los objetos se proyecta tambin hoy sobre las ideas y las costumbres, los gustos y los estilos. Y la aceleracin es tan grande que la velocidad a la que hoy se desarrolla la tcnica est rompiendo la barrera del tiempo13. As como ya existen aviones que superan la barrera del sonido, la tcnica est tambin superando la barrera del tiempo, pero esa barrera no puede superarse sino produciendo un shock brutal tanto sobre el material del que esta hecho el avin que lo permite como sobre el cuerpo humano. Virilio llega as a hablar en sus ltimos trabajos de que la aceleracin tecnocultural esta exponiendo a la humanidad a un accidente radical14, esto es, planetario.

P. Virilio, La mquina de visin, Ctedra, Madrid, 1989; Esthtique de la disparition, Galile, Paris, 1988. 13 P. Virilio, Lart du moteur, Galile, Paris, 1993. 14 P. Virilio, La vitesse de libration, Galie, Paris, 1997.
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II La desimbolizacin de la poltica

En su genealoga de las relaciones entre secularizacin y poder15, G. Marramao ha centrado su reflexin sobre la obra de Weber en la idea, compartida con F. Tonnies, de que la racionalizacin constitutiva de la moderna sociedad significa la ruptura con cualquier forma orgnico-comunitaria de lo social y su reorganizacin como mundo administrado: aquel en el que la poltica no puede comprenderse por fuera de la burocracia, que es el modo formalmente ms racional de ejercicio del poder. Lo que implicara la prdida de los valores tradicionales por la ruptura del monopolio de la interpretacin que vena forjndose desde la Reforma protestante. Esa ruptura/prdida har parte del largo proceso de conformacin de una jurisdiccin secular de la soberana estatal, esto es, de la constitucin del Estado moderno. Slo a fines del siglo XVIII la idea de secularizacin se convertir en la categora que hace explcita la concepcin unitaria del tiempo histrico: del tiempo global de la historia del mundo. Hegel ya haba llamado mundanizacin al proceso formativo de la esfera global mundana, y a ella asistimos hoy como resultado del cruce del proceso de secularizacin con el de globalizacin. Es el sistema-mundo de la globalizacin el punto de llegada del desencantamiento del propio mundo, de la mano del desarrollo tecnolgico y de la racionalidad administrativa? En el proceso de racionalizacin/abstraccin que, segn Weber, est a la base de la modernidad y del capitalismo la sociedad toda se torna una jaula de hierro en la que reina la razn instrumental, la cual, al operativizar el poder fustico, cognitivo y tecnolgico del hombre, convierte al
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G. Marramao, Potere e secolarizzazione-Le categorie del tempo, Editori Reuniti, Milano,1983; Cielo e Terra: genealogia della secolarizzazione, Laterza, Turin, 1994.
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mundo en algo predecible y dominable, y por lo tanto, en algo desprovisto de sentido en s mismo. Secular significa para Weber una sociedad en la que la desaparicin de las seguridades tradicionales resquebraja los lazos que tejan la integracin de la ciudad. Y entonces la ausencia de sentido, el dficit de densidad simblica en la poltica, remitira a la desaparicin del nexo simblico capaz de constituir alteridad e identidad16. Desaparicin que es constatable en la acentuacin del carcter abstracto y desencarnado de la relacin social, y comprobable en la diferencia entre el militante que se defina por sus convicciones y esa abstraccin las audiencias a la que se dirige el discurso poltico televisado en su bsqueda no de adhesiones sino de puntos en la estadstica de los posibles votantes. Esta diferencia remite menos a la accin de la televisin que a la abstraccin de las relaciones sociales operada por el proceso de racionalizacin que, como previ Weber, ha ido aboliendo las dimensiones expresivo-mistricas de la existencia humana, y ha convertido al mundo todo de la vida en algo administrable pero tambin fro, insignificante, inspido. La atomizacin de los pblicos de la poltica, y su transformacin en audiencias sondeables, es inseparable de la crisis que atraviesa la representacin cuando el deterioro de los lazos de cohesin introducido por la poltica neoliberal se ve atravesado por el enrarecimiento de las dimensiones simblicas que produce hoy la mediacin tecnolgica. Fuertemente ligados a las transformaciones tecnoeconmicas, aparecen tambin los cambios en el mbito del trabajo, ahora convertido en escenario clave de la desintegracin del lazo social. Giuseppe Richeri ha referido lcidamente la desintegracin sufrida por la poltica en Italia a las secretas conexiones entre la fragmentacin consM. Aug, Hacia una antropologa de los mundos contemporneos, Gedisa, Barcelona,1995; tambin a ese propsito: C. Castoriadis, El mundo fragmentado, Altamira, Montevideo,1993.
