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Conclio Ecumnico de Trento

APOLOGTICA, HISTRIA DA IGREJA, TEOLOGIA | gamaliel | maio 27, 2013 6:55 pm | Edit
CONCLIO ECUMNICO DE TRENTO (1545-1563)
XIX Conclio Ecumnico (contra os inovadores do sculo XVI) ndice: Sesso III O Smbolo da F Catlica Sesso IV Os Livros Sagrados e as Tradies dos Apstolos A edio da Vulgata da Bblia e o modo de interpretao
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Decreto sobre o pecado original Decreto 0 sobre a justificao Cnones sobre a justificao VII Sobre os Sacramentos Cnones sobre os sacramentos em geral Cnones sobre o sacramento do Batismo Cnones sobre o sacramento da Confirmao Sesso XIII Decreto sobre a Santssima Eucaristia Cnones sobre a Santssima Eucaristia Sesso XIV Doutrina sobre a Penitncia Doutrina sobre o sacramento da Extrema-Uno Cnones sobre o sacramento da Penitncia Cnones sobre a Extrema-Uno Sesso XXI Doutrina da comunho sob ambas as espcies e das crianas Cnones sobre a comunho sob ambas as espcies e das crianas Sesso XXII Doutrina sobre o santssimo Sacrifcio da Missa Cnones sobre o santssimo sacrifcio da Missa Sesso XXIII Doutrina sobre o sacramento da Ordem Cnones sobre o sacramento da Ordem Sesso XXIV Doutrina sobre o sacramento do Matrimonio Cnones sobre o sacramento do Matrimonio Sesso XXV Decreto sobre o Purgatrio A invocao, a venerao e as Relquias dos Santos, e as sagradas Imagens Decreto sobre as Indulgncias Sobre o matrimonio clandestino nulo Sobre a Trindade e a Encarnao (contra os Unitrios) Profisso de f Sesso III (4-2-1546) O Smbolo da F Catlica 782. Este sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento, legitimamente reunido no Esprito Santo, presidindo-o os trs legados da S Apostlica, tendo em vista a importncias das coisas a serem tratadas, principalmente daquelas que esto contidas nestes dois pontos: a de extirpar as heresias e a de reformar os
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costumes, motivo principal de estar reunido, julgou seu dever professar, com as mesmas palavras segundo as quais lido em todas as igrejas, o Smbolo de F usado pela Santa Igreja Romana como princpio em que devem concordar todos os que professam a f crist e como fundamento firme e nico contra o qual jamais prevalecero as portas do inferno (Mt 16, 18). O qual o seguinte: Creio em um s Deus, Pai Onipotente, Criador do cu e da terra e de todas as coisas, visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no feito; consubstancial ao Pai, por quem foram feitas todas as coisas. O qual, por amor de ns homens e pela nossa salvao, desceu dos cus. E se encarnou por obra do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Foi tambm crucificado por nossa causa; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu ao cus, est sentado mo direita de Deus Pai. E pela segunda vez h de vir com majestade a julgar os vivos e os mortos. E seu reino no ter fim. E [creio] no Esprito Santo, [que tambm ] Senhor Vivificador, o qual procede do Pai e do Filho. O qual, com o Pai e o Filho juntamente adorado e glorificado, e foi quem falou pelos profetas. E [creio] na Igreja, que una, santa, catlica. Confesso um s Batismo para remisso dos pecados. E aguardo a ressurreio dos mortos e a vida da eternidade. Assim seja. Sesso IV (8-4-1546) Os Livros Sagrados e as Tradies dos Apstolos 783. O sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento, reunido legitimamente no Esprito Santo, e com a presidncia dos mesmo trs legados da S Apostlica, tendo sempre isto diante dos olhos que, rejeitados os erros, seja na Igreja conservada a pureza do Evangelho, prometido antes nas Escrituras Santas pelos profetas, o qual Nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, primeiramente com sua prpria palavra o promulgou e depois, por meio de seus Apstolos, mandou preg-lo a toda criatura (Mt 18, 19 s; Mc 16, 15), como fonte de toda a verdade salutar e disciplina dos costumes. Vendo que esta verdade e disciplina esto contidos nos livros escritos e nas tradies orais, que recebidas ou pelos Apstolos dos lbios do prprio Cristo, ou dos prprios Apstolos sob a inspirao do Esprito Santo chegaram at ns como que entregues de mo em mo, fiis aos exemplos dos Padres ortodoxos, com igual sentimento de piedade e reverncia aceita e venera todos os livros, tanto os do Antigo, como os do Novo Testamento, visto terem ambos o mesmo Deus por autor, bem como as mesmas tradies que se referem tanto f como aos costumes, quer sejam s oralmente recebidas de Cristo, quer sejam ditadas pelo Esprito Santo e conservadas por sucesso contnua na Igreja Catlica. E para que no surja dvida a algum a respeito dos livros que so aceitos pelo mesmo Conclio, resolveu ele ajuntar a este decreto o ndice dos Livros Sagrados. So portanto os que a seguir vo enumerados: Do Antigo Testamento: os 5 de Moiss, a saber: Gnese, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio; Josu, Juizes, Rute, os quatro dos Reis, os dois do Paralipmenos, o primeiro de Esdras e o segundo, que se chama Neemias; Tobias, Judite, Ester, Job, o Saltrio de David com 150 salmos, os Provrbios, o Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos, Sabedoria, Eclesistico, Isaas, Jeremias, com Baruque, Ezequiel, Daniel; os 12 profetas menores, isto : Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Nahum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias; o primeiro e o segundo dos Macabeus. Do Novo Testamento: Os quatro Evangelhos: segundo S. Mateus, S. Marcos, S. Lucas e S. Joo; os Atos dos Apstolos escritos pelo evangelista S. Lucas; as 14 epstolas de S. Paulo: aos Romanos, duas aos Corntios, aos Glatas, aos Efsios, aos Felipenses, aos Colossenses, duas aos Tessalonicenses, duas a Timteo, a Tito, a Filmon, aos Hebreus; duas do Apstolo S. Pedro; trs do Apstolo S. Joo; uma do Apstolo S. Tiago; uma do Apstolo S. Judas; e o Apocalipse de S. Joo. Se algum no aceitar como sacros e cannicos esses livros na ntegra com todas as suas partes, como era costume serem lidos na Igreja Catlica e como se encontram na edio antiga da Vulgata Latina; e desprezar ciente e premeditadamente as preditas tradies: seja excomungado. Portanto, depois de lanado o fundamento da confisso da f, saibam todos em que ordem e em que sentido h de prosseguir o prprio Conclio e principalmente quais os testemunhos e argumentos que
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empregar na confirmao dos dogmas e na restaurao dos costumes na Igreja. A edio da Vulgata da Bblia e o modo de interpretao 785. Alm disso, considerando que poder resultar em no pequena utilidade para a Igreja de Deus, dando-se a conhecer qual de tantas edies latinas que correm dos Livros Sagrados se deve ter por legtima, esse mesmo sacrossanto Conclio determina e declara: que nas prelees pblicas, nas discusses, pregaes e exposies seja tida por legtima a antiga edio da Vulgata, que pelo longo uso de tantos sculos se comprovou na Igreja; e que ningum, sob qualquer pretexto, se atreva ou presuma rejeit-la. 786. Ademais, para refrear as mentalidades petulantes, decreta que ningum, fundado na perspiccia prpria, em coisas de f e costumes necessrias estrutura da doutrina crist, torcendo a seu talante a Sagrada Escritura, ouse interpretar a mesma Sagrada Escritura contra aquele sentido, que [sempre] manteve e mantm a Santa Madre Igreja, a quem compete julgar sobre o verdadeiro sentido e interpretao das Sagradas Escrituras, ou tambm [ouse interpret-la] contra o unnime consenso dos Padres, ainda que as interpretaes em tempo algum venham a ser publicadas. Os que se opuserem, sejam denunciados pelos Ordinrios e castigados segundo as penas estabelecidas pelo direito. [Seguem uns preceitos sobre a impresso e aprovao dos livros, onde se estabelece entre outras coisas o seguinte:] que para o futuro a Sagrada Escritura, principalmente essa antiga edio da Vulgata, seja publicada do modo mais exato possvel; e que a ningum seja permitido imprimir ou fazer imprimir qualquer livro sobre assuntos sagrados sem o nome do autor, nem vend-los ou ret-los consigo, se no forem primeiro examinados e aprovados pelo Ordinrio Sesso V (17-6-1546) Decreto sobre o pecado original 787. Para que a nossa f catlica, sem a qual impossvel agradar a Deus (Heb 11, 6), purificada dos erros, permanea em sua pureza ntegra e ilibada; e para que o provo cristo no se deixe agitar por qualquer sopro de doutrina (Ef 4, 14) pois aquela antiga serpente, que foi inimiga do gnero humano desde o princpio, entre os muitos males que perturbam a Igreja de Deus em nossos tempos, tambm suscitou a respeito do pecado original e do seu antdoto, no s novas mais ainda antigas dissenes o sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento, legitimamente reunido no Esprito Santo, presidindo-o os mesmo trs legados da S Apostlica, querendo tratar logo de chamar [ f] os que laboram em erro e confirmar os vacilantes, tendo seguido os testemunhos da Sagrada Escritura, dos Santos Padres e de Conclios autorizadssimos bem como o juzo e o consenso da prpria Igreja, estabelece, confessa e declara o seguinte a respeito do mesmo pecado original: 788. 1) Se algum no confessar que o primeiro homem Ado, depois de transgredir o preceito de Deus no paraso, perdeu imediatamente a santidade e a justia em que havia sido constitudo; e que pela sua prevaricao incorreu na ira e indignao de Deus e por isso na morte que Deus antes lhe havia ameaado, e, com a morte, na escravido e no poder daquele que depois teve o imprio da morte (Heb 2, 14), a saber, o demnio; e que Ado por aquela ofensa foi segundo o corpo e a alma mudado para pior seja excomungado. 789. 2) Se algum afirmar que a prevaricao de Ado prejudicou a ele s e no sua descendncia; e que a santidade e justia recebidas de Deus, e por ele perdidas, as perdeu s para si e no tambm para ns; ou [disser] que, manchado ele pelo pecado de desobedincia, transmitiu a todo o gnero humano somente a morte e as penas do corpo, no porm o mesmo pecado, que a morte da alma seja excomungado, porque contradiz o Apstolo que diz: Por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte e assim a morte passou para todos os homens, no qual todos pecaram. (Rom 5, 12). 790. 3) Se algum afirmar que esse pecado de Ado que um pela origem e transmitido pela propagao e no pela imitao, mas que prprio de cada um se apaga ou por foras humanas ou por outro remdio, que no seja pelos mritos de um nico mediador nosso Jesus Cristo, que nos reconciliou com
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Deus por seu sangue, fazendo-se para ns justia, santificao e redeno (I Cor 1, 30); ou negar que o mesmo mrito de Jesus Cristo, devidamente conferido pelo sacramento do Batismo na forma da Igreja, aplicado tanto aos adultos como s crianas seja excomungado, porque sob o cu nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4, 12); da aquela palavra: Eis o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo (Jo 1, 29); e esta outra: Todos vs que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Jesus Cristo (Gl 3, 27). 791. 4) Se algum negar que se devam batizar as crianas recm-nascidas, ainda mesmo quando nascidas de pais batizados; ou disse que devem ser batizadas, sim, para a remisso dos pecados, mas que nada trazem do pecado original de Ado que seja necessrio expiar-se no lavacro da regenerao para conseguir a vida eterna, donde resulta que neles a forma do batismo no deve ser entendida como em remisso dos pecados seja excomungado, porque no de outro modo que se deve entender o que o Apstolo: Por um s homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte e assim a morte passou a todos os homens naquele em que todos pecaram (Rom 5, 12), seno do modo que a Igreja Catlica, espalhada por todo o mundo, sempre o entendeu; porquanto, em razo desta regra de f, segundo a tradio dos Apstolos, ainda as criancinhas que no puderam cometer nenhum pecado, tambm so verdadeiramente batizadas para a remisso dos pecados, a fim de ser nelas purificado pela regenerao o que contraram pela gerao, pois, se algum no renascer da gua e do Esprito Santo, no pode entrar no reino de Deus (Jo 3, 5). 792. 5) Se algum negar que pela graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, conferida no Batismo, perdoado o reato do pecado original. Ou se afirmar que no tirado tudo o que tem verdadeira e prpria razo de pecado, mas disser que este to somente riscado ou no imputado (sed illud dicit tantum radi aut non imputari) seja excomungado. Pois Deus nada odeia nos regenerados, visto nada haver de condenao nos que foram verdadeiramente sepultados com Cristo pelo batismo para a morte (Rom 6, 4), os quais no andam segundo a carne (Rom 8, 1), mas despojando-se do homem velho, e revestindo-se do novo que foi criado segundo Deus (Ef 4, 22 ss; Col 3, 9 s), se tornaram sem mancha, imaculados, puros, inocentes, filhos amados de Deus e herdeiros de Deus (Rom 8, 17), de maneira que nada os impede de entrarem logo no cu. Que fique, porm, nos batizados a concupiscncia ou o estopim, [fomes], isto o santo Conclio confessa e sente; mas tendo sido isto deixado para a luta, no pode prejudicar aos que no consentem e lutam varonilmente [auxiliados] pela graa de Jesus Cristo. Mas, pelo contrrio, s ser coroado quem legitimamente combater (2 Tim 2, 5). O santo Conclio declara que a Igreja Catlica jamais entendeu que esta concupiscncia pelo Apstolo denominada pecado (Rom 6, 12 ss) se chame pecado por ser verdadeira e propriamente pecado nos renascidos, mas por se originar do pecado e nos inclinar ao pecado. Se algum entender o contrrio, seja excomungado. 6) Este mesmo santo Conclio tambm declara no ser de sua inteno neste decreto, em que se trata do pecado original, incluir a Bem-aventurada e Imaculada Virgem Maria, Me de Deus, mas que se devem observar as Constituies do Papa Xisto IV, de feliz memria, sob as penas contidas naquelas mesmas Constituies, que [este Conclio] renova. Sesso VI (13-1-1547) Decreto sobre a justificao 792 a. Em vista da doutrina errada que nestes tempos se tem espalhado no sem dano para muitas almas e grave detrimento para a unidade da Igreja, para louvor e glria de Deus Onipotente, para tranqilidade da Igreja e salvao das almas, o sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento, legitimamente congregado no Esprito Santo, tem a inteno de expor a todos os fiis de Cristo a s e verdadeira doutrina da justificao, ensinada pelo sol de justia (Mal 4, 2), Cristo Jesus, autor e consumador de nossa f (Hb 12, 2), transmitida pelos Apstolos e sempre retida pela Igreja Catlica sob a direo do Esprito Santo e manda mui severamente que para o futuro ningum ouse crer, pregar ou ensinar de outro modo do que est determinado e declarado no presente decreto. Cap. 1 A insuficincia da natureza e da lei para justificar os homens
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793. Declara em primeiro lugar o santo Conclio que, para se entender de modo correto e puro a doutrina da justificao, necessrio cada um reconhea e confesse que, tendo todos os homens pela prevaricao de Ado, perdido a inocncia (Rom 5, 12; 1 Cor 15, 22) e se tornado imundos (Is 64, 6) e (como diz o Apstolo) por natureza filhos da ira (Ef 2, 3), conforme [o Conclio] exps no decreto sobre o pecado original, de tal forma eram servos do pecado (Rom 6, 20) e sujeitos ao poder do demnio e da morte, que no s os gentios por fora da natureza [cn. 1], mas tambm os judeus pela fora da letra da lei de Moiss no podiam livrar-se ou levantar-se [daquele estado], posto que neles o livre arbtrio de modo algum fosse extinto [cn. 5], [tiveram] contudo as suas foras atenuadas e inclinadas [ao mal]. Cap. 2 O mistrio da vinda de Cristo 794. Assim o Pai celestial, o Pai das misericrdias e o Deus de toda a consolao (2 Cor 1, 3), quando veio aquela feliz plenitude dos tempos (Ef 1, 10), enviou aos homens Jesus Cristo, seu Filho, que foram anunciado e prometido a muitos Santos Padres antes da Lei e sob a Lei, a fim de remir os judeus que viviam sob a lei e [para] que os povos, que no seguiam a justia, alcanassem a justia (Rom 9, 30) e todos recebessem a adoo de filhos (Gal 4, 5). A este props Deus como propiciao pela f no seu sangue pelos nossos pecados (Rom 3, 25), no s pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1 Jo 2, 2). Cap. 3 Quem justificado por Cristo 795. Embora tenha ele morrido por todos (2 Cor 5, 15), no obstante nem todos recebem o benefcio de sua morte, mas somente aqueles aos quais comunicado o merecimento de sua Paixo. Porque assim como os homens de fato no haveriam de nascer na injustia, se no tivessem tido origem em Ado pois, por meio dele e em conseqncia desta origem contraem na conceio a injustia que lhes prpria assim tambm jamais seriam justificados, se no renascessem em Cristo [cn. 2 e 10]. Pois por este renascimento, em virtude do mrito da Paixo, que a graa, por meio da qual so justificados, lhes concedida. Por este benefcio o Apstolo exorta a rendermos sempre graas ao Pai, que nos fez dignos de participar da sorte dos santos na luz (Col 1, 12) e nos tirou do poder das trevas e nos transferiu ao reino de seu amado Filho, no qual temos redeno e remisso dos pecados (Col 1, 13 s). Cap. 4 A justificao do pecador 796. Nestas palavras se descreve a justificao do pecador, como sendo uma passagem daquele estado em que o homem, nascido filho do primeiro Ado, [passa] para o estado de graa e de adoo de filhos (Rom 8, 15) de Deus por meio do segundo Ado, Jesus Cristo, Senhor Nosso. Esta transladao, depois da promulgao do Evangelho, no possvel sem o lavacro da regenerao [cn. 5 sobre o Batismo] ou sem o desejo do mesmo, segundo a palavra da Escritura: se algum no tiver renascido da gua e do Esprito Santo, no poder entrar no reino de Deus (Jo 3, 5). Cap. 5 A necessidade de os adultos se prepararem para a justificao 797. Declara ainda [o Santo Conclio]: o incio da justificao dos adultos deve brotar da graa proveniente de Deus [cn. 3] por Jesus Cristo, a saber, de sua vocao, pela qual so chamados, sem qualquer merecimento da parte deles. Assim, aqueles que estavam afastados de Deus pelos pecados, se dispem [amparados] pela sua graa, que excita e auxilia (per eius excitantem atque adiuvantem gratiam), a alcanarem a converso e a prpria justificao, consentindo livremente nesta graa e livremente cooperando com ela [cn. 4 e 5]; de forma que, tocando Deus o corao do homem com a iluminao do Esprito Santo, fica o homem por um lado no totalmente inativo, recebendo aquela inspirao, que poderia tambm rejeit-la; por outro lado, no pode ele de sua livre vontade, sem a graa de Deus, elevar-se justificao [cn. 3] diante de Deus. Por isso, quando nas Sagradas Escrituras se diz: Convertei-vos a mim e eu me converterei a vs (Zac 1, 3), somos lembrados de nossa liberdade; quando, porm, respondemos: Convertei-nos, Senhor a vs, e seremos convertidos (Lam. Jer 5, 21), confessamos que a graa de Deus nos previne. Cap. 6 O modo de preparao
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798. A preparao para a justificao se efetua do seguinte modo: excitados e favorecidos pela graa divina, recebem a f pelo ouvido (Rom 10, 17) e erguem-se livremente paras Deus, crendo ser verdadeiro o que foi revelado e prometido por Deus [cn. 12-14] especialmente, que o pecador justificado por meio da graa de Deus, pela redeno, que est em Jesus Cristo (Rom 3, 24). Quando eles ento, reconhecendo-se pecadores, so abalados proveitosamente pelo medo da justia divina [cn. 8], lembram-se da misericrdia de Deus e firmam-se confiantes na esperana de que Deus lhes h de ser propcio por amor de Cristo. Ento comeam a am-lo como fonte de toda a justia e a se insurgir por isso contra os pecados com dio e detestao [cn. 9], isto , pela penitncia, que se deve fazer antes do Batismo (At 2, 38); finalmente, se propem a receber o Batismo, a comear uma nova vida e a cumprir os mandamentos de Deus. Sobre esta disposio est escrito: Quem se achega de Deus, deve crer que ele existe e que remunerador dos que o buscam (Heb 11, 6); e: confia, filho, os teus pecados te so perdoados (Mt 9, 2; Mc 2, 5); e: o temor de Deus expulsa o pecado (Ec 1, 27) e mais: fazei penitncia e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para a remisso dos vossos pecados e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2, 38) e ainda: Ide, pois, ensinai a todas as gentes, batizando-as em nome do Padre, e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a observar tudo o que vos tenho mandado (Mt 28, 19) e finalmente: Preparai ao Senhor os vossos coraes (1 Rs 7, 3). Cap. 7 A essncia da justificao do pecador e suas causas 799. A esta disposio ou preparao se segue a prpria justificao. Ela no somente a remisso dos pecados [cn. 11], mas ao mesmo tempo a santificao e renovao do homem interior pela voluntria recepo da graa e dos dons. Por este meio, o homem de injusto se torna justo e de inimigo, amigo, de modo a ser herdeiro da vida eterna segundo a esperana (Tit 3, 7). As causas desta justificao so as seguintes: a [causa] final: a glria de Deus e a de Cristo, bem como a vida eterna; a eficiente: o misericordioso Deus, que sem merecimento nosso lava e santifica (1 Cor 6, 11), assinalando e ungindo com o Esprito Santo da promessa que o penhor de nossa herana (Ef 1, 13 ss). A [causa] meritria, porm, seu muito amado Filho Unignito, Nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo ns inimigos (Rom 5, 10), pela nmia caridade com que nos amou (Ef 2, 4), nos mereceu a justificao e satisfez por ns ao Eterno Pai, com sua santssima Paixo no lenho da cruz [cn. 10]. A [causa] instrumental o sacramento do Batismo, isto , o sacramento da f1, sem o qual jamais algum alcanou a justificao. Enfim, a causa nica formal a justia de Deus, no enquanto ele mesmo justo, mas enquanto nos torna justos2 [cn. 10 e 11], quer dizer, enquanto por ele enriquecidos, fica a nossa alma espiritualmente renovada, e no s passamos por justos, mas verdadeiramente ns nos denominamos e somos justos. Pois recebemos em ns a justia, cada qual a sua, conforme a medida que o Esprito Santo distribui a cada um como ele quer (1 Cor 12, 11) e segundo a disposio e cooperao de cada qual. 800. Assim, ningum pode ser justo, seno aquele a quem se comunicam os merecimentos da Paixo de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas isto assim sucede nesta justificao do pecador, precisamente pelo fato de o amor de Deus se difundir pelo Esprito Santo, por fora dos merecimentos desta sagrada Paixo, nos coraes (Rom 5, 5) dos que so justificados, aderindo-lhes intimamente [cn. 11]. Por isso, na justificao infundido no homem por Jesus Cristo, a quem est unido, ao mesmo tempo, tudo isto: f, esperana e caridade. Porque a f nem une perfeitamente com Cristo, nem faz membro vivo de seu corpo, se no se lhe ajuntarem a esperana e a caridade. Da a razo de se dizer com toda a verdade: a f, sem obras, morta (Tgo 2, 17 ss) e ociosa [cn. 19]; e em Jesus Cristo nem a circunciso nem o prepcio valem coisa alguma, mas a f que obra pela caridade (Gal 5, 6; 6, 15). Esta a f que os catecmenos, segundo a Tradio apostlica, suplicam Igreja cantes do batismo, quando pede a f que lhes outorga a vida eterna3, [mas] que, sem a esperana e a caridade, a f no pode conceder. Por isso ouvem logo em resposta as palavras de Cristo: Se queres entrar para a vida, guarda os mandamentos (Mt 19, 17) [cn. 18-20]. E aps terem os nefitos recebido a justificao verdadeira e crist, exige-se deles que guardem branca e imaculada esta [veste], como sua veste mais preciosa (Luc 15, 22), que lhes foi concedida por Cristo em vez daquela, que pela desobedincia de Ado for a perdida para si e para ns, a fim de chegar com ela ante o tribunal de Nosso Senhor Jesus Cristo e obter a vida eterna. (1) S. Ambrsio, De Spiritu Sancto, 1, 3, 42 (PL 16, 714); S. Agostinho, Ep. 98, ad Bonif. 9 s (PL 33, 36, 4).
