UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS CURSO DE PEDAGOGIA DEPARTAMENTO DE EDUCAO I

LUCINETE MARQUES LIMA

METODOLOGIA DA PESQUISA EDUCACIONAL: CONCEITOS E ORIENTAES METODOLGICAS

UNIDADE I

SO LUS 2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS CURSO DE PEDAGOGIA DEPARTAMENTO DE EDUCAO I

LUCINETE MARQUES LIMA

METODOLOGIA DA PESQUISA EDUCACIONAL: CONCEITOS E ORIENTAES METODOLGICAS UNIDADE I

Texto elaborado para a disciplina Metodologia da Pesquisa Educacional do Curso de Pedagogia, modalidade a Distncia da Universidade Federal do Maranho, com financiamento do Ministrio da Educao.

SO LUS 2012

O conhecimento da realidade se d indiretamente, atravs de recursos a um conjunto de meios e percurso de fases e etapas. Justamente por ser um processo. A realidade (esta ou aquela realidade especfica, pois no existe a realidade) se apresenta a ele como um desafio. o mesmo desafio da esfinge: decifra-me ou devoro-te. Ora, problematizar justamente isto: ver esta ou aquela realidade como desafio (portanto como problema) e saber de que desafio se trata para poder enfrent-lo, ou seja, qual a natureza, o tipo de problema para poder solucion-lo. Se o conhecer um processo, h de ser conduzido, pois tem uma direo. Processo no um ato isolado. Quando muito, sucesso de atos que se ligam um ao outro, um aps o outro. movimento e implica momentos, fases, etapas e contextos que se sucedem, em perseguio a um objetivo ou meta a alcanar. (SALOMON, 2006, p. 9)

UNIDADE I - CONHECIMENTO HUMANO, CINCIA E SOCIEDADE 1 Apresentao

A Unidade I traz uma reflexo sobre o desenvolvimento do conhecimento humano nas suas vrias modalidades e diversidade do processo de apropriao, com nfase naquele denominado como cientfico. Na histria das cincias humanas, problematiza a questo metodolgica e a especificidade do conhecimento educacional. Por fim, discute a dimenso poltica e tica da produo cientfica. A explorao dos textos e a realizao das atividades permitiro ao estudante desenvolver os seguintes objetivos: a) compreender a relao do homem com o conhecimento no enfrentamento dos desafios da realidade; b) identificar diferentes modalidades de conhecimento pelas suas caractersticas e modos do produo; c) relacionar correntes de pensamento que influenciaram o desenvolvimento da cincia e seus princpios explicativos do conhecimento humano; d) explicar as especificidades das cincias humanas e da educao e as implicaes metodolgicas; e) refletir sobre questes ticas e polticas da pesquisa cientfica.

2 O homem e o processo de conhecer Desde o incio de sua existncia, os seres humanos em convivncia social produzem conhecimentos por necessidades naturais ou criadas culturalmente, superando limites ou desafios e numa busca de conquista de liberdade e emancipao. Essa criao cultural ocorre sob a influncia do espao, tempo histrico e das circunstncias objetivas da vida humana. Os conhecimentos so produzidos na relao homem/ realidade com fins de compreender, compartilhar e intervir na natureza e na elaborao cultural. Mas, o que se entende por conhecimento e por processo de conhecer? Segundo Luckesi e Passos (1995, p. 17), conhecimento a elucidao ou iluminao intensa da realidade, tornando-a inteligvel, transparente, percebida na sua essncia e no seu sentido.

Ainda, dizem que conhecimento compreenso/explicao sinttica produzida pelo sujeito por meio de um esforo metodolgico de anlise dos elementos da realidade, desvendando a sua lgica, tornando-a inteligvel. No processo de conhecer, esses autores destacam quatro elementos presentes:
um sujeito que conhece; um objeto que conhecido; um ato de conhecer, e, finalmente, um resultado, que a compreenso da realidade ou o conhecimento propriamente dito (a explicao produzida e exposta, tornada disponvel s pessoas). (LUCKESI E PASSOS, 1995, p.16).

O ato de conhecer envolve interao entre sujeito (ser humano) e objeto (mundo exterior) com a mediao diversos instrumentos e recursos metodolgicos para apreender por meio de conceitos a sua essncia. O conhecimento a sntese de um entendimento da realidade ou de um processo de ordenamento e significao do real, mediado pela linguagem e resultante da atividade fsica e intelectual do ser humano no enfrentamento dos desafios da natureza, da cultura e do prprio pensamento. O conhecimento organiza na conscincia do ser humano a realidade, iluminando os nexos e os sentidos. A linguagem surge da necessidade de comunicao e de sociabilidade dos seres humanos na luta pela sobrevivncia na relao com o mundo. Por meio dela, organiza-se o pensamento, os sentimentos e as atividades, permitindo a expresso e a comunicao de significados, sentidos e valores compartilhados. O papel da linguagem na produo/socializao de conhecimentos
A linguagem distingue os homens dos animais e as naes entre si (Rosseau). Ela pode ser um remdio quando permite a descoberta da ignorncia e da necessidade de aprender com os outros, pode ser um veneno quando nos seduz para aceitar o significado transmitido pelas palavras sem questionar ou problematizar sua validade ou, ainda, pode ser um cosmtico quando dissimula ou oculta verdades (Plato). A linguagem um sistema de signos (palavras formadas de sons ou letras) que indicam ou representam algo, podendo ter vrios significados ou sentidos, dependendo da cultura. Assim, os mitos utilizam uma linguagem simblica, imaginativa, emotiva, afetiva, potica, cheias de palavras com vrios sentidos e cria um mundo fantstico. A cincia evita analogia e metforas e utiliza-se de uma linguagem conceitual na qual as palavras tem um sentido direto e prprio no contexto, definem emoes e afetividade sem se confundir com elas, operam por anlise (decomposio da ideia) e sntese (reconstruo da ideia). O discurso cientfico indica causas e razes, interpreta o real alm do aparente ou do sonho e, nele, as palavras se articulam para demonstrar argumentos, raciocnios e provas. Fonte: Chau, 1994

No pensamento marxista, a origem do conhecimento ou da conscincia est na atividade humana sobre a natureza por necessidades vitais. Nesse processo de interao homem/natureza, o homem se humaniza, humaniza a natureza e apropria-se de instrumentos,