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14 titutiva del discurso pblico que produce la televisin, y la disgregacin del tejido de tradiciones e interacciones que daban consistencia al sindicato y al partido poltico de masas17: las fbricas se descentralizan, las profesiones se diversifican y se hibridan, los lugares y las ocasiones de interaccin se reducen, al mismo tiempo que la trama de intereses y objetivos polticos se desagrega. Y en cuanto a los partidos, tambin la prdida de los lugares de intercambio con la sociedad, el desdibujamiento de las maneras de enlace, de comunicacin de los partidos con la sociedad, produce su progresivo alejamiento del mundo de la vida social hasta convertirse en puras maquinarias electorales cooptadas por las burocracias del poder. La eleccin del magnate de la televisin italiana, Berlusconi, como primer ministro, y el peso que la coalicin que l preside ha conseguido, dejara de ser mera coincidencia para tornarse sntoma de la nueva trama discursiva de que esta hecha la representacin poltica. Es con la des-integracin del lazo social con lo que conecta la atomizada, y socialmente des-agregada experiencia de lo poltico que procura la televisin; pero en esa experiencia no hay nicamente repliegue sobre lo privado, sino una profunda reconfiguracin de las relaciones entre lo privado y lo pblico, la superposicin de sus espacios y el emborronamiento de sus fronteras. Lo que identifica la escena pblica con lo que pasa en la televisin no son nicamente las inseguridades y violencias de la calle, sino la complicidad del sensorium que moviliza la televisin con el de la ciudad-no lugar. Pues del pueblo que peridicamente se tomaba la calle al pblico que semanalmente iba al teatro o al cine la transicin conservaba el carcter colectivo de la experiencia, pero del pblico de cine a las audiencias de televisin el desplaG. Richeri, Crisis de la sociedad y crisis de la televisin, en: Contratexto No. 4, Lima, 1989.
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zamiento seala una decisiva transformacin: la pluralidad social sometida a la lgica de la desagregacin radicaliza la experiencia de la abstraccin polticamente no representable. La fragmentacin de la ciudadana es entonces tomada a cargo por el mercado que, mediante el rating, se ofrece a la poltica como su mediador. En Amrica Latina esta experiencia sociopoltica de la tardomodernidad viene atravesada por un especial y profundo malestar. La desmitificacin de las tradiciones y las costumbres desde las que hasta hace bien poco nuestras sociedades elaboraban sus contextos de confianza, desmorona la tica y desdibuja el hbitat cultural. Ah arraigan algunas de nuestra ms secretas y enconadas violencias. Pues las gentes pueden con cierta facilidad asimilar los instrumentos tecnolgicos y las imgenes de modernizacin, pero slo muy lenta y dolorosamente puede recomponer su sistema de valores, de normas ticas y virtudes cvicas. El cambio de poca est en nuestra sensibilidad, pero a la crisis de los mapas ideolgicos se agrega una fuerte erosin de los mapas cognitivos que nos deja sin categoras de interpretacin capaces de captar el rumbo de las vertiginosas transformaciones que vivimos. Es lo que ha venido constituyendo el eje de reflexin del politlogo chileno Norbert Lechner, uno de los ms lcidos analistas del desencanto de las izquierdas, que se expresa en el enfriamiento de la poltica18: el surgimiento de una nueva sensibilidad marcada por el abandono de las totalizaciones ideolgicas, la desacralizacin de los principios polticos y la resignificacin de la utopa en trminos de negociacin como forma de construccin colectiva del orden. Lo que
N. Lechner, (1988) Un desencanto llamado postmoderno, Punto de vista N 33, Buenos Aires; (comp.), Cultura poltica y democratizacin, FLACSO/CLACSO/ICI, Santiago, 1988; Los patios interiores de la democracia, FLACSO, Santiago, 1990; Sombras del maana. La dimensin subjetiva de la poltica, Lom, Santiago de Chile, 2002.