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(2) Iustitia Dei, non qua ipse iustus est, se qua nos justus facit. Cfr. S. Agostinho, De Trin. 14, 12, 15 (PL 42, 1048). (3) Rit. Rom. Ordo Baptismi, n. I s. Cap. 8 Como se deve entender a justificao gratuita do pecador pela f 801. O Apstolo diz que o homem justificado pela f e sem merecimento (Rom 3, 22. 24). Estas palavras devem ser entendidas tais como sempre concordemente a Igreja Catlica as manteve e explicou. Ns somos justificados pela f: assim dizemos, porque a f o princpio da salvao humana4, o fundamento e a raiz de toda justificao, sem a qual impossvel agradar a Deus (Heb 11, 6) e alcanar a companhia de seus filhos. Assim, pois, se diz que somos justificados gratuitamente, porque nada do que precede justificao, nem a f, nem as obras, merece a graa da justificao. Porque se ela graa, j no procede das obras; do contrrio a graa, como diz o Apstolo, j no seria graa (Rom 11, 6). (4) S. Fulgncio, De fide, ad Petrum n. 1 (PL 65, 671). Cap. 9 Refutao da falsa confiana dos hereges 802. necessrio crer que no se perdoam pecados nem jamais foram perdoados, seno pela misericrdia divina, por causa de Cristo e sem merecimento prprio. No obstante, a ningum lcito dizer que se perdoam ou foram perdoados os pecados queles que presume confiada e seguramente de perdo dos pecados e to somente com isto se tranqiliza. Pois, [tambm] nos hereges e cismticos pode encontrar-se esta confiana v e alheia a toda a piedade [cn. 12]. Sim, ela a existe em nossos dias e com grande empenho pregada contra a Igreja Catlica. Tambm no se deve afirmar que os verdadeiramente justificados devem estar firmemente, sem sombra de qualquer dvida, convencidos de sua justificao, e que ningum absolvido e justificado, a no ser aquele que seguramente crer que foi absolvido e justificado, e que somente por esta f se efetua a absolvio e a justificao [cn. 14], como se aquele que no cresse nisto, duvidasse das promessas de Deus, da eficcia da morte e da ressurreio de Cristo. Porque, assim como nenhum [homem] pio deve duvidar da misericrdia de Deus, dos merecimentos de Cristo, bem como da virtude e eficcia dos sacramentos, assim tambm, quando cada qual olha para si mesmo e para sua fraqueza e falta de preparao, pode recear e temer pela sua remisso [cn. 13], visto ningum poder saber com certeza de f, a qual no pode estar sujeita a erro algum, que sele conseguiu a graa de Deus. Cap. 10 O aumento da justificao recebida 803. Justificados deste modo e feitos amigos e familiares de Deus (Jo 15, 15; Ef 2, 19), indo de virtude em virtude (Sl 83, 8), so renovados (como diz o Apstolo) de dia para dia (2 Cor 4, 16), isto , mortificando os membros da prpria carne (Col 3, 5), tornando-os armas de justia (Rom 6, 13. 19) para santificao por meio da observncia dos mandamentos de Deus e da Igreja, crescem nesta justificao recebida pela graa de cristo, cooperando na f com a boas obras (Tg 2, 22), so justificados ainda mais [cn. 24 e 32], como est escrito: O que justo, seja justificado ainda mais (At 22, 11); e outra vez: No receies justificar-te at a morte (Ecli 18, 22); e de novo: Vedes, pois, que o homem justificado pelas obras, e no pela f somente (Tgo 2, 24). Este aumento de justia pede-o a Igreja quando reza: Dai-nos, Senhor, aumento de f, esperana e caridade (XIII domingo depois de Pentecostes). Cap. 11 A observncia dos mandamentos de Deus, sua necessidade e possibilidade 804. Mas ningum, posto que justificado, se deve julgar eximido da observncia dos mandamentos [cn. 20]. Ningum deve pronunciar estas palavras temerrias, condenadas pelos Padres com antema: impossvel ao homem justificado observar os preceitos de Deus [cn. 18 e 22]. Porque Deus no manda coisas impossveis, mas quando manda, adverte que faas o que possas e peas o que no possas, e ajuda a poder5. Os seus mandamentos no so pesados (1 Jo 5, 3), o seu jugo suave e o seu peso leve (Mt 11, 30), pois os que so filhos de Deus, amam a Cristo, mas os que o amam guardam (como ele testifica) as suas palavras (Jo 14, 23), e podem seguramente executar isso com o auxlio de Deus. Pois, tambm eles nesta vida mortal, por mas santos e justos que sejam, caem s vezes pelo menos em pecados leves e
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quotidianos, chamados tambm veniais [cn. 23], mas com isto no deixam de ser justos. Pois verdadeira e humilde aquela orao dos justos: Perdoai-nos as nossas dvidas (Mt 6, 12). E assim acontece que os justos tanto mais se sentem obrigados a andar pelo caminho da justia, quanto estando j livres do pecado e feitos servos de Deus (Rom 6, 22), vivendo sbria, justa e piedosamente (Tit 2, 12), podem progredir por meio de Jesus Cristo, por quem tiveram acesso a esta graa (Rom 5, 2). Porque Deus, os que uma vez foram justificados pela sua graa, no os desampara a no ser que seja primeiro abandonado por eles6. Assim, portanto, ningum deve lisonjear-se com a f somente [cn. 9, 19, 20], julgando estar pela f somente constitudo herdeiro e que conseguir a herana ainda que no padea com Cristo para ser glorificado com ele (Rom 8, 17). Pois o mesmo Cristo, (como diz o Apstolo), embora fosse Filho de Deus, praticou, contudo, obedincia pelo sofrimento, e depois de consumado, se tornou para todos os que lhe obedecem autor da salvao (Hb 5, 8 s). Por isso o mesmo Apstolo admoesta os justificados, dizendo: No sabeis que os que correm no estdio, correm, sim, todos, mas um s que alcana o prmio? Correi, pois, de modo que o alcanceis. Quanto a mim, corro, no como quem no tem meta certa, combato no como quem aoita o ar, mas castigo o meu corpo e o reduzo escravido, para que no suceda que, tendo eu pregado aos outros, venha eu mesmo a ser rprobo (1 Cor 9, 24 ss). De modo semelhante, fala o Prncipe dos Apstolos, S. Pedro: Ponde cada vez mais cuidado em tornardes certa a vossa vocao e eleio por meio do boas obras, porque fazendo isto, no pecareis jamais (2 Ped 1, 10). Donde se infere que impugnam a doutrina da religio ortodoxa aqueles que dizem que o justo em todas as obras boas peca ao menos venialmente [cn. 25] ou, (o que ainda mais intolervel), merece penas eternas; e [erram] tambm os que afirmam que os justos pecam em todas as obras, se, despertando de sua indolncia e animando-se a correr no estdio, pondo seu intento primeiramente na glria de Deus, olham tambm para o prmio eterno [cn. 26, 31], como est escrito: inclinei o meu corao para executar as vossas justificaes, por amor da retribuio (Sl 118, 112); e de Moiss diz o Apstolo: que olhava para a remunerao (Hb 11, 26). (5) Nam Deus imposibilia non iubet, sed iubendo monet, et facere quod possis, et petere quod non possis Cfr. S. Agostinho, De nat. et gratia, c. 43, n. 50 (PL 44, 271). (6) Deus non deserit, nisi ab eis prius deseratur. Cfr. S. Agostinho, Op. Cit. C. 26, n. 29 (PL 44, 261). Cap. 12 Presuno temerria de ser predestinado 805. Ningum, enquanto peregrina por esta vida mortal, deve querer penetrar tanto no mistrio oculta da predestinao divina, que possa afirmar com segurana ser ele, sem dvida alguma, do nmero de predestinados [cn. 15], como se o justo no pudesse mais pecar [cn. 23] ou, que se tiver pecado, poder com certeza prometer-se a si mesmo uma nova converso. Pois, sem uma revelao toda especial de Deus, no se pode saber quais os que Deus escolheu para si [cn. 16]. Cap. 13 O dom da perseverana 806. O mesmo se deve entender a respeito do dom da perseverana [cn. 16], do qual est escrito: O que perseverar at o fim, este ser salvo (Mt 10, 22. 24. 13). Este dom no pode ser obtido seno daquele que poderoso para sustentar o que est de p (Rom 14,4) a fim de que continue de p at o fim, e para erguer novamente aquele que cai. Ningum se prometa coisa alguma com certeza absoluta, posto que todos devem por e colocar a sua firmssima esperana no auxlio de Deus. Porque Deus a no ser que eles mesmos faltem sua graa assim como iniciou a obra boa, tambm a levar a bom termo, operando o querer e o executar (Filip 2, 13) [cn. 22]7. Porm, os que julgam estar de p, vejam que no caiam (1 Cor 10, 12) e trabalhem em sua salvao com temor e tremor (Filip 2, 12) nos trabalhos, viglias, esmolas, oraes, oblaes, jejuns e na castidade (cfr. 2 Cor 6, 3 ss). Sabendo que renasceram na esperana (1 Ped 1, 3) da glria, e no na glria, devem temer a peleja que lhes resta com a carne, com o mundo e com o demnio, peleja da qual no podem sair vencedores, se no obedecerem, com a graa de Deus, palavra do Apstolo: No somos devedores carne, para que vivamos segundo a carne. Pois, se viverdes segundo a carne, morrereis. Se, porm, com o esprito mortificardes as obras da carne, vivereis (Rom 8, 12 s). (7) Cfr. A orao da Igreja Actiones nostras, quaesumus Domine, aspirando praeveni et adiuvando prosequere, ut cuncta nostra oratio et operatio a te semper incipiat et per te coepta finiatur.
