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Pentecostalismo, Neopentecostalismo e o Trabalho do Esprito Santo

DOUTRINAS, TEOLOGIA | gamaliel | maio 28, 2013 5:36 pm | Edit

Introduo

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0 O pentecostalismo se fundamenta em alguns pontos essenciais bsicos, tais como: (1) a identificao do mover do Esprito Santo de Deus; (2) a aceitao de uma categoria de crentes especialmente agraciada pela graa divina; e (3) a precedncia da experincia sobre a revelao objetiva das Escrituras, para a formulao de doutrinas.
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Nossa compreenso desses pontos, segundo um exame da Palavra de Deus, determina onde nos no confuso quadro eclesistico contemporneo: se com a interpretao dada pelos smbolos da f reformada (Confisso de F de Westminster e seus catecismos) ou com o evangelicalismo Enviar contemporneo, cuja maior caracterstica comum parece ser a aceitao da doutrina pentecostal cruzando linhas denominacionais.
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O propsito deste artigo no realizar, individualmente, um estudo sobre lnguas, cura ou profecias, mas tratar os conceitos bsicos do pentecostalismo e os seus reflexos na igreja local. A compreenso doutrinria dessas questes, pode determinar a nfase da nossa mensagem; os nossos objetivos de vida como cristos e at a prtica litrgica das igrejas.

1. Um pouco de histria
Do segundo sculo at o sculo dezenove, no existe evidncia histrica de que os cristos fiis, de teologia ortodoxa falassem lnguas estranhas, praticassem a cura divina em reunies ou se guiassem por novas profecias. Todas essas coisas, entretanto, caracterizam o pentecostalismo e o chamado movimento carismtico contemporneo, incluindo o neopentecostalismo. Essa busca pelo inusitado e pelo sobrenatural, fora das prescries das Escrituras, na histria da igreja, sempre foi caracterstica de grupos considerados como herticos, desde os seguidores de Montanus (montanistas), no segundo sculo at aqueles liderados por Edward Irving, no sculo 19 da era crist. A histria do pentecostalismo moderno normalmente classificada como tendo ocorrido em trs ondas distintas: a. A primeira onda Pentecostalismo Clssico. Teve incio em 1901, quando a sra. Agnes Ozman, nos Estados Unidos, disse ter recebido o batismo do Esprito Santo e falado lnguas. A prtica foi incorporada ao movimento Holiness. Um outro evento mais conhecido deu-se em 1906, quando se relatou o falar em lnguas em uma igreja na rua Azusa (Azusa Street Mission), estado da Califrnia. Desses dois eventos procede a maioria das igrejas pentecostais histricas, como a Assembleia de Deus e a Igreja do Evangelho Quadrangular. b. A segunda onda Pentecostalismo recente ou Renovao Carismtica. Semelhantemente ao movimento pentecostal anterior, enfatizou os dons extraordinrios, com grande nfase ao dom de lnguas. A grande diferena que as linhas denominacionais foram quebradas e a viso doutrinria pentecostal atingiu vrias igrejas. O ano de 1960 marca o incio desta onda, em uma igreja Episcopal da Califrnia, na qual se observou o falar em lnguas. A prpria imprensa secular deu destaque ao acontecimento. O movimento, nos Estados Unidos, se espalhou pelas universidades, entre organizaes para-eclesisticas, tais como a ABU. Alm de atingir denominaes tradicionais, como luteranos, presbiterianos e metodistas, penetrou nos catlico-romanos, partindo da universidade de Notre Dame, formando o movimento dos catlicos carismticos, que perdura at hoje. A maior caracterstica desse perodo foi a determinao dos persuadidos pelos ensinamentos pentecostais, a permanecerem nas denominaes de origem, renovando-as. c. A terceira onda O movimento de sinais e maravilhas o Neopentecostalismo. A designao terceira onda foi cunhada por Peter Wagner, em 1983, um dos proponentes do movimento de crescimento de igrejas. Ele escreveu que as duas primeiras ondas continuavam, mas agora o Esprito estaria vindo em uma terceira onda com sinais e maravilhas. Temos aqui, tambm, o surgimento do movimento Vineyard, que conseguiu adeptos e transformou-se em uma denominao, propagando o que ficou conhecido como evangelismo do poder (power evangelism) o evangelho propagado e demonstrado por sinais e