experincias e ideias, produzindo conhecimento ou cultura (MARX, 1974; 2004). No processo de desenvolvimento do homo sapiens, os seres humanos integrados natureza e na relao com ela e entre si, por meio da atividade social, transformam a natureza, criam instrumentos de trabalho e apropriam-se de conhecimentos (ENGELS, 1876; MARX, 2004). Assim, os seres humanos reproduzem a sua existncia na prtica social transformadora da natureza e de criao cultural, com limites e possibilidades presentes na histria do desenvolvimento humano em determinado espao/tempo. Desse modo, a socializao e a recriao da cultura condio da existncia da humanidade, portanto cultura bem pblico porque produo social. A sociabilidade humana instrumentalizada pela linguagem permite a produo e socializao da cultura. Inicialmente, esse processo histrico foi construdo pelos seres humanos em agrupamentos sociais ou organizao comunitria, mas por direo de grupos sociais tornou-se privatizado ou usado para propsitos destrutivos ou desprovidos de princpios ticos. Na histria da existncia humana, desenvolveram-se vrios tipos de conhecimento com especificidades na forma de pensar e em graus diferenciados da inteligibilidade do mundo, tais como mitos, senso comum e cincia. Esses conhecimentos produzidos na histria social se diferenciam, especializamse e se hierarquizam diante das questes colocadas na dinmica do tempo e contextos histricos, assumindo direes polticas contraditrias no processo de sociabilidade humana. No percurso histrico do conhecimento, ora ele se desenvolveu em relaes comunitrias ora em relaes privadas, ora foi concebido como bem pblico ora como bem privado e mercadoria. Em suma, a produo de conhecimentos condicionada historicamente pelas relaes de poder institudas em contexto socioculturais concretos. O conhecimento como produto do trabalho social e bem pblico deve ser acessvel a todos os seres humanos e ter sentido emancipatrio. Assim, Gramsci concebe:
Criar uma nova cultura no significa apenas fazer individualmente descobertas originais Significa tambm e especialmente difundir criticamente verdades j descobertas, socializ-las, por assim dizer, e fazer com que se tornem bases de aes vitais, elemento de coordenao e de ordem intelectual e moral. Que uma massa de homens seja conduzida a pensar coerentemente e de uma maneira unitria o real presente um fato filosfico bem mais importante e original do que a descoberta, feita por um gnio filosfico, de uma nova verdade que permanece patrimnio de pequenos grupos. (GRAMSCI, 1978, p. 23).

A viso da unidade do existir humano e do pensar a realidade objetiva, realizandose como processo no enfrentamento de problemas da realidade objetiva, oriundos de necessidades vitais ou de buscas de graus mais elevados de emancipao, pressupe a

provisoriedade do conhecimento por razes histricas e a prtica social como critrio de validade e ao revolucionria. 3 Mito, religio e senso-comum como forma de conhecer A primeira forma de explicao de dvidas e de sentidos para a relao do ser humano com o mundo foi o mito (saber imaginrio, sobrenatural ou extraordinrio). Segundo Chau (1994), esta palavra tem origem grega de mythos, derivada de dois verbos mytheyo (que significa contar e narrar) e mytheo (conversar, anunciar, designar), significando uma narrativa pblica que explica a origem das coisas, pronunciada por uma pessoa aceita como autoridade ou confivel que teve uma revelao ou testemunhou os eventos. Ainda, a autora diz que o mito narra a origem do mundo e de sua qualidade do bem ou do mal, por meio de disputas, alianas ou relaes sexuais entre foras sobrenaturais dominantes ou entre estas e seres humanos, produzindo privilgios e punies na modelao da vida. Trata-se de crena compartilhada ou representao coletiva, imaginria, no questionada e transmitida pelas geraes, envolvendo personagens sobrenaturais ou extraordinrios. Nesse sentido, diz-se:
O mito uma narrativa que pretende explicar, por meio de foras ou seres considerados superiores aos humanos, a origem, seja de uma realidade completa como o cosmos, seja de partes dessa realidade; pretende tambm explicar efeitos provocados pela interferncia desses seres ou foras. (ANDERY, MICHELETTO e SRIO, 2001, p. 20).

O mito uma narrativa sobrenatural ou simblica de uma cultura ou religio, influenciada pelas relaes de poder existentes, explicando a realidade por meio de deuses ou heris. O mito fortalece-se com rituais, tais como cerimnias, oraes, danas, sacrifcios, etc. Comumente, os mitos utilizam descries ou narraes que organizam e interpretam a realidade, transcendem o senso comum e a racionalidade humana. Eles se relacionam com a linguagem simblica, expressam e modelam comportamentos, sentimentos e atitudes, so carregados de valores sociais e contribuem para o desenvolvimento individual e coletivo. Apesar de o conhecimento mtico ser desvalorizado e ser considerado uma crena fantasiosa, sem argumentao racional ou cientfica, os acontecimentos histricos podem se tornar mitos, dependendo da carga simblica atribuda a eles em determinadas culturas. Por exemplo, quando se valoriza em excesso a cincia como um conhecimento neutro, objetivo e

verdade absoluta, bem como a sua promessa de liberdade e bem-estar social, assume-se uma atitude mtica e cientificista (no admitindo outra forma de saber).
Exemplos de Mitos Minotauro (mitologia grega) um dos mitos mais conhecidos e foi tema de filmes, desenhos animados, peas de teatro, jogos etc. Esse monstro tinha corpo de homem e cabea de touro, era forte e feroz e habitava um labirinto na ilha de Creta. Ele se alimentava de sete rapazes e sete moas gregas, que deveriam ser encaminhados pelo Rei Egeu ao Rei Minos, que os enviavam ao labirinto. Muitos gregos tentaram matar o minotauro, porm acabavam se perdendo no labirinto ou mortos pelo monstro. Certo dia, o rei Egeu resolveu enviar para a ilha de Creta seu filho, Teseu, que deveria matar o minotauro. Teseu recebeu da filha do rei de Creta, Ariadne, um novelo de l e uma espada. O heri entrou no labirinto, matou o Minotauro com um golpe de espada e saiu usando o fio de l que havia marcado todo o caminho percorrido. (http://www.suapesquisa.com/mitologiagrega). Torre de Babel (Bblia judaico-crist) um mito que explica a perda pelos seres humanos de uma lngua comum como punio ou castigo divino porque eles aspiravam um poder semelhante ao de Deus, construindo uma torre at o cu. Deus provocou a confuso entre os homens, fazendo com que falassem vrias lnguas, dificultando o trabalho comum e gerando desentendimentos e conflitos. (Chau, 1994).

O ser humano desenvolveu o conhecimento religioso para explicar a sua existncia e as relaes com a natureza, o sagrado e a autoridade divina. O sagrado uma experincia simblica do homem com um ser superior do bem ou do mal que distingue o natural e o sobrenatural. Dessa relao humana com o sagrado surge a religio, que vincula o mundo profano e esse outro mundo divino (CHAU, 1994). Comumente, na definio do conhecimento religioso so relacionadas as seguintes caractersticas: doutrinrio (sustenta-se em proposies sagradas), valorativo, inspiracional, sistemtico, no verificvel, teolgico, infalvel, indiscutvel, revelado e validado por uma atitude de f. Assim, diz Chau:
Embora a narrativa sagrada seja uma explicao para a ordem natural e humana, ela no se dirige ao intelecto dos crentes (no Filosofia nem cincia), mas se enderea ao corao deles. Desperta emoes e sentimentos admirao, espanto, medo, esperana, amor, dio. Porque se dirige s paixes do crente, a religio lhe pede uma s coisa: f, ou seja, a confiana, adeso plena ao que lhe manifestado como ao da divindade. A atitude fundamental da f a piedade: respeito pelos deuses e pelos antepassados. A religio crena, no saber. A tentativa para transformar a religio em saber racional chama-se teologia. (CHAU, 1994, p. 299).

