A EPSTOLA DE TIAGO

Rogrio Adriano Pinto

INTRODUO Tiago um dos livros problemticos do N.T., em quase todos os seus principais aspectos tem sido disputados. No h nenhum consenso geral acerca da natureza da maioria dos itens alistados neste trabalho. A indisposio dos interpretes de examinar o livro com honestidade tem causado grandes dificuldades, pois eles tentem harmonizar Paulo e Tiago. Alguns dizem que a epistola de Tiago um documento do cristianismo legalista, mas esse argumento tem sido negligenciado. Eles pensam que o livro na realidade no pode contradizer Tiago. No podemos nos esquecer que o problema do legalismo nunca foi solucionado at o fim do primeiro sculo, e que boa parte da igreja foi influenciada pelo judasmo, e tentou incorporar o novo caminho ao velho. Vemos no dcimo quinto capitulo de Atos que muitos crentes acreditavam que a circunciso era necessria para a salvao. Temos o exemplo tambm da epistola escrita aos Glatas, Corntios, Romanos. O objetivo deste trabalho mostrar os argumentos a favor e contra a autoria do Livro por Tiago: quem era esse Tiago; a data em que ele escreveu; de onde ele escreveu; para quem ele escreveu; porque ele escreveu e uma comparao de seus escritos com Paulo. 1. AUTORIA O livro identifica algum Tiago como seu autor. Mas qual Tiago est em foco, que nos seja conhecido no N.T.? Ou tratar-se-ia de um Tiago desconhecido? Ou seria esse livro uma pseudo-epgrafe . Essa prtica era comum nos primeiros sculos da era crist. OS VRIOS TIAGOS DO ANTIGO TESTAMENTO 1. Tiago, filho de Zebedeu, irmo de Joo, includo em todas as quatro listas sobre os doze apstolos . Foi decapitado a mando de Herodes Agripa I, em 44 d.C. (At.12.2). 2. Tiago filho de Alfeu, um dos doze apstolos (Mt.10.3; Mar.3.18; Lc.6.15; At.l.13) 3. Tiago, irmo do Senhor. (Gl.1.19; 2.9,12; 1 Cor. 15.7; At.12.17; 15.13; 21.18). Ficou convicto do carter messinico de Jesus, evidentemente atravs de apario pessoal a ele, aps a ressurreio de Cristo. Subseqentemente, tornou-se lder espiritual da igreja de Jerusalm, uma figura de estatura sacerdotal, muito respeitado entre judeus e cristos igualmente.

4. Tiago, o menor (uma aluso a sua pequena estatura, a fim de distingui-lo de personagens de mesmo nome). (Mc. 15.40; Mt.27.56; Lc. 24.10). Muitos identificam esse Tiago como filho de Alfeu. 5. Tiago, pai ou irmo de Judas, um dos doze apstolos (Luc.6.16; At. L.13). Em vez desse Judas (no o Iscariotes), nas listas do evangelho de Marcos (capitulo terceiro) e Mateus (capitulo decimo), aparece o nome de Tadeu, o Labeu. 6. Tiago, autor da epistola, que possivelmente pode ser identificado com um outro dos Tiagos mencionados acima. 7. Tiago, irmo de Judas (Jd. 1), por meio de quem a epistola de judas teria sido escrita. Dentre esses Tiagos, o primeiro, o terceiro e o stimo tm sido identificados como autor da epstola. H argumentos contra a idia de que qualquer Tiago do N.T. tenha escrito essa epistola entre elas esto: 1. uma provao de f e no um ponto de f, supormos que qualquer figura importante, e at mesmo apostolo de Cristo, pudesse Ter escrito alguma coisas e isso ficasse inteiramente desconhecido na igreja crist, at os tempos de Orgenes, isto , j nos meados do sculo III d.C. 2. Seria impossvel a qualquer um dos apstolos, aldees e pescadores galileus como eram , Ter produzido uma obra em grego dotada de tal linguagem e estilo. Os aldees Galileus no poderiam Ter conhecido e usado o grego dessa maneira. Poder-se-ia argumentar que escreveram em aramaico, e que algum, ato continuo, traduziu a obra. Mas as tradues sempre trazem sinais de serem tradues. No h qualquer indicio que temos aqui qualquer traduo . Trata-se aqui de uma escrita original com grego de to alto naipe que s perde para a epistola aos Hebreus, em todo o N.T. Tambm poderia argumentar que o Espirito Santo ajudou esse Tiago a escrever com um grego impecvel. Mas esse mesmo Espirito no ajudou a Marcos nem o autor de Apocalipse a escrever em grego superior ao grego de rua, o que explica seus barbarismos. um argumento eivado de preconceitos aquele que afirma que, neste nico caso, o autor foi ajudado pela inspirao do para escrever acima de sua capacidade no idioma. Acresa a isso o fato que o autor estava familiarizado com mincias do estilo helenista, com artifcios retricos, com alteraes, com diatribes e com terminologia dos filsofos ticos, esticos e cinios daquela poca, o que dificilmente poderia fazer parte dos judeus da Galilia. O que queremos asseverar que o autor sagrado exibe sinais de Ter sido homem bem educado na tradio helenista. A famlia imediata de Jesus e seus discpulos, dificilmente teriam recebido educao to formal. 3. Ademais, note-se ao fato que Tiago o menos cristo e o mais judaico de todos os livros do N.T. H quase total ausncia das doutrinas distintivamente crists, e o prprio Jesus mencionado apenas duas vezes (Tg. 1.1; 2.1). impossvel crermos que qualquer apstolo que tivesse passado tanto tempo com Jesus, e especialmente um irmo seu, pudesse Ter escrito to pouco sobre sua pessoa.