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maravilhas sobrenaturais. O dom de lnguas, neste estgio, recebeu uma nfase menor do que o de profecias, curas e realizao de efeitos especiais e sobrenaturais muitas vezes sem razo ou conexo aparente tais como: quedas, risos, urros, dentes de ouro, etc. No Brasil, essas ondas foram quase simultneas. A Congregao Crist foi a primeira igreja pentecostal estabelecida, em 1910, seguida da Assembleia de Deus, em 1911. Na dcada de 1960 tivemos o surgimento do movimento carismtico e de renovao, em vrias denominaes, e, atualmente, vivemos a terceira onda, com o neopentecostalismo. O pentecostalismo e seus derivados contemporneos se coloca como uma posio doutrinria saudvel que sabe identificar o mover do Esprito Santo de Deus. Ser que essa identificao bblica? Ser que a f reformada est deixando de reconhecer o trabalho do Esprito Santo nos dias de hoje?

2. Existe diferena entre Pentecostalismo e Neopentecostalismo?

O neopentecostalismo tem em comum com o pentecostalismo, a nfase na experincia, e muitas das doutrinas relacionadas com os dons extraordinrios (operao de milagres, falar em lnguas, novas revelaes). O neopentecostalismo, entretanto, caracterizado por cruzar os limites das denominaes pentecostais, formando novas denominaes com peculiaridades mais intensas e penetrando nas demais denominaes. O grande ponto de dissociao, entretanto, entre o pentecostalismo e o neopentecostalismo se d na compreenso da doutrina das Escrituras. A nfase na experincia, do pentecostalismo, nunca chegou a soterrar totalmente a importncia da Palavra e pontos de tenso foram resolvidos, em muitas ocasies, com a primazia da prpria Palavra. Nesse sentido, por exemplo, a insistncia inicial na total ausncia de estudo bblico formal (seminrios, institutos bblicos), uma vez que a pregao viria por revelao, deu lugar viso mais bblica e mais sbria, da necessidade do estudo e na aplicao ao aprendizado; as prprias cruzadas de milagres, populares na dcada de sessenta, no Brasil, foram suplantadas por estruturas denominacionais mais comprometidas com a evangelizao aos segmentos mais esquecidos da sociedade, ao discipulado e formao de um carter cristo nos congregados. De denominao de vanguarda os pentecostais foram se revelando conservadores em inmeras doutrinas e, em no raras ocasies, exercitam a disciplina eclesistica de forma coerente e bblica. O neopentecostalismo, entretanto, abraou vrias ensinamentos prprios esses nem sempre com respaldo ou analogia bblica. No neopentecostalismo, bsica a adeso ao espetacular e extraordinrio, como sendo caractersticas inerentes ao prprio exerccio da f crist, mas existem outras peculiaridades doutrinrias, tais como: a. O culto prosperidade e a busca vida dessa, como norma de vida. b. A operao de maravilhas que no tm valor intrnseco ou lgico em si (como o riso desenfreado, o cair pela passagem de um palet, ou o aparecimento de dentes de ouro). c. A necessidade de identificao das entidades demonacas que controlam a vida e os afazeres de uma determinada localidade ou setor geogrfico, como condio bsica para se ganhar a batalha espiritual que resultar no crescimento da igreja. d. A utilizao de formas lingusticas e chaves que implicitamente possuiriam valor espiritual inerente, devendo ser utilizados de maneira declaratria, nos cultos e concentraes pblicas, como parte desta batalha espiritual (eu o amarro!, declaro esta cidade liberta!, etc.), muitas vezes acompanhadas de oraes pr-fabricadas, apresentadas como poderosas em si. e. A identificao de doenas e problemas psicolgicos como formas veladas de possesso demonaca. Nessa viso, todo crente conclamado a ver como fenmeno sobrenatural problemas que a Igreja sempre tratou como consequncias naturais do pecado.

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3. Como reconhecer o trabalho e o mover do Esprito de Deus?