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Cap. 14 A queda no pecado e a sua reparao 807. Aqueles que pelo pecado perderam a graa da justificao, que haviam recebido, podero novamente ser justificados [cn. 29] se, excitados por Deus, procurarem recuperar a graa perdida por meio do sacramento da Penitncia, em virtude do merecimento de Cristo. Este modo de justificao a reparao do que caiu, sendo com muito acerto denominada pelos Santos Padres de segunda tbua depois do naufrgio da graa perdida8. Pois, para os que depois do Batismo caem em pecados, instituiu Jesus Cristo o sacramento da Penitncia com as palavras Recebei o Esprito Santo; queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20, 22-23). Por onde se deve ensinar que a Penitncia do cristo depois da queda muito se distingue do Batismo, e que nela est contida no s a renncia e a detestao dos pecados, ou o corao contrito e humilhado (Sl 50, 19), mas tambm a confisso sacramental dos mesmos, ao menos em desejo [in voto], que se h de cumprir a seu tempo, a absolvio sacerdotal e anda a satisfao por jejuns, oraes, esmolas e outros piedosos exerccios da vida espiritual, no em lugar do castigo eterno, que com a culpa perdoado pela recepo do sacramento ou pelo desejo de receb-lo, mas em lugar do castigo temporal [cn. 30], que, como ensinam as Sagradas Letras, nem sempre perdoado todo como sucede no Batismo queles que, ingratos graa de Deus, contristaram o Esprito Santo (Ef 4, 30) e no recearam violar o templo de Deus (1 Cor 3, 17). Desta Penitncia est escrito: Lembra-te donde caste, faze penitncia e volta s tuas primeiras obras (Apoc 2, 5); e noutro lugar: A tristeza que segundo Deus produz uma penitncia estvel para a salvao (2 Cor 7, 10); e outra parte: Fazei penitncia (Mt 3, 2; 4, 17), e ainda: Fazei dignos frutos de penitncia (Mt 3, 8). (8) Cfr. Tertuliano, De poenit. 4. 7. 9. 12 (PL 1, 1238 ss); S. Jernimo, Ad Demetrium ep. 130, 9 (PL 22, 1115); In Isaiam 2, 3, 56 (PL 24, 65 D); S. Paciano, Ep. 1, 5 (PL 13, 1056 A); De lapsu virg. Consecr. 8, 38 (PL 16, 379 A). Cap. 15 A graa, e no a f, se perde com qualquer pecado mortal 808. Tambm contra fraudulentos espritos de certos homens, que com doces palavras e beno seduzem os coraes dos inocentes (Rom 16, 18), se deve assegurar que a graa da justificao, uma vez recebida, no se perde s pela infidelidade [cn. 27], por meio da qual se perde a prpria f, mas tambm por qualquer outro pecado mortal, mesmo quando no se perca a f [cn. 28]. Por ali se deve defender a doutrina da lei divina que exclui do reino de Deus no s os infiis, mas tambm os fiis fornicadores, adlteros, efeminados, sodomitas, ladres, avarentos, beberres, maldizentes, gatunos (1 Cor 6, 9 s) e todos os que cometem pecados mortais, dos quais se podem abster com o auxlio da graa divina, e pelos quais se separam da graa de Cristo [cn. 27]. Cap. 16 O fruto da justificao, isto , o merecimento das boas obras e a razo do merecimento 809. Deste modo, portanto, devem ser propostas aos homens justificados, quer tenham conservado a graa recebida, quer a tenham recuperado depois de perdida, as palavras do Apstolo: Sede ricos em todas as boas obras, sabendo que o vosso trabalho no intil no Senhor (l Cor 15, 58), pois no Deus injusto para se esquecer da vossa obra e do amor que mostrastes ao seu nome (Hb 6, 10). E estas outras: No queirais perder a vossa confiana, que tem uma grande remunerao (Hb 10, 35). E por isso aos que trabalham fielmente at ao fim (Mt 10, 22) e esperam em Deus, se h de propor a vida eterna como graa misericordiosamente prometida por Cristo aos filhos de Deus, e como recompensa9 que, segundo a promessa do prprio Deus, ser fielmente concedida pelas suas obras e merecimentos [cn. 26 e 32]. Esta , pois, aquela coroa de Justia que como dizia o Apstolo lhe estava reservada para depois de seu combate e carreira e que lhe seria dada pelo justo juiz, no s para si, mas tambm a todos que, amorosos, anseiam pelo seu advento (2 Tim 4, 7 s). Porquanto Jesus Cristo mesmo d a sua fora aos justificados como a cabea aos membros (Ef 4, 15) e a vide aos ramos (Jo 15, 5). Esta fora sempre antecede s suas boas obras, acompanha-as e as segue, e sem ela de modo nenhum poderiam ser agradveis a Deus e meritrias [cn. 2]. Deve-se, por isso, crer que nada mais falta a estes justificados a fim de, com as ditas obras que foram feitas em Deus, poderem plenamente, segundo o estado de vida, satisfazer lei divina e a seu tempo (morrendo em estado de graa) conseguir a vida eterna. Porquanto Cristo Nosso Salvador diz:
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Se algum beber da gua que eu lhe der, no ter sede eternamente, mas brotar dele uma fonte de gua que corre para a vida eterna (Jo 4, 13 s). Assim, portanto, a nossa prpria justia no se estabelece como prpria, como se de ns decorresse, e tambm no se ignora ou se repudia a justia de Deus (Rom 10, 3). Esta Justia denominada a nossa, porque somos justificados por ela, que inere intimamente em ns [cn. 10 e 11]. E esta mesma a de Deus, em vista dos merecimentos de Cristo infundida em ns. 810. No se deve, todavia, omitir o seguinte: Embora na Sagrada Escritura se atribua to grande valor s boas obras, que Cristo prometeu: Quem oferecer um copo de gua fresca a um destes pequeninos, em verdade no ficar sem a sua recompensa (Mt 10, 14); e o Apstolo testifique: O que presentemente para ns uma tribulao momentnea e ligeira, produz em ns um peso de glria (2 Cor 4, 17); contudo, longe esteja o cristo de confiar ou se gloriar em si mesmo e no no Senhor (l Cor l, 31; 2 Cor 10, 17), cuja bondade tanta para com todos os homens, que ele quer que estes seus prprios dons se tornem merecimentos deles [cn. 32]. E porque todos ns pecamos em muitas coisas (Tgo 3, 2) [cn. 23], cada qual deve ter diante dos olhos tanto a misericrdia e bondade de Deus, como a sua severidade e juzo, e no se julgar a si mesmo, embora nada lhe pese na conscincia, porque a vida do homem h de ser toda examinada e julgada, no pelo tribunal humano, mas pelo de Deus, que h de alumiar as trevas mais recnditas e manifestar os desgnios dos coraes, e ento cada um receber de Deus o louvor (l Cor 4, 4), que como est escrito dar a cada um conforme as suas obras (Rom 2, 6). Depois desta doutrina catlica da justificao [cn. 33], que cada qual dever aceitar fiel e firmemente, se quiser ser Justificado, o santo Concilio resolveu ajuntar os seguintes cnones, para que todos saibam, no s o que devem aceitar e seguir, mas tambm o que evitar e fugir. (9) Cfr. S. Agostinho, De gr. et lib. arb. c. 8, n. 20 (PL 44, 893). Cnones sobre a justificao 811. Cn. 1. Se algum disser que o homem pode ser justificado perante Deus pelas suas obras, feitas ou segundo as foras da natureza, ou segundo a doutrina da Lei, sem a graa divina [merecida] por Jesus Cristo seja excomungado. [cfr. n 793 s]. 812. Cn. 2. Se algum disser que a graa divina [merecida] por Jesus Cristo dada somente para que o homem possa viver mais facilmente justificado e para mais facilmente merecer a vida eterna, como se pelo livre arbtrio, sem a graa, pudesse conseguir uma e outra coisa, ainda que penosamente e com dificuldades seja excomungado [cfr. n 795 e 809]. 813. Cn. 3. Se algum disser que sem a inspirao preveniente do Esprito Santo e sem o seu auxlio, pode o homem crer, esperar e amar ou arrepender-se como convm para lhe ser conferida a graa da Justificao seja excomungado [cfr. n 797]. 814. Cn. 4. Se algum disser que o livre arbtrio do homem, movido e excitado por Deus, em nada coopera para se preparar e se dispor a receber a graa da justificao posto que ele consinta em que Deus o excite e o chame e que ele no pode discordar, mesmo se quiser, mas se porta como uma coisa inanimada, perfeitamente inativa e meramente passiva seja excomungado [cfr. n 797]. 815. Cn. 5. Se algum disser que o livre arbtrio do homem, depois do pecado de Ado, se perdeu, ou se extinguiu, ou que coisa s de ttulo, ou antes, titulo sem realidade, e enfim, uma fico introduzida na Igreja por Satans seja excomungado [cfr. n 793 e 797]. 816. Cn. 6. Se algum disser que no est no poder do homem tornar os seus caminhos maus, mas que Deus faz tanto as obras ms como as boas, no s enquanto Deus as permite, mas [as faz] em sentido prprio e pleno, de sorte que no menos obra sua a prpria traio de Judas do que a vocao de Paulo seja excomungado. 817. Cn. 7. Se algum disser que todas as obras que so feitas antes da justificao, de qualquer modo que se faam, so verdadeiramente pecados ou merecera o dio de Deus; ou que, com quanto maior
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veemncia algum se esfora em se dispor para a graa, tanto mais gravemente peca seja excomungado [cfr. n 797]. 818. Cn. 8. Se algum disser que o medo do inferno que nos leva a procurar refgio na misericrdia divina, condoendo-nos dos pecados, e faz com que nos abstenhamos do pecado, pecado ou faz os pecadores piores seja excomungado [cfr. n 798]. 819. Cn. 9. Se algum disser que o mpio justificado somente pela f, entendendo que nada mais se exige como cooperao para conseguir a graa da justificao, e que no necessrio por parte alguma que ele se prepare e disponha pela ao da sua vontade seja excomungado [cfr. n 798. 801, 804]. 820. Cn. 10. Se algum disser que os homens so justificados sem a justia de Cristo, pela qual ele mereceu por ns; ou que por ela mesma que eles so formalmente justos seja excomungado [cfr. n 795, 799]. 821. Cn. 11. Se algum disser que os homens so justificados ou s pela imputao da justia de Cristo, ou s pela remisso dos pecados, excludas a graa e a caridade que o Esprito Santo infunde em seus coraes e neles inerem; ou tambm que a graa pela qual somos justificados somente um favor de Deus seja excomungado [cfr. n 799 e 809]. 822. Cn. 12. Se algum disser que a f que justifica no outra coisa, seno uma confiana na divina misericrdia, que perdoa os pecados por causa de Cristo ou que s por esta confiana que somos justificados seja excomungado [cfr. n 798 e 802]. 823. Cn. 13. Se algum disser que para conseguir a remisso dos pecados necessrio a todo homem crer certamente e sem hesitao alguma, mesmo em vista da fraqueza e falta de preparao prprias, que os pecados lhe foram perdoados seja excomungado [cfr. n 802]. 824. Cn. 14. Se algum disser que o homem absolvido dos seus pecados e justificado porque cr indubitavelmente que absolvido e justificado; ou, que ningum verdadeiramente justificado, seno quem crer que justificado; e que somente com esta f se efetua a absolvio e a justificao seja excomungado [cfr. n 802]. 825. Cn. 15. Se algum disser que o homem renascido e justificado est obrigado pela f a crer que certamente do nmero dos predestinados seja excomungado [cfr. n 805]. 826. Cn. 16. Se algum disser que com absoluta e infalvel certeza h de ter aquele grande dom da perseverana final, sem o ter sabido por especial revelao seja excomungado [cfr. n 805 s]. 827. Cn. 17. Se algum disser que a graa da justificao s se d aos predestinados para a vida, e que todos os outros que so chamados, so-no, sim, mas no recebem a graa, visto estarem pelo poder divino predestinados para o mal seja excomungado. 828. Cn. 18. Se algum disser que tambm ao homem justificado e constitudo em graa impossvel observar os preceitos de Deus seja excomungado [cfr. n 804]. 829. Cn. 19. Se algum disser que no Evangelho no h nada de preceito seno a f, e que todas as demais coisas so indiferentes, nem mandadas nem proibidas, mas livres; ou que os dez mandamentos de modo algum pertencem aos cristos seja excomungado [cfr. n 800]. 830. Cn. 20. Se algum disser que o homem justificado, por mais perfeito que seja, no est obrigado observncia dos mandamentos de Deus e da Igreja, mas somente a crer, como se o Evangelho fosse uma simples e absoluta promessa de vida eterna, sem condio de observar os mandamentos seja excomungado [cfr. n 804]. 831. Cn. 21. Se algum disser que Jesus Cristo foi dado por Deus aos homens [s] como Redentor em
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quem devem crer, e no tambm como Legislador a quem devem obedecer seja excomungado. 832. Cn. 22. Se algum disser que o justificado pode, sem especial auxlio de Deus, perseverar na justia recebida; ou que ele no pode, com este auxlio, perseverar seja excomungado [cfr. n 804 e 806]. 833. Cn. 23. Se algum disser que o homem, uma vez justificado, no pode mais pecar nem perder a graa, e que por isso aquele que cai e peca nunca foi verdadeiramente justificado; ou, pelo contrrio, que o homem pode, durante toda a vida, evitar todos os pecados, tambm os veniais, sem uma prerrogativa especial concedida por Deus, como a Igreja ensina a respeito da Bem-aventurada Virgem seja excomungado [cfr. n 805 e 810]. 834. Cn. 24. Se algum disser que a justia recebida no se conserva nem to pouco se aumenta diante de Deus pelas boas obras, mas que as boas obras somente so frutos e sinais da justificao que se alcanou, e que no causa do aumento da mesma seja excomungado [cfr. n 803]. 835. Cn. 25. Se algum disser que o justo peca em qualquer obra boa, ao menos venialmente, ou (o que mais intolervel ainda) mortalmente; e que por isso merece penas eternas, no se condenando [porm] somente porque Deus no imputa aquelas boas obras para a condenao seja excomungado [cfr. n 804]. 836. Cn. 26. Se algum disser que os justos no devem esperar de Deus a retribuio eterna pelas boas obras feitas em Deus, pela misericrdia do mesmo Senhor e merecimentos de Jesus Cristo, se perseverarem at ao fim, obrando bem e observando os preceitos divinos seja excomungado [cfr. n 809]. 837. Cn. 27. Se algum disser que no h pecado mortal algum, exceto o de infidelidade; ou que por nenhum outro pecado, embora grave e enorme, a no ser pelo de infidelidade, se perde a graa uma vez recebida seja excomungado [cfr. n 808]. 838. Cn. 28. Se algum disser que ao perder-se a graa pelo pecado, simultaneamente se perde tambm a f; ou que a f que permanece, embora no seja viva, no verdadeira f; ou que aquele que tem a f sem a caridade no cristo seja excomungado [cfr. n 808]. 839. Cn. 29. Se algum disser que no pode levantar-se com o auxlio da graa de Deus aquele que caiu depois do Batismo; ou, que pode novamente levantar-se e recuperar a justia perdida, mas s pela f, sem o sacramento da Penitncia, como a Santa Romana e Universal Igreja, instituda por Cristo Nosso Senhor e por seus Apstolos, tem at o presente professado, observado e ensinado seja excomungado [cfr. n 807]. 840. Cn. 30. Se algum disser que a todo pecador penitente, que recebeu a graa da justificao, de tal modo perdoada a ofensa e desfeita e abolida a obrigao pena eterna, que no lhe fica obrigao alguma de pena temporal a pagar, seja neste mundo ou no outro, no purgatrio, antes que lhe possam ser abertas as portas para o reino dos cus seja excomungado [cfr. n 807]. 841. Cn. 31. Se algum disser que o homem justificado peca quando faz boas obras em considerao ao prmio eterno seja excomungado [cfr. n" 804]. 842. Cn. 32. Se algum disser que as boas obras do homem justificado de tal modo so dons de Deus, que no so tambm mritos do homem justificado; ou que este homem justificado, com as boas obras que faz com a graa de Deus e merecimento de Cristo (do qual membro vivo) no merece verdadeiramente o aumento da graa, a vida eterna e (se morrer em graa) a consecuo da mesma vida eterna bem como o aumento da glria seja excomungado [cfr. n" 803 e 809 s]. 843. Cn. 33. Se algum disser que com esta doutrina catlica da justificao, expressa no presente decreto pelo santo Conclio, se derrogam de algum modo a glria de Deus, ou os merecimentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, e no se esclarece a verdade da nossa f e enfim a glria de Deus e de Jesus Cristo
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seja excomungado [cfr. n 810]. Sesso VII (3-3-1547) Sobre os Sacramentos Introduo 843a. Para concluir a salutar doutrina da justificao, que na Sesso anterior foi declarada com o consenso comum dos Padres, achou-se conveniente tratar dos santssimos sacramentos da Igreja, pelos quais toda a verdadeira justia ou comea, ou comeada aumenta, ou perdida reparada. Por isso, o sacrossanto Conclio Ecumnico e geral de Trento, para eliminar os erros e extirpar as heresias a respeito destes santssimos sacramentos que, embora j tivessem sido condenadas outrora pelos nossos Padres, voltaram novamente tona em nossos dias, ou tambm surgidos de h pouco, que muito mal fazem pureza da Igreja Catlica e salvao das almas baseando-se na doutrina das Sagradas Escrituras, nas tradies apostlicas e no consenso dos outros Conclios e dos Padres julgou dever estatuir e decretar os presentes cnones: Cnones sobre os sacramentos em geral 844. Cn. 1. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no foram todos institudos por Jesus Cristo Nosso Senhor, ou que so mais ou menos que sete, a saber: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e Matrimnio; ou que algum destes sete no verdadeira e propriamente sacramento seja excomungado. 845. Cn. 2. Se algum disser que estes mesmos sacramentos da Nova Lei no diferem dos sacramentos da Antiga Lei, seno por serem outras as cerimonias e outros os ritos externos seja excomungado. 846. Cn. 3. Se algum disser que estes sete sacramentos so entre si iguais, de sorte que no h razo alguma de um ser mais digno do que o outro seja excomungado. 847. Cn. 4. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no so necessrios para a salvao, mas suprfluos; e que sem eles ou sem o desejo deles, s pela f os homens alcanam de Deus a graa de justificao ainda que nem todos [os sacramentos] sejam necessrios para cada um seja excomungado. 848. Cn. 5. Se algum disser que estes sacramentos foram institudos somente para nutrir a f seja excomungado. 849. Cn. 6. Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no encerram a graa que significam; ou que no conferem a graa aos que lhes no opem bice, como se fossem apenas sinais externos da graa ou justia recebida pela f, e certos sinais da Religio crist, com que entre os homens se distinguem os fiis dos infiis seja excomungado. 850. Cn. 7. Se algum disser que por estes sacramentos no se d sempre a graa; ou que no se d a todos, quanto da parte de Deus, mesmo se os tiverem recebido devidamente (rite), mas que [a graa] concedida s algumas vezes e a algumas pessoas seja excomungado. 851. Cn. 8. Se algum disser que pelos mesmos sacramentos da Nova Lei no se confere a graa s pela sua recepo (ex opere operato), mas que para receber a graa basta s a f na promessa divina seja excomungado. 852. Cn, 9. Se algum disser que nestes trs sacramentos, isto : Batismo, Confirmao e Ordem, no se imprime um carter na alma, isto , um sinal espiritual e indelvel, por onde no podem eles ser reiterados seja excomungado. 853. Cn. 10. Se algum disser que todos os cristos tm o poder de administrar a palavra de Deus e todos
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os sacramentos seja excomungado. 854. Cn. 11. Se algum disser que nos ministros, enquanto confeccionam e conferem os sacramentos, no se requer a inteno de ao menos fazer o que faz a Igreja seja excomungado. 855. Cn. 12. Se algum disser que o ministro que est em pecado mortal no confecciona nem confere sacramento algum, embora faa o que essencial para confeccionar ou conferir um sacramento seja excomungado. 856. Cn. 13. Se algum disser que os ritos aceitos e aprovados pela Igreja Catlica, que costumam ser usados na administrao solene dos sacramentos, podem ser desprezados ou sem pecado omitidos a bel-prazer pelos ministros, ou mudados em novos e em outros por qualquer pastor de igrejas seja excomungado. Cnones sobre o sacramento do Batismo 857. Cn. 1. Se algum disser que o Batismo de S. Joo [Batista] teve a mesma eficcia que o Batismo de Cristo seja excomungado. 858. Cn. 2. Se algum disser que para o Batismo no necessrio [o uso de] gua verdadeira e natural, e por este motivo torcer em uma metfora aquelas palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo: Se algum no renascer da gua e do Espirito Santo (Jo 3, 5) seja excomungado. 859. Cn. 3. Se algum disser que na Igreja Romana, Me e Mestra de todas as Igrejas, no reside a verdadeira doutrina acerca do sacramento do Batismo seja excomungado. 860. Cn. 4. Se algum disser que o Batismo, mesmo sendo conferido em nome do Padre e do Filho e do Esprito Santo, com a inteno de fazer o que faz a Igreja, mas por um herege, no verdadeiro Batismo seja excomungado. 861. Cn. 5. Se algum disser que o Batismo facultativo, isto , no necessrio para a salvao seja excomungado. 862. Cn. 6. Se algum disser que o batizado, mesmo que queira, no pode perder a graa, por mais que peque, a no ser que no queira crer seja excomungado. 863. Cn. 7. Se algum disser que os batizados esto obrigados pelo prprio Batismo f somente, no porm a observar tambm toda a lei de Cristo seja excomungado. 864. Cn. 8. Se algum disser que os batizados esto de tal modo livres e isentos dos preceitos da Santa Igreja, quer constem por escrito ou por tradio, que no esto obrigados a guard-los, salvo se, por sua livre vontade, quiserem sujeitar-se a eles seja excomungado. 865. Cn. 9. Se algum disser que nos homens se deve revocar de tal modo a lembrana do Batismo recebido, que entendam serem nulos todos os votos feitos depois do Batismo, por fora da promessa feita no mesmo, como se fossem em detrimento da f que abraaram e do mesmo Batismo seja excomungado. 866. Cn. 10. Se algum disser que todos os pecados cometidos depois do Batismo so perdoados ou se tornam veniais s pela recordao e f no Batismo recebido seja excomungado. 867. Cn. 11. Se algum disser que o verdadeiro Batismo devidamente conferido deve ser repetido naquele que, tendo renegado a f entre os infiis, volta penitncia seja excomungado. 868. Cn. 12. Se algum disser que ningum deve ser batizado seno na idade em que Cristo se deixou batizar, ou na hora da morte seja excomungado.
