A QUADRILHA JUNINA COMO GUETO: possibilidades de vivncia e expresso das identidades LGBT. Alexsandro....

A Coordenadoria de LGBT do Municpio de Olinda dentre as funes que desempenha, destacamos a de acolher e acompanhar as demandas da populao de LGBT, a fim de construir e fortalecer as polticas pblicas para este grupo. Nas aes desenvolvidas, pudemos observar a participao dos grupos de LGBT na quadrilha junina Raio de Sol de Olinda, e na quadrilha junina Tradio de Casa Amarela em Recife, o que nos levou a levantar a seguinte questo para o estudo: que possibilidades de vivncia e expresso das identidades de LGBT so proporcionadas pela participao na quadrilha junina de Olinda? O objetivo deste estudo analisar as possibilidades de vivncia e expresso das identidades de LGBT, em especial, compreender o protagonismo exercido pelos sujeitos de LGBT nessa manifestao cultural. Para esta anlise nos apropriamos das categorias de gueto, diversidade sexual e movimento LGBT. As primeiras consideraes deste estudo foram construdas a partir da pesquisa etnogrfica, com observaes das apresentaes das quadrilhas juninas. Empregamos tambm a tcnica da entrevista semi-estruturada a partir de um roteiro de questes. Nossas consideraes parciais apontam para a quadrilha junina como gueto de LGBT, j que os sujeitos afirmam que participam desta manifestao cultural por considerarem que neste espao possvel expressar livremente a sua identidade sexual, sem a preocupao de serem discriminados ou sofrerem violncia. Os sujeitos LGBT destacam tambm, o protagonismo exercido por eles na quadrilha, pois segundo os seus discursos, so identificados pelo pblico como artistas e no como homossexuais. Os discursos ressaltam a quadrilha junina como um importante espao poltico, pois ao definirem um determinado tema, como neste ano o casamento homoafetivo, na quadrilha junina Tradio de Casa Amarela possibilitam a discusso e reflexo das temticas relacionadas a este tema como a cura gay por exemplo.

Palavras-chave: gueto; diversidade sexual; movimento LGBT.

The Jerk HOW GHETTO GANG: possibilities of living and expression of LGBT identities. ABSTRACT The Office of LGBT Olinda among the functions it performs, the highlight of welcome and accompany the demands of the LGBT population in order to build and strengthen public policies for this group. The actions developed, we observed the participation of LGBT groups in gang junina Sunbeam Olinda, and gang junina Tradition Yellow House in Recife, which led us to raise the question for the study: that possibilities of living and expression of LGBT identities are provided by participation in gang junina Olinda? The aim of this study is to analyze the possibilities of experience and expression of LGBT identities, in particular, to understand the role played by the subject of this LGBT cultural event. For this analysis we appropriate categories of ghetto, sexual diversity and the LGBT movement. The first considerations of this study were constructed from ethnographic research with observations of presentations of juninas. We also use the technique of semi-structured interviews from a list of questions. Our partial considerations point to the gang ghetto junina as LGBT, since the subject claim that participate in this cultural event on the grounds that this space can freely express their sexual identity, without the worry of being discriminated against or suffer violence. LGBT subjects also highlight the role played by them in the gang, because according to their speeches, are identified by the public as artists and not as homosexuals. The speeches emphasized the gang junina as an important political space, because when defining a particular theme, such as this year - the wedding homoafetivo in gang junina Tradition Yellow House-enable discussion and consideration of the issues related to this topic as the cure gay for example.

Keywords: ghetto; sexual diversity; LGBT movement.

INTRODUO A prefeitura de Olinda tem o compromisso com o segmento LGBT da cidade e para isso vem trabalhando no sentido de promover uma cultura de respeito livre orientao sexual favorecendo a visibilidade e o reconhecimento social. A Coordenadoria de LGBT do Municpio de Olinda dentre as funes que desempenha, destacamos a de acolher e acompanhar as demandas da populao de LGBT, a fim de construir e fortalecer as polticas pblicas para este grupo. A partir do ano de 2013 a Prefeitura do Municpio de Olinda instituiu a Coordenadoria de LGBT atravs da lei n5795/2012 como fruto de luta da sociedade civil organizada atravs de discusses e decises pela conferncia realizada atravs da Secretaria de Desenvolvimento Social, Cidadania e Direitos Humanos, juntamente com a Secretaria de Oramento Participativo, Meio Ambiente e Desenvolvimento Urbano a II Conferncia Municipal De LGBT com o tema Por uma Olinda livre da pobreza e da discriminao promovendo a cidadania LGBT nos dias 26 e 27 de agosto de 2011 no Instituto Histrico de Olinda, contando com a participao de aproximadamente 100 delegados e delegadas com a funo de promover e implementar polticas pblicas voltadas ao segmento, assim como fomentar as discusses e acompanhar as demandas desse pblico como intermediadora entre a sociedade civil e governo com o intuito de promover uma sociedade mais justa e igualitria. O que se pretende com esta Coordenadoria perceber como o pblico LGBT se sente inserido nesse contexto cultural e sua vivncia na quadrilha junina Raio de Sol de Olinda, e na quadrilha junina Tradio de Casa Amarela em Recife, o que nos levou a levantar a seguinte questo para o estudo: que possibilidades de vivncia e expresso das identidades de LGBT so proporcionadas pela participao na quadrilha junina de Olinda? Definimos o seguinte objetivo para este estudo: analisar as possibilidades de vivncia e expresso das identidades de LGBT, em especial, compreender o