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16 implica la prevalencia de la dimensin contractual y el predominio, en la concepcin y la accin poltica misma, de la racionalidad instrumental y su profesionalizacin. A ello se aade el que los saberes que el poltico necesita sean ya slo dos: el jurdico-administrativo y el de la comunicacin publicitaria; el desencantamiento de la poltica transforma as al espacio pblico en espacio publicitario, convirtiendo al partido en un aparato-medio especializado de comunicacin, y deslegitimando cualquier intento de reintroducir en la poltica la cuestin de los fines. Para qu, si la tica del poder legitima la doble verdad, la doble contabilidad, la doble moral, y el carisma puede ser fabricado por la ingeniera meditica? Despus de la cada del Muro tiene sentido seguir hablando de democracia? Es un agnstico como Vzquez Montalbn quien ha introducido explcita y valientemente la cuestin del sentido en la poltica: Necesitamos una idea de finalidad, que se parezca, sin serlo, a una propuesta trascendente [Y para ello] hay que considerar la sabidura de lo que nos ha dado el negativo de esas ideas de finalidad, bien sea por la va religiosa o la de las ideologas19. Mirado desde ah lo que estamos viviendo no es la disolucin de la poltica sino la reconfiguracin de las mediaciones en que se constituyen sus modos de interpelacin de los sujetos y representacin de los vnculos que cohesionan una sociedad, pues, aunque atravesados por las lgicas del mercado, los medios de comunicacin constituyen hoy espacios decisivos del reconocimiento social. Ms que a sustituir, la mediacin televisiva o radial ha entrado a constituir, a hacer parte de la trama de los discursos y de la accin poltica misma, ya que lo que esa mediacin produce es la densificacin de las dimensiones simblicas, rituales y tea19

M. Vzquez Montalbn, Panfleto desde el planeta de los simios, p. 55 y 92, Crtica-Grijalbo, Barcelona, 1995.
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trales que siempre tuvo la poltica. Es la especificidad de esa produccin la que permanece impensada y en cierta medida impensable para la concepcin instrumental de la comunicacin que permea la mayor parte de la crtica; porque el medio no se limita a vehicular o traducir las representaciones existentes, ni puede tampoco sustituirlas, sino que ha entrado a constituir una escena fundamental de la vida pblica20. En los medios se hace, y no slo se dice, la poltica; y la presencia de esas dimensiones afectivas y rituales que el medio de comunicacin potencia no despolitiza la accin, sino que reintroduce en la racionalidad formal las mediaciones de la sensibilidad que el racionalismo del contrato social crey poder (hegelianamente) superar. Lo que nos devuelve a la pregunta por los cambios en la sensibilidad que estn mediando las transformaciones de la socialidad, nica va quizs para que la poltica supere su alejamiento y se reencuentre con la sociedad. Destacar tres cambios que, en el movimiento de sus contradicciones, muestran la complejidad del momento que atraviesa la poltica. Frente a la segn Baudrillard inevitable implosin de lo social en la masa21, que vaca la sociedad de sentido reducindola a una existencia y a una representabilidad puramente estadsticas, otros socilogos perciben en la distraccin de la masa una nueva organizacin de la socialidad. Una socialidad de red22, hecha de nudos que la rearticulan cuando las grandes instituciones de la modernidad, la poltica, el trabajo y la escuela, han entrado en crisis. Estamos ante nuevas maneras de estar juntos cuya ligazn no proviene ni de un territorio fijo ni de un
G. Sunkel, Imgenes de la poltica en televisin, en: La poltica en pantalla, ILET, Santiago de Chile,1989. 21 J. Baudrillard, A la sombra de las mayoras silenciosas, Barcelona, Kairos, 1978. 22 M. Castells, La sociedad red, en: La era de la Informacin, Vol.1 Alianza, Madrid, 1997.