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869. Cn. 13. Se algum disser que no se podem contar entre os fiis as crianas, depois de terem recebido o Batismo, porque ainda no crem realmente e por isso, quando chegarem aos anos de discrio, devem ser rebatizadas; ou que melhor omitir o seu Batismo do que batiz-las somente na f da Igreja, antes que possam crer por um ato de f produzido por elas mesmas seja excomungado. 870. Cn. 14. Se algum disser que a estas crianas batizadas, quando crescerem, se lhes deve perguntar se querem ratificar o que os padrinhos prometeram em seu nome no Batismo; e [que], se responderem que no querem, deve-se deix-las entregues ao seu prprio arbtrio, e que neste nterim no se h de obrig-las vida crist por meio de outro castigo seno afastando-as da recepo da Eucaristia e dos demais sacramentos at que se emendem seja excomungado. Cnones sobre o sacramento da Confirmao 871. Cn. 1. Se algum disser que a Confirmao dos batizados cerimonia ociosa e no verdadeiro e prprio sacramento; ou que antigamente no fora outra coisa que uma espcie de catequese pela qual expunham, em presena da Igreja, a razo de sua f os que estavam para entrar na adolescncia seja excomungado. 872. Cn. 2. Se algum disser que fazem injria ao Esprito Santo os que atribuem alguma virtude ao sagrado crisma da Confirmao seja excomungado. 873. Cn. 3. Se algum disser que o ministro ordinrio da Confirmao no s o bispo, mas qualquer simples sacerdote seja excomungado. Sesso XIII (11-10-1551) Decreto sobre a Santssima Eucaristia 873 a. O sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento posto que no sem especial assistncia e direo do Esprito Santo se reuniu para expor a verdadeira e antiga doutrina sobre a f e os sacramentos, e para apresentar um antdoto contra todas as heresias e outras chagas gravssimas, de que a Igreja de Deus se acha em nossos dias miseravelmente atribulada e dividida em muitas e variadas partes j desde o inicio teve isto em mente: arrancar pela raiz o joio dos execrveis erros e cismas, semeados em nossos calamitosos tempos pelo homem inimigo (Mt 13, 25 ss) por entre a doutrina da f, o culto e o uso da Santssima Eucaristia. Desta mesma Eucaristia que outrora o Nosso Salvador deixou na sua Igreja como smbolo de sua unidade e caridade e quis tambm que por meio dela todos os cristos estivessem intimamente unidos entre si. Assim que o mesmo sacrossanto Conclio declarando aquela verdadeira e s doutrina a respeito deste venervel e divino sacramento da Eucaristia, que a Igreja Catlica, instruda pelo prprio Nosso Senhor Jesus Cristo e por seus Apstolos, ensinada pelo Espirito Santo que depois lhe inspirou ioda a verdade (Jo 14, 26), sempre manteve e manter at a consumao dos sculos probe a todos os fiis de Cristo terem a ousadia de crer, ensinar ou pregar a respeito da Santssima Eucaristia de um modo diverso do que se explica e define neste presente decreto. Cap. 1 A presena real de Cristo na Santssima Eucaristia 874. Ensina primeiramente o santo Conclio e confessa aberta e simplesmente que no augusto sacramento da Santa Eucaristia, depois da consagrao do po e do vinho, debaixo das espcies destas coisas sensveis, se encerra Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, verdadeira, real e substancialmente [cn. l ]. Nem repugnam entre si estas coisas: que o mesmo Nosso Senhor esteja sempre sentado mo direita do Pai no cu, conforme o seu modo natural de existir, e assim a sua substncia esteja presente entre ns em muitos outros lugares sacramentalmente com aquele modo de existir, que ns apenas podemos exprimir em palavras, e com a razo iluminada pela f podemos conhecer e devemos firmemente crer ser possvel a Deus. Pelo que, todos os nossos predecessores que viveram na verdadeira Igreja de Cristo, sempre que trataram deste sacramento, reconheceram abertamente que Nosso Redentor instituiu este admirvel sacramento na ltima ceia quando, depois de benzer o po e o vinho, testificou com palavras distintas e claras que ele lhes dava o seu prprio corpo e sangue. Estas palavras relatadas
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pelos santos Evangelistas (Mt 26, 26 ss; Mc 14, 22 ss; Lc 22, 19 ss) e repetidas depois por S. Paulo (l Cor 11, 23) tm seu sentido prprio e claro, no qual tambm os Padres as compreenderam. Pelo que seria sem dvida alguma detestvel crime torc-las ou lev-las a uma figura ou smbolo, como fizeram alguns homens maus e rixosos que negam a real presena do Corpo e sangue de Cristo contra o universal sentir da Igreja que, sendo coluna e base da verdade (l Tim 3, 15), detesta como satnica esta doutrina, excogitada por esses homens mpios e, com sentimento de gratido, reconhece este incomparvel beneficio de Cristo. Cap. 2. O modo da instituio 875. Nosso Salvador, tendo que se afastar deste mundo para o Pai, instituiu este sacramento no qual parece ter derramado as riquezas de seu divino amor para com os homens, fazendo memria das suas maravilhas (Sl 110, 4) e mandou que, ao receb-lo, honrssemos sua memria (l Cor 11, 24) e anuncissemos sua morte, at que ele venha a julgar o mundo (l Cor 11, 26). Quis, porm, que se recebesse este sacramento como alimento espiritual das almas (Mt 26, 26), com que se sustentassem e se confortassem [cn. 5], vivendo da vida daquele que disse: Quem me come viver por mim (Jo 6, 58) e como antdoto a nos livrar das culpas quotidianas e preservar dos pecados mortais. Ademais, quis que fosse penhor da nossa futura glria e perptua felicidade, e por isso smbolo daquele corpo nico do qual ele a cabea (l Cor 11, 3; Ef 5, 23), qual ns, como membros, estivssemos unidos pelos estreitos laos da f, esperana e caridade, para que todos dissssemos o mesmo e no houvesse cismas entre ns (1 Cor l, 10). Cap. 3. A excelncia da Eucaristia sobre os outros sacramentos 876. A Santssima Eucaristia tem de comum com os demais sacramentos o ser o smbolo de uma coisa sagrada e a forma visvel da graa invisvel. A sua excelncia e singularidade est em que os outros sacramentos s tm a virtude de santificar, quando algum faz uso deles, ao passo que na Eucaristia est o prprio autor da santidade, antes de qualquer uso [cn. 4]. Pois, no haviam ainda os Apstolos recebido das mos do Senhor a Eucaristia (Mt 26, 26; Mc 14, 22), quando ele afirmava ser na verdade o seu corpo aquilo que lhes dava. Foi tambm sempre esta a f na Igreja de Deus: que logo depois da consagrao esto o verdadeiro corpo de Nosso Senhor e seu verdadeiro sangue conjuntamente com sua alma e sua divindade, sob as espcies de po e de vinho, isto , seu corpo sob a espcie de po e seu sangue sob a espcie de vinho, por fora das palavras mesmas; mas o mesmo corpo tambm [est] sob a espcie de vinho, e o sangue sob a espcie de po, e a alma sob uma e outra, por fora daquela natural conexo e concomitncia, com que as partes de Cristo Nosso Senhor, que j ressuscitou dos mortos para nunca mais morrer (Rom 6, 9), esto unidas entre si; e a divindade por causa daquela sua admirvel unio hiposttica com o corpo e a alma [cn. l e3]. Assim, bem verdade que tanto uma como outra espcie contm tanto quanto as duas espcies juntas. Pois o Cristo todo inteiro est sob a espcie de po e sob a mnima parte desta espcie, bem como sob a espcie de vinho e sob qualquer das partes desta espcie. Cap. 4. A Transubstanciao 877. Uma vez, porm, que Cristo Nosso Redentor disse que aquilo que oferecia sob a espcie de po era verdadeiramente o seu corpo (Mt 26, 26; Mc 14, 22 ss; Lc 22, 19 ss; l Cor 11, 24 ss.), sempre houve na Igreja de Deus esta mesma persuaso, que agora este santo Concilio passa a declarar: Pela consagrao do po e do vinho se efetua a converso de toda a substncia do po na substncia do corpo de Cristo Nosso Senhor, e de toda a substncia do vinho na substncia do seu sangue. Esta converso foi com muito acerto e propriedade chamada pela Igreja Catlica de transubstanciao [cn. 2]. Cap. 5. Culto e venerao que se devem tributar Eucaristia 878. No h dvida alguma de que todos os fiis de Cristo, segundo o costume que sempre vigorou na Igreja, devem tributar a este santssimo sacramento a venerao e o culto de adorao (latria), que s se deve a Deus [cn. 6]. Nem se deve ador-lo menos pelo fato de ter sido institudo por Cristo Senhor Nosso como alimento. Pois cremos estar nele presente aquele mesmo, do qual o Eterno Pai, ao introduzi-lo no mundo, disse: Adorem-no todos os anjos de Deus (Hb l, 6; SI 96, 7) e a quem os Magos, prostrando-se, o
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adoraram (Mt 2, 11), aquele, enfim, do qual a Escritura testifica: os Apstolos adoraram-no na Galilia (Mt 28, 17). Declara mais o santo Concilio que, com muita piedade e religio, foi introduzido na Igreja este costume de celebrar-se todos os anos com singular venerao e solenidade, em dia festivo particular, este sublime e venervel sacramento, e de ser levado honorfica e reverentemente em procisses pelas ruas e lugares pblicos. Pois muito justo que haja alguns dias sagrados e estabelecidos, em que todos os cristos, com singular demonstrao de nimo, se mostrem lembrados e agradecidos para com seu comum Senhor e Redentor por to inefvel e verdadeiramente divino beneficio, em que se representa a vitria e o triunfo de sua morte. Deste modo convinha que a verdade vencedora triunfasse da mentira e heresia, para que seus adversrios, vista de tanto esplendor e alegria de toda a Igreja, debilitados e enfraquecidos se abatam, ou envergonhados e confundidos se convertam. Cap. 6. A Santssima Eucaristia e os enfermos 879. O costume de guardar no tabernculo a sagrada Eucaristia to antigo, que at o sculo do Concilio de Nicia o conheceu. O uso [vigente] nas igrejas de se levar a Eucaristia aos enfermos e de a guardar com cuidado particular, alm de ser coisa muitssimo justa e racional, mandado em muitos Conclios e observado por costume antiqussimo na Igreja. Por isso tambm este santo Conclio determina que se mantenha este salutar e necessrio costume [cn. 7]. Cap. 7. A preparao para a digna recepo da Eucaristia 880. Se no convm que algum se aproxime de algumas funes sagradas a no ser santamente, por certo, quanto maior for o conhecimento de um homem cristo a respeito da santidade e divindade deste celestial sacramento, com tanto maior cuidado se deve acautelar a fim de que no se aproxime, sem grande reverncia e santidade, para receb-lo [cn. 11]; ainda mais quando lemos aquelas palavras do Apstolo, cheias de temor: Aquele que come e bebe indignamente, come e bebe o seu juzo, no distinguindo o corpo do Senhor (l Cor 11, 29). Assim, quem quiser comungar, deve lembrar-se do preceito: Prove-se o homem a si mesmo (1 Cor 11,28). O costume da Igreja manifesta que esta prova necessria, para que ningum, ciente de [estar em] pecado mortal, ainda que lhe parea estar contrito, se aproxime da Sagrada Eucaristia sem preceder a confisso sacramental. Assim o manda este santo Conclio a todos os cristos e queles sacerdotes, aos quais por ofcio incumbe celebrar, contanto que no lhes faltem confessores (copia confessoris). E que, se por necessidade urgente um sacerdote tiver celebrado sem a prvia confisso, confesse-se o mais cedo possvel. Cap. 8. O uso deste admirvel sacramento 881. Quanto ao uso, com muito acerto e sabedoria distinguiram nossos Padres trs modos de receber este sacramento. Ensinaram que uns, como os pecadores, s o recebem sacramentalmente; outros, s espiritualmente, a saber: aqueles que pelo desejo (voto) comem aquele po celestial, que se lhes prope, com f viva, que obra por amor (Gal 5, 6), experimentando o seu fruto e utilidade; e mais outros o recebem ao mesmo tempo sacramental e espiritualmente. Estes so os que primeiro se provam e se preparam de modo que, vestidos da veste nupcial (Mt 22, 11 ss), se achegam a esta divina mesa. Na comunho sacramental sempre foi costume na Igreja de Deus receberem os leigos a comunho das mos do sacerdote, e os sacerdotes darem-na a si prprios, quando celebram [cn. 10]. Com razo e justia se deve conservar este costume como proveniente da Tradio apostlica. 882. Finalmente o santo Concilio, com paternal afeto, admoesta, exorta, roga e pede pelas entranhas da misericrdia de nosso Deus (Lc l, 78) que todos os que tm o nome de cristos enfim concordem neste sinal de unio, neste vnculo de caridade10, neste smbolo de concrdia, lembrados de tanta majestade e de to insigne amor de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos deu a sua dileta alma por preo de nossa salvao, e nos ofereceu sua carne por comida (Jo 6, 48 ss); e tambm creiam e venerem estes sagrados mistrios de seu corpo e sangue com tal constncia e firmeza de f, com tal devoo de nimo e com piedade e venerao tais, que possam receber freqentemente aquele po sobre-substancial (Mt 6, 11). E que seja para eles verdadeiramente vida da alma e sade do esprito, e confortados com este vigor (3 Rs 19, 8) possam, pelo caminho desta miservel peregrinao, chegar ptria celestial para comerem
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deste po dos anjos (Sl 77, 25) sem cobertura alguma, o que agora comem encoberto por vus sagrados. Mas, como no basta dizer a verdade, sem que sejam postos luz e refutados os erros, quis o santo Concilio ajuntar estes cnones para que, tendo todos entendido a doutrina catlica, saibam tambm contra que heresias se devem acautelar e [quais as que devem] evitar. (10) Cfr. S. Agostinho, Sn Io. tract. 26, 13 (PL 35, 1612). Cnones sobre a Santssima Eucaristia 883. Cn. l. Se algum negar que no Santssimo Sacramento da Eucaristia est contido verdadeira, real e substancialmente o corpo e sangue juntamente com a alma e divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, e por conseguinte o Cristo todo, e disser que somente est nele como sinal, figura ou virtude seja excomungado [cfr. n 874 e 876]. 884. Cn. 2. Se algum disser que no sacrossanto sacramento da Eucaristia fica a substncia do po e do vinho juntamente com o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo; e negar aquela admirvel e singular converso de toda a substncia de po no corpo, e de toda a substncia do vinho no sangue, ficando apenas as espcies de po e de vinho, que a Igreja com suma propriedade (aptissime) chama de transubstanciao seja excomungado [cfr. n 877]. 885. Cn. 3. Se algum negar que no venervel sacramento da Eucaristia, debaixo de cada uma das espcies e debaixo de cada parte dessas espcies, aquando elas se dividem, est presente o Cristo todo seja excomungado [cfr. n 876]. 886. Cn. 4. Se algum disser que no admirvel sacramento da Eucaristia, depois da consagrao, no esto o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, mas somente no uso, quando se recebe, e no antes nem depois; e que nas hstias ou partculas consagradas, que se guardam ou sobram depois da comunho, no permanece o verdadeiro corpo do Senhor seja excomungado [cfr. n 875]. 887. Cn. 5. Se algum disser que o principal fruto da Santssima Eucaristia a remisso dos pecados, ou que dela no procedem outros efeitos seja excomungado [cfr. n 875]. 888. Cn. 6. Se algum disser que no se deve adorar com culto de latria tambm externo o Unignito Filho de Deus no santo sacramento da Eucaristia; e que por isso tambm no se deve venerar com festividade particular, nem levar solenemente em procisso, segundo o louvvel rito e costume da Igreja universal; ou que no se deve expor publicamente ao povo para ser adorado, e que seus adoradores so idlatras seja excomungado [cfr. n 878]. 889. Cn. 7. Se algum disser que no lcito conservar no tabernculo a sagrada Eucaristia, mas que imediatamente aps a consagrao deve ser distribuda pelos circunstantes, ou que no lcito lev-la honrosamente aos enfermos seja excomungado [cfr. n 879]. 890. Cn. 8. Se algum disser que Cristo, dado na Eucaristia, s consumido espiritualmente, e no tambm sacramental e realmente seja excomungado [cfr. n 881]. 891. Cn. 9. Se algum negar que todos e cada um dos fiis de Cristo, de um e de outro sexo, quando chegarem ao uso da razo, so obrigados todos os anos a comungar ao menos pela Pscoa, conforme o preceito da Santa Igreja seja excomungado. 892. Cn. 10. Se algum disser que no licito ao sacerdote celebrante dar a comunho a si mesmo seja excomungado [cfr. n 881]. 893. Cn. 11. Se algum disser que s a f suficiente preparao para se receber o santssimo sacramento da Eucaristia seja excomungado. E para que no se receba indignamente to grande sacramento e cause a morte e a condenao, determina e declara o mesmo santo Concilio que aqueles que
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se sentem com conscincia oprimida pelo pecado mortal, ainda que se julguem sumamente contritos, se puderem encontrar confessor, esto necessariamente obrigados a fazer primeiro a confisso. E se algum presumir ensinar, pregar ou afirmar com pertincia o contrrio, ou tambm o defender publicamente em discusses seja imediatamente, por este fato, excomungado [cfr. n" 880]. Sesso XIV (25-11-1551) Doutrina sobre a Penitncia Introduo 893 a. Posto que no decreto da justificao se fale no pouco do sacramento da Penitncia, sendo assim necessrio devido conexo das matrias, contudo tamanha em nossos dias a multido dos diversos erros a respeito deste sacramento, que o sacrossanto e geral Concilio Ecumnico de Trento achou que seria de no pouca importncia para a utilidade pblica dar uma definio mais exata e mais completa em que, demonstrados e extirpados os erros com o favor do Esprito Santo, a verdade catlica aparecesse clara e indubitvel. Esta mesma doutrina prope-na agora o santo Conclio a todos os cristos a fim de ser observada para sempre. Cap. l. A necessidade e a instituio do sacramento da Penitncia 894. Se em todos os regenerados houvesse tal gratido para com Deus, que conservassem constantemente a justia recebida no Batismo por benefcio e graa sua, no seria necessrio outro sacramento diverso deste, institudo para remisso dos pecados [cn. 2]. Mas, como Deus, rico em misericrdia (Ef 2, 4), conheceu a fragilidade de nossa origem (Sl 102, 4), quis tambm conceder um remdio vivificante aos que se entregassem de novo escravido do pecado e ao poder do demnio, a saber: o sacramento da Penitncia [cn. l], pelo qual se aplica o beneficio da morte de Cristo aos que caem depois do Batismo. A todos os homens que se manchassem com algum pecado mortal foi em verdade a Penitncia necessria em todos os tempos para alcanar a graa e a justia, mesmo queles que pediam ser lavados com o sacramento do Batismo, para que, tendo expulsado e reparado a perversidade com o dio ao pecado e a pia dor da alma, detestassem to grande ofensa a Deus. Pelo que diz o Profeta: Convertei-vos e fazei penitncia de todas as vossas iniquidades, e no vos ser runa a iniquidade (Ez 18, 30). O Senhor tambm disse: Se no fizerdes penitncia, todos parecereis do mesmo modo (Lc 13, 3). E S. Pedro, o Prncipe dos Apstolos, recomendando a penitncia aos que haviam de receber o Batismo, diz: Fazei penitncia e batize-se cada um de vs (At 2, 38). Na verdade, nem antes da vinda de Cristo a Penitncia era sacramento, nem depois dela o para algum antes do Batismo. O Senhor, porm, instituiu o sacramento da Penitncia, antes de tudo naquela ocasio em que, ressuscitado dos mortos, soprou sobre os Apstolos dizendo: Recebei o Espirito Santo; queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20, 22 s). Por esta ao to insigne e palavras to claras, o consenso de todos os Padres entendeu sempre ter sido comunicado aos Apstolos e seus legtimos sucessores o poder de perdoar e reter os pecados para reconciliar os fiis que caram em culpa depois do Batismo [cn. 3]. E a Igreja Catlica com muita razo condenou outrora e rejeitou como hereges os Novacianos, que pertinazmente negavam o poder de perdoar os pecados. Por isso este santo Concilio, aprovando e aceitando este mui verdadeiro sentido daquelas palavras do Senhor, condena as fantsticas interpretaes daqueles que, para combater a instituio deste santo Sacramento, torcem e aplicam falsamente aquelas palavras para o poder de pregar a palavra de Deus e anunciar o Evangelho de Jesus Cristo. Cap. 2. A diferena entre o sacramento da Penitncia e o do Batismo 895. De resto, evidente que este sacramento difere muito do Batismo [cn. 2], visto se diferenciarem muitssimo na matria e na forma, que perfazem a essncia do sacramento. Consta tambm que o ministro do Batismo no deve ser juiz, porque a Igreja no exerce jurisdio sobre pessoa que no tenha primeiro entrado pela porta do Batismo. Que me importa a mim diz o Apstolo julgar daqueles que esto de fora (l Cor 12, 13)? o mesmo no se d com os domsticos da f, que Cristo Senhor, com o lavacro do Batismo, fez uma vez membros do seu corpo. Se, porm, estes se contaminarem depois com algum delito,
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devem, segundo a sua vontade, purificar-se, no por um novo Batismo, o que de nenhum modo lcito na Igreja Catlica, mas devem comparecer como rus diante deste tribunal da Penitncia, a fim de poderem, pela sentena do sacerdote, libertar-se, no apenas uma vez, mas todas as vezes que, arrependidos de seus pecados, recorrerem a ele. Alm disso, um o fruto do Batismo, outro o da Penitncia. Pois pelo Batismo, vestindo-nos de Cristo (Gal 3, 27), somos feitos nele novas criaturas, alcanando inteira e total remisso de todos os pecados. A esta renovao e perfeio por meio do sacramento da Penitncia de nenhum modo podemos chegar sem grandes prantos e trabalhos de nossa parte, como exige a justia divina; pelo que com razo a Penitncia foi pelos Santos Padres denominada de batismo laborioso11. Este sacramento da Penitncia necessrio para a salvao aos que caram depois do Batismo, assim como aos no regenerados necessrio o Batismo [cn. 6]. (11) S. Greg. Naz., Or. 39, 17; cfr. 40, 8 (PG 36, 356 A; 368 C); S. J. Damasc., De fide orthod. 4, 9, (PG 94, 1124 C); S. Filstrio, De haer. 89 (PG 12, 1202). Cap. 3. As partes e os efeitos deste sacramento 896. Ensina, ademais, o santo Conclio que a forma do sacramento da Penitncia em que principalmente consiste a sua fora, est nas palavras do ministro: Eu te absolvo etc. A estas palavras se ajuntam, segundo louvvel costume da Santa Igreja, certas preces que de modo algum pertencem essncia da forma, nem so necessrias para a administrao do mesmo sacramento. So, porm, como que a matria (quasi materia) deste sacramento os atos do mesmo penitente, a saber: a contrio, a confisso e a satisfao [cn. 4]. Estes mesmos atos so requeridos por instituio divina no penitente para a integridade do sacramento e para a remisso plena e perfeita dos pecados, e por este motivo se chamam partes da Penitncia. Na verdade, o fruto e o efeito deste sacramento, no que pertence sua fora e eficcia, a reconciliao com Deus, que algumas vezes costuma ser acompanhada nas pessoas piedosas, que recebem este sacramento com devoo, de paz e serenidade da conscincia, com veemente consolao do espirito. O santo Conclio, ao ensinar esta doutrina sobre as partes e os efeitos deste sacramento, ao mesmo tempo condena as sentenas daqueles que sustentam que a f e os terrores da conscincia so partes da Penitncia [cn. 4]. Cap. 4. A contrio 897. A contrio, que tem o primeiro lugar entre os mencionados atos do penitente, uma dor da alma e detestao do pecado cometido, com propsito de no tornar a pecar. Este movimento de contrio foi necessrio em todo tempo para se alcanar o perdo dos pecados. No homem que cai depois do Batismo, ela como que uma preparao para a remisso dos pecados, se estiver unida confiana na divina misericrdia e ao propsito de executar tudo o mais que se requer para receber devidamente este sacramento. Declara, pois, o santo Concilio que esta contrio encerra no s o deixar de pecar e o propsito, bem como o comeo de uma nova vida, mas tambm o dio da vida passada, conforme as palavras: Lanai de vs todas as vossas maldades, em que prevaricastes, e fazei em vs um corao novo e um espirito novo (Ez 18, 31). E por certo, quem tiver considerado aqueles clamores dos santos: Contra vs s pequei e fiz o mal na vossa, presena (Sl 50, 6); estou esgotado fora de tanto gemer, rego o meu leito com lgrimas todas as noites (Sl 6, 7); passarei em revista todos os meus anos na vossa presena entre amarguras de minha alma (Is 38, 15) e outros deste gnero, facilmente entender que eles procediam de um dio veemente da vida passada e de grande detestao dos pecados. 898. [O santo Conclio] ainda ensina que, embora algumas vezes suceda ser esta contrio perfeita por fora da caridade, e reconciliar o homem com Deus, antes que seja realmente recebido este santo sacramento, contudo no se deve atribuir esta reconciliao contrio somente, independente do desejo de receber o sacramento, que alis est contido nela. Quanto quela contrio imperfeita [cn. 5], chamada atrio, porque nasce ordinariamente da considerao da torpeza do pecado ou do temor do inferno e dos castigos, se com a esperana do perdo excluir a vontade de pecar, [o santo Conclio] declara que ela no somente no faz o homem mais pecador e hipcrita, mas ainda que dom de Deus e moo do Esprito Santo, que verdadeiramente ainda no habita no homem penitente, mas que somente o move; e ajudado por ele o penitente se dispe a alcanar a amizade de Deus no sacramento da Penitncia.