protagonismo exercido pelos sujeitos de LGBT nessa manifestao cultural. Para esta anlise nos apropriamos das categorias de gueto, diversidade sexual e movimento LGBT. As primeiras reflexes apresentadas foram construdas a partir da realizao de cinco entrevistas semi-estruturadas com um roteiro de questes formulado a partir do objetivo geral da pesquisa. Os critrios para a escolha dos sujeitos da pesquisa foram dois: que se identificassem como homossexuais e que participassem das quadrilhas juninas gays. Entrevistamos 5 homossexuais do sexo masculino na faixa etria de 20 a 35 anos. Definimos a anlise de discurso para tratar as informaes a partir das referncias de Foucault (1999).

Diversidade sexual: compreendendo os seus conceitos. Para tratar do objetivo de nosso trabalho, fundamental pontuarmos os conceitos respeito da diversidade sexual. A diversidade sexual compreende as distintas possibilidades de expresso e vivncia social das pessoas, dadas por aspectos de orientao sexual, gnero, sexo, faixa etria, raa/cor, etnia, pessoa com deficincia, entre outros. impossvel falar de diversidade sexual sem enfrentar o debate sobre relaes de gnero, conceito este que nos pr-requisita o entendimento de outros dois: sexo e gnero. Sexo refere-se s caractersticas especficas e biolgicas dos aparelhos reprodutores feminino e masculino, ao seu funcionamento e aos caracteres sexuais secundrios decorrentes dos hormnios. O sexo determina que as fmeas tm vagina/vulva e os machos tm pnis; apenas isso. O sexo no determina por si s, a identidade de gnero, e muito menos, a orientao sexual de uma pessoa. Gnero no um conceito biolgico, um conceito mais subjetivo, podemos dizer que uma questo cultural, social. Gnero um empreendimento realizado pela sociedade para transformar o ser nascido com vagina ou pnis em mulher ou homem. Nesse sentido, gnero uma construo social, preciso um investimento, a influncia direta da famlia e da sociedade para transformar um beb em 'mulher' ou 'homem'. Essa construo realizada, reforada, e tambm fiscalizada ao longo

do tempo, principalmente, pelas instituies sociais, so elas: a igreja, a famlia e a escola. Nesta sociedade, gnero refere-se aos papis sociais diferenciados para mulheres e homens. Assim podemos entender que a heterossexualidade enquanto uma regra social tambm produto de um processo pedaggico que se inicia no nascimento e continua ao longo de toda a vida. Ou seja, nesta sociedade, se nascer fmea, ser ensinada a cumprir o papel de gnero "mulher", e a ter uma orientao sexual "heterossexual". Neste sentido, sexo, identidade de gnero e orientao sexual so valores ou conceitos fechados, pr-construdos e compartilhados pelas instituies sociais. De tal forma que, se uma pessoa ousar questionar seu prprio sexo, ou tiver outra identidade de gnero alm daquela pr-estabelecida, ou ainda que se expresse sexualmente fora do padro heterossexual, esta pessoa estar, no mnimo, convidando a sociedade a uma "revoluo de valores". Pode-se dizer que esta pessoa est pondo em questo, ou problematizando o sistema dominante. Kelly Kotlinski. A noo de gnero entendida aqui como relaes estabelecidas a partir da percepo social das diferenas biolgicas entre os sexos (Scott, 1995). Essa percepo, por sua vez, est fundada em esquemas classificatrios que opem masculino/feminino, sendo esta oposio homloga e relacionada a outras: forte/fraco; grande/pequeno; acima/abaixo; dominante/dominado (Bourdieu, 1999). J para Beto de Jesus, Lula Ramires, Sandra Unbehaum e Sylvia Cavasin. (So Paulo, 2008) a diversidade sexual pode ser compreendida como a expresso usada para designar as vrias formas de expresso da sexualidade humana. Assim sendo, a homossexualidade, assim como a bissexualidade e a heterossexualidade, integra a diversidade sexual. A homossexualidade a orientao sexual e afetiva por pessoas do mesmo sexo ou gnero. importante lembrar que o desejo e as relaes afetivas e sexuais, sendo livres e consentidas entre as pessoas adultas, so igualmente vlidas, no devendo existir hierarquia entre elas. No o sexo biolgico que determina a orientao sexual de uma pessoa. A orientao sexual resulta de um processo complexo e espontneo de constituio dos afetos e do desejo ertico, para o qual contribui uma multiplicidade de fatores. No necessariamente! A identidade de gnero se estabelece a partir de um processo dinmico e complexo, que envolve aspectos genticos, culturais e sociais,