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18 consenso racional y duradero sino de las identidades culturales, raciales y religiosas, el gnero y de edad, de los repertorios estticos y los gustos sexuales, de los estilos de vida y las exclusiones sociales. Y que frente a los tiempos largos, pero tambin a la rigidez de la identidades tradicionales, amalgaman referentes locales con smbolos vestimentarios o lingsticos desterritorializados en un replanteamiento de las fronteras polticas y culturales que saca a flote la arbitraria artificiosidad de unas demarcaciones que han ido perdiendo la capacidad de hacernos sentir juntos. Es lo que est conduciendo a la sociologa a retomar la idea weberiana de la comunidad emocional que remite a un cierto retorno de la comunidad abolida por la moderna sociedad, de que hablara Tonnies para dar cuenta de las hondas transformaciones que atraviesa el nosotros, y la necesidad entonces de reintroducir lo sensible, y no slo lo mensurable, en el anlisis; de estudiar lo que pasa en el nivel carnal y perceptible de la vida social23. Si la televisin le exige a la poltica negociar las formas de su mediacin es porque ese medio le proporciona por primera vez acceso al eje de la mirada24, desde el que la poltica no slo puede penetrar el espacio domstico sino reintroducir en su discurso la corporeidad, la gestualidad y la teatralidad, esto es, la materialidad significante de que est hecha, segn E. Goffman, la interaccin social cotidiana. Puede la poltica, en tanto aspecto parcial de la vida social, representar a la sociedad en su conjunto?25. Con ese interrogante abre N. Lechner un horizonte de comprensin del desencanto poltico que se ha revelado particularmente significativo. Vinculando el recelo frente a todo tipo de
P. Sansot, Les formes sensibles de la vie sociale, p. 31, PUF, Paris, 1986. E. Vern, La palabra adversativa. Observaciones sobre la enunciacin poltica, en: El discurso poltico, Hachette, Buenos Aires, 1987. 25 N. Lechner, Un desencanto llamado postmoderno, en: Punto de vista No. 33, pp. 25 y ss, Buenos Aires, 1988.
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discurso omnicomprensivo, que deriva de la diferenciacin/escisin de diversas racionalidades con el a la vez estimulante y amenazante elogio de la heterogeneidad, Lechner centra, en un primer momento, el desencanto postmoderno en la prdida de fe en el Estado, que de imagen de la colectividad pasa a ser reducido a su funcin administrativa perdiendo su dimensin simblica, y en la prdida de fe en el progreso, que se traduce en el elogio del presente, esto es, en una crisis de proyecto por el desdibujamiento del orden deseado. A la crisis de mapas ideolgicos, provocada por el colapso del socialismo realmente existente se agrega una erosin de los mapas cognoscitivos. No contamos con cdigos interpretativos para aprehender las vertiginosas transformaciones en curso (...) Y as no logramos hacernos una imagen del pas que queremos y por ende la poltica no logra fijar el rumbo de los cambios en marcha26. En un segundo momento, el desencanto postmoderno es ligado por Lechner al descentramiento de la poltica, es decir, a la indeterminacin de su espacio, tensionado por la revalorizacin de la cultura y la moral, y al enfriamiento de la poltica por la desacralizacin de sus principios, la instauracin de la negociacin como forma de construccin colectiva del orden, y el predominio de su dimensin contractual sobre la comunitaria. Y esto es lo que ha llevado a la poltica a encontrar su modelo de comunicacin en los medios y la tecnologas masivas. Pero la relacin entre poltica y tecnologa necesita ser contextualizada en otra dimensin y movimiento de lo social, a las que ha sido tambin Norbert Lechner uno de los primeros en abordar entre nosotros: la relacin entre poltica y temporalidad. Si la lucidez pionera de Heidegger, ligando la comprensin de la tcnica a la de la temporalidad, encuenN. Lechner, Amrica Latina: la visin de los cientficos sociales, en: Nueva Sociedad, No. 139, p. 124, Caracas, 1995.
