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Amalia del Ro Mndez Profesora Roco Rodrguez Literatura Espaola I 11 de Junio 2013 Retrica medieval y publicidad en Milagros de nuestra

seora En occidente, a partir de la modernidad, la nocin de el arte justificado por su existencia, tan integrada en la conciencia actual, lo desarraiga totalmente de cualquier finalidad didctica o comercial. Por el contrario, toda muestra de creacin artstica medieval tiene inscrita una fuerte dosis de propaganda: su base constitutiva es la transmisin del mensajes bblico para que el pblico inculto y analfabeto una enorme mayora- ya sea a travs de imgenes o narraciones. En el mbito de la creacin literaria, este fin didctico se presenta a travs de la univocidad a la que se dispone cada texto: la interpretacin es nica y est conformada para ser comprendida de tal manera por el lector u oyente. Muestra de planteamientos de la retrica medieval, Milagros de nuestra seora de Gonzalo de Berceo, escrita hacia la segunda mitad del siglo XIII, es un claro ejemplo de ello, configurndose dentro del canon de la potica medieval. Sin embargo, siendo texto propagandstico del mester de clereca, notamos diferencias en la esquematizacin del mensaje persuasivo respecto a otras muestras, como lo es la literatura del exemplum: el nfasis reiterado de la devocin como boleto para el amparo mariano y la salvacin recuerdan a la lgica mercantil bsica, o intercambio de bienes a travs de una moneda de cambio estandarizada. Pretendo probar que a travs del empleo del paradigma de la retrica medieval, la estructura de la propuesta persuasiva de Milagros de nuestra seora trasciende su condicin de propaganda y puede ser clasificada, desde la visin contempornea, dentro de la publicidad. Es necesario identificar la finalidad paradigmtica de la retrica medieval desde un comienzo. Cristianizando la tradicin grecolatina, San Agustn de Hipona escribe De doctrina christiana a finales del siglo IV, basndose en su conocimiento de Cicern, para fomentar la difusin del mensaje cristiano a travs de la predicacin, o ars praedicandi. Sin embargo, a diferencia de la tradicin romana, y concorde a su fin adoctrinador, la retrica cristiana est orientada por su efecto en el espectador antes que en las capacidades del orador: Otro elemento nuevo del cristianismo es su preocupacin por el bienestar espiritual del oyente, ms que por el acierto del orador. La retrica antigua estaba centrada por completo

en el orador. El inters por el pblico se limitaba a analizar las maneras en que el orador poda conseguir de sus oyentes lo que deseaba (Murphy 288). Si bien existen otros autores medievales que traten sobre a retrica, como san Gregorio Magno con Cura Pastoralis, la Iglesia Catlica en su rol de institucin elaboradora de la cultura, no se preocupa por el desarrollo de una teora de la retrica propia, probablemente en consecuencia con el paradigma medieval, privilegiando contenido por sobre forma. As, De doctrina christiana de San Agustn se mantiene como canon a lo largo de la Edad Media, no en tanto manual de recursos retricos, sino como modelo de la orientacin misma de la retrica: Lo primero que prevengo en este prlogo a mis lectores, los que quiz piensen que he de darles los preceptos retricos que aprend y ense en las escuelas del siglo, es que no esperen de m tal cosa, no porque no tengan alguna utilidad, sino porque si la tienen deben aprenderse a parte (Agustn IV, 1, 2). Vemos que los recursos concretos tienen menos importancia que el enfoque del discurso persuasivo. Por lo tanto, notaremos cmo es el oyente o receptor quien determinar la composicin de la obra. En su objetivo didctico, la predicacin como objeto lingstico es configurado desde la lgica agustiniana a partir del entendimiento de quien recibe el mensaje; es ste quien adquiere protagonismo. Luego el que habla con intento de ensear que no juzgue haber dicho lo que quiso mientras no sea entendido por aquel a quien quiso ensear (Agustn IV, 12, 27). Todo esto est inscrito en un contexto medieval donde el fin didctico est sujeto a una interpretacin unvoca de los textos. El octavo captulo, Aunque la obscuridad de los autores sagrados sea elocuente, no debe ser imitada por los autores cristianos, trata sobre el rol del predicador como interpretador en pos de entregar un mensaje inteligible para el pueblo. Agustn enfatiza la cualidad clarificadora en el diseo mismo de su pieza de predicacin, en el ars praedicandi: los expositores de los autores sagrados no deben hablar de tal modo que se propongan a s mismo, como si ellos debieran ser explicados con igual autoridad a la de aqullos; antes bien en todos sus discursos han de procurar ante todo y sobre todo que se les entienda, hablando en lo posible con yal claridad que o a de ser muy rudo el que no entienda (Agustn IV, 8, 22).