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Porquanto, abalados por este temor salutar, os ninivitas fizeram penitncia na pregao de Jonas, cheia de terrores, e alcanaram a misericrdia do Senhor (cfr. Jon 3). Por isso com falsidade que certa gente acusa os autores catlicos como se tivessem escrito que o sacramento da Penitncia confere a graa sem nenhum movimento bom por parte daqueles que o recebem: o que a Igreja de Deus jamais ensinou nem creu. Mas tambm falsa a afirmao de que a contrio extorquida e forada, e no livre e voluntria [cn. 6]. Cap. 5. A confisso 899. Em conseqncia da instituio do sacramento da Penitncia, que j foi explicada, a Igreja toda sempre entendeu que a confisso ntegra dos pecados fora tambm instituda pelo Senhor (Tg 5, 16; l Jo l, 9; Lc 17, 14). Esta confisso necessria por direito divino a todos os que caem depois do Batismo [cn. 7], porque Nosso Senhor Jesus Cristo, antes de sua ascenso aos cus, deixou os sacerdotes como vigrios seus (Mt 16, 19; 18, 18; Jo 20, 23), como presidentes e juizes a quem devem ser confiados todos os pecados mortais, em que os fiis houverem cado. E devem em virtude do poder das chaves de perdoar ou reter pecados, pronunciar a sentena. Pois claro que os sacerdotes no poderiam exercer esta sua jurisdio sem o conhecimento de causa, nem guardar equidade na imposio das penas, se os penitentes declarassem s genericamente, e no especfica e detalhadamente os pecados. Da segue que os penitentes devem dizer e declarar na confisso todos os pecados mortais de que se sentirem culpados, depois de feito um diligente exame de conscincia, ainda que sejam os mais ocultos e cometidos somente contra os dois ltimos preceitos do declogo (Ex 20, 17; Mt 5, 28). Estes, muitas vezes, ferem mais gravemente a alma e so mais perigosos do que os cometidos abertamente. Os veniais, pelos quais no somos excludos da graa de Deus, e nos quais freqentemente camos, posto que com retido e utilidade, e sem qualquer presuno se digam na confisso [cn. 7], como mostra a praxe de pessoas tementes a Deus, todavia podem ser calados sem culpa e expiados por muitos outros meios. Mas como todos os pecados mortais, mesmo os de pensamento, tornam os homens filhos da ira (Ef 2, 3) e inimigos de Deus, necessrio buscar em Deus o perdo de todos os pecados por meio de uma confisso sincera e humilde. Assim, quando os fiis de Cristo se esforam por confessar todos os pecados que lhes vm memria, certamente os expem divina misericrdia para que os perdoe [cn. 7]. E os que fazem o contrrio e calam alguns voluntariamente, nada expem bondade divina que possa ser absolvido pelo sacerdote. Pois, se o enfermo se envergonha de mostrar a chaga ao mdico, a percia deste no poder curar aquilo que ignora12. Ainda se colige que necessrio tambm explicar na confisso aquelas circunstncias que mudam a espcie do pecado, porque sem elas os pecados no so cabalmente apresentados pelo penitente, nem suficientemente conhecidos aos juizes para fazerem uma apreciao justa sobre a gravidade dos pecados, e para impor ao penitente uma pena proporcionada. Por isso alheio razo ensinar que estas circunstncias foram inventadas por homens ociosos, ou que se h de confessar uma s circunstncia, isto que se pecou contra seu irmo. 900. Mas tambm mpio dizer-se que a confisso, de certo modo, tal como mandada, se torna impossvel [cn. 8], ou cham-la martrio das conscincias. , outrossim, constante na Igreja [o costume de] no se exigir outra coisa dos penitentes, seno que, depois de se ter cada qual examinado com diligncia e perscrutado todos os recessos e esconderijos da conscincia, confesse aqueles pecados de que se puder lembrar de ter ofendido mortalmente a seu Senhor e Deus. Quanto aos outros pecados, que no vm mente de quem fez esta diligente considerao, se entendem geralmente includos na mesma confisso. E por estes que ns confiadamente dizemos com o Profeta: Purificai-me, Senhor, de meus delitos ocultos (Sl 18, 13). Quanto dificuldade de semelhante confisso e vergonha de revelar os pecados, poderia parecer um jugo assaz pesado, caso no fosse aliviado por tantas e to grandes vantagens e consolaes, que recebem indubitavelmente pela absolvio todos que se achegam dignamente deste sacramento. 901. De resto, quanto ao modo de se confessar secretamente s ao sacerdote, posto que Cristo no proibiu que algum pudesse, para sua prpria humilhao, para se vingar ele mesmo dos seus pecados, confess-los publicamente, tendo como razes dar bom exemplo aos outros ou causar edificao Igreja por ele ofendida, isto, porm, no foi mandado por preceito divino; nem seria prudente prescrever-se por uma lei meramente humana que os pecados, particularmente os ocultos, fossem revelados por uma
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confisso pblica [cn. 6]. Por isso, e mais ainda pelo consenso geral e unnime de todos os Santos Padres e dos mais antigos, que sempre tm autorizado a confisso secreta, da qual a Santa Igreja tem feito uso desde o comeo, e que ainda hoje em dia emprega, viu-se assim evidentemente refutada a v calnia dos que tm a temeridade de propalar no ser ela mais que uma inveno humana, alheia ao mandamento divino, e que teve incio no Conclio Lateranense por permisso dos Padres ali reunidos. Pois a Igreja no Conclio Lateranense no estabeleceu o preceito da confisso para os fiis, sabendo bem que j havia sido estabelecido e que era necessrio por direito divino; ela ordenou somente que todos e cada um dos fiis, ao chegarem ao uso da razo, satisfizessem ao preceito da confisso ao menos uma vez por ano. Donde vem que na Igreja de Deus se observa este costume salutar, com grande proveito para as almas fiis, de se confessarem especialmente no santo e favorvel tempo da Quaresma. O santo Concilio aprova inteiramente este costume, aceita-o e o abraa como piedoso e digno de ser conservado [cn. 8]. (12) S. Jernimo, In Eccl. comm. 10, 11 (PL 23, 1096). Cap. 6. O ministro deste sacramento e a absolvio 902. A respeito do ministro deste sacramento, o santo Conclio declara como falsas e inteiramente alheias verdade do Evangelho todas as doutrinas que perniciosamente estendem o ministrio das chaves a todos os outros homens, alm dos bispos e sacerdotes [cn. 10] e supem, contra a instituio deste sacramento, que aquelas palavras do Senhor: Tudo o que ligardes sobre a terra, ser tambm ligado no cu; e tudo o que desligardes sobre a terra ser tambm desligado no cu (Mt 18, 18), e: queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; a quem os retiverdes ser-lhes-o retidos (Jo 20, 23), foram dirigidas sem diferena alguma a todos os fiis de Cristo, de modo que qualquer pessoa teria o poder de perdoar pecados: os pblicos, pela correo, se o repreendido se acomodar; os ocultos, pela confisso espontnea, feita a qualquer indivduo. Declara tambm que os sacerdotes, mesmo que estejam em pecado mortal, no deixam de perdoar pecados na qualidade de ministros de Jesus Cristo, por causa da fora do Esprito Santo, que eles recebem na ordenao; e que pensam de modo errado os que afirmam que os maus sacerdotes perdem aquele poder. Embora a absolvio do sacerdote seja uma concesso de um benefcio alheio, contudo no um simples ministrio de anunciar o Evangelho, ou de declarar que os pecados foram perdoados, mas uma espcie de ato judicial (ad instar actus iudicialis) pelo qual o sacerdote, como juiz, pronuncia a sentena [cn. 9]. Por este motivo o penitente no se deve lisonjear tanto nem confiar de tal modo em sua f, que chegue a pensar ser verdadeiramente absolvido diante de Deus, mesmo que no haja contrio de sua parte, nem inteno por parte do sacerdote de agir seriamente e de absolver verdadeiramente. Pois a f sem a penitncia no produz a remisso dos pecados; e [pode-se dizer que] seria extremamente negligente de sua salvao quem, percebendo que um sacerdote o absolvesse por mofa, deixasse de procurar com cuidado outro que agisse com seriedade. Cap. 7. A reservao de casos 903. Visto que a natureza e a forma do juzo pedem que a sentena se profira somente sobre os sditos, a Igreja de Deus sempre esteve persuadida, e este Conclio o confirma como verdade indubitvel, no ter valor algum aquela absolvio que o sacerdote profere sobre quem no tem jurisdio ordinria ou subdelegada. Aos nossos Santssimos Padres pareceu, pois, ser de suma importncia disciplina do povo cristo que certos crimes mais atrozes e mais graves no pudessem ser absolvidos por quaisquer pessoas, seno s pelos sumos sacerdotes. Pelo que, com muita razo, puderam os Sumos Pontfices, pelo supremo poder que lhes foi confiado em toda a Igreja, reservar ao seu juzo pessoal algumas causas de crimes mais graves. Entretanto, no h dvida, uma vez que todas as coisas que so de Deus so ordenadas, que isto compete tambm aos bispos, a cada um na sua diocese, para edificao, e no para a destruio (2 Cor 13, 10), em vista da autoridade que lhes foi dada sobre os demais sacerdotes, seus sditos, principalmente em relao queles a quem est anexa a censura de excomunho. Assim, pois, por autoridade divina que esta reservao dos pecados tem seu vigor no s na vigilncia externa, mas tambm na presena de Deus [cn. 11]. Mas, para que ningum perea por este motivo, com muito zelo sempre se observou na mesma Igreja de Deus que, em artigo de morte, no haja tal reservao, e por isso todos os sacerdotes podem absolver a quaisquer penitentes e de quaisquer pecados e censuras; sendo que fora deste caso nada podem os sacerdotes nos casos reservados, procurem ao menos persuadir aos penitentes que busquem os juizes
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superiores e legtimos para o benefcio da absolvio. Cap. 8. A necessidade e o fruto da satisfao 904. Enfim, no que diz respeito satisfao, a qual, como todas as demais partes da Penitncia, de um lado sempre foi em todo o tempo recomendada ao povo cristo pelos nossos Santssimos Padres, por outro lado nesta nossa idade, sob o pretexto de piedade, impugnada por aqueles que tm aparncias de piedade, porm negaram a sua virtude (2 Tim 3, 5), declara o santo Concilio ser totalmente falso e alheio palavra de Deus afirmar que o Senhor nunca perdoa a culpa, sem que tambm se perdoe toda a pena [cn. 12 e 15]. Claros so os exemplos que se acham nas Sagradas Letras, com o que, alm da Tradio divina, manifestamente se evidencia e se refuta este erro (cfr. Gen 3, 16 ss; Num 12, 14 s; 20, 11 s; 2 Rs 12, 13 s, etc.). E na verdade, a razo da justia divina parece requerer que de um modo diverso recebam do Senhor a graa os que por ignorncia pecaram antes do Batismo, e de outro os que, uma vez libertados da escravido do pecado e do demnio, e tendo recebido o dom do Esprito Santo, cientes do que fazem, no recearam violar o templo de Deus (1 Cor 3, 17) e contristar o Espirito Santo (Ef 4, 30). E tambm convm divina clemncia que os pecados no nos sejam perdoados sem alguma satisfao, a fim de que, apresentando-se a ocasio (Rom 7, 8), julgando esses pecados leves, no caiamos em maiores culpas, [mostrando-nos] injuriosos e contumeliosos ao Espirito Santo (Heb 10, 29), entesourando assim ira para o dia da ira (Rom 2, 5; Tg 5, 3). Estas penas satisfatrias servem certamente para apartar sumamente do pecado e constituem como que um freio a reprimir os penitentes, fazendo-os mais acautelados e vigilantes para o futuro; curando tambm os remanescentes do pecado com atos de virtude contrrios aos hbitos viciosos que adquiriram vivendo mal. Nem jamais na Igreja de Deus se entendeu haver caminho algum mais seguro para apartar o iminente castigo do Senhor, do que praticarem os homens estas obras de penitncia com verdadeira dor de alma (Mt 3, 28; 4, 17; 11, 21, etc.). A isto acresce que, quando satisfazemos padecendo pelos pecados, fazemo-nos conformes a Cristo Jesus, que satisfez pelos nossos pecados (Rom 5, 10; l Jo 2, 1 s), do qual procede toda a nossa suficincia (2 Cor 3, 5), recebendo daqui um certssimo penhor de que, se padecemos com ele, com ele seremos glorificadas (cfr. Rom 8, 17). Nem se deve dizer que esta nossa satisfao, com que pagamos pelos nossos pecados, tal, que no seja por Cristo Jesus; pois, no podendo coisa alguma por ns mesmos, tudo podemos com a cooperao daquele que nos conforta (cfr. Filip 4, 13). E assim no tem o homem de que se gloriar, mas toda a nossa glria (cfr. l Cor l, 31; 2 Cor 10, 17; Gal 6, 14) est em Cristo, em que vivemos e em quem nos movemos (cfr. At 17, 28), em quem satisfazemos, produzindo dignos frutos de penitncia (Lc 3, 8), que dele tiram a sua virtude, por ele so oferecidos ao Pai e por ele aceitos pelo Pai [cn. 13 s]. 905. Devem, pois, os sacerdotes do Senhor, quanto lhes inspirar o esprito e a prudncia, conforme a qualidade dos delitos e faculdades dos penitentes, impor-lhes satisfaes salutares e convenientes, para que no se faam participantes dos pecados alheios, se por acaso dissimularem os pecados e usarem mais indulgncia com os penitentes, impondo-lhes penitncias demasiado leves por delitos muito graves (cfr. l Tim 5, 22). Atendam sempre a que a satisfao imposta no sirva somente para resguardar a nova vida e curar da enfermidade, mas tambm para vingana e castigo dos pecados passados. Porque os antigos Padres crem e ensinam que as chaves foram concedidas aos sacerdotes no somente para desatar, mas tambm para ligar (cfr. Mt 16, 19; 18, 18; Jo 20, 23) [cn. 15]. E nem por isso julgaram eles que o sacramento da Penitncia o tribunal da ira ou do castigo; da mesma forma como nenhum catlico jamais entendeu que com estas nossas satisfaes se obscurece ou diminui em parte a eficcia do merecimento ou a satisfao de Nosso Senhor Jesus Cristo, a despeito dos Inovadores que dizem que a melhor penitncia a nova vida, e assim tiram toda a virtude e uso da satisfao [cn. 13]. Cap. 9. As obras de satisfao 906. Ensina ainda [o santo Conclio] ser to grande a liberalidade da divina bondade, que no s podemos satisfazer para com Deus Pai por Jesus Cristo, com as penas que de livre vontade aceitamos em vingana do pecado ou impostas por arbtrio do sacerdote conforme o delito, mas tambm o que a maior prova de amor com castigos temporais infligidos por Deus, se os aceitarmos com pacincia [cn. 13]. Doutrina sobre o sacramento da Extrema-Uno
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907. Foi o santo Concilio de parecer que precedente doutrina sobre a Penitncia se ajuntasse o que segue sobre o sacramento da Extrema-Uno, sacramento que os Padres consideraram como consumativo13, no s da Penitncia, mas de toda a vida crist, que deve ser uma perptua penitncia. Por isso principia a sua declarao, ensinando acerca da sua instituio que, querendo o nosso clementssimo Redentor que os seus servos em todo o tempo estivessem prevenidos com remdios salutares contra todas as armas de todos os inimigos, da mesma forma como com a instituio dos outros sacramentos lhes conferiu os maiores auxlios, com os quais os cristos em vida se pudessem conservar isentos de todo o detrimento grave de esprito, assim tambm quis, por intermdio do sacramento da Extrema-Uno, assegurar o fim da vida com um fortssimo socorro [cn. l]. Pois, ainda que o nosso adversrio [o demnio] busque e aproveite durante toda a vida ocasies de poder de qualquer modo devorar (l Ped 5, 8) nossas almas, contudo no h tempo em que ele empregue com mais veemncia todas as foras de sua astcia para nos perder e roubar, se o puder, a confiana na divina misericrdia, do que quando v estar prximo para ns o fim da vida. (13) S. Toms, C. Gent. 4, 73. Cap. l. A instituio do sacramento da Extrema-Uno 908. Foi, pois, esta sagrada uno dos enfermos, instituda como verdadeiro sacramento da Nova Aliana por Cristo Nosso Senhor, como vem insinuado por S. Marcos (Mc 6, 13) e como foi recomendado aos fiis e promulgado por S. Tiago, Apstolo e irmo do Senhor [cn. l]. Est enfermo algum de vs? diz ele Mande chamar os presbteros da Igreja, e estes orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor; e a orao da f salvar o enfermo e o Senhor o aliviar; e se estiver em pecados, lhe sero perdoados (Tg 5, 14-15). Por estas palavras, aprendidas da Tradio apostlica transmitida de mo em mo, ensina a Igreja qual a matria, a forma, o ministro prprio e o efeito deste sacramento salutar. Entendeu, pois, a Igreja que a matria o leo bento pelo bispo, pois que a uno representa do modo mais prprio a graa do Espirito Santo, com que invisivelmente ungida a alma do enfermo. E a forma so as palavras: Por esta uno etc. Cap. 2. O efeito deste sacramento 909. Na verdade o fruto e o efeito deste sacramento vm explicados nestas palavras: E a orao da f salvar o enfermo e o Senhor o aliviar; e se estiver em pecados, ser-lhe-o perdoados (Tg 5, 15). Este fruto a graa do Esprito Santo, cuja uno purifica as culpas, se houver ainda alguma para expiar, e apaga os remanescentes do pecado, fortalecendo e confirmando a alma do enfermo [cn. 2], excitando nele grande confiana na divina misericrdia, alvio que faz com que sejam menos penosos os incmodos e os trabalhos da enfermidade, podendo assim mais facilmente resistir s tentaes do demnio que traioeiramente o persegue (Gn 3, 15); e ainda algumas vezes, quando assim conveniente salvao da alma, concede [esta uno] a sade do corpo. Cap. 3. O ministro deste sacramento e o tempo em que deve ser administrado 910. Quando se trata de designar quais so os que devem receber e quais os que devem administrar este sacramento, explica-se tambm [isto] nas sobreditas palavras com clareza. Porque nelas se mostra que os verdadeiros ministros deste sacramento so os presbteros da Igreja [cn. 4]; e sob esta denominao no se devem entender, neste contexto, os mais idosos ou os magnatas do povo, mas os bispos e os sacerdotes validamente por eles ordenados pela imposio das mos do presbitrio (l Tim 4, 14) [cn. 4]. Tambm se declara que esta uno se deve aplicar aos enfermos, principalmente queles que jazem em tal perigo, que parecem estar no fim da vida, donde vem, alis, o chamar-se sacramento dos que partem (sacramentum exeuntium). E se suceder que os enfermos, depois de recebida esta uno, reconvalescerem, podero ser outra vez ajudados com o socorro deste sacramento, se carem em outro semelhante risco de vida. Pelo que, de nenhum modo se deve prestar ouvidos aos que contra to manifesta e clara sentena do Apstolo S. Tiago (Tg 5, 14) ensinam, ou que esta uno uma bno humana ou um rito recebido dos Santos Padres, que no encerra nem um mandamento de Deus, nem a promessa de graa [cn. l]; ou que este sacramento j cessou de existir como graa de sarar enfermos, [graa] que se deve referir s primitiva