O trabalho do Esprito Santo segue diretrizes bblicas claras e coerentes com as tarefas da Trindade e isso nos d uma maneira de reconhecer o Esprito de Deus. O ponto chave, que encontramos na Palavra de Deus que o trabalho do Esprito Santo revelar o Filho. Nesse sentido, temos vrias declaraes explcitas de Jesus Cristo. Em Jo 14.26 Jesus diz: o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar tudo o que vos tenho dito. A atividade aqui descrita do Esprito Santo , portanto, ensinar e fazer lembrar as coisas que Jesus Cristo disse, isto : testemunhar da pessoa e obra de Cristo. Em Jo 16.14 lemos: Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. A glorificao pessoa de Cristo. A anunciao que o Esprito Santo faz da obra e da mensagem de Cristo. Disso faz parte, tambm, o trabalho regenerador do Esprito Santo na converso dos descrentes. O Esprito Santo no trabalha, portanto, independentemente da obra de Cristo, como pregam todos aqueles que enfatizam o culto ao Esprito Santo e acabam por desviar os olhos dos fiis da pessoa de Cristo. O Esprito Santo no vem como uma segunda bno, nem vem realizar fenmenos sem sentido ou fora do contexto revelador de Cristo, tais como curas espetaculares, risos santos, quedas, urros, dentes de ouro ou quaisquer outras maravilhas glorificadoras dos homens que as realizam. Ele vem selar o trabalho de Cristo na vida do crente, abrindo-lhe o corao converso, batizando-o com a abenoada regenerao, fazendo morada no corao de todos os salvos, promovendo a comunho crist, edificando o Corpo de Cristo, iluminando o entendimento e operando o crescimento em santificao. Semelhantemente s heresias do montanismo, do segundo sculo, muitas distores contemporneas so fruto de ideias de pessoas, querendo melhorar o que Deus estabeleceu em sua perfeio e em Sua Palavra. Assim fazendo, elas superenfatizam a terceira pessoa da Trindade, praticamente tornando a pessoa e o trabalho de Cristo secundrios s aes do Esprito Santo. Logicamente, queremos ter muito cuidado, pois nenhum crente deseja atribuir o poder do Esprito Santo em Jesus Cristo a demnios (Mc 3.22-30). Como reconhecer o trabalho do Esprito Santo de Deus? Trs critrios nos auxiliaro: (1) O fim principal do trabalho do Esprito a glria de Deus. Cristo, cheio e liderado pelo prprio Esprito, assim especificou Jo 4.34; 5.19; 5.30; 5.43; 6.38; 17.4. No que diz respeito aos demnios, estes procuram a auto-adorao e prpria glorificao (Jo 4.24). (2) A suprema autoridade do Esprito a Palavra de Deus: Dt 29.29. Demonstrar mais estima e procura por revelaes ocultas do que pela revelao bblica, um insulto ao Deus todo-poderoso, que nos criou em amor para que o adorssemos e o servssemos. (3) A mensagem principal do Esprito o Evangelho de Deus (At 1.2 e 8).

4. Existe uma hierarquia dos salvos?

O movimento pentecostal trouxe cena evanglica o inusitado e o extraordinrio como sendo no apenas parte da realidade existencial, histrica e religiosa da Igreja, mas como objeto de anelo e desejo na vida individual de cada crente. Os ensinamentos do pentecostalismo deixaram a expectativa de que sem estas experincias algo estaria a faltar na vida do cristo. Era necessrio se atingir um patamar superior, obter-se uma segunda bno, elevar-se acima do nvel do crente comum. Gerou-se assim uma hierarquia de crentes: os batizados vs. os no-batizados pelo Esprito Santo, ou, utilizando uma outra terminologia: os recebedores vs. os ainda-carentes-de-umasegunda-bno. A questo da cura divina, trazida pelo pentecostalismo, segue ao longo de linhas paralelas. Ela coloca os crentes em uma escala hierrquica, qualificando o seu cristianismo, fazendo uma diviso entre os que