Esta claridad intrnseca de las prdicas denota cmo la interpretacin correcta de la narracin ha de ser transmitida al oyente de manera simultnea a la predicacin, debe estar inscrita dentro de el texto mismo. Podemos identificar esta intencin de manera explcita en Milagros de nuestra seora, donde la descripcin del locus amoenus es seguida por la exgesis unvoca: Sennores e amigos, lo que dicho avemos, Palabra es oscura, esponerla queremos: Tolgamos la corteza, al meollo entremos, Prendamos lo de dentro, lo de fuera dessemos (Berceo 16). El ltimo verso denota una delimitacin clara de las correctas e incorrectas interpretaciones; unas estn dentro y otras fuera. Esta interpretacin que se sita dentro no es una de entre las cuales el lector podra debatirse; ms bien, antecede a cualquier suposicin y se impone con una propia: Los arbores que facen sombra dulz e donosa, / Son los santos miraclos que faz la Gloriosa (Berceo 25); las aves que cantan son Agustn y Gregorio, gesto que confirma un estudio retrico. La configuracin del lenguaje a partir del receptor se halla tambin de manifiesto en un mbito que puede considerarse antittico respecto a la doctrina cristiana medieval: el mbito publicitario, que promueve el bienestar a travs del consumo en vez de la templanza espiritual. El publicista espaol Luis Bassat (1941) escribe en El libro rojo de la publicidad (1993), considerado cannico en el mundo de la su esfera, lo siguiente: Diciendo mira que guapo soy hablamos del producto. Prometiendo qu feliz sers conmigo hablamos al consumidor del beneficio que obtendr con l, y eso es siempre preferible (Bassat 100). Al igual que en la retrica, encontramos en la publicidad como modo de persuasin, la prevalencia de la exaltacin del consumidor por sobre la del producto; el producto ser deseado en tanto se manifieste conveniente para el consumidor, en cuya medida se determina el lenguaje. Estas dos producciones culturales, tan dismiles en su contexto y finalidad, pero tan similares en sus medios, tienen elementos que pueden hallarse de manera explcita en Milagros de nuestra seora. Considerado desde la retrica agustiniana, como vimos, la obra de Berceo es ejemplar como muestra perfecta de los cnones medievales al preocuparse por el bien espiritual de sus receptores, y especficamente dentro del mester de clereca. Qu es, entonces, lo que nos permite afirmar que respecto a sus pares se asemeja al esquema publicitario, propio del entorno contemporneo? Cul es su rasgo constitutivo dentro de un mester en cuya mdula encontramos el deber es adoctrinar? Al igual que El libro de los cuentos del Conde Lucanor y de Patronio, de Don Juan Manuel,

Berceo transmite un mensaje religioso a partir del goce esttico; y aun los que tan bien no lo entendieron, no podrn evitar, al leer este libro, por las sentencias lisonjeras y compuestas que en l hallarn, el tener que leer las cosas provechosas que en ellas van mezcladas, y aunque ellos no lo deseen les aprovechar (Don Juan Manuel 10). Sin embargo, identificamos en El conde Lucanor una serie de ejemplos moralizantes que ataen a diversos mbitos de la vida: un ejemplo resalta la importancia de los consejos, otro, a no buscar conflictos innecesarios, con lo que desecha la codicia, etc. Por el contrario, el esquema de Los milagros de nuestra seora es incuestionablemente reiterativo. Lejos de abrir espacio para calificar la obra de poco imaginativa, esto nos demuestra que su fin adoctrinador no se orienta en despertar un sentimiento cristiano simplemente, sino en provocar la ejecucin de una accin concreta, la devocin. Encontramos entonces una estructura que resume los milagros: sujeto en crisis que se halla en necesidad, el amparo mariano que conlleva salvacin, y el acceso a l a travs de la devocin. No se asemeja esta esquematizacin al modelo mercantil? Las tcnicas persuasivas contemporneas se proponen crear un vnculo entre producto y consumidor, imponiendo una necesidad. De ah que nuestro arte, nuestra profesin, por especializada que sea, se reduce a eso. rase una vez un producto o un servicio- y un consumidor. Ignoraban que llegaran a quererse, porque necesitaban una Celestina que los presentara. Esa Celestina es la publicidad (Bassat 35). Analizado desde este punto de vista, podremos decir que el producto publicitado es el amparo mariano; la moneda de cambio o ms bien, el acto de comprar, la devocin; el consumidor, el humilde que escucha. El rol de publicista lo adquiere ya sea Berceo, al idear este recurso esttico para presentar un producto al pueblo a travs del juglar. Esta estructura se manifiesta a lo largo de la obra. Comenzar analizando lo que se puede denominar el producto. Lo caracterstico de la obra remonta en su finalidad misma: evangelizar al pueblo. Para ello, tanto el lenguaje como las figuras poseen una esttica que las vuelven atractivas: como existe no pequea semejanza entre los que comen y los que aprenden, de ah que para evitar la desgana de los ms no hay otro remedio que condimentar los alimentos sin los cuales no se puede vivir (Agustn IV, 11, 26). Este condimento se traduce en el nfasis esttico, que se encuentra en la obra de Berceo, acorde con tal planteamiento, en el uso de la narracin fluida en lenguaje llano en primera instancia. Asimismo, la importancia de esta esttica sensorial se ubica en la publicidad en la generacin de un deseo; ser determinada por la calidad del producto; todo resulta mucho ms fcil si el cliente nos