4. A data da epistola certamente deve ser assimilada depois do tempo de Tiago, filho de Zebedeu, que foi martirizado depois de 44 d.C. Assim esse Tiago fica eliminado ao menos devido a essa considerao. 5. Qualquer declarao em prol da autoria de qualquer desses trs personagens pura conjectura. A prpria epistola no identifica o Tiago. Qualquer identificao deve residir na tradio; e, nesse caso, a tradio distintivamente contrria a idia de que qualquer deles tenha sido o autor, a menos que admitamos aquela tradio iniciados em meados do sculo III d.C. Todavia, a tradio do prprio sculo III em diante contradiz consigo mesma. Aqueles que conjecturam que Tiago, o irmo do Senhor, quem escreveu essa epistola, meramente conjecturam, e isso verdade no tocante as demais identificaes especificas. No h qualquer evidncia que qualquer deles escreveu o livro. A observao de que h algum acordo verbal entre est epistola e os discurso de Tiago, no decimo quinto captulo do livro de Atos-(At.15.23 com Tiago l1.1 ; At. 15.17 com Tiago 2.7; ; At. 15.14,16 com Tg. 2.7 e 5.10,14; At. 15.14 com Tiago 1.27 e At. 15.19 com Tg. 5.19,20)-no mais convincente do que dizer que o mesmo autor que escreveu a epistola de Pedro, por causa de uma lista similar de semelhanas que possa traar entre esse dois livros. O Tiago desconhecido. possvel que um Tiago inteiramente desconhecido tenha sido o autor da epistola. Contra tal opinio, porm, talvez mais corretamente se possa dizer que o simples titulo, Tiago, tinha por intuito ser reconhecido como autoritrio. Isso est de acordo com os costumes da poca, quando algum poderia escrever um livro no nome de outrem, a fim de garantir tanto o prestigio quanto divulgao de sua obra. Pode-se supor que o autor sagrado queria que seus leitores pensassem em uma figura apostlica ao lerem sua carta, como se tivesse sido escrito sob a autoridade de tal personagem. Embora a epistola no seja de origem apostlica nem por isso deixa de Ter o seu valor no cnon do N.T., somente por causa dos problemas de critica que se levanta, antes merece tal posio devido ao fato de ser uma digna composio literria. Evidentemente foi escrita por um homem espiritual que discernimento suficiente para merecer nossa ateno, mesmo que possusse uma revelao inferior aquilo que, de modo geral, fora revelado pelo apostolo Paulo. Existem argumentos em favor do carter genuno de Tiago, isto , o livro foi escrito pelo apostolo Tiago, ou por Tiago, irmo do Senhor, o que significa que tem autoridade apostlica e deve ser considerado como cannico. Os argumentos so: 1. A antiga verso sraco Peshita contem esta epistola. Clemente de Alexandria a conhecia, conforme Eusbio, Historia Eclesistica . Ele tambm alude a Tiago em Stromat. Orgenes menciona a epistola de Tiago em Rm. 19 sobre Joo, e ocasionalmente a chama divina Jacobi Apostoli Epistola. Dionsio de Alexandria escreveu um comentrio a seu respeito. Cirilo da Alexandria e Jernimo, consideram-na genuna. (Aps descrever duvidas antigas e modernas sobre Tiago, o citado comentrio procura escrever de modo favorvel, respondendo em parte, as duvidas levantadas).

A circunstancia da epistola no ser genuinamente conhecida pela igreja antiga em qualquer data remota, pode ser explicada pelas seguintes consideraes: 1. Foi dirigida a judeus cristos, pelo que j figura a verso Peshita, porque na sria, em particular havia muitos judeus cristos. 2. A epistola em sua tendncia apresentava, apenas poucos pontos dogmticos, ao passo que a igreja antiga reverteu especialmente para pontos dogmticos. 3. A ausncia da designao apostlica no titulo e coisas similares, devido a suposta "humildade do autor". Concluindo, j que o livro no identifica o Tiago, e j que no possvel descobrir que Tiago est em pauta, para todos os propsito prticos devemos considerar a epistola como annima. Nenhuma prova contra ou a favor pode ser oferecida. 2. DATA O que se acredita sobre esse particular varia desde uma data no fixada a.C., at 150 d.C. . A prpria data mais antiga poderia ser correta, se Tiago no fosse um documento Cristo, que tivesse sido adotado para uso cristo, com acrscimo de alguns toque cristos, como a meno do nome de Cristo (Tg.1.1,2.1). O nome Tiago e o nome Jac na realidade procedem de um s nome hebraico, pelo que esse tratado no cristo poderia Ter sido intitulado "Discurso de Jac", com base em idias sugeridas pelo 49 capitulo do livro de Gnesis, ou algo similar. Contrariamente a essa idia temos o fato de que a passagem central do livro de Tiago, (Tg.2.14ss.) definidamente um ataque contra certas idias de Paulo, ou contra certa forma corrompida das mesmas, que foram surgindo na igreja, na era ps-paulina. Isso mais que um toque cristo : e o corao, o mago mesmo da epistola, e s poderia Ter sido escrito depois que os ensinamentos de Paulo tivessem se propagados. No judasmo no havia qualquer debate que pusesse em choque a f e as obras. No pode haver duvidas de que os pensamentos que Paulo trouxera a f religiosa esto em pauta naquele capitulo. Por conseguinte a epistola tem de ser ps-paulina. Poderamos supor que a passagem de Tg. 2.14 e ss. uma obra de um editor cristo subsequente; mas apesar disso ser perfeitamente possvel, tal idia nunca teve aceitao pelos eruditos do N.T. Seria o livro mais antigo do N.T.. Alguns eruditos raciocinam que a epistola de Tiago o livro mais antigo do N.T., mormente porque lhes faltam as grandes revelaes crists, o que significaria que deve refletir uma data recuada, antes das revelaes mais profundas se terem tornado ensinamento da igreja primitiva. Porm a mesma objeo que levantada contra a teoria pr-crist . O trecho de Tg. 2.14ss. combate alguns conceitos paulinos , portanto a epistola de ser de data ps-paulina. Seria um panfleto religioso ps-paulino e posterior a Tiago. A epistola foi escrita aps Ter sido escrita a epistola aos Romanos (porque se ope principalmente ao seu quarto captulo), e tambm aps a morte do apstolo Tiago, irmo do Senhor , porquanto improvvel que algum presumisse em nome , enquanto ele ainda vivesse. Tiago faleceu em cerca de 60-60 d.C. Portanto devemos apontar para uma data posterior a isso. Se a escolha do autor de um nome sob a gide de quem escrevia , foi influenciada pelo livro de Atos, ento ele deve Ter escrito aps 70 d.C. Se a datarmos em 70 a 90