no qual as pessoas passam a se identificar com o masculino ou o feminino, no importando o seu sexo biolgico. Uma pessoa nascida com o sexo masculino ou feminino pode formar uma identidade feminina ou masculina, tornando-se transexual ou travesti. Essas pessoas so as chamadas transgneros. Isso nos faz pensar que a identidade de gnero no est estruturada necessariamente na imagem fsica que o indivduo tem de si, ou seja, no segue necessariamente o seu sexo biolgico. Essa identidade est enraizada na percepo que a pessoa tem de si mesma, em seus conceitos e sentimentos e na maneira de se sentir confortvel num corpo masculino ou feminino. . As categorias que compreendem a diversidade sexual so: lsbica, gays, A categoria homossexual bastante recente mesmo nas chamadas sociedades ocidentais e seu surgimento integra os prprios processos de consolidao dessas sociedades. A adoo do termo para designar pessoas que mantinham relaes sexuais com outras do mesmo sexo fez parte de um movimento geral no sentido de criar categorias e espcies ligadas a comportamento sexuais, movimento este especialmente impulsionado pelas prticas legais (Weeks, 1989) e pela categorizao mdica no sculo XIX, num processo de construo da hegemonia do saber mdico ocidental sobre outros saberes (Foucault, 1979). bissexuais e travestis.

O gueto homossexual O gueto homossexual, segundo Frana (2007) um lugar constitudo por espaos urbanos pblicos ou comerciais, como bares, boates e cinemas, que representa um ponto de encontro e de compartilhamento das vivncias homossexuais. MacRae (2005), no artigo Em defesa do gueto, afirma que o homossexual tomado por sentimentos de anormalidade, culpa e pecado, somados ameaa do Ostracismo social, tende a se ocultar no gueto. Tal artigo destaca a importncia do gueto como um lugar onde o homossexual tem mais condies de se assumir e de testar uma nova identidade social. Uma vez construda a nova identidade, ele adquire coragem para assumi-la

em mbitos menos restritos e, em muitos casos, pode vir a ser conhecido como homossexual em todos os meios que frequenta. Por isso, da maior importncia a existncia do gueto. Mais cedo ou mais tarde, acaba afetando outras reas da sociedade. (MacRae, 2005, p. 299). Segundo este autor, este espao apresentaria as condies para que o homossexual experimentasse a vivncia nesta identidade, possibilitando a construo de sua identidade social e, com isso, seria criada a condio de assumila em espaos menos restritos, chegando at a apresentar-se nesta condio em todos os espaos que frequenta. Assim, embora as identidades sexuais pouco a pouco comecem a ser incorporadas aos discursos e espaos, o preconceito, a discriminao e a estigmatizao ainda se fazem presentes na sociedade, pois a heterossexualidade permanece como a referncia sobre a qual todas as relaes devem se assentar. O gueto um lugar onde tais presses so momentaneamente afastadas e, portanto, onde o homossexual tem mais condies de se assumir e de testar uma nova identidade social. Uma vez construda a nova identidade, ele adquire coragem para assumi-la em mbitos menos restritos e, em muitos casos, pode vir a ser conhecido como homossexual em todos os meios que frequenta. Por isso, da maior importncia a existncia do gueto. Mais cedo ou mais tarde, acaba afetando outras reas da sociedade. (MACRAE, 2005, p.299). O que chamamos de gueto algo que s pode ser delimitado ao acompanharmos os deslocamentos dos sujeitos por lugares em que se exercem atividades relacionadas orientao e prtica homossexual. No estudo de Frana (2007), que estudou a respeito do gueto .percebeu-se com que frequncia, esses rapazes so referidos como bichas qua-qu, bichas poc-poc, bichas um- real termos pejorativos, quase categorias de acusao, que pretendem designar o jovem homossexual mais pobre e afeminado, de comportamento espalhafatoso e menos sintonizado com linguagens e hbitos modernos de gosto, vestimenta e apresentao corporal... Olhando retrospectivamente o texto de MacRae, que nos serviu de inspirao geral, gostaramos de chamar a ateno para o modo como a nfase na emergncia de novas identidades sexuais, capazes de promover um senso mais elevado de autoestima e maior tolerncia e aceitao da homossexualidade, ligava-se ao esforo de evidenciar o papel positivo do gueto o que depois passou a ser