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Igreja; nem aos que dizem que o rito e praxe que a Santa Igreja Romana observa na administrao deste sacramento repugnam sentena do Apstolo S. Tiago, e que por isso se dever mud-lo; nem finalmente [se deve prestar ouvidos] aos que afirmam que esta Extrema-Uno pode ser desprezada pelos fiis sem pecado [cn. 3]. Pois tudo isto repugna manifestamente s palavras claras de to grande Apstolo. Nem a Igreja Romana, Me e Mestra de todas as outras, observa outro rito ao administrar esta uno, que o que constitui a substncia do sacramento, isto , a mesma coisa que S. Tiago prescreveu. Nem o desprezo de to grande sacramento poderia deixar de resultar em grande maldade e ofensa ao Esprito Santo. Isto o que este santo Conclio Ecumnico professa e ensina a respeito dos sacramentos da Penitncia e da Extrema-Uno, e prope a todos os fiis para que o creiam e abracem. E quer este Concilio que os cnones que seguem, se guardem inviolavelmente, condenando eternamente e excomungando aos que afirmarem o contrrio. Cnones sobre o sacramento da Penitncia 911. Cn. 1. Se algum disser que a Penitncia na Igreja Catlica no verdadeiro e prprio sacramento institudo por Jesus Cristo Nosso Senhor para reconciliar os fiis com o mesmo Deus, todas as vezes que depois do Batismo carem em pecados seja excomungado [cfr. n 894]. 912. Cn. 2. Se algum, confundindo os sacramentos, disser que o Batismo o mesmo sacramento que a Penitncia, como se estes dois sacramentos no fossem distintos; e que por isso sem razo que se denomina a Penitncia segunda tbua [de salvao] depois do naufrgio seja excomungado [cfr. n 894]. 913. Cn. 3. Se algum disser que estas palavras de Nosso Senhor: Recebei o Espirito Santo: queles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o perdoados e a quem os retiverdes ser-lhes-o retidos (Jo 22, 22 s) no se devem referir ao poder de perdoar e reter os pecados no sacramento da Penitncia, segundo sempre o entendeu a Igreja Catlica desde o princpio, mas as torcer, contra a instituio deste sacramento, para a autoridade de pregar o Evangelho seja excomungado [cfr. n 894]. 914. Cn. 4. Se algum negar que para a inteira e perfeita remisso dos pecados se requerem do penitente trs atos, como sendo a matria (quasi matria) do sacramento da Penitncia, a saber: contrio, confisso e satisfao, que se chamam trs partes da Penitncia; ou disser que so somente duas as partes da Penitncia, isto : os terrores que padece a conscincia depois de reconhecer os seus pecados e a f no Evangelho ou na absolvio, com que cr lhe so perdoados por Cristo os pecados seja excomungado [cfr. n 896]. 915. Cn. 5. Se algum disser que aquela contrio que se concebe pelo exame e pela lembrana e detestao dos pecados, em que se rememoram com amargura da alma os anos passados (Is 38, 15), ponderando a gravidade, a multido e a fealdade dos seus pecados, a perda da bem-aventurana eterna, o incorrer na eterna condenao, aliada ao propsito de melhor vida no dor til e verdadeira nem predispe para a graa, mas torna o homem hipcrita e o faz [ainda] maior pecador; [e disser] enfim que ela uma dor forada e no livre e voluntria seja excomungado [cfr. n 898]. 916. Cn. 6. Se algum negar que a confisso sacramental foi instituda e necessria para a salvao por direito divino; ou disser que o modo de confessar em segredo, s ao sacerdote, que a Igreja desde o princpio sempre observou e ainda observa, alheio instituio de Cristo e no passa de inveno humana seja excomungado [cfr. n 899 s]. 917. Cn. 7. Se algum disser que no sacramento da Penitncia no necessrio, por direito divino, para a remisso dos pecados, confessar todos os pecados mortais de que houver lembrana, feito o devido e diligente exame, e ainda os ocultos [cometidos ocultamente] e os que so contra os dois ltimos preceitos do declogo, bem como as circunstncias que mudam a espcie do pecado, mas que tal confisso s tem a utilidade de instruir e consolar o penitente, e que antigamente s se observava para se impor a penitncia cannica; ou disser que aqueles que procuram confessar todos os pecados, no querem deixar nada divina misericrdia para que esta o perdoe, ou finalmente que no lcito confessar pecados veniais
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seja excomungado [cfr. n 899, 001]. 918. Cn. 8. Se algum disser que a confisso de todos os pecados, qual se observa na Igreja, impossvel, e que uma tradio [meramente] humana, que deve ser abolida pelas pessoas piedosas; ou que confisso no esto obrigados todos e cada um dos fiis cristos de um e de outro sexo, uma vez por ano, conforme a constituio do grande Conclio Lateranense, e que por isso se deve persuadir os fiis de Cristo, que no se confessem pelo tempo da Quaresma seja excomungado [cfr. n. 900 s]. 919. Cn. 9. Se algum disser que a absolvio sacramental do sacerdote no ato judicial, mas mera pronncia e declarao de que esto perdoados os pecados ao que se confessa, contanto que este apenas creia que est absolvido, ainda que o sacerdote no absolva seriamente, mas por brincadeira; ou disser que no se requer a confisso do penitente para que o sacerdote o possa absolver seja excomungado [cfr. n 902]. 920. Cn. 10. Se algum disser que os sacerdotes que esto em pecado mortal no tm poder de ligar e desligar; ou que no somente os sacerdotes so ministros da absolvio, mas que a todos e a cada um dos fiis de Cristo foi dito: Tudo o que ligardes na terra, ser ligado no cu, e tudo que desligardes sobre a terra, ser desligado no cu (Mt 18, 18) e queles a quem perdoardes os pecados, ser-Ihes-o perdoados; e a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20, 23) e que por virtude destas palavras qualquer um pode absolver os pecados, os pblicos somente pela correo, se o corrigido se acomodar, e os ocultos pela espontnea confisso seja excomungado [cfr. n 902]. 921. Cn. 11. Se algum disser que os bispos no tm direito de reservar-se casos seno quanto ao foro externo, e que por isso a reservao no impede que [tambm] o sacerdote absolva verdadeiramente seja excomungado [cfr. n 903]. 922. Cn. 12. Se algum disser que Deus sempre perdoa toda a pena junto com a culpa, e que a satisfao dos penitentes no outra coisa seno a f com a qual crem ter Cristo satisfeito por eles seja excomungado [cfr. n 904]. 923. Cn. 13. Se algum disser que, quanto pena temporal dos pecados, de nenhum modo se d satisfao a Deus pelos merecimentos de Cristo, por meio das penas infligidas por Deus e aceitas pacientemente, nem pelas impostas pelo sacerdote, nem ainda pelas que se adotam por prpria vontade, como sejam oraes, jejuns, esmolas ou outras obras de piedade, e que portanto a melhor e a nica penitncia a nova vida [que se h de levar] seja excomungado [cfr. n" 904 s]. 924. Cn. 14. Se algum disser que as satisfaes com que os penitentes por Jesus Cristo dirimem os pecados, no so culto de Deus, mas tradies dos homens, que obscurecem a doutrina da graa e o verdadeiro culto de Deus e o prprio benefcio da morte de Cristo seja excomungado14[cfr. n 905]. 925. Cn. 15. Se algum disser que as chaves da Igreja foram dadas s para desligar, e no para ligar, e que por isso, quando os sacerdotes impem penas aos que se confessam, obram contra o fim a que servem estas chaves e contra a instituio de Cristo; ou [afirmar] que fico dizer que, extirpada a pena eterna por virtude destas chaves, pela maior parte resta ainda a pagar a pena temporal seja excomungado [cfr. n 904]. (14) Cfr. cn. 2 do Concilio de Laodicia (ca. 364): De his qui diversis {acinoribus peccaverunt et perseverantes in ratione confessionis et poenitentiae conversionem a malis habuere perfectam, pr qualitate delicti talibus post poenitentiae tempus impensum propter clementiam et bonitatem Dei communio concedatur. Cnones sobre a Extrema-Uno 926. Cn. 1. Se algum disser que a Extrema-Uno no verdadeiro e prprio sacramento, institudo por Cristo Nosso Senhor e promulgado pelo Apstolo S. Tiago (Tg 5, 14), mas somente um rito recebido pelos Padres, ou inveno humana seja excomungado [cfr. n 907 ss].
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927. Cn. 2. Se algum disser que a sagrada Uno dos enfermos no confere graa, nem perdoa pecados, nem alivia os enfermos, mas que j acabou, porque s antigamente possua a virtude de curar os enfermos seja excomungado [cfr. n 909]. 928. Cn. 3. Se algum disser que o rito e o uso da Extrema-Uno, que a Santa Igreja Romana observa, repugna sentena do Apstolo S. Tiago e que por isso se deve mud-lo, e os cristos o podem desprezar sem pecado seja excomungado [cfr. n 910]. 929. Cn. 4. Se algum disser que os presbteros da Igreja, que S. Tiago admoestou fossem chamados para ungir os enfermos, no so os sacerdotes ordenados pelo bispo, mas os mais idosos de qualquer comunidade, e que portanto o verdadeiro ministro da Extrema-Uno no somente o sacerdote seja excomungado [cfr. n 910]. Sesso XXI (16-7-1562) Doutrina da comunho sob ambas as espcies e das crianas Introduo 929a. Visto que, por arte do malfico demnio, se espalham por diversos lugares vrios erros monstruosos a respeito do tremendo e santssimo sacramento da Eucaristia, tendo como consequncia em muitas provncias o afastamento da f e da obedincia Igreja Catlica, o sacrossanto Conclio Ecumnico Geral de Trento Julgou dever expor o que a seguir se diz a respeito da comunho sob as duas espcies e das crianas. Por este motivo probe, depois disso, a todos os fiis cristos crer, ensinar ou pregar algo diverso do que vem explicado e definido nestes decretos. Cap. 1. Que os leigos e clrigos que no celebram no esto obrigados, por direito divino, a comungar sob as duas espcies 930. Portanto, o mesmo santo Conclio, instrudo pelo Esprito Santo, que o Esprito da sabedoria e do entendimento, o espirito do conselho e da piedade (Is 11, 2) e seguindo o juzo e o costume da mesma Igreja, declara e ensina que os leigos e clrigos que no celebram, por nenhum preceito divino esto obrigados a receber o sacramento da Eucaristia sob ambas as espcies, e que, salva a f, de nenhum modo se pode duvidar que a comunho debaixo de uma [s] das espcies lhes baste para a salvao. Portanto, ainda que Cristo Senhor Nosso na ltima ceia tenha institudo este sacramento sob as espcies de po e de vinho e o tenha distribudo assim aos Apstolos (cfr. Mt 26, 26 ss; Mc 14, 22 ss; Lc 22, 19 s; l Cor 11, 24 s), contudo aquela instituio e tradio no pretendem que todos os fiis de Cristo, por preceito do Senhor, estejam obrigados a receber ambas as espcies [cn. l e 2]. Nem to pouco se deve concluir daquele sermo que se encontra no capitulo 6 de S. Joo, que o Senhor ordenou a comunho de uma e outra espcie, de qualquer modo que se entenda [o dito texto], conforme as vrias interpretaes dos Padres e Doutores. Pois aquele que disse: Se no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs (Jo 6, 54), disse tambm: Se algum comer deste po, viver eternamente (Jo 6, 52). E aquele que disse: O que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna (Jo 6, 55), disse tambm: O po que eu darei a minha carne pela vida do mundo (Jo 6, 52). E enfim, aquele que disse: O que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele (Jo 6, 57), disse outrossim: Quem come este po viver eternamente (Jo 6, 59). Cap. 2. O poder da Igreja de administrar este sacramento 931. Declara mais [este sagrado Conclio] que a Igreja sempre teve o poder de, ao administrar os sacramentos, determinar e mudar, salva [sempre] a sua substncia, o que julgar conveniente utilidade dos que os recebem e venerao dos mesmos sacramentos, conforme a variedade dos tempos e lugares. Isto parece ter insinuado claramente o Apstolo com estas palavras: Assim nos considere o homem como ministros de Cristo e dispenseiros dos mistrios de Deus (l Cor 4, l). E consta claramente que ele mesmo usou deste poder, tanto em relao a este sacramento, como em se tratando de muitas outras coisas, pois, aps ordenar algumas coisas a respeito de seu uso, diz: O resto disporei quando vier (l Cor l, 34). Por este
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motivo, conhecendo a santa madre Igreja: a sua autoridade na administrao dos sacramentos, muito embora no princpio da religio crist fosse no pouco frequente o uso de ambas as espcies, contudo, tendo-se mudado muito aquele costume com o correr dos tempos, movida por graves e justas causas, aprovou este costume de comungar sob uma s espcie, e decretou tivesse isso valor de lei, a qual no lcito reprovar nem alterar sem autoridade da mesma Igreja [cn. 2]. Cap. 3. Que Cristo se recebe todo e inteiro, como verdadeiro sacramento, sob qualquer das espcies 932. Declara ainda que, posto que o nosso Redentor, como ficou dito, instituiu na ltima ceia este sacramento e o deu aos Apstolos sob as duas espcies, contudo devemos confessar que debaixo de cada uma delas se recebe Cristo todo inteiro e como verdadeiro sacramento. E que por isso, no que concerne aos frutos, de nenhuma graa necessria para a salvao ficam privados os que recebem uma [s] espcie [cn. 3]. Cap. 4. Que as crianas no esto obrigadas comunho sacramental 933. Finalmente, o mesmo santo Conclio ensina que as crianas que carecem do uso da razo, por nenhuma necessidade esto obrigadas comunho sacramental da Eucaristia [cn. 4], porquanto, estando regeneradas e incorporadas em Cristo pelo lavacro do Batismo (Tito 3, 5), no podem naquela idade perder a graa de filhos de Deus, que j adquiriram. Mas nem por isso se deve condenar os antigos por terem observado este costume em alguns lugares. Sem controvrsia se deve crer que, se aqueles Padres Santssimos tiveram causa racional de obrar assim, conforme as condies daqueles tempos, certamente no o fizeram por entenderem ser isso necessrio para a salvao. Cnones sobre a comunho sob ambas as espcies e das crianas 934. Cn. 1. Se algum disser que todos e cada um dos fiis de Cristo, por preceito de Deus e necessidade de salvao, devem receber ambas as espcies do santssimo sacramento da Eucaristia seja excomungado [cfr. n 930]. 935. Cn. 2. Se algum disser que a Santa Igreja Catlica no foi movida por causas e razes justas ao decretar que os leigos e tambm os clrigos que no celebram comunguem somente sob a espcie de po, ou que a Igreja errou, assim fazendo seja excomungado [cfr. n 931]. 936. Cn. 3. Se algum negar que Cristo, fonte e autor de todas as graas, recebido todo e inteiro sob a nica espcie de po, porque, como muitos falsamente afirmam, no se receberia conforme a instituio de Cristo debaixo de ambas as espcies seja excomungado [cfr. n 930, 932]. 937. Cn. 4. Se algum disser que a comunho da Eucaristia necessria s crianas, antes de chegarem ao uso da razo seja excomungado [cfr. n 933]. Sesso XXII (17-9-1562) Doutrina sobre o santssimo Sacrifcio da Missa 937 a. Para que se mantenha ntegra na Igreja Catlica a antiga f e doutrina do grande mistrio eucarstico, e, debelados os erros e heresias, se conserve em sua pureza, o sacrossanto Concilio Ecumnico e Geral de Trento, instrudo pela ilustrao do Espirito Santo, ensina, declara e determina no que segue o que deve ser pregado aos povos fiis a respeito [da Eucaristia] enquanto um verdadeiro e singular sacrifcio. Cap. 1. Da instituio do sacrossanto sacrifcio da Missa15 938. J que no Antigo Testamento, segundo testifica o Apstolo S. Paulo, por causa da fraqueza do sacerdcio levtico no havia perfeio, convinha, por disposio de Deus, Pai da misericrdia, se levantasse outro sacerdote segundo a ordem de Melquisedec (Gn 14, 18; Sl 109, 4; Heb 7, 11), Nosso