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atingiram j um patamar de f que suficiente a torn-los recebedores de curas milagrosas vs. aqueles cuja f insuficiente ao recebimento destas bnos, que estariam reservadas aos mais aquinhoados espiritualmente. O pentecostalismo, prega essa hierarquia dos salvos estranha Palavra de Deus, tanto na questo do batismo pelo Esprito Santo, como na cura divina, como no falar em lnguas reas s quais os fiis so direcionados a procurarem como marca de uma espiritualidade genuna. Aqueles que no experimentaram tais experincias so levados a avaliar suas vidas como fria ou distanciada do fogo saudvel do Esprito de Deus. O movimento carismtico e de renovao foi propagado como sendo uma reao sadia ortodoxia morta das igrejas tradicionais. Inegavelmente, muito fervor real foi despertado no meio de denominaes que estavam consideravelmente afastadas da Palavra de Deus e de suas confisses e credos originais. Muitas haviam abraado ideias herticas e humanistas do racionalismo teolgico. Mesmo considerando a existncia de uma guinada positiva em denominaes liberais, pela promoo do estudo das esquecidas Escrituras, a procura pelas experincias, estendida a denominaes fiis Palavra de Deus, teve efeito devastador. Divises, polarizaes, discusses infrutferas, desprezo aos padres confessionais, tm sido resultados comumente observados em igrejas atingidas pelo abraar de doutrinas pentecostais. A diviso das pessoas, encontrada na Palavra de Deus, com relao ao posicionamento perante o Criador, nos mostra que todos esto subdivididos em salvos ou perdidos; crentes ou incrdulos; os que receberam a f como dom de Deus ou aqueles sem f que se encontram no caminho da perdio. Os movimentos, dentro da Igreja, que acrescentam uma terceira categoria de pessoas, no que diz respeito ao status espiritual delas perante Deus: os sobrenaturalmente agraciados com um fenmeno fora do comum, que difere e est alm do ato soberano de Deus da salvao, no encontra base bblica e representa uma carga injusta lanada sobre os fiis. O apstolo Paulo nos ensina, em 1 Co 12.13, que em um s esprito todos ns fomos batizados. Note que ele se refere: (1) genericamente, a todos os crentes sem distinguir uma casta especfica (todos ns); (2) no passado todos ns, que cremos, fomos batizados; (3) esse batismo do esprito Santo caracteriza todos que formam o corpo ou seja, a igreja de Cristo ele no vem como uma segunda bno. Isso est em harmonia com Ef 4.5 que nos ensina que h um s batismo e Rm 8.9 que diz: se algum no tem o Esprito de Cristo, este tal no dele. Todos os eleitos de Deus, como salvos, so chamados das trevas para a maravilhosa luz essa a diviso encontrada na Palavra de Deus. No existe uma hierarquia dos salvos e, muito menos, salvos no batizados pelo Esprito Santo de Deus.

5. O interesse pelos fenmenos sobrenaturais e a precedncia dada experincia.

Existe um grande interesse na igreja contempornea nas manifestaes sobrenaturais. Na maioria das vezes esse interesse pelos fenmenos sobrenaturais no procede do srio estudo da palavra de Deus, mas de sentimentos carnais presentes na fraca viso do homem natural. Quando Jesus foi pressionado para que realizasse algum sinal sobrenatural fora do contexto e do propsito soberano de sua misso, apenas para atender o desejo pelo extraordinrio, presente na multido (Mt 12.39), Ele d o seguinte direcionamento aos solicitantes: a. primeiro, indica que devem examinar as suas vidas (chama os interlocutores de gerao m e adltera)

b. depois, manda que eles se dirijam s Escrituras, histria previamente revelada e escriturada, (devem considerar o sinal do profeta Jonas) para obteno do conhecimento teolgico e prtico que diziam procurar.