chamado de poltica da visibilidade. Por isso, tambm, a defesa do gueto continua a ser um tema candente e atual. Que os territrios reais e virtuais aqui tratados por mais ampliados, diversificados e pluralistas ainda sejam reconhecidos como guetos um indicador da tenso recorrente entre os esforos de pluralizar o universal40, combatendo a segregao e a incomunicabilidade das diferenas, e a necessidade de manter espaos protegidos diante da intolerncia que persiste sob mltiplas formas e procedncias. J no artigo de (Perlongher, 1987, p. 86) que tem o objetivo de analisar a ampliao do gueto gay paulistano, ele diz que no contexto Brasileiro de finais da dcada de 1970, em que os efeitos da abertura poltica comeavam a ser sentidos juntamente com o clima de desbunde, registra-se tambm uma ampliao do gueto gay paulistano, com a abertura de novas boates e bares, tendo como epicentro a regio central da cidade, especificamente o Largo do Arouche. Como salienta MacRae (1990), cada novo estabelecimento que surgia era visto como vitria para a causa por boa parcela dos homossexuais frequentadores do gueto. Tal efervescncia geral tinha paralelos no incipiente movimento homossexual que passava a se organizar com a criao do grupo Somos. Movimento LGBT Um marco histrico fundamental no mundo para se entender o movimento homossexual o movimento de LGBT que aconteceu na cidade de Nova York, que veio a ser conhecido como a Rebelio de Stonewall. Stonewall era (e ainda ) um bar de frequncia de LGBT que sofria repetidas batidas policiais sem justificativa. No dia 28 de junho de 1969, os frequentadores se revoltaram contra a polcia e o tumulto que se seguiu durou trs dias, mudando para sempre as atitudes repressivas das autoridades perante as pessoas LGBT e dando incio luta pela igualdade de direitos de LGBT. Todo ano, desde ento, esta data celebrada, numa expresso de orgulho - e no de vergonha - de assumir publicamente a orientao sexual e identidade de gnero LGBT (Fonte: ABGLT). Pode-se perceber o incio de luta no apenas por liberdade de expressar-se, mas espao onde se sentisse seguro e longe dos olhares preconceituosos, da nos faz lembrar a necessidade de existir espaos de distrao exclusivo para os cidados de LGBT, eis a importncia atualmente das boates, dos bares, enfim, ainda

hoje possvel perceber que estes cidados sentem-se mais vontade nesses espaos, que podemos chamar de gueto. No caso brasileiro, a literatura (Fry, 1982; Guimares, 2004; MacRae, 1990) situa o surgimento do movimento homossexual em meio a um processo de disputa, ainda recente, entre dois modelos de classificao da sexualidade: o tradicional em que os parceiros numa relao entre pessoas do mesmo sexo so hierarquizados e respectivamente relacionados a papis sociais e sexuais relativos aos dois sexos biolgicos (bicha-bofe, fancha-lady)* e o moderno em que os parceiros so vistos a partir de uma lgica igualitria e a orientao do desejo se torna mais importante para nome-los do que papis sociais relativos a masculino e a feminino ou atividade e passividade sexual (homossexual-homossexual, entendido(a)-entendido(a) ou gay-gay). Nesse sentido, o movimento ao mesmo tempo colaboraria para expandir assim como dependeria da expanso de um modelo moderno de classificao da sexualidade, que tomaria por base o sexo do(a) parceiro(a), e no mais a atividade ou a passividade. A partir da dcada de 1990, o movimento multiplica tambm as categorias de referncia ao seu sujeito poltico. Assim, em 1993, ele aparece descrito como MGL (movimento de gays e lsbicas) e, aps 1995, surge primeiramente como um movimento GLT (gays, lsbicas e travestis) e, posteriormente, a partir de 1999, comea a figurar tambm como um movimento GLBT de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros, passando pelas variantes GLTB ou LGBT, a partir de hierarquizaes e estratgias de visibilizao dos segmentos. 11 Em 2005, o XII Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros aprova o uso de GLBT, incluindo oficialmente o B de bissexuais sigla aceita no pas 12 e convencionando que o T se refere a travestis, transexuais e transgneros. 13 A soluo provisria encontrada pelo XII EBGLT foi posteriormente revogada e, em 2008, o evento j se chamava EBLGBT (Encontro Brasileiro de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais). A sigla do EBLGBT acompanhou mudana ocorrida em meados do ano de 2008, a partir da Conferncia Nacional GLBT, quando, no sem alguma polmica, foi aprovado o uso da sigla LGBT para a denominao do movimento, o que se justificaria pela proposta de visibilizar o segmento das lsbicas.