Existe uma relao entre religio e conhecimento mtico. A ligao do mundo profano e do mundo sagrado mantm-se por ritos ou cerimnias repetitivas, em que, por meio de gestos, palavras, pessoas e objetos, prestam-se os agradecimentos e solicitam-se aos seres

superiores benefcios, perdo e clemncia nos castigos pela desobedincia dos princpios religiosos. Assim diz Chau (1994, p. 300): O rito a rememorao perene do que aconteceu numa primeira vez e que volta a acontecer, graas ao ritual que abole a distncia entre o passado e o presente. Os seres humanos construram outros saberes espontneos no enfrentamento de problemas da natureza e da sociedade, com base nas experincias e observaes pessoais, a exemplo de crenas, opinies, modos de proceder, conhecimento prtico, costumes e hbitos. Eles so acessveis pela intuio (percepo imediata), socializam-se pela tradio e autoridade e esto presentes nas relaes sociais atuais. Esses conhecimentos espontneos atenderam as necessidades imediatas dos seres humanos em diferentes tempos e contextos histrico-culturais. Eles so produtos culturais, representaes elaboradas sobre a natureza e sociedade, sem rigorosidade e criticidade, mas tambm so formas de apropriao cultural (DEL ROIO, 2005). Num esforo de definir o senso comum, Chau (1994) diz que ele : subjetivo, qualitativo, heterogneo, individualizador e, ao mesmo tempo, generalizador, mgico, expressa medo e angstia, valoriza o extraordinrio e no a regularidade e estabelece relaes de causa e efeito. Luckesi e Passos (1995) tambm destacam algumas qualidades desse tipo de conhecimento: compreenso assistemtica da realidade, s vezes sem fundamento ou justificao, fragmentrio e sem esforo metodolgico de busca de coerncia, consistncia e organicidade, experiencial (ligado prtica utilitria e imediata), superficial (baseado na aparncia). No entanto, eles admitem que em parte do senso comum se encontra alguma criticidade, considerada bom senso, que pode ser ponto de partida para a elaborao cientfica. Em suma, o senso comum um modo de conhecer o funcionamento do mundo pela experincia (relao direta ou emprica com o objeto) e intuio sensvel (percepo imediata sem necessidade de interveno do raciocnio, uma compreenso primeira que vem mente, em exigncia de provas ou demonstraes), fazendo generalizao apressada a partir de observaes superficiais singulares. Exemplo: As mulheres so menos capazes para aprender matemtica; no comer manga com leite. Comumente, encontra-se relacionado s seguintes caractersticas: superficial, sensitivo, subjetivo, assistemtico, qualitativo (descritivo), fragmentado, generalizador, acrtico, indica relaes de causa e efeito e cristaliza-se como preconceitos. Esse conhecimento uma vez aceito e compartilhado socializado pela tradio, por autoridade (depende do peso da autoridade e das instituies em que estas se encontram vinculadas).

Na concepo gramsciana (GRAMSCI, 1978), o senso comum tem um valor tico-poltico na existncia humana, porque inclui os conhecimentos aceitos e compartilhados por um grupo ou classe social como direo moral e intelectual das prticas sociais, criando um consenso sobre uma concepo de mundo e a conformidade social. Gramsci entende que as vises de mundo das classes subalternas so heterogneas, incoerentes e com fragmentos de conhecimentos diversos, impedindo uma conscincia crtica das condies objetivas de vida e das possibilidades de ao transformadora. Por isso, ele interpreta que a classe social hegemnica estimula a conformidade social das classes ou grupos subalterno e uma uniformidade de comportamentos sobre a sua direo poltico e cultural por meio da apropriao do senso comum, no qual inscreve ideologias e fragmentos cientficos. Assim, desenvolve-se o consenso social sobre as relaes de poder entre classes na sociedade. Numa adeso ao pensamento gramsciano, Martins (2008) destaca que o senso comum tem dimenso cultural, ideolgica, tico-poltica, social e econmica, tornando-se dessa ltima estruturante e legitimador. Mas, admite a existncia de elementos sadios ou bom senso que devem ser rearticulados na postura revolucionria. Admite, tambm, a dificuldade de superar as relaes de dominao, reafirmando a necessidade de um trabalho de desvendamento crtico dessa viso de mundo consolidada no senso comum, descobrindo os seus condicionamentos e as possibilidades de transformao. Leia algumas passagens do texto de Martins (2008, p. 293-294), interpretando Gramsci:
[...] a viso de mundo das classes subalternas lhes estranhas, porque por razes de submisso e subordinao intelectual tomada de emprstimo de outro grupo social. Em verdade, o senso comum das classes subalternas uma concepo de mundo que no foi forjada por elas mesmas, ela foi adquirida no devenir scio-histrico da sociedade de classes, que impe aos subalternos a hegemonia ideolgica e cultural da classe dominante do ponto de vista econmico [...]. Cabe, portanto, aos que pretendem elevar as classes subalternas condio de hegemnicas aprofundarem essa estranheza dos subalternos em relao viso de mundo que compartilham, demonstrando a todo momento e por todos os meios essa incoerncia do senso comum vigente entre eles e os seus interesses como classe. Tal postura visa desencadear um processo catrtico entre as classes subalternas, pelo qual elas possam assumir-se como grupo social com condies de autonomamente se libertar da subservincia a que esto submetidas. [...] partindo do senso comum existente, a proposio filosfico-epistemolgica gramsciana indica a necessidade de critic-lo at que se possa super-lo mediante a elaborao de uma nova viso de mundo, que deve desenvolver-se e disseminar-se at tornar-se um novo senso comum entre os subalternos, s que desta vez constitudo como uma concepo de mundo no estranha porque foi forjada pelos prprios subalternos e seus intelectuais orgnicos tendo em vista seus interesses como classe [...].

A pseudocriticidade ou acriticidade do senso comum na ao humana de transformao da realidade e desenvolvimento da cultura provocou o surgimento da atitude filosfica, centrada nas interrogaes e na reflexo dos motivos, razes e causas do pensamento e do agir, seu contedo e sentido, bem como sua inteno e finalidade (CHAU, 1994). Assim, especializa-se o conhecimento filosfico como um pensamento sistemtico e radical. 4 Filosofia como conhecimento racional O conhecimento filosfico desenvolve-se, inicialmente, interagindo com a religio ou confundindo-se com a cincia. No percurso de sua histria, a filosofia define-se como uma concepo de mundo, uma busca racional de sentido e fundamento da realidade ou uma fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e prticas (CHAU, 1994). No desenvolvimento desse tipo de conhecimento, os filsofos perceberam que uma concepo de mundo no era suficiente para garantir a demarcao de sua qualidade, embora fosse um pressuposto. Outras formas de conhecer tambm tm implcitas concepes de mundo, portanto tornava-se necessrio especificar a sua qualidade. Nesse sentido, diz-se que todos os seres humanos tm uma concepo de mundo, apropriada inconscientemente ou conscientemente pela linguagem e nas relaes sociais (GRAMSCI, 1978). Essa concepo pode ser fragmentada, acrtica e imposta externamente por grupos sociais dominantes, por meio de relaes autoritrias e instrumentos miditicos, traduzindo-se no senso comum. Mas, em contrrio, a concepo de mundo pode ser orgnica e elaborada na prtica social coletiva de grupos sociais, por meio da atividade intelectual, crtica e intencional, a exemplo da filosofia. As diferentes concepes de mundo estruturam o pensar e agir de grupos sociais que disputam o poder de direo da histria social. Sobre o pensamento filosfico crtico, Gramsci diz:
[...] no se pode ser filsofo, isto , ter uma concepo de mundo criticamente coerente, sem a conscincia da sua historicidade, da fase de desenvolvimento por ela representada e do fato que ela est em contradio com outras concepes e com elementos de outras concepes. A prpria concepo do mundo responde a determinados problemas postos pela realidade que so bem determinados e originais na sua atualidade. (GRAMSCI, 1978, p. 22).