d.C. , provavelmente no estaremos longe do alvo. Os trechos de Tg. 5.1-6 e 8,9 indicam que as expectaes apocalpticas continuavam bem vivas e o retorno de Cristo ainda era esperado para breve. 3. PROVENINCIA No h maneira de determinar de onde esta epstola foi escrita. Alguns defendem Roma, outras Jerusalm e outros ainda a Alexandria Cesaria tambm tem sido conjeturada , na suposio de que esse ou algum outro fora da corrente principal do cristianismo tenha sido tenha sido o lugar da sua composio, o que explicaria o fato de que o tratado permaneceu desconhecido at a sua poca de Orgenes que o redescobriu, e por meio de quem adquiriu prestigio na igreja grega ,que, por sua vez influenciou, primeiramente, as igrejas ocidentais e ento , a igreja sria, para que o aceitasse. Um bom alvitre Jerusalm, especialmente se pensarmos que Tiago, irmo do Senhor foi seu autor genuno. H indcios, na prpria epistola que demonstram que o autor estava familiarizado com a vida a beira-mar (Tg.l.6;3.4), que ele vivera em uma terra onde abundasse azeite o azeite , a vinha e os figos (Tg.3.12), estando familiarizado com o sal e com as fontes amargosas (Tg.3.11,12). Alm disso ele viver em uma regio onde a chuva era de vital importncia (Tg.3.17,18) e alude as primeiras e as ultimas chuvas do ano (Tg.5.7). Tudo isso parece indicar a regio da Palestina. Porm apesar de ele escreveu com as condies daquela regio em vista, isso no indica que ele estivesse necessariamente no local quando escreveu, e nem essa condies de vida se reduz exclusivamente a Palestina. A habilidade do autor, em seus escritos helenistas, cheios de artifcios prprios daquela cultura, pode indicar um erudito centro do judasmo, fora da palestina, como Alexandria. 4. DESTINO Alguns estudiosos tem argumentado que no h destino expresso no caso desta epistola, nenhuma comunidade especial est em vista. Isto provavelmente correto, Tiago , verdadeiramente um epistola universal, que visa a igreja crist inteira. O endereo as doze tribos (Tg. 1.1). pode ser reputado como indicao de cristos judeus, mas h quem pense que isso signifique a igreja crist, e no o povo de Israel. verdade que esto ausentes problemas gentlicos distintivos, nas vrias repreenses e exortaes existentes neste tratado. No h qualquer aluso a idolatria, escravido ou lassido sexual-em suma os perigos e vcios do paganismo, conforme poderamos esperar em uma epistola dirigida para cristos gentlicos ou mesmo para a igreja em geral, onde havia a mistura de elementos judeus e gentios. Essa observao favorece a idia que toma a expresso "doze tribos" como suposio de que a epistola foi literalmente escrita a judeus da disperso. Notemos que em Tiago 2.2 que a palavra sinagoga usada em vez de igreja ; e bastaria isso para mostrar-nos a mentalidade judaica do seu autor e, talvez, a mesma coisa, por parte dos endereados da epistola. Outrossim, a prpria epistola tem numerosas aluses judaicas que um autor no haveria de esperar que os gentios compreendessem, mas somente a judeus. A nfase sobre as esmolas(Tg.2.14-16) e sobre a visita dos ancios aos enfermos(Tg.5.15) so toques tipicamente judaicos talvez visando principalmente crentes judeus. A despeito dessas coisas, alguns bons interpretes contendem pela verdadeira universalidade da epistola, isto por toda a parte, onde estivesse a igreja crist, composta de judeus ou gentios. Era destinada a epistola.

A epistola no indica as condies calamitosas, no havendo qualquer aluso a destruio de Jerusalm, o que quase ocorreu certamente antes de sua composio. Isso pode indicar um lugar distante de Jerusalm e, talvez, fora do mesmo da palestina. A escolha parece ficar reduzida a; 1. Crentes judeus da disperso que seriam seus principais endereados; 2. A igreja universal composta de judeus e gentios. Seja como for, nenhuma comunidade local parece estar em foco. No saudaes e nem informes pessoais. 5. PROPSITOS E ENSINAMENTOS Um dos propsitos e puramente polmico. Ele procura refutar as inovaes acrescentadas a teologia paulina, isso ele faz na ignorncia, entretanto por faltar-lhe as revelaes mais profundas de Paulo. E o autor da epistola exibe uma justa indignao, pensando que fazia o bem, ao assim combater aquelas idias. verdade que tinha certo discernimento, mas se expressou desajeitadamente mediante a uma terminologia e mentalidade nitidamente legalistas. Certamente a passagem de Tiago 2.14ss. uma refutao as idias do quarto capitulo da epistola aos romanos, ou mesmo um assdio direto as idias ali expostas. Porm a inteno do autor sagrado foi boa, ele queria que soubssemos (e nisto estava com a razo), que opinies corretas sobre as verdades crists no so suficientes para; deve haver uma vida espiritual vital, pois, do contrrio, a f estar morta. Alm disso ele desejava fornecer instrues ticas concretas, que envolvessem muitos pontos. Este livro consiste, essencialmente, em um tratado que visa dar instrues morais. Assim sendo, ele aborda a questo da tentao. Alguns indivduos punham a culpa em Deus por seus prprios erros e pecados, supondo virtualmente, que Deus , assim os fizera (Tg.1.12ss.). Tiago refuta violentamente esse conceito. Tambm exortou a orao e a mentalidade espiritual (Tg. 1.5); repreendeu a ira e o mau gnio(Tg.1.19); insistiu sobre a prtica das boas obras (Tg.1.22). Assim nos deus uma das nossas definies centrais acerca da verdadeira religio (Tg.1.27). A verdadeira religio consiste na pureza pessoal, bem como em atos de bondade para com o prximo. Tiago tambm repreende a soberba (Tg.2.1ss.)e o favoritismo na mesma passagem; mostra como a atividade moral deve incluir a lei inteira, e no meramente alguns pontos da mesma, e cria ser isso possvel para os homens(2.10ss). Tambm repreendeu vivamente os pecados da lngua (3.1) denunciou o mundanismo (4.1ss.) advertiu os ricos acerca de sua dependncia as suas possesses aos seus excessos (5.11ss.). A leitura da prpria epistola realmente serve de observao sobre os muitos mandamentos morais do autor sagrado. Seus propsitos no eram essencialmente teolgicos , com exceo das passagem de Tia. 2.14 e ss. Lutero tinha razo em reconhecer a esterilidade do seu contedo teolgico desta epistola. No tem nada de elevadssimas doutrinas cristas que se acham nos escritos de Paulo, exceto que o ensino sobre a parousia reputado como algo que poderia acontecer em breve (Tg.5.7). Por essa razo que Lutero a chamou de epistola de palha, portanto, para ele, no podia equiparar-se com as epistolas de Paulo, especialmente a de Romanos, ou com a primeira epistola de Pedro e o evangelho de Joo. Ele sumariou o seu ponto de vista ao dizer: Louvo a epistola de Tiago e a considero boa, portanto no ensina qualquer doutrina humana, e afirma severamente a lei de Deus (Introduo a epistola de Tiago).