De toda maneira, no se verifica uma concordncia absoluta em relao s siglas que procuram definir o sujeito poltico do movimento, sendo comum a coexistncia de diversas maneiras de denominao, que variam regionalmente ou mesmo de grupo para grupo. Alm disso, a variedade de estratgias de nomeao do sujeito poltico do movimento passa a coexistir e a ter que ser pensada em relao a outras siglas associadas a diferentes atores sociais: o caso do mercado, que origina o GLS14 gays, lsbicas e simpatizantes ou do Estado, cujas polticas de sade adotam os termos HSH 15 homens que fazem sexo com homens e MSM mulheres que fazem sexo com mulheres. No Brasil, o movimento homossexual surge registrado pela bibliografia sobre o tema, na segunda metade dos anos 1970. O termo movimento homossexual aqui entendido como o conjunto das associaes e entidades, mais ou menos institucionalizadas, constitudas com o objetivo de defender e garantir direitos relacionados a livre orientao sexual e/ou reunir, com finalidades no exclusivamente, mas necessariamente polticas, indivduos que se reconheam a partir de qualquer uma das identidades sexuais tomadas como sujeito desse movimento. Sua trajetria, no Brasil, poderia, para fins analticos, ser dividida em trs diferentes momentos. O primeiro momento, que chamarei de primeira onda, corresponde ao surgimento e expanso desse movimento durante o perodo de abertura poltica e foi registrado pela maior parte da bibliografia disponvel sobre o tema. Nesse momento, as iniciativas estiveram bastante concentradas no eixo RioSo Paulo, eram fortemente marcadas por um carter antiautoritrio e comunitarista, pela relao com propostas de transformao para o conjunto da sociedade e foram tratadas pela bibliografia sobre movimentos sociais a partir do enquadramento entre os movimentos ento chamados de alternativos ou libertrios. Esse primeiro momento encerra--se nos ltimos anos da primeira metade dos anos 1980, o que coincide com a retomada do regime democrtico e o surgimento da AIDS, ento chamada de peste gay. O perodo que se segue e compreende o restante da dcada de 1980 foi bem pouco tratado pela bibliografia especfica, tendo sido anunciado como correspondendo a um declnio do movimento. Alm disso, anlises realizadas

a partir desse contexto apontavam dificuldades no que toca viabilidade de uma poltica de identidade homossexual no Brasil. Este artigo tem por objetivo contribuir para a reconstituio desse histrico de mais de 20 anos de movimento homossexual no Brasil a partir da compreenso: 1) do movimento como um recorte numa rede de relaes sociais que se estende para alm dos limites do movimento propriamente dito; 2) da importncia dessas conexes ativas6 na produo da configurao que se pode observar no movimento num determinado momento; 3) das mudanas que ocorreram na sociedade brasileira, na maneira de perceber a sexualidade e no prprio movimento e que tornaram minimamente vivel a proposta de uma poltica de identidades no Brasil. (Regina Facchini). Quadrilha Junina espao para o protagonismo LGBT A quadrilha junina, matuta ou caipira uma dana tpica das festas juninas, danada, principalmente, na regio Nordeste do Brasil. originria de velhas danas populares de reas rurais da Frana (Normandia) e da Inglaterra. Foi introduzida no Brasil, mais precisamente no Rio de Janeiro, possivelmente em 1820, por membros da elite imperial. Durante o Imprio, a quadrilha era a dana preferida para abrir os bailes da Corte. Depois popularizou-se saindo dos sales palacianos para as ruas e clubes populares, com o povo assimilando a sua coreografia aristocrtica e dando-lhe novas caractersticas e nomes regionais.

No serto do Nordeste encontrou um colorido especial, associando-se msica, aos fogos de artifcios e comida da Regio. Como as coreografias eram indicadas em francs, o povo repetindo certas palavras ou frases levou tambm folclorizao das marcaes aportuguesadas do francs, o que deu origem ao matuts, mistura do linguajar matuto com o francs, que caracteriza a maioria dos passos da quadrilha junina. A criatividade popular encarregou-se de acrescentar novos passos como Olha a chuva! mentira, A Ponte quebrou, Nova ponte, Caminho da roa e tambm outros figurantes como os do casamento matuto: o noivo e a noiva, o padre, o pai da noiva, o sacristo, o juiz e o delegado. O casamento matuto, hoje associado quadrilha a representao onde os jovens debocham com malcia da instituio do casamento, da severidade dos pais, do

sexo pr-nupcial e suas consequncias, do machismo. O enredo quase sempre o mesmo com poucas variantes: a noiva fica grvida antes do casamento e os pais obrigam o noiva a casar. Este se recusa, sendo necessrio a interveno da polcia. O casamento realizado com o padre e o juiz, sob as garantias do delegado e at de soldados. A quadrilha o baile em comemorao ao casamento. O enredo desenvolvido em linguagem alegrica, satirizando a situao com humor e carregando no sotaque do interior.