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O segmento pentecostal e neopentecostal, ao enfatizar um interesse primrio pelas manifestaes sobrenaturais, tira o foco da doutrina da providncia divina no governo soberano de todas as atividades. Vemos a tendncia, na realidade, de abraar o misticismo caracterstico das massas. A Igreja recebe, ento, uma viso destorcida das prioridades de vida, que coloca as questes fsicas do homem como alvo de maior preocupao, do que os problemas metafsicos existentes entre o homem pecador e o Deus Santo que o criou. alm do fsico, do visvel, do palpvel, do perceptvel. Estamos utilizando o termo metafsico como descritivo do campo das questes eminentemente espirituais (como a salvao, o andar em justia e santidade), em contrapartida s questes fsicas (doenas, enfermidades) que, mesmo sendo importantes, esto hierarquicamente abaixo das anteriores (Mt 10.28). Onde impera o vido desejo pelo inusitado e pelo extraordinrio, as Escrituras vo ficando para trs. Na Confisso de F de Westminster (Cap. 1) temos uma das formulaes mais completas, detalhadas e fiel, sobre as doutrinas das Sagradas Escrituras. Ainda assim, encontramos pastores, oficiais e membros de igrejas que abraam esta Confisso, ansiosos pela manifestao de fenmenos sobrenaturais, desejosos de diretrizes fornecidas por novas revelaes, como se algo estivesse faltando prpria Palavra de Deus para a expresso plena de suas religiosidades. No devemos desejar um cristianismo racional no qual o sobrenatural ignorado, nem gerar um ceticismo s atividades das hostes das trevas. Mas devemos procurar manter o sobrenatural dentro da perspectiva que a prpria Palavra nos ensina. A maior ao sobrenatural de Deus o milagre da salvao: seu Esprito regenerador, criando uma nova vida dentro de ns. O governo soberano de Deus, pelo qual ele cumpre os seus propsitos na histria, o grande alicerce de magnifica espiritualidade e sobrenaturalidade da nossa religio por que desprezar esse conhecimento e essa convico (Is 8.16-20)? Por que a busca pelo inusitado, pelas intervenes solicitadas ao nosso servio e por nossas necessidades? Na parbola do mendigo Lzaro, (Lc 16.19-31) o rico, aps tomar pleno conhecimento das realidades espirituais, entre elas a do fogo eterno, da condenao e das tormentas, pede uma maravilha ao reino dos cus, representado na pessoa de Abrao. Ele quer um fenmeno extraordinrio gostaria que o mendigo Lzaro, agora com Abrao, fosse ressuscitado e pessoalmente voltasse terra dando testemunho daquelas realidades espirituais aos seus cinco irmos. Na sua perspectiva, um depoimento advindo de uma manifestao to espetacular certamente faria com que seus parentes acreditassem na mensagem da verdade. Abrao responde que eles tm as Escrituras (Moiss e os profetas) e se, com os coraes endurecidos, no respondem ao claro e objetivo ensinamento delas, no ser o grande fenmeno da ressurreio que gerar a credibilidade necessria salvao. Essas palavras eram tambm profticas. Deus operou um fenmeno impossvel s suas criaturas, ressuscitando Jesus Cristo ao terceiro dia, mas as pessoas submersas em seus pecados continuam a rejeitar a mensagem das Escrituras, mesmo aps a ressurreio. Porque a nossa gerao deve retratar a prpria atitude, condenada pela parbola que os fenmenos extra-naturais que conduziro as pessoas Cristo quando ele prprio nos aponta para as Escrituras (Jo 5.39)? Por que desprezarmos o grande fenmeno, bblico e historicamente comprovado, da ressurreio de Cristo, procurando manifestaes duvidosas contemporneas?

Livros sugeridos:
F Crist e Misticismo, Matos, Portela, Lopes, Campos Religio de Poder , Michael Horton

Leituras Bblicas sugeridas:

Lc 16.19-31 O Rico e Lzaro. Os estudo das Escrituras est acima dos milagres.

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Jo 14.16-26 O Filho envia o Esprito da Verdade.Jo 16.7-14 O Esprito Santo no fala de si mesmo, mas revela o Filho. 1 Co 12.12-27 J fomos batizados em um s corpo. Ef 4.1-6 Participamos de um s batismo. Is 8.16-20 O grande sinal e maravilha: o Povo de Deus resgatado. Jo 5.36-47 A grande importncia do testemunho das Escrituras, acima da experincia. Outros artigos relacionados

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1. @igamaliel disse: maio 28, 2013 s 5:37 pm (Editar) Pentecostalismo, Neopentecostalismo e o Trabalho do Esprito Santo: Introduo O pentecostalismo se fundamenta http://t.co/tk206fVKmL

2. @igamaliel disse: maio 28, 2013 s 5:55 pm (Editar) Pentecostalismo, Neopentecostalismo e o Trabalho do Esprito Santo http://t.co/P77fbxV8Mh 3. Missionrio Alex Sousa disse: maio 28, 2013 s 6:06 pm (Editar) Missionrio Alex Sousa liked this on Facebook.
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