Essa anlise feita por Gramsci indica que o conhecimento filosfico racional, histrico e contextualizado. A filosofia faz-se na relao com as disputas por direo poltica presentes nos vrios contextos socioculturais e econmicos dos diversos tempos histricos. Os

filsofos buscam respostas para as questes colocadas pelo tempo histrico, podendo estar aqum ou alm dele (CHAU, 20-?). Na concepo da filosofia como fundamentao terica e crtica do pensamento e das prticas, enfatizam-se os princpios do conhecimento racional e os valores sociais, as formas de manifestao da conscincia na relao homem/mundo e o significado das ideias na vida humana. A filosofia torna-se anlise, reflexo e crtica na busca de fundamentos e sentidos da realidade e da existncia de seres humanos (CHAU, 1994). A filosofia, como conhecimento racional ou forma de explicar o mundo e a existncia com base num princpio lgico, surgiu na Grcia Antiga, a partir do sculo V a.C. O conhecimento filosfico problematiza e demonstra a explicao por meio de argumentos. No incio, a Filosofia assume um modo metafsico do pensar, busca a essncia das coisas pela razo humana (SEVERINO, 1994). Esse modo de pensar tem continuidade em sculos seguintes numa relao com o cristianismo, principalmente na Idade Mdia (sculos V a XIV d.C). Entre as contribuies da filosofia grega, destacam-se as ideias de que a natureza orienta-se por leis e princpios universais, que podem ser conhecidas pelo pensamento lgico (tambm submetido a leis), mas as aes humanas podem se orientar pela racionalidade ou pelas emoes ao dar sentido vida (CHAU, 1994). Nos sculos XV a XVII, com o Renascimento, a Reforma ou a Contra-Reforma, estabelecem-se alguns elementos para o desenvolvimento filosfico e cientfico moderno (CHAU, 1994; CHAU,20-?; SEVERINO, 1994). Nesse tempo histrico, surgem academias leigas, discute-se a separao entre f e razo, valorizam-se a natureza e o homem como elementos centrais da realidade e da reflexo filosfica. Paralelamente, ocorrem transformaes econmicas com o declnio da sociedade feudal, desenvolvem-se o mercantilismo e o colonialismo, estimulam-se a produo tecnolgica de inventos e de recursos tcnicos, aumenta o poder humano de manipulao e controle da natureza e formamse as bases de produo capitalista. Nesse contexto, inicia-se o desenvolvimento da filosofia e da cincia moderna, no havendo ainda ntida separao entre os dois campos de conhecimento, anunciando-se um novo saber com outros conceitos de interpretao do universo. Muitos estudiosos consideram que esse perodo de amplo movimento cultural e de crises e indefinies, com a existncia de grandes conflitos polticos, econmicos e nas formas de conhecer e agir influenciou a transio da Idade Mdia para a Moderna. Alm do Renascimento, no plano cultural, so relevantes no desenvolvimento do pensamento filosfico moderno o cartesianismo (Descartes, sculo XVII), o empirismo (Locke, Berkeley e Hume) e o iluminismo (Kant, sculo XVIII). Essas correntes do

pensamento filosfico tiveram influncias marcantes no desenvolvimento do conhecimento cientfico. Mas, de que modo elas contriburam com a especializao desse novo conhecimento denominado cincia e com o modo de conhecer? O cartesianismo de Descartes problematizou a concepo de verdade e a forma de obt-la no seu tempo histrico e props um mtodo prprio centrado no exerccio correto da razo, valorizando o sujeito do conhecimento. Esse filsofo percebia que o mtodo resultava de um percurso pessoal na conduo da razo (essncia humana, inata) para a busca de entendimento das questes que se colocavam nas relaes com o mundo e, desse modo, sugere que o processo metodolgico da razo (ou bom senso) traado pelo sujeito do conhecimento em condies determinadas (DESCARTES, 1973). A razo ou bom senso uma qualidade humana inata, mas as circunstancias ou os acidentes fazem as diferenas entre os seres humanos. Segundo o mtodo de Descartes, o sujeito do conhecimento coloca em dvida os saberes aceitos e seus critrios de validade e sustenta a verdade em bases mais firmes, submetendo-a a autocrtica. Ou seja, a verdade apreendida por intuio intelectual, mediante evidncias racionais no prprio ato de reflexo. Esse mtodo segue quatro preceitos:
O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. (DESCARTES, 1973, p. 45-46).

Assim, Descartes defende a dvida metdica, valoriza as ideias inatas e prope a anlise/demonstrao das evidncias racionais, a gradualidade e ordenao do ato de conhecer, bem como atualizaes e revises do conhecimento, por meio da reflexo filosfica. Nessa viso filosfica, a cincia representao intelectual e racional que demonstra a natureza, as propriedades e a causalidade do objeto que se conhece por meio do raciocnio lgico-dedutivo. Assim, desenvolveram-se as cincias formais (Lgica e Matemtica). Com o desenvolvimento nos sculos XVI ao XVIII, o empirismo negava o inatismo e defendia que as ideias se desenvolviam a partir das impresses sensveis, decorrentes da experincia dos rgos dos sentidos. Essa corrente de pensamento fez a crtica