Os passos e a movimentao dos pares da quadrilha em subgrupo, rodas, filas, travessias e outras figuraes so ensaiados nos fins de tarde ou noite, durante os fins de semana do perodo preparatrio. O marcador da quadrilha, que anuncia os passos, poder ou no fazer parte da dana. escolhido entre os mais experientes membros do grupo ou uma pessoa convidada para esse fim. Rapazes e moas em fila indiana vestidos com roupas tpicas do matuto do interior , em pares alternados, braos para baixo, colocam-se frente a frente (vis a vis) aguardam a msica da orquestra, que normalmente composta por zabumba ou bombo, sanfona e tringulo e que o marcador comece a gritar a quadrilha:

Anavantur (em avant tout) - anarri (em derrire) - balanc (balancer) - travess de cavalheiros (travesser) - travess de damas - travess geral - granmulin - otrefo (autrefois) - grande roda - damas ao centro - damas direta e cavalheiros esquerda e vice-versa. H atualmente uma nova forma de expresso junina, a quadrilha estilizada, que no uma quadrilha matuta, mas um grupo de dana que tem uma coreografia prpria, com passos criados exclusivamente para a msica escolhida, como num corpo de bal. O grupo incorpora alguns personagens como Lampio, Maria Bonita, sinhzinho, espanholas e ciganos. Os seus trajes lembram roupas tpicas do folclore dos pampas gachos. (Lcia Gaspar Bibliotecria da Fundao Joaquim Nabuco, 2009). A partir da instalao da Democracia (1988) e da multiplicao de identidades, a quadrilha junina passa a incorporar estas mudanas e passando a se apresentar como novas configuraes, como no caso da quadrilha junina com

participao dos cidados LGBT, mais adiante vamos perceber essas mudanas na entrevista. Neste estudo, alm de analisar as possibilidades de vivncia e expresso das identidades de LGBT, consideramos que as quadrilhas juninas com participao gays, proporcionam um lugar de protagonismo aos sujeitos LGBT, pois eles assumem por vezes, lugar de destaque como na comisso de frente que a alguns anos atrs s ocupava este lugar os casais hetros. A partir destas referncias que passamos a analisar os discursos dos sujeitos entrevistados. Para os sujeitos entrevistados, a quadrilha junina proporciona uma ampliao das relaes entre os homossexuais... Colocar abaixo um trechinho da fala do entrevistado que diz isso. ...o universo LGBT hoje dentro dos espaos das quadrilhas juninas vem crescendo muito pelo respeito arte e dizer que a arte no tem sexo. a arte um espao onde qualquer ser humano independente do sexo, raa, cor ele pode ter esse processo de transio em qualquer outro espao. a quadrilha junina de 90 para c, ela vem tendo presena macia dos LGBTS, no que os LGBTS queiram tomar o espao feminino das damas nas quadrilhas, mas pelo respeito que o ciclo tem, hoje em Pernambuco a gente percebe esta vivncia, comeamos a conquistar esse espao com a quadrilha junina lumiar que veio trazendo esse espao, pois era chamado de caricatas e no matutas, os LGBTS, eles conseguem avanar nesse processo de caricatis, com o decorrer do tempo eles vm se inserindo neste processo a ponto de serem reconhecidos como dama, hoje na junina tradio chamamos de homem vestido de mulher, as travestis, as transexuais e os transformistas, pois h alguns homens que se reconhecem como (HSH) homem que faz sexo com homem, que se reconhecem neste processo de se caracterizarem de damas, a gente percebe a presena de vrios gays masculinos, que conseguem entrar neste processo de danar e se vestir como dama e ter em mente o seguinte: me visto de mulher apenas para danar na quadrilha, pelo respeito que as pessoas tm a quadrilha, acredito que enquanto cultura, no processo da tradio que onde dano e l eu sou apenas leigo brincantes, sendo assim a gente consegue ver esse processo mais de perto onde tem meninos que no decorrer eles so gays mais que se reconhecem neste processo, porque em Pernambuco temos 3 ciclos: carnaval, So Joo e Natal. O So Joo mais frequente, a gente percebe mais essa vivncia, no carnaval tudo