5. PAULO E TIAGO apropriado alistarmos como os escritos e as idias de Paulo tem sido tentativamente reconciliado com Tiago. Obviamente as palavras so contraditrias. Comparar Rm. 4.1-5 com Tia. 2.14,21. Pouca duvida h de que Tiago escreveu para refutar os ensinos de Paulo, sem importar se essa epistola era conhecida ou no pelo autor. No admira que as duas epistolas contradizem entre si. Os interpretes que recusam reconhecer isso, supe que Paulo e Tiago possuem diferentes definies sobre as palavras chaves de justificao, obras, f e vrias outras. Segundo nos dizem, a justificao, na epistola de Tiago incluiria o processo inteiro da salvao, ao passo que Paulo, indica somente a retido inicial imputada. A justificao de vida (Rm. 5.18 o que certamente inclui mais do que mera declarao forense de retido. Tanto Tiago como Paulo se preocupam com a correta posio diante de Deus, o que resulta em salvao. A justificao uma declarao de uma correta condio diante de Deus em Cristo, mas essa correta posio tambm outorga ao crente a santidade que ratifica aquela posio e a torna eternamente vlida. Segundo nos dizem a f um termo que indicam coisas diferentes para Paulo e Tiago. Para esse ultimo seria o mero monotesmo (Tg.2.19). Mas os interpretes que assim fazem no observam que o resto do estudo sobre a f no se limita a isso. A f um principio ativo computada as obras que produzem justificao. Certamente no f que existe apenas um nico Deus. verdade porm que Tiago no focaliza a f na expiao feita por Cristo, ou no focaliza a f como uma dotao divina, mediante o Esprito Santo (Rm. 5.11; Gl. 5.22 e Ef. 2.8). Paulo tinha uma viso mais ampla de f do que Tiago, mas para Tiago a f era uma outorga ativa s mos de Deus, como um principio espiritual. Tiago simplesmente ensina que a f ligada as obras. E com isso ele entende a lealdade as obras das lei. Se o judasmo contradizia Paulo, ento Tiago contradizia tambm. Alguns dizem que Paulo e Tiago usaram diferentes palavras para obras. Novamente Paulo tinha um discernimento mais profundo sobre a natureza das obras, mas tanto ele como Tiago usavam o termo normalmente. Tiago insiste que isso faz parte da salvao; mas Paulo afirma o contrrio. Tiago assume a posio judaica de mrito adquirido pelas obras. Paulo j havia abandonado tal posio, quando receber suas revelaes superiores atravs de Cristo, mas ambos usam o vocbulo obras da mesma maneira. Alguns afirmam que a contradio era apenas aparente porque Tiago no tinha conhecimento dos ensinos paulinos. Isso faz supor que Paulo aceitava a posio de Tiago, de que a obedincia a lei obtm favor diante de Deus, o que um absurdo. No tenhamos duvidas que essa era a posio tomada por Tiago nesta epistola. Supostamente incorporada na f de Paulo, havia o principio das obras; e isso verdade mesmo que faamos aluso a atuao mstica do Esprito. Porm, ser algo totalmente falso se aludirmos a f se expressa, levando a pessoa a agradar a Deus mediante obras legalistas, que era a posio de Tiago. Antes, a contradio real, porque as posies teolgicas so diferentes entre si, tal como Paulo, em contraste com o judasmo normal, era diferente. Nem pode ser isso ser

explicado com base de Tiago contra as "perverses" feitas nos ensinamentos paulinos, uma espcie de liberalismo ou antinomianismo exagerados, e no a verdadeira doutrina paulina. A questo claramente delineada. Ou Paulo estava com a razo, ou razo estava com Tiago. A salvao inclui ou no a observncia de ritos legalistas da lei mosaica. Nisto que consistia toda a disputa. De alguma maneira tanto Tiago como Paulo estariam com a razo. A salvao pela f somente, mediante a graa de Deus, Segundo ela demonstrada em Cristo. Contudo as obras so essenciais a elas, e como esses pensamentos podem ser reconciliados entre si, no sabemos dizer. As grandes tradies religiosas tem representado a ambos os lados. CONCLUSO Como foi dito no comeo e visto durante o trabalho a epistola de Tiago bem problemtica. H muitas especulaes mas nenhuma concluso sobre os diversos assuntos alistados aqui. A epistola de Tiago muita boa no tocante a prtica da vida crist, ela nos traz ensinamentos de como vivermos a f que professamos, nossa conduta para com Deus est relacionada com o tratamento com o nosso semelhante. Por isso ele fala do controle da lngua, resistncia a tentao, cuidar dos necessitados e no dar privilgios aos mais ricos. O grande problema que foi bastante comentado a doutrina da justificao, que contradiz com Paulo. Tiago diz que no basta ter f para ser salvo, necessrio as obras. J Paulo diz que o homem justificado nica e exclusivamente pela f. O que devemos fazer diante dessas polmicas? Primeiramente no podemos deixar de olhar para Cristo. Paulo diz examinai tudo e retende o bem, devemos ler Tiago e aprender as coisas boas que existe nela. BIBLIOGRAFIA CHAMPLIM, Russel Normam. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia Ed. Candeia 3Edio 1995 So Paulo LIES BBLICAS, A Epstola de Tiago Ed. CPAD BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL Ed. CPAD 1Edio 1995

Livro de Tiago

Autor: O autor desta epstola (carta) Tiago, tambm chamado de Tiago, o Justo, o qual acredita-se ter sido o irmo de Jesus Cristo (Mateus 13:55, Marcos 6:3). Tiago no se converteu (Joo 7:3-5) at depois da ressurreio (Atos 1:14, 1 Corntios 15:7, Glatas 1:19). Ele se tornou o chefe da Igreja de Jerusalm e mencionado em primeiro lugar como um dos pilares da igreja (Glatas 2:9). Quando foi escrito: O livro de Tiago provavelmente o mais antigo livro do Novo Testamento, escrito talvez em 45 dC, antes do primeiro conclio de Jerusalm em 50 dC. Tiago foi martirizado em aproximadamente 62 dC, segundo o historiador Flvio Josefo. Propsito: Alguns acham que esta carta foi escrita em resposta a uma interpretao excessivamente zelosa do ensino de Paulo sobre a f. Essa viso extrema, chamada de antinomismo, sustentava que atravs da f em Cristo possvel estar completamente livre de todas as leis do Antigo Testamento, todo o legalismo, toda a lei secular e toda a moralidade de uma sociedade. O livro de Tiago se dirige aos cristos judeus dispersos entre todas as naes (Tiago 1:1). Martinho Lutero, o qual detestava esta carta e a chamava de "epstola de palha", no conseguiu reconhecer que o ensino de Tiago sobre as obras complementava e no contradizia o ensino de Paulo sobre a f. Embora os ensinamentos paulinos se concentrem em nossa justificao com Deus, os ensinamentos de Tiago concentram-se nas obras que exemplificam essa justificao. Tiago escreveu aos judeus para incentiv-los a continuar crescendo nesta nova f crist. Tiago destaca que as boas aes fluiro naturalmente daqueles que esto cheios do Esprito e questiona se algum pode ou no ter uma f salvadora se os frutos do esprito no puderem ser observados, assim como Paulo descreve em Glatas 5:22-23. Versculos-chave: Tiago 1:2-3: "Meus irmos, considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por diversas provaes, pois vocs sabem que a prova da sua f produz perseverana." Tiago 1:19: "Meus amados irmos, tenham isto em mente: Sejam todos prontos para ouvir, tardios para falar e tardios para irar-se." Tiago 2:17-18: "Assim tambm a f, por si s, se no for acompanhada de obras, est morta. Mas algum dir: "Voc tem f; eu tenho obras". Mostre-me a sua f sem obras, e eu lhe mostrarei a minha f pelas obras. Tiago 3:5: "Semelhantemente, a lngua um pequeno rgo do corpo, mas se vangloria de grandes coisas. Vejam como um grande bosque incendiado por uma simples fagulha." Tiago 5:16b: "A orao de um justo poderosa e eficaz. Resumo: O livro de Tiago busca caminhar na f atravs da religio verdadeira (1:1-27),