 busca da essncia das coisas e da verdade absoluta, bem como ao pensamento metafsico (CHAU, 1994; SEVERINO, 1994). Nessa corrente de pensamento, o foco da investigao voltou-se para os fenmenos (realidade externa ao sujeito), na forma em que so percebidos pela conscincia, tornando-se representaes do mundo real. Assim, os empiristas defenderam que o conhecimento humano provm da experincia com o mundo externo, uma vez que nada estaria no pensamento que no passasse pelos rgos do sentido. Os principais representantes dessa tendncia filosfica foram: John Locke, George Berkeley e David Hume. Na viso de Locke, as ideias tem origem na experincia com objetos externos cujas qualidades so refletidas pelos rgos dos sentidos e operadas na mente, produzindo um entendimento. O empirismo reduziu o conhecimento vivncia e rompeu com a unidade do conhecimento (sujeito cognoscente, objeto de conhecimento e pensamento) e tomou o pensamento como puro fato, significando vivncia, impresso ou realidade (MORENTE, 1980).
Empirismo O empirismo ingls tem incio com John Locke, ainda com a influncia do pensamento cartesiano. Esse filsofo problematiza a origem do conhecimento (ideias), entendendo que se encontra associada s vivncias psquicas (sensaes e reflexo) e, assim, rejeita a tese das ideias inatas. Locke focalizou o percurso psicolgico no qual desenvolvemos o pensamento (ideias). A sensao o estmulo provocado por algo externo que produz impresso mnima (informao) na mente, a experincia externa, por meio dos rgos dos sentidos. A reflexo a percepo pela mente da modificao que nela ocorre, ou seja a experincia interna. Para ele, as ideias simples tm origem nas sensaes e/ou nas reflexes (percepo) ou na combinao delas e ideias, enquanto as ideias complexas formam-se por combinao, generalizao e abstrao das ideias simples na reproduo da realidade. Esse filsofo ainda distingue as qualidades primrias e as qualidades secundrias. As qualidades secundrias no se encontram no objeto de conhecimento e so produtos da subjetividade. As qualidades primrias pertencem ao objeto de conhecimento. Para Locke o conhecimento traduz-se num conjunto de ideias ou pensamento que devem ser traduzidas ou divididas em ideias simples que tem uma origem emprica na experincia externa (experincia dos sentidos) e na experincia interna (percepo da conscincia de si). Outro representante do empirismo, Berkeley, faz a ruptura com a metafsica cartesiana ao modificar a anlise psicolgica de Locke, questionando o conceito de substncia e a negao de objetividade nas qualidades secundrias. Assim, entende que as ideias tm origem na percepo de uma relao vivencial na realidade. Hume desenvolve um mtodo de anlise da experincia que consiste na decomposio de um conceito (ideia), separando as suas partes e buscando para cada uma a origem psicolgica. Ele entende o pensamento associado s impresses e vivncias, sendo puro fato ou realidade. Portanto, pretende tomar a ideia e submet-la anlise para buscar as impresses que a precedem. As impresses so vivncias ou fenmenos psquicos atuais (aquilo que me dado) e as ideias so representaes ou fenmenos psquicos reproduzidos. As impresses atuais so poucas em relao s ideias, porque estas so guardadas e reproduzidas por meio da memria, da imaginao ou associao de ideias. Na sua anlise concebe a relao de causa e efeito por meio da regularidade da associao de ideias por contiguidade em que se tem o costume ou hbito de unir ideias semelhantes ou repetidas simultaneamente. Assim, as vivncias, as impresses, as crenas representam o mundo exterior, bem como o fundamento da verdade ou conhecimento o costume, o hbito, as expectativas e a associao de ideias, sugerindo um mundo sem razo e sem lgica. Fonte: Morente (1980)

O iluminismo ou sculo das luzes, por meio do principal representante do criticismo Immanuel Kant (1974), tentou integrar as contribuies do cartesianismo e do empirismo, preocupando-se com as condies mobilizadoras do conhecimento e valorizando a relao entre razo terica e a razo emprica. Assim, Kant entendeu que o processo de conhecimento envolvia a sensibilidade, o entendimento e a razo (SEVERINO, 1994). Nesse pensamento de Kant, a sensibilidade representava a capacidade humana de ter experincia, percepo ou intuio sensvel, que se realizava por meio de estruturas inatas ou priori, ou seja, o espao e o tempo. O espao foi concebido como a forma de experincia externa que organizava as impresses sensveis do objeto. Por exemplo, percebem-se as coisas com uma imagem, altura, largura e posies. O tempo representava a durao da totalidade das vivncias e percepes internas/externas, permitindo perceber as coisas como realidades temporais, de forma simultnea (instantnea) ou sucessivas (experincia do passado, presente e futuro). Essas estruturas inatas (espao e tempo) permitem que o objeto seja percebido como intuio sensvel (conhecimento direto e imediato das qualidades sensveis do objeto externo) que vai ser submetida outra faculdade humana (entendimento). A forma do entendimento (intelecto ou inteligncia) organiza os contedos empricos da forma de sensibilidade com instrumentos racionais inatos. Na viso de Kant (apud MORENTE, 1980), a capacidade subjetiva de entendimento do fenmeno (coisas percebidas na interao espao e tempo) pressupe a anlise transcendental mediante categorias priori de quantidade (unidade, multiplicidade e totalidade), qualidade (realidade, negao e limitao), relao (substncia, causalidade e comunidade) e modalidade (possibilidade, existncia e necessidade). Essa anlise possibilita os juzos sintticos priori. Assim, na viso de Kant, a cincia pode se desenvolver, ao mesmo tempo, por juzos analticos (universais e necessrios, mas independem da experincia) e sintticos (dependem da experincia). O pensamento kantiano foi fundamental para o desenvolvimento da cincia na modernidade, estimulando o surgimento do idealismo dialtico (Hegel) e do positivismo (Comte) e, posteriormente, do marxismo (Marx), da fenomenologia (Husserl, Merleau-Ponty, Ricoeur e outros) e outras correntes que fundamentam o pensamento humano. Em sntese, diz-se que o conhecimento filosfico resulta de atividade racional, implicando numa capacidade intelectual para pensar e argumentar coerentemente na organizao da realidade. A Filosofia problematizadora da origem, motivo, contedo, causalidade, finalidade, significado e sentido de dimenses ou aspectos da realidade, de uma

ideia ou de um valor. Trata-se de um conhecimento radical, racional, rigoroso, globalizante, de conjunto, coerente, valorativo, terico, sistemtico, demonstrvel e crtico-reflexivo. 5 Conhecimento cientfico: a inteligibilidade do mundo e questes ticas A partir do sculo XIX, a cincia desenvolve-se e especializa-se na explicao ou representao fiel da realidade, subordinada aos princpios do novo mtodo experimental centrado na observao dos fatos, na experincia e no raciocnio lgico-matemtico. Nesse tempo, predominou o mito da cincia neutra, autnoma, objetiva e do mtodo nico (experimental). Mais tarde, a histria das cincias problematiza esse modo de conhecer, argumentando sobre a sua impossibilidade de conhecer todas as dimenses da realidade natural e da vida social, provocando o surgimento de uma diversidade metodolgica. A cincia foi conquista da humanidade num esforo metodolgico de fazer uma ruptura com as explicaes do mundo pelo mito e pela metafsica, mas com o seu desenvolvimento tornou-se um novo mito, legitimado com o discurso da iseno poltica, da objetividade e da promoo do bem comum e da redistribuio das riquezas, deslocado dos contextos histrico-sociais concretos. O mito da objetividade relaciona-se ao objeto que se conhece e se reproduz tal como no pensamento, porque o cientista neutro, comtempla e registra pelo ideal de fazer cincia, no interferindo com suas aspiraes, conhecimentos, valores e interesses. Tambm, o conhecimento cientfico seria reproduzido por outros cientistas em diferentes tempos e espaos para comprovar a sua fidedignidade e validade. Esse novo conhecimento cientfico seria objetivo, racional, sistemtico, factual, analtico, verificvel, explicativo, metdico, preditivo, comunicvel, quantitativo, buscaria leis gerais e submeter-se-ia a revises. Assim, racional porque faz uso de raciocnios lgicos que articulam conceitos, teorias e juzos com dados empricos, sem contradio internas nas explicaes da realidade. Ainda, factual, sistemtico e geral porque se sustenta na observao dos fatos, organiza as explicaes parciais (conceitos e enunciados) e estas so intermedirias da elaborao ou reviso de sistemas mais gerais, ou seja, leis e teorias cientficas. A cincia desenvolve-se como uma forma de conhecimento superior a outras formas de conhecimento, inicialmente, sob o discurso de um conhecimento desinteressado com valor em si mesmo, impulsionado pela curiosidade do investigador e pelas necessidades da vivncia no mundo. O propsito anunciado seria produzir cincia pura pela curiosidade humana de conhecer para desvendar, controlar e prever os fenmenos da natureza e,