 fantasia, qualquer homem se veste de mulher e mulher se veste de homem. Mas, na quadrilha a gente consegue percebe melhor at a delicadeza das travestis no processo de estar se reconhecendo como mulher, como se fosse um complemento de espao, alguns comeam a se conhecer no seu gueto, no seu local e que hoje a quadrilha junina est inserida neste processo. domingo houve um evento chamado Pit na roa, Pit na roa como se fosse o final do ciclo junino de todas as quadrilhas de Pernambuco, vale ressaltar que veio como convidada neste ano uma quadrilha da Bahia, ento a gente v a presena das travestis, ou daquele homem que se vestiu de mulher, daquele personagem que se criou dentro do processo da Pit na roa tinham muitos caracterizado de homem e os mesmos assumem ou se propem a se transformar de mulher pelo espao em que todos se reconhecem e se respeitam, mas, vale lembrar que isso ainda um processo muito machista, e que s pode se vestir de mulher, a gente tem ainda hoje no ciclo que ainda tem esse perfil, tem ainda essa resistncia de que a mulher tem que ser dama e o homem cavalheiro, homossexual que queira danar como mulher ele vai sair como caricata; algumas quadrilhas j avanaram neste sentido, as grandes finalistas j avanaram neste processo, a gente tem a quadrilha junina lumiar que mulher, travestis, mas por questo de respeito. Apesar que se alguns LGBTS soubessem do tema que a quadrilha fosse abordar no ano em curso seria mais participativo, porm a quadrilha guarda o tema a sete chaves. Nosso tema foi: a barraca do beijo e o casamento homoafetivo, s que quando chegou no boca a boca o casamento homoafetivo, pensaram que seriam dois homens vestidos de mulher, jamais esperavam que seriam dois homens vestidos de palet e gravata tivessem este perfil, e eu como militante imaginava que teramos resistncia no por parte da comunidade, mas sim pelo jri, porque neste meio sabemos que existe homossexuais homofbicos, a gente precisa primeiro combater esta homofobia interna. Se formos hoje mapear o baile dos artistas, era para camuflar os homossexuais assumidos que antigamente eles no tinham essa resistncia, at porque quem era homossexual antigamente sabia claramente que ali era um bar gay, ou digamos, mais um gueto (espao LGBT), embora ele nunca tenha se declarado como bar gay, ainda hoje ele no se mostra como espao LGBT, e sim como baile dos artistas, baile de fantasia onde qualquer homem pode se fantasiar. Como se fosse menos 90% so homens vestidos de mulher, a junina tradio tem mais ou menos 18 homens vestidos de

vergonhoso se esconder atrs da cultura e no se assumir como gay ou LGBT. (suj. masc. 27 anos) .

Consideraes finais O objetivo principal deste artigo foi tentar responder a problemtica: que possibilidades de vivncia e expresso das identidades de LGBT so proporcionadas pela participao na quadrilha junina Tradio de Olinda? E para isso buscamos vrios tericos, assim como algumas entrevistas. Enfim, podemos dizer que estamos inserido num mundo capitalista, talvez isso nem seja novidade, porm, isto me faz pensar que por traz do capitalismo encontramos outros fatores que contribuem ou reforam o preconceito, homofobia e as desigualdades sociais como um todo em nossa sociedade. Lembro-me de Carl Marx que se no me engano foi ele quem teve a ideia da classificao ou estratificao social atravs da pirmide, onde quem permanece ainda em nossos dias no topo a minoria burguesa, e isso ao ler e pesquisar muitos artigos, quando encontro o termo estratificao sexual, automaticamente me vem essa ideia da pirmide, onde claro, no topo se encontra a heterossexualidade, depois homossexualidade e abaixo as identidades de gnero. Dentro dessa busca de uma sociedade mais equitativa atravs do nosso principal objetivo nos apropriamos de alguns conceitos para da chegarmos ao que nos propomos. Diversidade sexual, gueto e movimento LGBT. Segundo Kelly Kotlinski a diversidade sexual compreende as distintas possibilidades de expresso e vivncia das pessoas no aspecto da orientao sexual, gnero, sexo, faixa etria, raa/cor, etnia, pessoa com deficincia, entre outros. Esse entendimento da autora me faz pensar que o segmento LGBT to amplo no sentido de ser transversal que perpassa todas essas instncias, porque nessa sopa de letrinhas encontramos a Lsbica, o Gay, o Bissexual, a Travesti e a (o) transexual inseridos nesses aspectos, embora muitas vezes isso no levado em considerao e a surge as fragmentaes dos movimentos sociais como um todo, talvez por isso o movimento LGBT no se solidifica, no consegue enxergar seus pares e simpatizantes como aliados, ou seja, o prprio segmento no leva em considerao essa diversidade, da a necessidade da existncia dos guetos que para (FRANA, 2007) um lugar constitudo por espaos urbanos pblicos ou