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20 tra su mejor continuacin en la reflexin de Virilio sobre la aceleracin, una de las lecturas polticas ms vigorosas de esos cambios es la realizada por Lechner. As como la velocidad de escape, que es la que permite romper la barrera del sonido, produce una fuertsima explosin sonora, la velocidad de vrtigo, a la que estn siendo sometidas las sociedades y las culturas, tambin est produciendo otra explosin que nos est llevando a perder la nocin del tiempo instalndonos en un presente continuo, en una secuencia de acontecimientos, que no alcanza a cristalizar en duracin, y sin la cual ninguna experiencia logra crearse, ms all de la retrica del momento, un horizonte de futuro27. Y sin un mnimo horizonte de futuro la sociedad patina sobre una sensacin de sin-salida. Asistimos entonces a una forma de regresin que nos saca de la historia y nos devuelve al tiempo del mito, al de los eternos retornos; aquel en el que el nico futuro posible es entonces el que viene del mas all, no un futuro a construir por los hombres en la historia, sino un futuro a esperar que nos llegue de otra parte. Que es de lo que habla el retorno de las religiones, de los orientalismos nueva-era y los fundamentalismos de toda laya. Un siglo que pareca hecho de revoluciones sociales, culturales termin dominado por las religiones, los mesas y los salvadores, con lo que el mesianismo devela en su revs: no es ms que la otra cara del ensimismamiento de esta poca, concluye Lechner: ah est el reflotamiento descolorido pero rampante de los caudillos y los pseudopopulismos. Una particular experiencia histrica nos puede ayudar a comprender la hondura y pertinencia de esa reflexin. Argentina vivi a mediados de los aos ochenta una hiperinflacin del dos mil por ciento que trastorn la vida cotidiana de los argentinos, conducindolos a situaciones lmites como las que describi el novelista Oswaldo Soria27

Op.cit, p. 128.
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no: en 1985, en Buenos Aires, ya no era posible comprar nada por la noche al mismo precio que a la maana; los bolsillos se llenaban de billetes gastados, pegados, y la cara del general San Martn se dilua entre los mensajes de amor, los insultos y los pedidos de socorro escritos por la gente con tinta ms firme que la del Banco Central. Hubo muchos infartos, pues cuando el sistema quiebra, como quebr a los seis meses de implantarse el Plan Austral en 1985, casi todos los pequeos ahorradores distrados se quedaron con papel inservible. Esto hizo que el lenguaje cambiara al ritmo de la moneda y del desencanto28. Sobre los mismos hechos, escribi tambin una de las grandes pensadoras argentinas contemporneas, Beatriz Sarlo: Despus vinieron los episodios horrendos de la hiperinflacin, cuando la necesidad de supervivencia se impona por sobre todo otro proyecto, y la idea de que la Argentina poda fundirse no slo en un sentido econmico, sino licuarse, perder estado, moneda, capacidad de accin pblica, fuerza para revertir cualquier proceso. Cuando el vrtigo de los precios arrastraba, como un magnetismo incontrolable, toda posibilidad de proyectar en trminos de un tiempo culturalmente verosmil, de pronto lo que pareca no tener lmite se detuvo. La salida de la hiperinflacin fue un momento de gravedad cero, de vaco. Todo estaba suspendido, excepto el miedo de que algo as pudiera recomenzar. Ese miedo no puede ser ignorado por una mirada cultural29. Fue ese miedo el que, por ms extrao y escandaloso que nos parezca, llev a la victoria electoral de Menem en la primera vuelta de las ltimas elecciones presidenciales: el triunfo de la memoria del miedo a la inflacin sobre la memoria del genocidio: o es que Menem no fue quien indult a
O. Soriano, Vivir con la inflacin, en: Nueva Sociedad No. 100, pp 38-43, Caracas, 1989. 29 B. Sarlo, Ya nada ser igual, en: Punto de vista No. 70, pp, 2-11, Buenos Aires, 2001.