da f genuna (2:1 - 3:12) e da sabedoria genuna (3:13-5:20). Este livro contm um notvel paralelismo com o Sermo da Montanha de Jesus em Mateus 5-7. Tiago comea no primeiro captulo descrevendo os traos gerais do caminhar na f. No captulo dois e no incio do captulo trs, ele discute a justia social e faz um discurso sobre a f em ao. Ele ento compara e contrasta a diferena entre a sabedoria terrena e a que provm do alto e nos encoraja a afastar-nos do mal e a nos aproximarmos de Deus. Tiago faz uma repreenso particularmente severa aos ricos que acumulam e aqueles que so autosuficientes. Finalmente, ele termina encorajando os crentes a serem pacientes no sofrimento, orando e cuidando uns dos outros e reforando a nossa f atravs da comunho. Conexes: O livro de Tiago a descrio principal da relao entre f e obras. Os judeus cristos (os recipientes da carta de Tiago) estavam to arraigados na Lei Mosaica e no seu sistema de obras que Tiago dedicou muito tempo para explicar a difcil verdade de que ningum justificado pelas obras da lei (Glatas 2:16). Ele declara-lhes que, mesmo se muito se esforarem para manter todas as diferentes leis e rituais, cumprir essa tarefa impossvel e transgredir a menor parte da lei os tornava culpados de toda ela (Tiago 2:10) porque a lei uma entidade e quebrar uma parte dela o mesmo que quebr-la por completo. Aplicao Prtica: Vemos no livro de Tiago um desafio aos seguidores fiis de Jesus Cristo para no apenas "falar a fala", mas "andar a fala". Embora a nossa caminhada de f, com certeza, exija um crescimento do conhecimento sobre a Palavra, Tiago nos exorta a no parar por a. Muitos cristos acharo que esta epstola seja bem desafiante porque Tiago apresenta 60 obrigaes em apenas 108 versculos. Ele se concentra nas verdades das palavras de Jesus no Sermo da Montanha e motiva-nos a agir de acordo com o que Ele ensinou. A epstola tambm descarta a ideia de que algum pode se tornar um cristo e ainda continuar vivendo no pecado, no exibindo nenhum fruto da justia. Tal "f", declara Tiago, compartilhada pelos demnios que "creem e tremem" (Tiago 2:19). Entretanto, tal "f" no pode salvar porque no autenticada pelas obras que sempre acompanham a verdadeira f salvadora (Efsios 2:10). As boas obras no so a causa de salvao, mas so o seu resultado. Leia mais: http://www.gotquestions.org/Portugues/Livro-deTiago.html#ixzz2aSgV7863
Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo... (Tiago 1:1)

A carta de Tiago um documento fascinante e importante para a Teologia do Novo Testamento. A compreenso de sua mensagem profundamente relevante em um momento da histria da igreja onde a f em Cristo tem sido sinnimo de simples aceitao intelectual de certos contedos do evangelho e no em um compromisso de f real com Deus e com o prximo.

O estudo disponvel nesse post (abaixo) simples e no exaustivo, mas serve de uma boa introduo aos elementos e discusses bsicas em torno dessa importante epstola.

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Graa e Paz

O autor A autoria da epstola de Tiago muito disputada.[1] Tiago era um nome muito comum entre os judeus, visto que representava o equivalente grego do nome hebreu Jacob. O autor define a si mesmo como servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo (Tiago 1:1). Existem cinco pessoas chamadas pelo nome de Tiago no Novo Testamento e que poderiam ter escrito essa epstola: 1. Tiago, irmo de Jesus (Mt. 13:55; Mc 6:3). 2. Tiago, o apstolo, o filho de Zebedeu (Mt. 4:21, 20:2; Atos 12:2). 3. Tiago, o apstolo, o filho de Alfeu (Mt. 10:3; Atos 1:13). 4. Tiago, o menor (Mc. 15:40). 5. Tiago, o pai de Judas (Lc. 6:16; Atos 1:13). Comentaristas propem tambm a possibilidade desta carta ter sido escrita por um Tiago desconhecido, ou por algum que usou a identidade (pseudnimo) de um dos apstolos de Jesus Cristo para dar mais peso s suas consideraes.[2] O autor refere a si mesmo simplesmente como Tiago, e isso testifica de que ele era bem conhecido da comunidade e no sentia necessidade de se identificar com mais detalhes.[3] O filho de Zebedeu e o irmo de Jesus so as duas pessoas mais famosas que tinham o nome de Tiago na igreja primitiva. O filho de Zebedeu foi martirizado muito cedo (por volta de 44 DC) na histria da igreja crist (Atos 12:2). Portanto, o irmo de Jesus o mais provvel autor desse importante documento do Novo Testamento. provvel que esse Tiago, tambm chamado de o justo, tenha sido aquele que presidiu o conclio de Jerusalm [4] descrito em Atos 15. Essa concluso corroborada pelo tom autoritativo da epstola e pelas marcantes similaridades no uso da lngua grega nessa epstola e no discurso de Tiago registrado em Atos 15. [5] Aps a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, Tiago mencionado entre os demais irmos de Jesus, entre os discpulos, no cenculo, orando antes da recepo do Esprito Santo por ocasio do pentecostes (Atos 1:14). Quando os doze puseram-se a viajar, aps o apedrejamento de Estevo, foi Tiago quem permaneceu em Jerusalm. Esse Tiago chamado