presenta un producto ms deseable que el de la competencia. Ms deseable significa ms ventajoso. Insisto en el adjetivo deseable porque es la sntesis de calidad, presentacin, imagen, oportunidad y precio (Bassat 48). En la introduccin, la descripcin que presenta el amparo mariano como un locus amoenus equiparado con el paraso para persuadir al auditor de su bondad, alude constantemente a placeres sensoriales, con lo que esttica o condimento- se sustenta en la produccin de un deseo: La verdura del prado, la olor de las flores, Las sombras de los arbores de templados sabores Refrescaron me todo, e perd los sudores: Podrie vevir el omne con aquellos olores. (Berceo 5) El uso del recurso esttico que se manifiesta aqu se condice tanto con la retrica agustiniana, que adapta su uso del lenguaje con el fin de la inteligibilidad, como con la lgica publicitaria, que enfatiza la evocacin del deseo en el receptor. As, a travs de este lenguaje llano y concreto se apela a un pblico de conocimientos limitados, al mismo tiempo que se alude a los placeres sensuales que este pblico probablemente identifica ms y mejor que trminos teolgicos. La publicidad, sin embargo, no se detiene en el producto. De ser ste defectuoso, se le agregan valores posteriores a su compra. En un contexto de produccin en el que la Iglesia se ha separado del pueblo y la vida diaria en tanto terrenal adquiere ms valor, el amparo mariano (y por lo tanto, la cercana a la institucin eclesistica) a travs de la devocin puede no parecer un producto lo suficientemente atractivo. Ante esta situacin, Bassat nos propone: Al enfrentarse a productos iguales, la nica solucin es explicar las virtudes del nuestro, de una manera ms persuasiva, mucho ms que la de los competidores, dotndolo de personalidad a travs de su publicidad, consiguiente que sta sea un valor aadido importante (Bassat 50). Con esto en mente, consideremos el siguiente fragmento: Amigos a tal madre aguardarla devemos: Si a ella sirvieremos nuestra pro buscaremos, Onrraremos los cuerpos, las almas salvaremos, Por pocco de servicio grand garardon prendremos (Berceo 74) No solo se establece una lgica de intercambio, sino que ella est asociada a la concepcin capitalista de eficiencia: el producto ac se vuelve ventajoso al otorgar grandes beneficios por un nfimo esfuerzo. Ms an, el bien que se paga, es decir, el amparo mariano, trae consigo una serie