comerciais, como bares, boates e cinemas, que representa um ponto de encontro e de compartilhamento das vivncias homossexuais. Concordo, embora esses espaos ao meu ver, no deveriam ser to fechados, quero dizer em parte se faz necessrio porque como estamos numa sociedade heteronormativa os cidados(s) LGBT ficam sem ter onde se divertir e se expressar afetivamente, embora hoje no municpio de Olinda tm a lei 5168/99 que probe atos de discriminao por orientao sexual, e outros muncipios tambm, mas, por outro lado alimenta o preconceito pelo diferente, quando nossa bandeira por igualdade para todos, logo, podemos dialogar com o incio do movimento de LGBT para (Fry, 1982; Guimares, 2004; MacRae, 1990) situa o surgimento do movimento homossexual em meio a um processo de disputa, ainda recente, entre dois modelos de classificao da sexualidade: o tradicional em que os parceiros numa relao entre pessoas do mesmo sexo so hierarquizados e respectivamente relacionados a papis sociais e sexuais relativos aos dois sexos biolgicos ( bicha-bofe, fanchalady)* e o moderno em que os parceiros so vistos a partir de uma lgica igualitria e a orientao do desejo se torna mais importante para nome-los do que papis sociais relativos a masculino e a feminino ou atividade e passividade sexual (homossexual-homossexual, entendido(a)-entendido(a) ou gay-gay). Penso que pertinente trazer esse histrico , onde travado a disputa entre heterossexuais e homossexuais, possvel perceber que as pessoas no mundo hoje esqueceram que so seres humanos, porque segundo o capitalismo o ter superou o ser, portanto, no somos olhados pela nossa essncia, ou seja, pelo ser humano que somos, mas neste caso temos que ter para ser, acredito que isso engloba tambm o ser heterossexual para poder ser considerado cidado de direito conforme a constituio federal, fica claro isso para mim aps toda essa pesquisa e mais, para um dia chegarmos ao que queremos enquanto cidados, penso que queremos chegar numa sociedade de fato democrtica e justa, sem distino de orientao sexual, cor e etc... afinal o sexo no determina por si s, a identidade de gnero, e muito menos, a orientao sexual de uma pessoa, nem tampouco seu carter e assim tambm no mede sua capacidade. Acredito que a entrevista serviu para confirmar que estamos avanando neste sentido, digo isto porque coloquei trs questionamentos na entrevista: Como funciona na quadrilha junina a participao dos homossexuais? Como ser protagonista neste espao? Podemos dizer que a quadrilha junina proporciona uma ampliao das relaes entre homossexuais? E

pude escutar do entrevistado que a quadrilha junina como manifestao cultural no est fora da heteronormatividade, porm , se compararmos de 90 para c os cidados LGBT aos poucos esto sendo inseridos neste gueto, digo gueto porque mais um espao onde a populao LGBT pode ser vista com outros olhos, olhos estes que valorizam a arte j que a arte no tem sexo, mais o que me chamou mais a ateno foi no desabafo do entrevistado quando ele falou que neste espao so bem aceitos, porm, havia uma discusso interna quanto a participao das travestis e transexuais na comisso de frente da quadrilha, a mesma luta entre heterossexuais e homossexuais, enfim, conseguiu-se chegar num acordo, e hoje h a participao desses cidados(as) na comisso de frente, outro ponto que as lsbicas e transexuais ainda nesse processo encontram-se nos bastidores, sendo assim ainda invisveis. Interessante ainda foi escutar que na quadrilha essa diversidade completa, pois possvel identificar homens que se identificam como: HSH, TRAVESTIS, GAY, HOMENS QUE SE VESTEM DE MULHER APENAS NA QUADRILHA. O entrevistado disse que numa das apresentaes uma senhora da plateia disse que o filho dela com 9 anos no poderia presenciar o casamento da quadrilha por conta do beijos dos noivos, cujo tema deste ano foi o casamento homoafetivo com direito a beijo, da o entrevistado retruco: engraado, seu filho no pode ver dois homens se beijando e se casando, mas, pode ver um homem matando outro, ento, segundo o entrevistado aps a apresentao essa senhora o procurou e pediu desculpas, pois o que ele falou tocou seu corao e disse ainda que no foi nada demais a apresentao da quadrilha.

Referncias. FACCHINI, Regina. Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90 : um estudo a partir da cidade de So Paulo. Rio de Janeiro: Clam: Garamond, 2005. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1978. MacRAE, Edward. A construo da igualdade: identidade sexual e poltica no Brasil da Abertura. Campinas: Editora da Unicamp, 1990. MacRAE, Edward. Em defesa do gueto. In: GREEN, James Naylor; TRINDADE, Jos Ronaldo (Org.). Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo: Ed. da Unesp, 2005. p. 291-308. FRY, Peter; MACRAE, Edward. O que homossexualidade . So Paulo: Brasiliense, 1983.FACCHINI, Regina. 2003. Movimento homossexual no Brasil: recompondo um histrico. In: GREEN, James & MALUF, Snia. (eds.). Cadernos AEL: homossexualidade, sociedade, movimento e lutas. Vol. 10, n 18-19.

ENTREVISTA COM MARCONE, COMPONENTE DA QUADRILHA E MILITANTE DO MOVIMENTO LEES DO NORTE TEMA: A QUADRILHA JUNINA COMO GUETO: possibilidades de vivncias e expresso das identidades LGBT

1. COMO FUNCIONA NA QUADRILHA JUNINA A PARTICIPAO DOS HOMOSSEXUAIS? 2. COMO SER PROTAGONISTA NESTE ESPAO? 3. PODEMOS DIZER QUE A QUADRILHA JUNINA PROPORCIONA UMA AMPLIAO DAS RELAES ENTRE HOMOSSEXUAIS?

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