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22 muchos de sus ms altos responsables?... pero l fue tambin quien sac a la Argentina de la hiperinflacin. Todo el resto, el neoliberalismo ms brutalmente destructor de lo pblico, su obscena sumisin los Estados Unidos, la mltiple y expansiva corrupcin durante sus dos periodos de presidente, el desprecio hacia los servidores pblicos, la zafiedad como estilo personal; todo eso no ha contado en la primera vuelta, o cont menos que el recuerdo de la disolucin de la temporalidad cotidiana producida por la inflacin. Y es que lo que vivieron los argentinos y la fuerza poltica que esa experiencia an conserva es una dolorosa metfora de algo ms ancho y constitutivo de la sensibilidad colectiva actual; pues cuando el tiempo del valor por excelencia en la sociedad capitalista, el de la moneda, se ve afectado fuerte y largamente, los otros valores tienden a girar a su ritmo, o sea, se ven des-concertados, desquiciados, y entonces es el sentido mismo del tiempo el que pierde valor, es el tiempo el que queda sin sentido. Pero la sociedad no soporta ni un presente sin un mnimo horizonte de futuro, ni un futuro completamente abierto, esto es, sin hitos que lo demarquen, lo delimiten y jalonen, pues no es posible que todo sea posible30. Y es ah que la dolorosa experiencia compartida en la oclusin polticocultural producida por la hiperinflacin argentina converge sobre otras experiencias latinoamericanas. As, por ejemplo, sobre la experiencia ecuatoriana de prdida de su moneda el segundo asesinato de Sucre como lo llam un amigo quiteo, y an peor: los nios ecuatorianos privados de la referencia a los hroes patrios, que ven sustituidos ahora por Lincoln, Washington, Jefferson, etc. justo como la otra cara de la reapropiacin que el movimiento indgena hace de su huipala (la bandera-arco iris emblema del TahuantinN. Lechner, Orden y memoria, en: G. Sanches y M. E. Wills (comp.) Museo, memoria y nacin, p. 77, PNUD/ICANH, Bogot, 2000.
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suyo) proyectndola sobre la vida ecuatoriana a travs de una visibilidad no slo simblica sino social marchas de protesta por la ausencia de atencin de los gobiernos a sus necesidades y tambin poltica, al constituirse en el mayor y ms denso movimiento de recreacin de la nacionalidad31. De esa lucha poltica hacen entonces parte por igual el robo de los ahorros de los ecuatorianos por unos banqueros, que adems los sacan del pas precipitando una devaluacin incontenible y la dolarizacin no slo de la moneda sino de la economa nacional; y la vuelta, la reapropiacin por el movimiento indgena de la huipala, su escondido smbolo de luchas ancestrales. Desconcertante anudamiento de tiempos largos y cortos, de instantaneidades financieras que posibilitan trasladar en segundos ingentes cantidades de dinero de una punta a la otra del globo, y lentas sedimentaciones de proyectos y luchas que viniendo de remotos pasados se precipitan, tambin en un instante, sobre tiempo-ahora que constituye al presente segn W. Benjamin32: un ahora desde el que es posible des-atar el pasado amarrado por la pseudocontinuidad de la historia y con l construir futuro. Frente al historicismo que cree posible resucitar la tradicin, Benjamin piensa la tradicin como una herencia, pero no como acumulable ni patrimonial, sino como radicalmente ambigua en su valor y en permanente disputa por su apropiacin; reinterpretada y reinterpretable, atravesada y sacudida por los cambios y en conflicto permanente con las inercias de cada poca. La memoria que se hace cargo de la tradicin no es la que nos traslada a un tiempo inmvil, sino la que hace presente un pasado que nos desestabiliza. Ahora podemos, para finalizar, retomar la cuestin de la mediacin que hoy la tcnica ejerce entre la poltica y la
F. Garca S., La imaginacin de lo nacional en tiempos de dolarizacin y crisis, doc. Grupo CLACSO, Buenos Aires, 2003. 32 W. Benjamin, Discursos interrumpidos I, pp.190-192, Taurus, Madrid, 1982.