de valores agregados al producto, recurso retrico caracterstico de la publicidad: como vemos en el aviso de Mercedes Benz, el auto no dice traer consigo solo transporte, sino comodidad, elegancia y un cierto status (ver anexo 1). Lo concreto es esencial en la transmisin de manera ejemplar lo trascendental en Milagros de nuestra seora. Encontramos la unin de estos dos polos en la postura agustiniana, que plantea la elocuencia como resultado de la transmisin de un mensaje sagrado, no como mero ornamento. Ensea bellamente, con ejemplos de la Escritura, que a la sabidura acompaa, como compaera inseparable, su hermana la elocuencia (Agustn IV, 7). De manera similar, el tercer principio de la publicidad de Bassat dice: Saber dar con ideas claras que hablen y convenzan por s solas es el mayor signo de inteligencia y adaptacin al medio que podemos dar los creativos (Bassat 131). Es decir, efectividad y buen uso del lenguaje aparecen indisolublemente vinculados en ambos casos para transmitir el mensaje. En Milagros de nuestra seora, encontramos que la idea de soporte espiritual ante la adversidad se manifiesta de manera literal; a travs de un lenguaje y mensaje llano, se transmite una idea compleja. Tomo como ejemplo al sexto milagro: El ladrn devoto muestra un pecado menor; la Virgen salva al ladrn de la horca al pararse bajo sus pies y sostener su cuerpo: Metioli so los pides do estava colgado, Las sus manos preciosas: tvolo alleviado, Non se sinti de cosa ninguna embargado Non sovo plus vicioso nunquea, ni ms pagado (Berceo 150). La imagen clara y concreta se transmite a travs de un lenguaje llano que transmite identificacin por parte del oyente: el alivio del personaje es fsico y conlleva un alivio psicolgico. Ms an, las manos de la Virgen son descritas como preciosas, apreciacin sentimental propia del lenguaje coloquial. Esto se condice con la retrica agustiniana en tanto se adapta para dirigirse a un pblico indocto, y lo hace acorde a los principios publicitarios que plantean la transmisin de una idea a travs de una forma simple. Hasta este punto del anlisis, la retrica agustiniana puede ser resumida en la preocupacin por la focalizacin hacia los espectadores, y en tanto retrica se manifiesta en la forma o el uso del lenguaje llano. Con esto en consideracin, pero de manera implcita, seguir mi anlisis enfatizando las cualidades en las que las figuras y la estructura publicitaria predominan. La preocupacin por el consumidor o receptor en la obra de Berceo se encuentra en el afn de

identificacin con los protagonistas de los milagros. El posicionamiento del protagonista recuerda a uno de los caminos creativos propuestos por Bassat, llamado trozos de vida: consiste en desarrollar historias alrededor del producto, que aparenten ser extradas de la vida cotidiana. La idea es lograr que el espectador se identifique con la situacin mostrada en el anuncio ( Bassat 153). La bsqueda de la identificacin por parte del receptor aparece de manera clara en los milagros, al presentar no solo personajes de carcter antiheroico en tanto pecadores no idealizados en situaciones cotidianas, sino que se retrata a un espectro enorme de la sociedad. En el decimosexto milagro, El nio judo, encontramos el siguiente pasaje: Qui servicio li faze, es de buena ventura, Quil fizo deservicio, naci en ora dura: Los unos ganan gracia, e los otros rencura, A bonos e a malos so fecho los mestura (Berceo 375) Tras jugar con sus amigos, el nio judo comulga influenciado por sus amigos cristianos en el domingo de pascua, celebracin transversal a los cristianos. Que este pasaje aparezca en este milagro es significativo: se enfatiza que es la accin es proporcional a la salvacin de los personajes, no su proveniencia, en una situacin perfectamente conocida por el oyente. Contra ciertas tendencias anti-semitas de la poca, la obra de Berceo acoge a todos estos personajes cuya trato similar proviene de su devocin; sta, por lo tanto, adquiere un carcter democratizador similar a la muerte. Consideremos la estructura global de la obra: consta de la introduccin que funciona como tesis, ms veinticinco milagros, que funcionan como veinticinco argumentos. La divulgacin habra de hacerse mediante a juglares, por lo que los tiempos de la performance alcanzaran para algunos milagros en cada caso. Esta estructura y finalidad se asemejan a la nocin de campaa publicitaria, es decir, la promocin de un producto con una misma estructura pero distinta ancdota. Dice Bassat, refirindose a una campaa de American Express realizada por su propia compaa: Su campaa de notoriedad se basaba en testimoniales de personajes ms famosos por su nombre que por su rostro. [] Esta idea, que refuerza cmo personajes de primera lnea reciben un trato de primera precisamente por su tarjeta, se ha ido aplicando a cada pas con aquellos testimonios ms adecuados (Bassat 131). Recuerda esto, en el caso chileno, a la campaa publicitaria del ministerio de salud Yo tomo, para promocionar el consumo de la leche, en la que distintos personajes conocidos eran retratados desnudos contra un fondo negro,