de apstolo por Paulo (Glatas 1:19), e como uma das trs colunas da igreja primitiva (Glatas 2:9). Quando Pedro foi liberto da priso de Herodes, pediu que informasse a esse Tiago (Atos 12:17). Dessa forma fica claro que Tiago um lder inconteste da igreja primitiva. Falando sobre Tiago, o irmo do Senhor, Eusbio de Cesareia escreveu que os escribas e fariseus tentaram persuadir Tiago a reprimir aqueles que seguiam a Jesus. Ele foi levado ao pinculo do templo e foi ordenado que ele falasse contra Cristo. Ao invs de fazer isso, porm, Tiago usou a oportunidade para dar testemunho de Jesus. Os sacerdotes e fariseus enraivecidos jogaram a Tiago do templo. Como ele no morrera pela queda, Tiago foi ento apedrejado. Antes de sua morte, Tiago orou por seus assassinos, Pai, perdoa-os, pois no sabem o que fazem.[6] Data A questo da data em que a epstola de Tiago foi escrita est intimamente ligada com a questo da autoria, sendo que cada possibilidade de autoria vem acompanhada de uma data diferente.[7] Alguns crem que essa epstola pode ter sido o primeiro documento do Novo Testamento a ser escrito, dentre outras razes: pelo uso da palavra sinagoga (Tg. 2:2) para designar o lugar da assemblia dos cristos, e por causa da simplicidade da organizao eclesistica nela expressa, que menciona somente os presbteros (Tg. 5:14).[8] Se a disperso referida por Tiago (1:1) se referir disperso relatada em Atos 8:1, ento a epstola de Tiago pode realmente ser o primeiro livro do Novo Testamento a ter sido escrito.[9] Flvio Josefo[10] situa o martrio de Tiago em 62 DC, portanto, se essa data deve ser aceita, a epstola deve ter sido escrita antes dela. Eusbio contradiz a data dada por Flvio Josefo e coloca a morte de Tiago imediatamente antes da tomada de Jerusalm no ano 70 DC. Se as citaes e referncias ao sermo da montanha encontradas na epstola de Tiago[11] so resultado de referncias tradio oral, ento se estabelece uma data mais antiga para sua autoria do que se admitirmos que o autor j conhecesse o evangelho de Mateus e estivesse escrevendo sua epstola j de posse do texto mateano. Portanto no somos capazes de estabelecer uma data precisa para a produo dessa epstola, e devemos situ-la, de forma geral, como tendo sido escrita entre 40 DC e 70 DC. Lugar de composio da epstola O autor da epstola de Tiago bastante conhecido de sua audincia e demonstra conhecer bem o contexto geogrfico da Palestina. Ele menciona o calor ardente (1:11), as boas e as ms guas (3:11), figos e azeitonas (3:12) e a necessidade das primeiras e (das) ltimas chuvas (5:7). Tal configurao no prova que o autor escreveu sua epstola a partir da prpria palestina, mas torna essa compreenso plausvel.[12] As evidncias internas tornam claro que o autor da epstola est descrevendo as condies climticas existentes em Israel e no de outras naes.[13]

Arnold G. Fruchtenbaum concluiu que a epstola de Tiago foi escrita por um crente judeu que estava na terra (de Israel) para crentes judeus que estavam na disperso.[14] Destinatrios A referncia s doze tribos que se acham da disperso, segundo o comentrio bblico adventista, foi usada no sentido coletivo e significa os judeus (cristos) em geral independentemente de ainda estarem identificados a uma tribo especfica.[15] A epstola no contm nenhuma indicao de ter sido escrita para cristos gentios, ainda que a aluso s tribos Israel deva ser interpretadas figuradamente, como se referindo a um novo Israel que nasce na histria a partir da obra de Cristo. Tiago escreve para judeus cristos e reconhece como destinatrios de sua epstola: os judeus (dispersos) que tm a f no nosso Senhor Jesus Cristo (2:1) [16] e faz aluso a textos bblicos contidos em cerca de 20 livros do Antigo Testamento.[17] A disperso referida no primeiro verso da epstola consistia, geograficamente, da rea completa onde haviam sido formados grupos de judeus cristos[18] que haviam sido estabelecidos como resultado de terem sido expulsos de suas terras, ou de terem fugido, pelas primeiras perseguies que os cristos suportaram no incio da histria da igreja. Propsitos da epstola A epstola de Tiago trata-se, possivelmente, de um discurso oral, semelhana da diatribe grega, ou da homilia que era feita na sinagoga, e deveria ser lida nas igrejas como um sermo da parte de Tiago[19] para o benefcio dos judeus crentes da disperso. Vrias possibilidades diferentes so apresentadas por diversos comentaristas a respeito do propsito pelo qual Tiago teria escrito sua epstola, uma lista no exaustiva inclui: 1. O propsito dessa epstola fortalecer a f dos crentes judeus em face perseguio vinda da comunidade judaica que no cria no evangelho.[20] 2. O propsito da epstola fazer frente ao perigo de que os destinatrios dessa mensagem seguissem uma tendncia em direo a um cristianismo abstrato e infrutfero, que consistia em uma ameaa s igrejas da disperso.[21] 3. Os destinatrios da epstola de Tiago necessitavam de instrues prticas sobre como viver a vida crist. Necessitavam tambm de conselhos e encorajamento, e Tiago os oferece ajuda prtica e com amor.[22] 4. Aqueles crentes estavam atribulados com vrias provaes e com problemas em suas assemblias; Dessa forma Tiago escreve para lhes ajudar a serem maduros na f (1:4; 2:22; 3:2).[23] possvel que todos esses pontos devam ser considerados ao darmos a resposta sobre a razo pela qual Tiago escreveu sua epstola. Os variados problemas pessoais, sociais e religiosos dos ouvintes demonstram as necessidades deles e certamente Tiago enviou sua epstola para esclarecer, expor os erros, e direcionar a f bem como a prtica da igreja em direo ao ideal cristo de uma f em Cristo que seja viva e se manifeste na realidade, em obras (1:22; 2:1426). Contedo Geral

O comentrio bblico adventista[24] divide o contedo geral da epstola da seguinte maneira: I. Saudao, (1:1) II. Tentao, (1:2-18) A. A necessidade de pacincia e de sabedoria (1:2-8) B. C. Perseverana sob aflies terrenas e sob exaltao (1:9-12) A fonte da tentao (1:13)

III. Evidncias da verdadeira religio, (1:19-27) A. Ouvindo ao invs de falando (1:19-22) B. Fazendo to bem quanto ouvindo (1:23-27)

IV. Avisos contra perigos comuns na igreja primitiva, (2:1-5:6) A. Contra a acepo de pessoas (2:1-13) B. 1. 2. C. 1. 2. 3. Contra uma mera profisso de f (2:14-26) A f sem obras sem valor (2:14-20) Exemplos de genuna f que produziram obras (2:21-26) Contra os pecados da lngua (3:1-18) Controle da lngua, especialmente ao ensinar (3:1-2) Ilustraes sobre o uso prprio e imprprio da lngua (3:3-12) Exortaes conduta digna, incluindo-se o uso da lngua (3:13-18)