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24 vida cotidiana de los ciudadanos. Esto es lo que, siguiendo la reflexin de Heidegger, de-vela la tcnica meditica en la poltica: las profundas desconexiones de los partidos polticos con las nuevas sensibilidades y su desubicacin social al perder el control de la configuracin simblica de la representacin. Y aqu y ahora tambin la filosofa, y los intelectuales en general, siguen negndose a aceptar que haya algo que pensar en la tcnica, reduciendo el sentido de las relaciones entre poltica y televisin a una maniquea oposicin entre la verdad de la poltica y los engaos de la tcnica. Pero mirados antagnicamente lo que no se deja de ver ni pensar es justamente la tensin que enlaza la plaza y la pantalla, ese nuevo escenario de lo pblico, diseminado y mvil, el espacio virtual construido entre la plaza y la pantalla33, expresin de la complejidad actual de la socialidad urbana, del espesor cultural de sus mediaciones tecnolgicas, de sus velocidades, fragmentaciones y flujos. En la Plaza de Mayo de Buenos Aires las madres de los desaparecidos desfilan cada semana en un acto poltico que no slo no rehye su respresentacin televisiva sino que la busca. Porque la televisin no ocluye la accin sino que la resemantiza: en la plaza los protagonistas son las madres y los periodistas los espectadores, mientras en la pantalla los comunicadores adquieren el protagonismo de su mediacin. Pero aun condicionadas por los sesgos de la mirada y los requerimientos del medio, las madres de la Plaza de Mayo saben que esa mediacin hace posible que el pas las vea, hace pblico su gesto contra el olvido. La productividad de ese entre, espacio construido cooperativamente por quienes protagonizan la accin los sujetos de la plaza y por los emisores, mediadores y receptores protagonistas de la pantalla permite asumir que lo que est en crisis son unas formas orgnicas de representacin y participacin que hoy
M. Mata, Entre la plaza y la platea, en: Poltica y Comunicacin, pp. 61-77. Catlogos, Crdoba - Argentina. 1992.
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mltiples actores reclaman desde la plaza pero que slo pareciera realizarse desde la platea en ese espacio virtual que la televisin promete y realiza34. Lejos de la anacrnica pero persistente idea de los efectos inmediatos de los medios vaciando a la poltica de sentido por su propia influencia, lo que empezamos a comprender es la necesidad de insertar las relaciones comunicacin/poltica en un mapa cruzado por tres ejes: la reconstruccin de lo pblico, la constitucin de los medios y las imgenes en espacios de reconocimiento social, y las nuevas formas de existencia y ejercicio de la ciudadana. Fagocitado durante mucho tiempo por lo estatal, slo en los ltimos aos lo pblico empieza a ser percibido en las peculiaridades de su autonoma, sustentada en su doble relacin con los mbitos de la sociedad civil y de la comunicacin. Articulando el pensamiento de H. Arendt35 y el de R. Sennet36, lo pblico se configura a la vez como lo comn, el mundo propio a todos, y lo difundido, lo publicitado entre la mayora. Que es en lo que hace hincapi Sennet cuando refiere lo pblico a aquel espacio de la ciudad (desde el gora griega) en el que la gente se junta para intercambiar informaciones y opiniones, para deambular escuchando y entretenerse controvirtiendo. Germn Rey ha explicitado y desarrollado entre nosotros esta articulacin fundante de lo pblico entre el inters comn, el espacio ciudadano y la interaccin comunicativa37: circulacin de intereses y discursos que lo que tienen de comn no niega en modo alguno lo que tienen de heterogneos, sino que ms bien permite el reconocimiento de la diversidad al hacer posible su constatacin
Op.cit, p. 74. H. Arendt, La condicin humana, Paidos, Barcelona, 1993. 36 R. Sennet, Carne y piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental, Alianza, Madrid, 1997. 37 G. Rey, Balsas y medusas. Visibilidad comunicativa y narrativas polticas, CEREC/ Fundacin social/FESCOL, Bogot, 1998.