sosteniendo un vaso de leche, con el eslogan Yo tomo (ver anexo 2). Vemos en estos ejemplo cmo la nocin de campaa se presenta como la repeticin de una estructura, que vara segn sus distintos receptores. En este sentido, la acumulacin de relatos de Milagros de nuestra seora se asemeja en su estructura global mucho ms a una campaa publicitaria que promueve la salvacin a cambio de devocin, que la de las narraciones de El conde Lucanor. El fin moralizante no aparece sino de manera globalizada: es el gran valor que se trata de promover por medio de una estructura y distintas ancdotas. Dentro de la estructura narrativa de cada milagro, podemos establecer una comparacin con el spot televisivo. Tomemos como ejemplo el decimonoveno milagro, Un parto maravilloso. Se nos muestra esta ancdota: la locacin es una capilla dedicada a San Miguel, de acceso difcil producto de su ubicacin junto al mar. Una mujer supuestamente soltera, flaquiella e prennada (Berceo 437), no puede dejar la capilla a causa de su condicin, a medida que sube la marea. Quienes presencian esto invocan a Santa Mara, que hace que se retire el mar y hace parir a la mujer rpidamente y sin dao. Se incorpora el dilogo directo, en el cual la mujer dice: Fizo en mi grand gracia non una, ca doblada: Si por ella non fuesse, serie enfogada: Valime en el parto, si non, serie dannada: Nunqua mugier non ovo madrina tan onrrada (Berceo 450). Tras este testimonio, el pueblo completo procede a agradecer la accin milagrosa de la Virgen mediante una alabanza. Respecto a la narracin, Bassat identifica diez caminos creativos para crear un spot, dentro de los cuales encontramos el problema-solucin, un camino tan antiguo como la publicidad misma (Bassat 137), la demostracin, la prueba visual de que el producto funciona (Bassat 139) y el testimonial, con lo que la persona corriente consigue llegar a un segmento objetivo, [se] hace que el pblico se vea reflejado y provoca una actitud racional en el espectador (Bassat 150). Encontramos ecos entre este episodio y el infomercial, o televisin de respuesta directa. Este recurso publicitario consiste en un spot de mayor duracin que el normal (30 segundos en promedio) donde se promueve un producto incorporando un problema que el producto resuelve, la manera de usarlo, el testimonio de quien lo ha usado. Tras esto, se muestra en pantalla un nmero de telfono para que, idealmente, el receptor llame y se transforme en consumidor. Esta dinmica aparece dentro de este y otros milagros, en los que los creyentes normales acceden al amparo mariano y agradecen con devocin.

Milagros de nuestra seora se pueden analizar desde un punto de vista estructural no solo desde una comparacin con un recurso tan simplista; ciertamente, la obra puede ser comparada con otras muestras publicitarias ms complejas. Desde el esquema comparativo entre publicidad y milagros, encontramos un punto comn en ambos, y que refiere a la interpretacin unvoca, otorgada tanto por el eslogan como por las ltimas coplas de cada milagro. El aviso de Coca-Cola (ver anexo 3) muestra una imagen difcilmente narrativa: las distintas estaciones del ao presentes en un rbol que se ve a travs de distintos vidrios de una ventana. Es el eslogan Thirst knows no reason, o La sed no necesita razones la que orienta la interpretacin de la imagen: una CocaCola puede ser disfrutada en cualquier momento del ao. Si bien la narracin en cada milagro no presenta este grado de apertura, es la ltima o las ltimas coplas las que reafirman la importancia de la devocin a Mara, y el rol de esto en la narracin. Estas colpas pueden ser muy aclaradoras ante los milagros en que el evidente esquema de crisis-intervencin-salvacin se vuelve ms difcil de identificar, como el decimoquinto milagro La boda y la virgen, donde la falla del hombre parece ser menos protagnica que los humanos celos de la Virgen. Dess mugier fermosa, e mui grand posesin, Lo que farien bien poccos de los que oi son: Nunqua lo entendieron do cadi, o do non: Qui por Dios tanto faze, aya su bendicion. [] Bien debemos creer que la Madre Gloriosa Porque fizo este omne esta tamanna cosa, No lo oblidarie, como es piadosa, Bien alla lo farie posar do ella posa (Berceo 349, 350). La intervencin de Mara provoca el desapego de la vanidad del clrigo que se casa, y es por ello que su salvacin es posible; el clrigo se salva porque no pone a nadie antes que a la Virgen, con la que tiene una relacin cuasi-amorosa. Encontramos entonces una dialctica entre una narracin abierta y su interpretacin cerrada, tanto en este milagro como en la publicidad de Coca-Cola. Es este elemento final o remate el que orienta el modo en el que el producto quiere promocionarse hacia el receptor y potencial consumidor. Si bien posiblemente los puntos de encuentro entre Milagros de nuestra seora y el lenguaje publicitario no han sido agotados, se vuelve necesario detenerse en la funcin de tal anlisis. Cul