D. Contra a contenda e a discrdia entre os irmos (4:1-17) 1. 2. 3. 4. E. A fonte da contenda e do egosmo (4:1-4) Exortao pela submisso a Deus (4:5-10) Exortao contra a maledicncia (4:11-12) Exortao contra a presuno e a jactncia (4:13-17) Contra o ganho fraudulento e mau uso das riquezas (5:1-6)

V. Exortaes de concluso, (5:7-20) A. A pacincia necessria at a vinda de Jesus (5:7-11) B. A conduta digna necessria em todo o tempo (5:12-13)

C. A orao uma ajuda efetiva para ajudar os doentes (5:14-18) D. Exortao para trabalhar pela salvao de outros (5:19-20) Tambm possvel traar um interessante paralelo entre o contedo geral da epstola de Tiago e o sermo da montanha [25] da seguinte forma: Provaes (Mt. 5:10-12, 48 // Tg. 1:2-4) pedidos (Mt. 7:7-8; Lc. 11:9-10 // Tg. 1:5-8) Riquezas (Mt. 6:19-21 // Tg. 1:9-11) Dons de Deus (Mt. 7:11; Lc. 11:13 // Tg. 1:12-18) Ouvindo (Mt. 5:22, 7:21-27; Lc 6:46-49 // Tg. 1:19-27) Julgando (Mt. 5:3, 5, 7, 19-22, 7:1-5; Lc. 6:20 // Tg. 2:1-13) F e obras (Mt. 7:21-23 // Tg. 2:14-26) A lngua (Mt. 7:16; Lc. 6: 44-45 // Tg. 3:1-12) Sabedoria (Mt. 5:5-9 // Tg. 3:13-18) O mundo, ou Deus (Mt. 5:4, 8, 6:7-8, 24, 7:7-8; // Tg. 4:1-10) Maledicncia (Mt. 5:21-22, 7:1; Lc. 6:37 // Tg. 4:11-12) O amanh (Mt. 6:25-34 // Tg. 4:13-17) Os ricos (Mt. 6:19-21, Lc. 6:24-25, 12:33 // Tg. 5:1-6) Pacincia (Mt. 5:11-12, 7:1; Lc. 6:22-23 // Tg. 5:7-11) Juramento (Mt. 5:33-37 // Tg. 5:12) Orao (Mt. 6:12-15, 7:7-11 // Tg. 5:13-18) Alguns desses paralelos se aproximam de citaes literais do contedo pregado no sermo da montanha, outros so aluses mais vagas. Contudo, a capacidade de reconhecer que Tiago est relacionando intencionalmente os ensinamentos de Jesus Cristo aos problemas da comunidade para quem ele escreve aumenta nossa apreciao pelo contedo desse documento neotestamentrio singular. Situao cannica A epstola de Tiago foi oficialmente declarada como um documento cannico no conclio de Cartago (357 DC).[26] O que significa dizer que o documento em questo adquiriu seu lugar na lista de livros sagrados de forma lenta.[27] Entretanto, a epstola encontrada na Peshita, a primeira traduo siraca do Novo Testamento (produzida possivelmente no 2 sculo), que servia para o uso de judeus

convertidos, ao lado de documentos cuja presena entre os livros sagrados do cristianismo jamais foi questionada.[28] Esse um forte argumento a favor de uma canonicidade absolutamente legtima para a epstola de Tiago. A reforma protestante viu ressurgir os debates sobre a autoria, o contedo e obviamente sobre a canonicidade da epstola de Tiago, especialmente pelas crticas de Martinho Lutero[29] que a chamou de epstola de palha por sua suposta posio errnea face compreenso paulina da justificao, to importante para o reformador alemo.[30] Mas a epstola de Tiago mantm sua posio entre os documentos sagrados e cannicos do cristianismo, e no h nenhuma razo slida para lhe rejeitarmos essa distino. Contribuio teolgica 1. A noo de perfeio () bblica

Das noventa vezes em que Teleios aparece no Novo Testamento, cinco vezes ela aparece na epstola de Tiago (1:4, 17, 25; 3:2).[31] Os termos que significam o oposto do conceito da perfeio so: () (1:8; 4:8) nimo dobre[32]; () (1:8; 3:8) inconstante; e () (3:16) o que promove confuso. As palavras com raiz Tel- so usadas associadas com substantivos importantes: com () obras (2:22); () sabedoria (1:5, 17); () f (2:22; cf. 1:6); e () lei (1:25; 2:8, 10). Essas construes no so acidentais uma vez que para Tiago, o homem perfeito ( ) (3:2) aquele em quem no h disparidade entre palavras e aes, f e obras. Tal perfeio, no prprio verso 2 (3:2) no significa, porm, uma santificao j completada de forma absoluta na vida presente dos cristos, pois, incluindo-se entre os pecadores, Tiago afirma que todos tropeamos em muitas coisas. O comentrio bblico adventista nos diz que essa frase pode ser traduzido legitimamente da seguinte forma: de muitas maneiras, todos os homens cometem erros (pecados) todos os dias.[33] Claramente, o objetivo por detrs da exortao de 1:2-4 nos lembrar que atingir a perfeio deve ser o alvo dos cristos. Essa perfeio significa maturidade, completude, integridade e coerncia, dentro do contexto da salvao escatolgica realizada em Cristo (1:18). 2. Contribuies cristolgicas

A epstola de Tiago no contm referncias vida, sofrimento, morte, ou ressurreio de Jesus.[34] Sua cristologia, porm, est presente de forma clara e profunda, ainda que predominantemente indireta. Ele se declara como ser do Senhor Jesus Cristo (1:1) e o chama de Senhor da glria (2:1). Tiago revela a Cristo como possuidor de prerrogativas divinas ao afirmar que Ele, o Senhor, perdoa pecados (5:15), cura os doentes (5:14-15) e est s portas como juiz (5:9). 3. F e obras

A contribuio da epstola de Tiago para uma compreenso equilibrada e bblica de qual seja a verdadeira relao entre f e obras importantssima no estudo da teologia do Novo Testamento.