posteriormente, da sociedade. Essa viso cientificista prometia produzir um conhecimento que seria promotor do progresso material e cultural da humanidade. Nesse contexto da modernidade, a cincia e seus produtos tecnolgicos tornaram possvel o desenvolvimento do capitalismo, o processo de industrializao e mudanas nas relaes de trabalho, com base em um estatuto de racionalidade e promessas de progresso, bem-estar, felicidade ou emancipao. Nas sociedades capitalistas, a cincia e a tecnologia tornaram-se relevantes na acumulao do capital como foras produtivas, no controle ou desenvolvimento da natureza e do comportamento humano. Esses bens culturais favoreceram a revoluo industrial e a alterao de estruturas e relaes sociais. No atual estgio de desenvolvimento capitalista, com a hegemonia do Estado Neoliberal, h um consenso de que cincia e tecnologia trazem vantagens competitivas para a insero do pas na economia mundial, reposicionando-o na hierarquia de poder internacional. Concomitantemente, socializa-se o mito de que o domnio ou posse desses bens culturais valoriza a fora de trabalho, trazendo vantagens individuais (alto salrio, prestgio, poder, capital). No entanto, contraditoriamente, a cincia e a tecnologia trouxeram contribuies positivas e negativas humanidade. Mas, os benefcios cientficos e tecnolgicos tm se tornado privilgio de alguns grupos sociais ou classes sociais e os seus malefcios manifestam-se no aprofundamento das desigualdades sociais, da degradao ambiental, do autoritarismo e arbitrariedade do poder poltico, da tecnocracia e do desenvolvimento da indstria de guerra. O desenvolvimento capitalista inverteu o interesse pela cincia pura dando a primazia para a cincia aplicada e produtos tecnolgicos, que se valorizam pela utilizao rentvel na lgica do mercado (OLIVEIRA, 2008; SCHWARTZMAN, 2008). A cincia aliou-se produo tecnolgica, priorizando a verso de cincia aplicada (utilitria e centrada em necessidades imediatas com prejuzo do ideal de emancipao humana), submetida aos interesses do desenvolvimento da sociedade capitalista, valorizando a razo instrumental. Segundo Miranda:
A tecnologia fruto da aliana entre cincia e tcnica, a qual produziu a razo instrumental, como no dizer da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. Esta aliana proporcionou o agir-racional-com-respeito-a-fins, conforme assinala Habermas, a servio do poder poltico e econmico da sociedade baseada no modo de produo capitalista (sc. XVIII) que tem como mola propulsora o lucro, advindo da produo e da expropriao da natureza. Ento se antes a razo tinha carter contemplativo, com o advento da modernidade, ela passou a ser instrumental. nesse contexto que deve ser pensada a tecnologia moderna; ela no pode ser analisada fora do modo de produo, conforme observou Marx. (MIRANDA, 2002, p.51 -52).

Numa anlise da prtica cientfica na sociedade capitalista, Oliveira (2005), fundamentado no pensamento marxiano, concebe a cincia e a tecnologia como fora produtiva e como mercadoria (propriedade privada), apesar dos produtos cientficos serem considerados bens intelectuais sociais. Especialmente, na contemporaneidade, Oliveira destaca a presena de dispositivos legais para proteger os direitos de propriedade intelectual, a exemplo das patentes. Com o registro das patentes, protege-se o percurso metodolgico da produo do conhecimento do debate pblico e limita-se o acesso do conhecimento para toda a humanidade, para a sua emancipao e para o seu bem-estar. Esse autor ainda percebe que o processo de mercantilizao dos bens intelectuais direcionam as polticas cientficas e o financiamento para os produtos mais rentveis na lgica de mercado. Em suma, a cincia pretende ser conhecimento crtico da realidade, rigoroso e metdico, desenvolvido em prol do progresso de seres humanos e da sociedade, mas sofre influncias das relaes de poder e respectivos iderios que interagem e confrontam-se em contextos espaciais e temporais. A histria mostra que a viso cientificista foi sistematizada com continuidades e rupturas das correntes do pensamento filosfico anterior e em disputa naquele contexto da modernidade. Essas disputas tericas prolongaram-se ao longo da histria das prticas cientficas e da utilizao de seus resultados. Tal fato justifica a falta de consenso sobre o que cincia e sobre os princpios e critrios de cientificidade, tornando esse debate frtil e fundamental. Nesse percurso histrico da prtica cientfica, reafirma-se a desvalorizao da cincia enquanto um bem intelectual epistmico e a supremacia da cincia aplicada e da tecnologia de interesse pragmtico, bem como se percebe a transformao de um bem pblico em mercadoria, submetida lgica de mercado e s relaes de poder, aprofundando a excluso social, os problemas ambientais e a destruio da vida no planeta. A necessidade de princpios ticos e de cdigos de conduta moral na produo e no uso de conhecimentos cientficos integra a agenda de luta de movimentos sociais, gerando os acordos internacionais e uma base normativa nacional, a exemplo da criao no mbito institucional comits de tica. Mas, essas iniciativas ainda no so suficientes para colocar o conhecimento cientfico como um bem pblico e base da existncia humana e da incluso social. Alguns grupos sociais organizados, com a mediao do aparato legal e de polticas pblicas do Estado, tm colocado limites ao desenvolvimento cientfico e tecnolgico para proteger os recursos naturais e a vida no planeta. Assim, tentam afirmar

certos valores, concepes e prescries normativas orientadores da prtica cientfica, com algumas assimilaes em acordos internacionais e polticas locais. Nesse sentido, o documento Declarao sobre a Cincia e o uso do saber cientfico, aprovado na Conferncia Mundial de 1999, afirma que a cincia deve se colocar a servio da coletividade, favorecendo a todos uma compreenso da natureza e da sociedade, uma melhor qualidade de vida, um ambiente saudvel e sustentvel para as geraes atuais e futuras. Os aspectos negativos da prtica cientfica e do uso de seus produtos so percebidos nesse documento, a exemplo da degradao ambiental, da excluso social, da fabricao de armas, das desigualdades regionais e nacionais, dos problemas sanitrios e de tantos outros. O documento ainda reconhece que a produo cientfica nas instituies de pesquisa submete-se lgica da produtividade e competitividade, reduzindo ainda mais o debate pblico e a ampla divulgao. Esta divulgao limitada faz-se com linguagem especializada, nem sempre acessvel a todos. Muitas vezes, a divulgao como forma de legitimao e de prestgio s conquistada por clientelismo poltico ou trocas entre grupos de pesquisa nos meios de divulgao cientfica. Reconhecendo os problemas do desenvolvimento cientfico na contemporaneidade, o documento Declarao sobre a Cincia e o uso do saber cientfico, aprovado na Conferncia Mundial de 1999, sistematiza acordos entre pases, entre os quais se destacam: a) colocar a cincia a servio da coletividade, formular polticas e regulamentaes da prtica cientfica, orientada por princpios sociais, ticos, de desenvolvimento de uma economia sustentvel, da proteo social e da sade; b) responsabilizar as instituies cientficas e os pesquisadores pela preveno de aplicaes cientficas que ferem a tica e trazem consequncias negativas; c) estabelecer planos de cooperao entre os pases para a formao de cientistas e o desenvolvimento sustentvel. Esse documento indica a responsabilidade social do cientista com a divulgao e a proteo do uso do conhecimento cientfico. Tambm, indica o dever do Estado no financiamento da pesquisa, como forma de resistir s presses do poder econmico e corporativo (CANDOTTI, 2002). No entanto, apesar dos acordos internacionais e das polticas locais, a prtica cientfica e o seu uso no resolveram os problemas sociais bsicos e as conquistas epistmicas e tcnicas ainda no foram democratizadas. A cincia trazia a expectativa de ser um conhecimento universal, objetivo, desinteressado, autnomo, comunitrio e sistematizado. Um conhecimento crtico, produzido