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Senhor Jesus Cristo, que pudesse consumar (Heb 10, 14) e levar perfeio todos os que se houvessem de santificar (Heb 10, 14). Assim, este Deus e Nosso Senhor Jesus Cristo, embora por sua morte se havia de oferecer uma s vez ao Eterno Pai no altar da cruz, para nele obrar a redeno eterna, contudo, j que pela morte no se devia extinguir o seu sacerdcio (Heb 7, 24. 27), na ltima ceia, na noite em que ia ser entregue, querendo deixar Igreja, sua amada Esposa, como pede a natureza humana, um sacrifcio visvel [cn. l] que representasse o sacrifcio cruento a realizar uma s vez na Cruz, e para que a sua memria durasse at a consumao dos sculos e a sua salutar virtude fosse aplicada para remisso dos nossos pecados quotidianos, declarando-se sacerdote perptuo segundo a ordem de Melquisedec (Sl 109, 4), ofereceu a Deus Pai o seu corpo e sangue sob as espcies do po e do vinho e, sob as mesmas espcies, entregou Corpo e Sangue aos Apstolos que ento constituiu sacerdotes do Novo Testamento para que o recebessem, mandando-lhes, e aos sucessores deles no sacerdcio, que fizessem a mesma oblao: Fazei isto em memria, de mim (Lc 22, 19; l Cor 11, 24), como a Igreja Catlica sempre entendeu e ensinou [cn. 2]. E assim, celebrada a antiga Pscoa, que a multido dos filhos de Israel imolava em memria da sada do Egito (Ex 12, l ss), instituiu a nova Pscoa, imolando-se a si mesmo pela Igreja por mo dos sacerdotes, debaixo de sinais visveis, em memria do seu trnsito deste mundo para o Pai, quando nos remiu pela efuso do seu sangue e nos tirou do poder das trevas, transferindo-nos ao seu reino (Col l, 13). 939. Esta a oblao pura que se no pode manchar com indignidade ou malcia alguma dos que a oferecem, que o Senhor predisse por Malaquias se haveria de oferecer, em todo lugar, pura ao seu nome (Mal l, 11), que havia de ser grande entre as gentes. A esta oblao alude claramente S. Paulo escrevendo aos Corntios que no podem aqueles que esto manchados com a participao da mesa dos demnios, fazer-se participantes da mesa do Senhor (l Cor 10, 21), entendendo por mesa o altar, em um e outro lugar. Finalmente, este aquele sacrifcio figurado por vrias semelhanas de sacrifcios na lei natural e na escrita (Gn 4, 4; 8, 20; 12, 8. 22), pois encerra todos os bens significados por aqueles sacrifcios como consumao e perfeio que de todos eles. (15) Os ttulos desta sesso no so do Concilio, mas de Filipe Chifflet (sc. 17). Cap. 2. O sacrifcio visvel propiciatrio pelos vivos e defuntos 940. E como neste divino sacrifcio, que se realiza na Missa, se encerra e sacrificado incruentamente aquele mesmo Cristo que uma s vez cruentamente no altar da cruz se ofereceu a si mesmo (Heb 9, 27), ensina o santo Concilio que este sacrifcio verdadeiramente propiciatrio [cn. 3], e que, se com corao sincero e f verdadeira, com temor e reverncia, contritos e penitentes nos achegarmos a Deus, conseguiremos misericrdia e acharemos graa no auxilio oportuno (Heb 14, 16). Porquanto, aplacado o Senhor com a oblao dele e concedendo o dom da graa e da penitncia, perdoa os maiores delitos e pecados. Pois uma e mesma a vtima: e aquele que agora oferece pelo ministrio dos sacerdotes o mesmo que, outrora, se ofereceu na Cruz, divergindo, apenas, o modo de oferecer. Os frutos da oblao cruenta se recebem abundantemente por meio desta oblao incruenta, nem to pouco esta derroga aquela [cn. 4]. Por isso, com razo se oferece, consoante a Tradio apostlica, este sacrifcio incruento, no s pelos pecados, pelas penas, pelas satisfaes e por outras necessidades dos fiis vivos, mas tambm pelos que morreram em Cristo, e que no esto plenamente purificados [cn. 3]. Cap. 3. As missas em honra dos santos 941. Ainda que a Igreja costume celebrar s vezes algumas missas em honra e memria dos Santos, contudo no diz que se lhes oferecem sacrifcios, mas unicamente a Deus, que os coroou [cn. 5]. por isso que o sacerdote no costuma dizer: Ofereo-vos este sacrifcio, S. Pedro ou S. Paulo16, mas, dando graas a Deus pelas vitrias dos Santos, implora o patrocnio deles para que se dignem interceder por ns nos cus aqueles, cuja memria celebramos na terra [Missal]. (16) S. Agostinho, C. Faustum, 20, 21 (PL 42, 384). Cap. 4. O Cnon da missa
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942. Sendo conveniente que as coisas santas se administrem santamente, e sendo este sacrifcio entre todos o mais santo, instituiu a Igreja Catlica j h muitos sculos o Cnon sagrado, to purificado de todo o erro [cn. 6], que nele no h nada que no rescenda a suma santidade e piedade, nada que no eleve a Deus as almas dos que o oferecem. Pois ele se compe das palavras do mesmo Senhor, como das tradies dos Apstolos e das piedosas instituies dos Sumos Pontfices. Cap. 5. As cerimonias solenes do santo sacrifcio da missa 943. J que a natureza humana tal, que no pode, facilmente e sem socorros exteriores, elevar-se a meditar as coisas divinas, por isso a Igreja, piedosa Me que , instituiu certos ritos para se recitarem na missa, uns em voz submissa [cn. 9], outros em voz alta. Juntou a isto cerimonias [cn. 7], como bnos msticas, luzes, vestimentas e outras coisas congneres da Tradio apostlica, com que se fizesse perceptvel a majestade de to grande sacrifcio, e para que o entendimento dos fiis se excitasse, por meio destes sinais visveis da religio e da piedade, contemplao das coisas altssimas que se ocultam neste sacrifcio. Cap. 6. A missa em que s o sacerdote comunga 944. Desejaria o sacrossanto Conclio que os circunstantes que assistem a cada uma das Missas comungassem, no s espiritualmente, mas tambm com a recepo sacramental da Eucaristia, a fim de participarem mais abundantemente dos frutos deste santssimo sacrifcio. Contudo, se tal nem sempre se d, nem por isso condena como privadas e ilcitas aquelas Missas em que somente o sacerdote comunga sacramentalmente [cn. 8], pois na verdade tambm estas Missas se devem considerar comuns, j porque nelas comunga o povo espiritualmente, j porque as celebra o ministro pblico da Igreja, no somente por si, mas por todos os que pertencem ao corpo [mstico] de Cristo. Cap. 7. A gua que se deve ajuntar ao vinho, quando se oferece o clice 945. Admoesta mais o santo Conclio ser preceito da Igreja que os sacerdotes ajuntem gua ao vinho ao oferecerem o clice [cn. 9], tanto porque se presume que assim o fez Cristo Senhor Nosso, como tambm porque do seu lado saiu juntamente sangue e gua (Jo 19, 34), mistrio que comemorado por este rito. E como no Apocalipse de S. Joo os povos se comparam gua (Apoc. 17, l 15), representa-se por este rito a unio do mesmo povo fiel sua cabea, Cristo. Cap. 8. Que a missa ordinariamente no se deve celebrar em lngua vulgar e da explicao de seus mistrios ao povo 946. Se bem que a Missa encerre grandes ensinamentos para o povo fiel, contudo pareceu aos Padres no ser conveniente se celebrasse ordinariamente na lngua vulgar [cn. 9]. Por isso, conservando o rito aprovado em toda parte de cada uma das Igrejas e da Santa Igreja Romana, Me e Mestra de todas, e para que as ovelhas de Cristo no sintam fome e no suceda que os pequeninos peam po e no haja quem lho reparta (Lam. Jr. 4, 4), manda o santo Conclio aos pastores e a cada um dos que tm cura de almas, que durante a celebrao da missa expliquem frequentes vezes por si ou por outros algo sobre o que se l na missa, e falem sobre algum mistrio deste santssimo sacrifcio, principalmente nos domingos e festas. Cap. 9. Introduo aos cnones que seguem 947. Como neste tempo se tm semeado muitos erros, muitas coisas se ensinam e disputam contra esta f, fundado no santo Evangelho e nas Tradies dos Apstolos, determina o santo Conclio, depois de muitas e maduras reflexes sobre estas matrias, com o consentimento unnime de todos os Padres, condenar com os seguintes cnones e expulsar da santa Igreja os que se opem a esta f purssima e sagrada doutrina. Cnones sobre o santssimo sacrifcio da Missa 948. Cn. 1. Se algum disser que na Missa no se oferece a Deus verdadeiro e prprio sacrifcio, ou que
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oferecer-se Cristo no mais que dar-se-nos em alimento seja excomungado [cfr. n 938]. 949. Cn. 2. Se algum disser que Cristo no instituiu os Apstolos sacerdotes com estas palavras: Fazei isto em memria de mim (Lc 22, 19; l Cor 11, 24), ou que no ordenou que eles e os demais sacerdotes oferecessem o seu Corpo e Sangue seja excomungado [cfr. n 938]. 950. Cn. 3. Se algum disser que o sacrifcio da Missa somente de louvor e ao de graas, ou mera comemorao do sacrifcio consumado na cruz, mas que no propiciatrio, ou que s aproveita ao que comunga, e que no se deve oferecer pelos vivos e defuntos, pelos pecados, penas, satisfaes e outras necessidades seja excomungado [cfr. n 940]. 951. Cn. 4. Se algum disser que o santo sacrifcio da Missa uma blasfmia contra o santssimo sacrifcio que Cristo realizou na Cruz, ou que aquele derroga este seja excomungado [cfr. n 040]. 952. Cn. 5. Se algum disser que impostura celebrar Missas em honra dos Santos com o fim de conseguir a sua intercesso junto a Deus, como inteno da Igreja seja excomungado [cfr. n 941]. 953. Cn. 6. Se algum disser que o Cnon da Missa contm erros e por isso se deve ab-rogar seja excomungado [cfr. n 942]. 954. Cn. 7. Se algum disser que as cerimonias, as vestimentas e os sinais externos de que a Igreja Catlica usa na celebrao da Missa so mais incentivos de impiedade do que sinais de piedade seja excomungado [cfr. n 943]. 955. Cn. 8. Se algum disser que as Missas em que s o sacerdote comunga so ilcitas e por isso se devem ab-rogar seja excomungado [cfr. n 944]. 956. Cn. 9. Se algum disser que o rito da Igreja Romana que prescreve que parte do Cnon e as palavras da consagrao se profiram em voz submissa, se deve condenar, ou que a Missa se deve celebrar somente em lngua vulgar, ou que no se deve lanar gua no clice ao oferec-lo, por ser contra a instituio de Cristo seja excomungado [cfr. n 943, 945 s]. Sesso XXIII (15-7-1563) Doutrina sobre o sacramento da Ordem 956 a. A verdadeira doutrina catlica sobre o sacramento da Ordem, condenando os erros do nosso tempo, foi decretada e publicada pelo Santo Concilio de Trento na stima sesso [sob Pio IV]. Cap. 1. A instituio do sacerdcio da Nova Lei 957. O sacrifcio e o sacerdcio de tal modo esto unidos por determinao de Deus, que tanto um como outro se encontram em cada lei. Como, pois, no Novo Testamento, a Igreja Catlica recebeu, por instituio do Senhor, o santo e visvel sacrifcio da Eucaristia, devemos tambm confessar que nele h um novo sacerdcio visvel e exterior [cn. l], para o qual o antigo se transferiu (Heb 7, 12 ss). Este sacerdcio, como mostram as Sagradas Escrituras, como ensinou sempre a Tradio da Igreja Catlica, foi institudo por nosso Salvador [cn. 3], o qual deu aos Apstolos e seus sucessores no sacerdcio o poder de consagrar, de oferecer e de ministrar o seu Corpo e Sangue, bem como de perdoar e reter os pecados [cn. l]. Cap. 2. As sete Ordens 958. E j que o ministrio de um to santo sacerdcio coisa divina, foi conveniente que, para que ele se pudesse exercer o mais dignamente possvel e com a mxima venerao, para bom regulamento da Igreja, to sbia em toda a sua conduta, houvesse muitas e diversas Ordens de ministros (Mt 16, 19; Lc 22, 19; Jo 20, 22 s) cujo ofcio fosse servir ao sacerdcio distribudas de modo que os que tivessem j sido assinalados com a tonsura clerical ascendessem pelas Ordens menores s maiores [cn. 2]. Porquanto, no
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s dos sacerdotes fazem meno clara s Sagradas Escrituras, mas tambm dos diconos (At 6, 5; l Tim 3, 8 ss; Filip l, l), declarando com palavras srias o que na sua ordenao se deve atender de modo especial. E desde o princpio da Igreja estiveram em uso as Ordens seguintes e as funes prprias de cada uma: a de subdicono, a de aclito, a de exorcista, a de leitor e a de ostirio, embora de diferente grau, visto que o subdiaconato posto na classe das Ordens maiores pelos Padres e pelos sagrados Conclios, nos quais se fala tambm frequentemente das Ordens menores. Cap. 3. A Ordem verdadeiro sacramento 959. Sendo manifesto pelo testemunho da Escritura, pela Tradio apostlica e pelo unnime consenso dos Padres, que pela sagrada ordenao, ministrada com palavras e sinais exteriores, se confere a graa, ningum deve duvidar que a Ordem seja verdadeira e propriamente um dos sete sacramentos da santa Igreja. O Apstolo quem o diz: Admoesto-te a que ressuscites a graa que est em ti pela imposio das minhas mos. Pois Deus no nos concedeu o espirito de temor, mas de virtude, de amor e sobriedade (2 Tim 1,67; cfr. 1 Tim 4, 14). Cap. 4. A hierarquia eclesistica e o poder de ordenar 960. Porquanto no sacramento da Ordem, assim como no Batismo e na Confirmao, se imprime carter [cn. 4], que se no pode extinguir nem remover, com razo condena o santo Conclio a sentena daqueles que afirmam que os sacerdotes do Novo Testamento tm somente poder temporrio e que depois de uma vez ordenados podem outra vez ser leigos, se no exercerem o ministrio da palavra de Deus [cn. l]. E se algum afirmar que todos os cristos so, indistintamente, sacerdotes do Novo Testamento, ou asseverar que todos so dotados de igual poder espiritual, parece no fazer outra coisa seno confundir a hierarquia eclesistica, que como um exrcito bem formado (Cnt 6, 3) [cn. 6], como se, contra a doutrina de S. Paulo, todos fossem apstolos, todos profetas, todos evangelistas, todos pastores e todos doutores (cfr. l Cor 12, 29; Ef 4, 11). Portanto, declara o santo Concilio que, alm dos demais graus eclesisticos, primordialmente os bispos que so os sucessores dos Apstolos, pertencem ordem hierrquica, e que eles foram como diz o Apstolo S. Paulo, estabelecidos pelo Espirito Santo para governar a Igreja de Deus (At 20, 28) e que eles so superiores aos presbteros, conferem o sacramento da Confirmao e ordenam os ministros da Igreja, podendo exercer muitas outras funes que os de ordem inferior no podem exercer [cn. 7]. Ensina ademais o sacrossanto Conclio que na ordenao dos bispos e sacerdotes, e na administrao das demais Ordens no se requer o consentimento do povo nem de qualquer poder ou magistrado secular, como se, faltando ele, fosse nula a ordenao; antes estabelece que todos aqueles que chegarem a exercer estes ministrios, sendo chamados e institudos s pelo povo, pelo poder e pelos magistrados seculares, arrogando-se temerariamente estes poderes, no so ministros da Igreja, mas devem ser tidos por salteadores e ladres, que no entraram pela porta (cfr. Jo 10, l) [cn. 8]. Isto em resumo o que pareceu ao santo Conclio dever ensinar aos fiis acerca do sacramento da Ordem. Resolveu tambm condenar as doutrinas opostas com os seguintes cnones expressos e determinados, para que todos, com o favor de Cristo, valendo-se da regra da f, possam facilmente conhecer e conservar a verdade da f catlica no meio das trevas de tantos erros. Cnones sobre o sacramento da Ordem 961. Cn. l. Se algum disser que no Novo Testamento no h sacerdcio visvel e externo, ou que no h poder algum de consagrar e oferecer o verdadeiro Corpo e Sangue do Senhor, bem como de perdoar e reter os pecados, mas h apenas um simples ministrio de pregar o Evangelho, ou que aqueles que no pregam no so absolutamente sacerdotes seja excomungado [cfr. n 957, 960]. 962. Cn. 2. Se algum disser que alm do sacerdcio no h na Igreja Catlica outras Ordens maiores e menores, pelas quais gradualmente se chega ao sacerdcio seja excomungado [cfr. n 958]. 963. Cn. 3. Se algum disser que a Ordem ou sacra ordenao no verdadeiro e prprio sacramento institudo por Cristo Nosso Senhor, ou que uma inveno humana, excogitada por pessoas ignorantes das coisas eclesisticas, ou que somente um rito de eleger ministros da palavra de Deus e dos sacramentos seja excomungado [cfr. n 957, 959].