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26 y su contrastacin. Pues es lo propio de la ciudadana hoy el estar asociada al reconocimiento recproco, esto es, al derecho a informar y ser informado, a hablar y ser escuchado, imprescindible para poder participar en las decisiones que conciernen a la colectividad. Una de las formas hoy ms flagrantes de exclusin ciudadana se sita justamente ah, en la desposesin del derecho a ser visto y odo, ya que ello equivale al de existir/contar socialmente, tanto en el terreno individual como el colectivo, en el de las mayoras como de las minoras; un derecho que nada tiene que ver, por cierto, con el exhibicionismo vedetista de nuestros polticos en su perverso afn por sustituir su perdida capacidad de representar lo comn por la cantidad de tiempo en pantalla. Si la revolucin tecnolgica ha dejado de ser una cuestin de medios, para pasar a ser decididamente una cuestin de fines, es porque estamos ante la configuracin de un ecosistema comunicativo conformado no slo por nuevas mquinas o medios, sino por nuevos lenguajes, sensibilidades, saberes y escrituras; por la hegemona de la experiencia audiovisual sobre la tipogrfica, y por la reintegracin de la imagen al campo de la produccin del conocimiento. Todo lo cual est incidiendo tanto sobre lo que entendemos por comunicar, como sobre las figuras del convivir y el sentido de lazo social. Lo que estamos viviendo no es, como creen los ms pesimistas de los profetas-fin-de-milenio de Popper a Sartori38 la disolucin de la poltica, sino la reconfiguracin de las mediaciones que constituyen sus modos de interpelacin de los sujetos y de representacin de los vnculos que cohesionan la sociedad. Mediaciones que se estn tornando cada da socialmente ms productivas (en el sentido en que HeidegK. R. Popper, Cattiva maestra Televisione, Reset, Milano,1996; G. Satori, Homo videns. Televisione e post-pensiero, Laterza, Roma, 1997.
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ger entiende la produccin) pero cuya produccin permanece impensada y en buena medida impensable para la concepcin instrumental de la comunicacin que permea an buena parte de las ciencias sociales. Se trata, como hemos dicho, de una reintroduccin en el mbito de la racionalidad formal de las mediaciones de la sensibilidad que el racionalismo del contrato social crey poder superar. Pues como afirm hace ya aos Eliseo Vern, si la televisin le exige a la poltica negociar las formas de su mediacin, es porque al darle acceso al eje de la mirada la poltica puede no slo entrar en el espacio domstico, sino que reintroduce en su discurso la corporeidad y la gestualidad, esto es, la materialidad significante de que est hecha la interaccin social. De lo que estamos hablando entonces es de cultura poltica, pues a lo que esa categora apunta es a las formas de intervencin de los lenguajes y las culturas en la constitucin de los actores y del propio sistema poltico39, a los ingredientes simblicos e imaginarios presentes en los procesos de formacin del poder. Y esto deriva la democratizacin de la sociedad hacia un trabajo en la propia trama cultural y comunicativa de la poltica, porque ni la productividad social de la poltica es separable de las batallas que se libran en el terreno simblico, ni el carcter participativo de la democracia es hoy real por fuera de la escena pblica que construye el ecosistema comunicativo. Y entonces, ms que objetos de polticas, la tecnologa y la comunicacin constituyen hoy un campo primordial de batalla poltica: el estratgico escenario que le exige a la poltica densificar su dimensin simblica, su capacidad de convocar y construir ciudadanos, para enfrentar la erosin que sufre el orden colectivo. Bogot, febrero de 2003.
O. Landi, Reconstrucciones: las nuevas formas de la cultura poltica, Punto Sur, Buenos Aires, 1988.
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