por profissional autnomo, que tornaria racional a vida no mundo. Essa viso desconsiderava que a cincia prtica social condicionada historicamente, sofrendo influncias econmicas, sociais, polticas e culturais. Nas circunstncias de tempos e contextos especficos, a cincia e tecnologia contribuem gradativamente na modelao de sociedades e grupos sociais desiguais, apesar das lutas sociais organizadas para disciplinar um cdigo moral, prescrevendo responsabilidades individuais e institucionais na produo e uso desses conhecimentos. Na atualidade, mediante acordos internacionais, os estados nacionais tm elaborado uma base normativa sobre tica e conduta na pesquisa, mas que ainda no garante o respeito dignidade humana. Desse modo, torna-se fundamental desenvolver amplo debate no interior das instituies de pesquisa sobre questes ticas e morais para reorientar culturalmente e politicamente a prtica cientfica, formando uma conscincia coletiva em prol da cincia e tecnologia como bens pblicos. Alm disso, devem-se construir redes de pesquisa entre pesquisadores experientes e iniciantes, de modo que seja possvel o conhecimento crtico das especificidades regionais e locais das questes bsicas da humanidade. Os grupos de pesquisa devem fortalecer as iniciativas de popularizao da cincia, assumindo responsabilidades no processo de traduo da linguagem cientfica ao nvel de compreenso de seres humanos no especializados, mas que tambm necessitam se apropriar desses bens culturais, conhecer os seus benefcios e riscos. Numa perspectiva crtica, defende-se uma cincia orientada pelos princpios da universalidade, da racionalidade, da historicidade e de busca de objetividade numa matriz materialista e dialtica de conhecimento da realidade objetiva (que ser discutida na Unidade II), de modo a favorecer a apropriao crtica do movimento da cincia e da tecnologia no contexto histrico e contraditrio do capitalismo na sociedade global. Na atualidade, torna-se fundamental a democratizao da prtica cientfica, da cincia e tecnologia como processos de emancipao e redistribuio do poder na sociedade. Nesse tpico, discutiu-se a cincia como conhecimento especializado, sob a ideia de um mtodo nico e as implicaes de natureza tica com o seu uso prtico-utilitrio como instrumento de poder e de acumulao do capital. Mas, tornam-se relevantes reflexes sobre a especificao das cincias humanas na qual se inclui a produo do conhecimento educacional. Ou seja, cabe questionar sobre a especificidade do homem como objeto de conhecimento, sobre a pertinncia do modelo experimental de cientificidade e sua problemtica metodolgica.

6 Cincias naturais e cincias humanas: a problemtica do mtodo Nessa viso otimista de conhecimento cientfico e de mtodo experimental, desenvolveram-se as cincias naturais com o estudo dos fenmenos fsicos e biolgicos, que mais tarde, subdividiram-se e especializaram o seu objeto de conhecimento. Essas cincias da natureza preocupam-se com fatos observveis que se submetem ao mtodo experimental, estabelecem leis que afirmam uma relao de causa e efeito, buscam evidncias, regularidades e relaes de elementos ou componentes da realidade natural com a expectativa de explicar, prever e controlar. Esse mtodo experimental prometia a generalizao de conceitos, teorias e leis cientficas por meio de raciocnios indutivos sobre o acmulo de observaes de fatos constatados empiricamente. A verificao enfatizava as caractersticas, as propriedades e a regularidade de funcionamento dos fenmenos. Esse mtodo defendia no s a observao e a constatao, mas, tambm, a reproduo do fenmeno manipulando a sua causa. Assim, os defensores do mtodo experimental acreditavam atingir a objetividade e a fidedignidade do conhecimento cientfico. Assim diz Silveira e Bazzo:
O desenvolvimento cientfico concebido como um processo regulado por um rgido cdigo de racionalidade autnomo em relao a condicionantes externos, tais como: sociais, polticos, psicolgicos, entre outros, em que, nas situaes de incertezas, apela-se para algum critrio metafsico objetivo, valorizando a simplicidade, o poder preditivo, da fertilidade terica e do poder explicativo sendo o desenvolvimento temporal do conhecimento cientfico visto como avano linear e cumulativo, como paradigma de progresso humano (SILVEIRA e BAZZO, 2005).

Esse modelo de cientificidade e de mtodo cientfico encontra-se na origem do desenvolvimento das cincias humanas com desenvolvimento mais tardio no sculo XIX, tendo o homem nas relaes sociais e com a natureza como objeto e sujeito do conhecimento. Nessa viso cientificista, Auguste Comte sistematizou o Positivismo como uma nova filosofia ou a epistemologia que organizaria a Fsica Social (Sociologia). Ele considerou que o pensamento humano passa por trs estados: o teolgico (explicaes sobrenaturais), metafsico (agentes sobrenaturais so superados por foras abstratas) e o positivo (busca relaes invariveis por meio de raciocnio e observao). Assim, afirma Comte:
[...] o carter fundamental da filosofia positiva tomar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero possvel constituem o objetivo de todos os nossos esforos, considerando como absolutamente inacessvel e vazia de sentido para ns a investigao das chamadas causas, sejam primeiras, sejam finais. [...] Cada um sabe que, em nossas explicaes positivas, at mesmo as mais perfeitas, no temos de modo algum a pretenso de expor as causas geradoras dos fenmenos, posto que nada mais

faramos ento alm de recuar a dificuldade. Pretendemos somente analisar com exatido as circunstncias de sua produo e vincul-las umas s outras, mediante relaes normais de sucesso e de similitude. (COMTE, 1973, p. 13).

Comte tambm organizou uma classificao das cincias para dar universalidade filosofia positiva, seguindo uma ordem cronolgica e lgica (da simples complexa), ou seja: a astronomia (mais geral, simples e independente), a fsica, a qumica, a fisiologia e a fsica social (fenmenos sociais, particulares, mais complexos e mais dependentes de todos os outros). Assim, diz:
Eis a grande mas, evidentemente, nica lacuna que se trata de preencher para constituir a filosofia positiva. J agora que o esprito humano fundou a fsica celeste; a fsica terrestre, quer mecnica, quer qumica; a fsica orgnica, seja vegetal, seja animal, resta-lhe, para terminar o sistema das cincias da observao, fundar a fsica social. (COMTE, 1973, p. 15).