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964. Cn. 4. Se algum disser que pela sagrada ordenao no se confere o Esprito Santo, e que assim debalde dizem os bispos: Recebe o Espirito Santo; ou que por ela no se imprime carter; ou que aquele chegou a ser sacerdote se pode outra vez fazer leigo seja excomungado [cfr. n 852]. 965. Cn. 5. Se algum disser que a sagrada uno, de que a Igreja faz uso na ordenao, no s desnecessria, mas ainda se deve desprezar, e perniciosa, valendo o mesmo das demais cerimonias da ordenao seja excomungado [cfr. n 856]. 966. Cn. 6. Se algum disser que na Igreja Catlica no h hierarquia eclesistica estabelecida por ordem de Deus, que se compe de bispos, presbteros e ministros seja excomungado [cfr. n 960]. 967. Cn. 7. Se algum disser que os bispos no so superiores aos presbteros; ou que no tm poder de crismar e ordenar ou que o [poder] que tm lhes comum com os presbteros; ou que as ordens que eles conferem sem o consentimento do povo ou do poder secular so nulas; ou [ainda] que aqueles que no so nem ordenados pelo poder eclesistico e cannico nem por eles enviados, mas vm de outra parte, so legtimos ministros da palavra de Deus e dos sacramentos seja excomungado [cfr. n 960]. 968. Cn. 8. Se algum disser que os bispos que so eleitos por autoridade do Romano Pontfice no so legtimos e verdadeiros bispos, mas inveno humana seja excomungado [cfr. n 960]. Sesso XXIV (11-11-1563) Doutrina sobre o sacramento do Matrimonio 969. O vnculo perptuo e indissolvel do matrimonio exprimiu-o o primeiro pai do gnero humano, quando disse por inspirao do Divino Esprito Isto o osso dos meus ossos, a carne da minha carne. Pelo que deixar o homem a seu pai e a sua me e unir-se- com sua mulher e sero os dois em uma s carne (Gn 2. 23 s; cfr. Ef 5, 31). Mais claramente ensinou Cristo Nosso Senhor que por este vnculo s se unem e juntam dois, quando, referindo estas ltimas palavras como proferidas por Deus, disse: Portanto, j no so duas carnes, mas uma (Mt 19, 6) e logo confirmou a estabilidade J muito antes declarada por Ado do mesmo nexo com estas palavras: Portanto, no separe o homem o que Deus uniu (Mt 19, 6; Mc 10, 9). Quanto graa que aperfeioa aquele amor natural, confirma a unidade indissolvel e santifica os esposos; foi o prprio Cristo, instituidor e autor dos santos sacramentos, que no-la mereceu com sua Paixo. Assim o ensina o Apstolo S. Paulo com estas palavras: Homens, amai vossas mulheres como Cristo amou a Igreja e se entregou a si prprio por ela (Ef 5, 25); e acrescenta logo: Este sacramento grande; digo-o, porm, em Cristo e na Igreja (Ef 5, 32). 970. Visto que o matrimonio da Lei Evanglica excede pela graa de Cristo os antigos matrimonios, com razo ensinaram os nossos santos Padres, os Conclios e toda a Tradio da Igreja, que ele deve ser enumerado entre os sacramentos da Nova Lei. Contra esta doutrina se levantaram furiosos neste sculo certos homens mpios, que no s tiveram opinies erradas sobre este sacramento venervel, mas ainda, como costumam, introduziram a liberdade da carne sob pretexto de Evangelho, afirmando, por escrito e oralmente, muitas doutrinas alheias ao sentir da Igreja Catlica, Tradio, aprovada desde o tempo dos Apstolos, e isto no sem grande dano dos fiis de Cristo. Ora, querendo este santo e universal Conclio atalhar a sua temeridade, julgou se deviam pr luz as principais heresias e erros dos sobreditos cismticos, para. que o seu pernicioso contgio no continue a infeccionar a outros, estabelecendo contra esses hereges e seus erros os seguintes antemas: Cnones sobre o sacramento do Matrimonio 971. Cn. l. Se algum disser que o Matrimonio no verdadeira e propriamente um dos sete sacramentos da Lei Evanglica, institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, e [disser] que foi inventado pelos homens na Igreja e que no confere graa seja excomungado [cfr. n 969]. 972. Cn. 2. Se algum disser que licito aos cristos ter ao mesmo tempo muitas mulheres, e que isto no proibido por nenhuma lei divina (Mt 19, 4 ss 9) seja excomungado [cfr. n 969].
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973. Cn. 3. Se algum disser que s aqueles graus de consangineidade e de afinidade que se declaram no Levtico (Lv 18, 6 ss) podem impedir de contrair matrimonio e dirimi-lo depois de contrado; ou que a Igreja no pode dispensar de alguns desses impedimentos ou estabelecer outros [graus] que impeam e dirimam seja excomungado. 974. Cn. 4. Se algum disser que a igreja no pde estabelecer impedimentos dirimentes do matrimonio, e que errou ao estabelec-los seja excomungado. 975. Cn. 5. Se algum disser que o vnculo do matrimonio pode ser dissolvido pelo cnjuge por motivo de heresia, de molesta coabitao ou de ausncia afetada seja excomungado. 976. Cn. 6. Se algum disser que o matrimonio contrado mas no consumado no se dirime pela solene profisso religiosa de um dos esposos seja excomungado. 977. Cn. 7. Se algum disser que a Igreja17 erra quando ensinou e ensina que, segundo a doutrina evanglica e apostlica (Mc 10; l Cor 7), o vnculo do matrimonio no pode ser dissolvido pelo adultrio dum dos cnjuges e que nenhum dos dois, nem mesmo o inocente que no deu motivo ao adultrio, pode contrair outro matrimonio em vida do outro cnjuge, e que comete adultrio tanto aquele que, repudiada a adltera, casa com outra, como aquela que, abandonado o marido, casa com outro seja excomungado. 978. Cn. 8. Se algum disser que a Igreja erra, quando determina que por muitos motivos se pode fazer [licitamente] separao entre os consortes quanto ao tlamo e coabitao, por tempo certo ou incerto seja excomungado. 979. Cn. 9. Se algum disser que os clrigos constitudos em ordens sacras e os Regulares que professam solenemente castidade, podem contrair validamente matrimonio, no obstante a lei eclesistica ou o voto, e que o contrrio disto outra coisa no seno condenar o Matrimonio; e que podem contrair matrimonio todos os que no sentem ter o dom da castidade, ainda que o tenham prometido seja excomungado. Pois Deus no nega este dom a quem piamente lho pede, nem consente que sejamos tentados acima das nossas foras (l Cor 10, 13). 980. Cn. 10. Se algum disser que o estado conjugal se deve antepor ao estado da virgindade ou celibato, e que no melhor nem mais beato permanecer no estado de virgindade e celibato do que contrair matrimonio (cfr. Mt 19, 11 s; l Cor 7, 25 s 38. 40) seja excomungado. 981. Cn. 11. Se algum disser que a proibio da solenidade dos desponsrios em certos tempos do ano uma superstio tirnica derivada das supersties pagas; ou condenar as bnos e outras cerimonias que a Igreja usa neles seja excomungado. 982. Cn. 12. Se algum disser que as causas matrimoniais no so da competncia dos juizes eclesisticos seja excomungado. (17) Esta condenao foi assim formulada para no ofender os Gregos, que, na praxe, seguiam o contrrio, embora na doutrina concordassem com a Igreja. Referindo-se a este cnon, diz Pio XI, na encclica Casti Connubii (Documentos Pontifcios, Vozes, n. 4, p. 39 s): Do fato de a Igreja no ter errado nesta doutrina, e por isso mesmo que absolutamente certo que o vnculo do matrimonio no pode ser dissolvido nem mesmo pelo adultrio, segue-se com evidncia que muito menos valor tm todas as outras razes, alis mais fracas, que costumam apresentar-se a favor do divrcio, as quais, por conseguinte, no devem ter-se em conta algu-ma. Sesso XXV (3 e 4-12-1563) 983. J que a Igreja Catlica, instruda pelo Esprito Santo, apoiada nas Sagradas Letras e na antiga Tradio dos Padres, ensinou nos sagrados Conclios e recentemente tambm neste Conclio Ecumnico, que existe purgatrio [cfr. n 840], e que as almas que nele esto detidas so aliviadas pelos sufrgios dos fiis, principalmente pelo sacrifcio do altar [cfr. n 940, 950], prescreve o santo Conclio aos bispos que faam com que os fiis mantenham e creiam a s doutrina sobre o purgatrio, alis transmitida pelos
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santos Padres e pelos Sagrados Conclios, e que a mesma doutrina seja pregada com diligncia por toda parte. Sejam, outrossim, excludas das pregaes populares gente simples as questes difceis e sutis e as que no edificam (cfr. l. Tim l, 4) nem aumentam a piedade. Igualmente no seja permitido divulgar ou discorrer sobre assuntos duvidosos ou que trazem a aparncia do falso. Sejam ainda proibidas como escandalosas e prejudiciais aos fiis aquelas coisas que tm em vista provocar a curiosidade ou que rescendem a Decreto sobre o Purgatrio superstio ou a um torpe lucro A invocao, a venerao e as Relquias dos Santos, e as sagradas Imagens 984. Manda o Santo Conclio a todos os bispos, aos encarregados do ensino e aos que mantm cura, que instruam diligentemente os fiis, sobretudo no que diz respeito intercesso e invocao dos Santos, venerao das suas Relquias e ao uso legtimo das Imagens, segundo o costume da Igreja Catlica recebido dos primrdios do Cristianismo, conforme o consenso comum dos Santos Padres e os decretos dos sacros Conclios. Ensinem-lhes que os Santos reinam juntamente com Cristo e oferecem a Deus suas oraes pelos homens, que bom e til invoc-los com splicas e recorrermos s suas oraes, ao seu socorro e auxilio, para obtermos benefcios que a Deus devem ser pedidos por intermdio de Seu Filho Jesus Cristo Nosso Senhor, nico Redentor e Salvador nosso. Pensam, pois, impiamente os que dizem que os Santos, que gozam da eterna felicidade no cu, no devem ser invocados; outro tanto se diga dos que afirmam que invoc-los para que orem por cada um de ns oposto palavra de Deus e contrrio honra do nico mediador de Deus e dos homens, Jesus Cristo (cfr. l Tim 2, 5), ou que estultcie suplicar com palavras ou mentalmente aos que reinam no cu. 985. Ensine-se aos fiis que os venerveis corpos dos santos Mrtires e dos outros que vivem em Cristo devem ser venerados, por terem sido membros vivos de Cristo e templos do Espirito Santo (cfr. l Cor 3, 16; 6, 19; 2 Cor 6, 16), que sero por ele ressuscitados e glorificados para a vida eterna, pois Deus tem concedido muitos benefcios aos homens por sua intercesso. Portanto devem ser condenados, como outrora j fez a Igreja, e agora torna a faze-lo os que afirmam que no se deve prestar honra e venerao s Relquias dos Santos, que intil honrar estes e outros monumentos, que em vo se cultua a memria dos Santos, pedindo-lhes auxlios. 986. Quanto s Imagens de Cristo, da Santssima Virgem e de outros Santos, se devem ter e conservar especialmente nos templos e se lhes deve tributar a devida honra e venerao, no porque se creia que h nelas alguma divindade ou virtude pelas quais devam ser honradas, nem porque se lhes deva pedir alguma coisa ou depositar nelas alguma confiana, como outrora os gentios, que punham suas esperanas nos dolos (cfr. Sl 134, 15 ss), mas porque a venerao tributada s Imagens se refere aos prottipos que elas representam, de sorte que nas Imagens que osculamos, e diante das quais nos descobrimos e ajoelhamos, adoremos a Cristo e veneremos os Santos, representados nas Imagens. Isto foi sancionado nos decretos dos Conclios, especialmente no segundo de Nicia contra os iconoclastas. 987. Os bispos ensinem, pois, diligentemente, com narraes dos mistrios de nossa redeno, com quadros, pinturas e outras figuras, pois assim se instrui e confirma o povo, ajudando-o a venerar e recordar assiduamente os artigos de f. Ento sim, grande fruto se poder auferir do culto das sagradas Imagens, no s porque por meio delas se manifestam ao povo os benefcios e as mercs que Deus lhes concede, mas tambm porque se expem aos olhos dos fiis os milagres que Deus opera pelos seus Santos, bem como seus salutares exemplos. Rendam, assim, por eles graas a Deus, regulem a sua vida e costumes imitao deles e se afervorem em adorar e amar a Deus, fomentando a piedade. Se algum ensinar ou pensar de modo contrrio a estes decretos seja excomungado. 988. Se nestas santas e salutares observncias se introduzirem abusos, deseja ardentemente este santo Conclio que sejam totalmente abolidos, a fim de que no tenha isso para os simples as aparncias de um falso dogma e no seja ocasio de erros. E se alguma vez acontecer que se representem e ilustrem episdios e narraes da Sagrada Escritura, como alis conveniente ao povo pouco instrudo, ensine-se ento que nem por isso possvel representar a divindade, como se a vssemos com os olhos corporais, ou
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a pudssemos exprimir em cores e figuras Decreto sobre as Indulgncias 989. Tendo recebido de Cristo o poder de conferir Indulgncias, j nos tempos antiqussimos usou a Igreja deste poder, que divinamente lhe fora doado (cfr. Mt 16, 19; 18, 18). Por isso ensina e ordena o sacro Conclio que se deve manter na Igreja o uso das Indulgncias, alis muito salutar para o povo cristo, e aprovado pela autoridade dos sacros Conclios, condenando como excomungados os que afirmem serem as indulgncias inteis, bem como os que negarem Igreja o poder de conced-las Sobre o matrimonio clandestino nulo (Da sesso XXIV, cap. l, Tametsi) 990. Embora no se deva duvidar que os matrimonios clandestinos, realizados com o consentimento livre dos contraentes, sejam vlidos e verdadeiros, enquanto a Igreja no os declarar nulos (rritos), devendo, portanto, ser condenados como de fato os anatematiza o sacro Concilio os que negam a sua validade, e os que falsamente afirmam ser invlidos os matrimnios contrados pelos filhos sem o consentimento dos pais, como se dependesse dos pais fazer o casamento vlido ou nulo, contudo, apesar disso, a Santa Igreja sempre os tem detestado e proibido, movida por justssimas causas. Sabendo o santo Conclio que aquelas proibies j no surtem efeito devido desobedincia dos homens, e ciente de que se cometem graves pecados, cuja origem reside nos matrimonios clandestinos, especialmente por parte dos que esto em estado de excomunho, pois, tendo abandonado a primeira mulher, que fora desposada s ocultas, unem-se s claras com outra, passando a viver com ela em perptuo adultrio; e no podendo este mal ser obviado pela Igreja, que no julga o oculto, a no ser pelo uso de um remdio mais eficaz, manda este santo Conclio, seguindo as normas do Quarto Conclio de Latro, celebrado sob Inocncio III, que para o futuro, antes do casamento, o prprio proco dos contraentes proclame trs vezes publicamente os que vo contrair, em trs dias festivos contnuos, durante a missa. Corridos os preges, e no se apresentando legtimo impedimento, proceda-se ao matrimonio em face da Igreja, onde o proco, aps interrogar o homem e a mulher, se receber o mtuo consentimento, diga: Eu vos uno em matrimonio, em nome do Padre, do Filho e do Espirito Santo, ou use de outras palavras, segundo o rito de cada provncia. 991. Se, porm, houver alguma vez suspeita provvel de que o matrimonio possa ser impedido maliciosamente, caso seja precedido pelos proclamas, neste caso, ou faa-se um s proclama, ou ento celebre-se o matrimonio na. presena do proco e de ao menos trs testemunhas. Depois do casamento, antes de sua consumao, far-se-o os proclamas na Igreja para que, caso haja algum impedimento, mais facilmente seja descoberto; a no ser que o Ordinrio mesmo dispense de tais proclamas, o que o Conclio deixa prudncia e ao julgamento do Ordinrio. 992. O santo Conclio declara completamente inbeis para contrair matrimonio os que tentarem faze-lo de outro modo que no na presena do proco (ou de outro sacerdote delegado pelo proco ou pelo Ordinrio) e duas ou trs testemunhas. Tais contratos os d por rritos e nulos, como com efeito os invalida e anula por este decreto. Sobre a Trindade e a Encarnao (contra os Unitrios) (Da Constituio Cum quorundam de Paulo IV, 7-8-1555) 993. A maldade e iniquidade de certos homens de tal modo tem aumentado nos nossos tempos, que a maioria dos que se afastam e desviam da f catlica, no s presumem professar diversas heresias, mas tambm negar o fundamento da prpria f, e arrastam por seu exemplo muitas almas para a perdio. Assim ns, desejando, por ofcio pastoral e por caridade, apartar os homens, na medida do que Deus nos conceder, de to grave e pestilencial erro, e admoestar os outros para no carem na mesma impiedade, com paternal severidade admoestamos a todos e a cada um dos que at agora afirmaram, dogmatizaram e creram que o Deus Onipotente no trino nas pessoas e uno na unidade inteiramente incomposta e indivisa da substncia e mesma essncia simples da divindade; ou que Nosso Senhor no verdadeiro Deus, da mesma substncia em tudo com o Padre e o Espirito Santo; ou que ele no foi segundo a carne
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concebido no seio da Beatssima sempre Virgem Maria, mas sim de Jos, semelhana dos outros homens; ou que o mesmo Senhor e Deus Jesus Cristo no padeceu a morte crudelssima de cruz para nos resgatar do pecado e da morte eterna, reconciliando-nos com o Pai para a vida eterna; ou que a mesma Beatssima Virgem Maria no verdadeira Me de Deus nem permaneceu sempre ntegra em sua virgindade, antes do parto, no parto e depois do parto para sempre. Profisso de f (Da Bula de Pio IV Iniunctum nobis de 13 de Novembro de 1564) 994. Eu N. creio firmemente e confesso tudo o que contm o Smbolo da f usado pela Santa Igreja Romana, a saber: Creio em um s Deus, Pai Onipotente, [etc. como no n 782]. 995. Aceito e abrao firmemente as tradies apostlicas e eclesisticas, bem como as demais observncias e constituies da mesma Igreja. Admito tambm a Sagrada Escritura naquele sentido em que interpretada pela Santa Madre Igreja, a quem pertence julgar sobre o verdadeiro sentido e interpretao das Sagradas Escrituras. E jamais aceit-la-ei e interpret-la-ei seno conforme o consenso unnime dos Padres. 996. Confesso tambm que so sete os verdadeiros e prprios sacramentos da Nova Lei, institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo, embora nem todos para cada um necessrios, porm para a salvao do gnero humano. So eles: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e Matrimonio, os quais conferem a graa; mas no sem sacrilgio se far a reiterao do Batismo, da Confirmao e da Ordem. Da mesma forma aceito e admito os ritos da Igreja Catlica recebidos e aprovados para a administrao solene de todos os supracitados sacramentos. Abrao e recebo tudo o que foi definido e declarado no Conclio Tridentino sobre o pecado original e a justificao. 997. Confesso outrossim que na Missa se oferece a Deus um sacrifcio verdadeiro, prprio e propiciatrio pelos vivos e defuntos, e que no santo sacramento da Eucaristia esto verdadeira, real e substancialmente o Corpo e o Sangue com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, operando-se a converso de toda a substncia do po no corpo, e de toda a substncia do vinho no sangue; converso esta chamada pela Igreja de transubstanciao. Confesso tambm que sob uma s espcie se recebe o Cristo todo inteiro e como verdadeiro sacramento. 998. Sustento sempre que h um purgatrio, e que as almas a retidas podem ser socorridas pelos sufrgios dos fiis; que os Santos, que reinam com Cristo, tambm devem ser invocados; que eles oferecem suas oraes por ns, e que suas relquias devem ser veneradas. Firmemente declaro que se devem ter e conservar as imagens de Cristo, da sempre Virgem Me de Deus, como tambm as dos outros Santos, e a eles se deve honra e venerao. Sustento que o poder de conceder indulgncias foi deixado por Cristo Igreja, e que o seu uso muito salutar para os fiis cristos. 999. Reconheo a Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana, como Mestra e Me de todas as Igrejas. Prometo e Juro prestar verdadeira obedincia ao Romano Pontfice, Sucessor de S. Pedro, prncipe dos Apstolos e Vigrio de Jesus Cristo. 1000. Da mesma forma aceito e confesso indubitavelmente tudo o mais que foi determinado, definido e declarado pelos sagrados cnones, pelos Conclios Ecumnicos, especialmente pelo santo Conclio Tridentino (e pelo Conclio Ecumnico do Vaticano, principalmente no que se refere ao Primado do Romano Pontfice e ao Magistrio infalvel). Condeno ao mesmo tempo, rejeito e anatematizo as doutrinas contrrias e todas as heresias condenadas, rejeitadas e anatematizadas pela Igreja. Eu mesmo, N., prometo e juro com o auxlio de Deus conservar e professar ntegra e imaculada at ao fim de minha vida esta verdadeira f catlica, fora da qual no pode haver salvao, e que agora livremente professo. E quanto em mim estiver, cuidarei que seja mantida, ensinada e pregada a meus sditos ou queles, cujo cuidado por ofcio me foi confiado. Que para isto me ajudem Deus e estes santos Evangelhos!
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