Tiago se manifesta contra uma noo de f que admite ser infrutfera, ou inoperante (2:20). Mas jamais se manifesta contra a f em si (2:18). Sua epstola especialmente relevante sempre que a f no se manifestar em amor, e quando o dogma, ainda que ortodoxo, no se relacionar com a vida; Quando crer que cristos estiverem tentados a praticar uma religio centrada neles mesmos, e se tornarem indiferentes para as necessidades sociais e materiais dos outros; ou quando quer que eles neguem, por sua forma de viver, o credo que eles professam, e se mostrem mais ansiosos por ser amigos do mundo do que amigos de Deus, ento a epstola de Tiago ter algo a dizer para eles, para os despertar diante do perigo.[35] 4. Justificao

O tpico mais sensvel que se relaciona com a teologia da epstola de Tiago aquela que trata de sua compreenso da justificao, especialmente para aqueles que vem em seu conceito, antagonismos e contradies irreconciliveis com a teologia paulina de justificao.Essa aparente discrepncia, entretanto, comumente exagerada por alguns estudiosos e no reflete a realidade da teologia de Tiago, nem de Paulo. Tiago no prega a justificao pelas obras (2:24) independentemente da f. Pelo contrrio, ele afirma que a verdadeira f, produzir obras. Assim que a noo do ser justificado pelas obras (2:21, 24, 25) est no sentido demonstrativo de demonstrar ser justo.[36] E no no sentido de produzir justia (diante de Deus) por si mesmo e em favor de si mesmo atravs de obras meritrias.

[1] Martin, Ralph P.: Word Biblical Commentary : James. Dallas : Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 48), S. 4 [2] Holloway, Gary: James & Jude. Joplin, Mo. : College Press Pub., 1996 (The College Press NIV Commentary), S. Tg 1:2 [3] Nichol, Francis D.: The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible With Exegetical and Expository Comment. Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association, 1978 (Commentary Reference Series), S. Tg 1:1 [4] MacDonald, William ; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary : Old and New Testaments. Nashville : Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Tg 1:2 [5] Walvoord, John F. ; Zuck, Roy B. ; Dallas Theological Seminary: The Bible Knowledge Commentary : An Exposition of the Scriptures. Wheaton, IL : Victor Books, 1983-c1985, S. 2:815 [6] Eusebius, Historia Ecclesiastica, 2.23. [7] Por exemplo: Se o autor for o filho de Zebedeu a epstola data de antes do ano 44 DC. Se definirmos o autor como sendo o lder da igreja que presidiu o conclio de Jerusalm (Atos 15) devemos estabelecer a data entre o ao 40 DC, e as possveis datas de sua morte (62 DC, ou 70

DC). Caso admitirmos que o autor utilizou-se de um pseudnimo para dar fora sua mensagem devemos estabelecer essa data pelo fim do 1 sculo. [8] Hughes, Robert B. ; Laney, J. Carl: Tyndale Concise Bible Commentary. Wheaton, Ill. : Tyndale House Publishers, 2001 (The Tyndale Reference Library), S. 675 [9] Holloway, Gary: James & Jude. Joplin, Mo. : College Press Pub., 1996 (The College Press NIV Commentary), S. Tg 1:2 [10] Antiquities xx. 9. 1 [11] Peter H. Davids, James and Jesus, in David Wenham, ed. Gospel Perspectives, vol. 5 (Sheffield: JSOT Press, 1985), pp. 6384. [12] Holloway, Gary: James & Jude. Joplin, Mo. : College Press Pub., 1996 (The College Press NIV Commentary), S. Tg 1:2 [13] Kistemaker, Simon J. ; Hendriksen, William: New Testament Commentary : Exposition of James and the Epistles of John. Grand Rapids : Baker Book House, 1953-2001 (New Testament Commentary 14), S. 19 [14] Fruchtenbaum, Arnold G.: The Messianic Jewish Epistles : Hebrews, James, First Peter, Second Peter, Jude. 1st ed. Tustin, CA : Ariel Ministries, 2005, S. 204 [15] Nichol, Francis D.: The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible With Exegetical and Expository Comment. Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association, 1978 (Commentary Reference Series), S. Tg 1:2 [16] Kistemaker, Simon J. ; Hendriksen, William: New Testament Commentary : Exposition of James and the Epistles of John. Grand Rapids : Baker Book House, 1953-2001 (New Testament Commentary 14), S. 6 [17] Tom Constable: Tom Constable's Expository Notes on the Bible. Galaxie Software, 2003; James [18] Fleming, Donald C.: Concise Bible Commentary. Chattanooga, Tenn. : AMG Publishers, 1994, c1988, S. 570 [19] Peter Davids, James, NIBC (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1989), p. 7 [20] Fruchtenbaum, Arnold G.: Israelology : The Missing Link in Systematic Theology. Rev. ed. Tustin, Calif. : Ariel Ministries, 1994, S. 982 [21] Brown, Raymond Edward ; Fitzmyer, Joseph A. ; Murphy, Roland Edmund: The Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, N.J. : Prentice-Hall, 1996, c1968, S. 2:370 [22] Cedar, Paul A. ; Ogilvie, Lloyd J.: The Preacher's Commentary Series, Volume 34 : James / 1 & 2 Peter / Jude. Nashville, Tennessee : Thomas Nelson Inc, 1984 (The Preacher's Commentary Series 34), S. 12

[23] Wiersbe, Warren W.: With the Word Bible Commentary. Nashville : Thomas Nelson, 1997, c1991, S. Tg 1:1 [24] Nichol, Francis D.: The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible With Exegetical and Expository Comment. Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association, 1978 (Commentary Reference Series), James [25] Holloway, Gary: James & Jude. Joplin, Mo. : College Press Pub., 1996 (The College Press NIV Commentary), James [26] Kistemaker, Simon J. ; Hendriksen, William: New Testament Commentary : Exposition of James and the Epistles of John. Grand Rapids : Baker Book House, 1953-2001 (New Testament Commentary 14), S. 19 [27] Martin, Ralph P.: Word Biblical Commentary : James. Dallas : Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 48) [28] Clarke, Adam: Clarke's Commentary: James. electronic ed. Albany, OR : Ages Software, 1999 (Logos Library System; Clarke's Commentaries), James [29] No prefcio de sua edio do Novo Testamento de 1522, Lutero chamou a epstola de Tiago de epstola de palha. [30] R. H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (New York/Nashville, 1950), p. 332. [31] Martin, Ralph P.: Word Biblical Commentary : James. Dallas : Word, Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 48), lxxix [32] Essa expresso ocorre no NT apenas no livro de Tiago. (Schweizer, TDNT 9:665) [33] Nichol, Francis D.: The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible With Exegetical and Expository Comment. Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association, 1978 (Commentary Reference Series), S. Tg 3:2 [34] Kistemaker, Simon J. ; Hendriksen, William: New Testament Commentary : Exposition of James and the Epistles of John. Grand Rapids : Baker Book House, 1953-2001 (New Testament Commentary 14), S. 12 [35] Carson, D.A.: Right With God : Justification in the Bible and the World. electronic ed. Grand Rapids : Baker Book House, 2000, c1992, S. 162