O positivismo prometeu uma cincia neutra e universal, um conhecimento puro, podendo, secundariamente, fundamentar tecnologias. O conhecimento cientfico seria desenvolvido com autonomia pelos desafios do real e se validaria por critrios internos (logicidade, provas empricas ou evidncias) e intersubjetividade. Essa viso sugere a existncia de uma comunidade cientfica internacional em processo de intercomunicao no reconhecimento e socializao de valores e normas cientficas (SCHWARTZMAN, 2008). Esses mitos enraizados nas prticas cientficas e hegemnicos na conscincia social justificam a superioridade e legitimidade do conhecimento cientfico e a confiana na autoridade e autonomia do cientista. Esses mitos ou senso comum so elementos ideolgicos integrantes da direo moral e intelectual da classe burguesa, favorecendo o consenso ou conformismo social. Esse modo de conhecer imposto externamente e aliena seres humanos, prevalecendo o senso comum, uma conscincia que no reflete criticamente a realidade. A cincia e tecnologia tornaram-se uma atividade estranhada, no sendo um processo de construo crtica de conhecimento em prol da emancipao de seres humanos para a vida social coletiva. Este o problema tico da cincia e tecnologia. Tal afirmao encontra respaldo no pensamento marxista, a exemplo de Gramsci (1978), quando defende que a produo e a socializao do conhecimento fortalecem a luta pedaggica e tico-poltica contra o capitalismo e estabelecem a base terica do processo de emancipao humana, favorecendo a reforma moral e intelectual da sociedade. Assim, as cincias humanas herdaram o modelo metodolgico das cincias naturais, tratando o seu objeto (seres humanos) como coisa fsica natural, submetendo-o aos experimentos e ao conhecimento lgico-matemtico ou buscando uma aproximao metdica. Mas, nem sempre os fenmenos humanos ajustam-se aos procedimentos

experimentais, eles so mais complexos que os fenmenos naturais, dificultando os processos observacionais. Por exemplo, o problema da reprovao escolar no se explica unicamente pela influncia da formao de professores ou mtodos de ensino, porque essas variveis interagem com outras, tais como ambiente escolar, formao anterior, contedo de ensino, tempo e disciplina de estudo, condies socioeconmicas e outras. Tambm, tornase difcil determinar se reprovao escolar causa ou efeito. Os fenmenos humanos no podem ser simplificados ou traduzidos em caractersticas observveis, de modo a serem medidas ou controladas, por meio de processos experimentais, como algo externo ao pesquisador. Os diversos aspectos dos atos humanos apresentam dificuldades de controle no planejamento experimental. Por exemplo, como controlar, precisamente, a formao anterior do estudante, influenciada por fatores escolares e extraescolares? Alm disso, a realidade humana (social, cultural), enquanto objeto de conhecimento, no algo estranho ao sujeito que conhece uma vez que ele se encontra nela integrado. O objeto de conhecimento influencia o sujeito, enquanto influenciado por ele numa relao de reciprocidade. Eles integram a realidade objetiva e histrica, portanto os fenmenos humanos so essencialmente qualitativos, envolvendo processos, relaes e contextos, tornando-se equivocada uma metodologia meramente instrumental que priorize a verificao emprica dos dados e a matematizao das interpretaes generalistas. O positivismo imps s cincias humanas uma concepo de metodologia instrumental como um conjunto de tcnicas e regras a serem desenvolvidas na busca da verdade, dissociada da reflexo terica, do sujeito do conhecimento e da poltica. Com o discurso cientfico centrado na objetividade e neutralidade, o positivismo no conseguiu explicar a complexidade do objeto das cincias humanas e sociais, provocando o surgimento de outros modelos interpretativos da realidade, tais como a fenomenologia, o materialismo dialtico e outros. Esses modelos orientadores da produo de cincia (positivismo, fenomenologia e materialismo dialtico), desenvolvidos na modernidade, fundamentam-se na racionalidade e na busca de regularidade ou essncia, na verificao, compreenso ou anlise/ interpretao do real. Na sequncia, tambm chamados de objetivismo, subjetivismo ou materialismo dialtico, esses modelos gnosiolgicos, centrados na racionalidade humana e na sua capacidade de conhecer, tornaram-se ponto de referncia para o desenvolvimento de outras correntes metodolgicas. Esses modelos sero objeto de estudo na prxima unidade. Sucesso nos estudos e atividades abaixo.

7 Atividades obrigatrias No quadro abaixo, encontram-se descritas e orientadas as trs atividades obrigatrias desta Unidade I. Para resolv-las, o estudante dever ler todos os tpicos do texto bsico da referida Unidade. No entanto, poder livremente buscar apoio de outros textos complementares para ampliar aprendizagens.

Atividades Obrigatrias Primeira atividade. Com base no texto bsico da Unidade I, escreva um texto de duas pginas respondendo no frum ao desafio lanado pelo Professor sobre os tipos de conhecimento e seu uso na sociedade; Segunda atividade. Elabore um texto de pelo menos uma pgina comentando a atividade 1, realizada por um colega e postada no frum sobre os tipos de conhecimento e o seu uso, utilizando-se do contedo da Unidade I estudado; Terceira atividade. Forme um grupo de trs alunos para realizar essa atividade. O grupo dever fazer um levantamento de mitos ou conhecimentos do tipo senso comum presentes na comunidade local. Alguns recortes de temas so sugeridos para esse levantamento. Por exemplo: - explicaes sobrenaturais: que fatos ocorreram e como se relacionaram na narrativa? onde ocorreram? por que ocorreram? quais benefcios e malefcios causaram? quem testemunhou? Quem transmitiu para o informante? Entreviste pessoas idosas das camadas populares. - produo agrcola: como explicam ou reconhecem a terra frtil? Como sabem o momento de plantar e de colher? Como sabem se a produo ser farta ou limitada? Como descobriram esses conhecimentos? Entreviste agricultores rurais. - educao: por que surgiu a escola? Por que umas crianas tem sucesso escolar e outras fracassam? Por que a criana deve ir para a escola? Como deve ser a escola? Entreviste pais de alunos de escola pblica. - sade: tratamento caseiro ou por pajs de doenas em setores populares - por que as pessoas adoecem? quais as doenas mais comuns entre as pessoas? como feito o tratamento dessas doenas? quais os resultados? quem ensinou esse tratamento? Entreviste pajs ou pessoas idosas das camadas populares. Dessa forma, prope-se que cada grupo realize pelo menos nove entrevistas, trs por participante. Depois escrevam um texto, organizando o resultado da pesquisa, ou seja um texto que dever ter: capa, folha de rosto, sumrio, introduo (pontuando o problema do mito e senso comum, informando que pesquisa fizeram e como fizeram), resultado da pesquisa e concluso. No resultado descreva a narrativa dos entrevistados, de preferncia citando o que os entrevistados disseram e interpretando os significados na vida social do conhecimento que senso comum ou mito.

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