es la intencin detrs de la unin de estos dos elementos tan incompatibles como lo son la literatura medieval y la publicidad del siglo XX? En primera instancia, cabe preguntarse por la finalidad misma del texto en su propio contexto. Brian Dutton sugiere que el propsito de esta obra literaria habra sido exclusivamente econmicos, disfrazndose en una forma atractiva para su mayor difusin. Lo que se ha considerado como sus objetos, o sea, la instruccin y el entretenimiento de su pblico, son de hecho los medios que emplea para conseguir su objeto principal: la mayor nombrada de San Milln y la mayor prosperidad de su monasterio (Dutton 152). Este afn econmico se condice con la esquematizacin de la moraleja en Milagros de nuestra seora: el acto devoto, y por tanto, la obligacin de peregrinar, se ensalzan por sobre cualquier valor. La lectura de la obra en este sentido le agrega un valor fuera de su rol como muestra del mester de clereca, y la sita como un texto ancestral estrictamente publicitario. Sin embargo, las verdaderas intenciones de Berceo nunca sern precisadas y, adems, desde la crtica contempornea, adquieren poca sino ninguna importancia. El rol publicitario exterior, es decir, la forma en que el texto se relaciona con su contexto, es posible de identificar en bajo esta mirada. Sin embargo, la estructura publicitaria se manifiesta intratextualmente, con lo que, incluso desechando la postura de Dutton, el vnculo con este medio de comunicacin es inminente. Por lo dems, considerar la obra en este aspecto nos da nuevas ideas sobre su posicionamiento como produccin medieval y especficamente, del mester de clereca. Como se dijo en un principio, el afn propagandstico de ste, es decir, estimular la propagacin de una idea a travs de la divulgacin de textos, es trascendido. La moraleja rebasa el mbito espiritual y se orienta en un mbito estrictamente conductual donde devocin, amparo mariano y salvacin estn fuertemente delineados y se relacionan en una dinmica de intercambio basada en el modelo mercantil. Como recurso de marketing, Berceo utiliza de manera consciente el enfoque adoctrinador de la retrica agustiniana, que proviene de la tradicin latina, con una estructura que desde hoy podemos identificar con la modernidad; el auge del modelo capitalista y el desarrollo de la sociedad en torno a la produccin. Es desde esta relacin dicotmica que propongo una nueva mirada de la obra cannica de Berceo: es tan correspondiente a su poca en su preocupacin por los oyentes, como adelantada a ella en la estructura que emplea para ello. Sin traicionar su configuracin como expresin medieval, Los milagros de nuestra seora dan un salto hacia lo que hoy se considera uno de los elementos diferenciadores entre nuestro propio contexto y la Edad Media.

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Anexo 1

Anexo 2

Anexo 3

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Bibliografa Agustn, Obispo de Hipona. Libro IV. De la doctrina cristiana et al. Comp. Balbino Martin. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1969: 216 285. Bassat, Luis. El libro rojo de la publicidad: (Ideas que mueven montaas). Barcelona: Random House Mondadori, 2010. Berceo, Gonzalo. Los milagros de nuestra seora. Los milagros de nuestra seora et al. Mxico: Porrua, 1976: 1 177. Chang Hyon Lee. Yo tomo. 2007. Promolac. Web. 10 de Junio 2013. Dutton, Brian. Mviles de Berceo. Historia y crtica de la literatura espaola. Vol I. Edad Media. Comp. Francisco Rico. Barcelona: Seix Barral, 1980: 148-152. Guilbert, Christophe. Mercedes-Benz: Dream Factory. 2008. BBDO Brussels. Ads of the world. Web. 10 de Junio 2013. Juan Manuel. El conde Lucanor. Santiago: Ercilla, 1984. Murphy, James J. La Retrica en la Edad Media. Historia de la teora de la retrica desde San Agustn hasta el Renacimiento. Trad. Guillermo Hirata Vaquera. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986. Thirst knows no reason. 1953. Coca-Cola. Web. 10 de Junio 2013.

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