A formao cientfica do pensamento social da modernidade1

Por: Evandro Prestes Guerreiro2 RESUMO Pensar a questo social muito mais que refletir sobre a causa ou o problema social. Antes de tudo implica a busca de argumentos filosficos e fatos sociais da realidade que no apenas represente aspectos especficos de um contexto que se possa entender como sociolgico, como tambm, dimenses de uma observao cientfica capturada a partir do olhar crtico e criterioso da pesquisa social. Obviamente que abordar um assunto como este na atualidade to importante como instigante: se a questo social base do desenvolvimento de qualquer sociedade, considerando que os avanos da modernidade se voltam para a qualidade de vida do ser humano, ento, qual o motivo da excluso social ser um assunto to presente na atualidade? Perceber como a questo social se transforma em tema principal de uma teoria cientfica e embasa o pensamento sociolgico sobre as contradies histrico-sociais da civilizao humana o foco deste trabalho. Palavras-Chaves: Sociologia 1. Social 2. Cincia 3. Conhecimento 4. Sociedade 5.

1. A Origem do Homem e o Darwinismo Social

Qual a origem do homem? Como surgiu a sociedade? Qual a gnese das normas e regras que regem a vida? Estas questes so foco da cincia moderna e desde os tempos mais remotos os estudiosos procuram reunir informaes que melhor respondam a tais indagaes. Porm, a ausncia de conhecimentos mais elaborados e melhor sistematizados com argumentos menos absurdos que reescrevessem a lgica hegemnica do pensamento religioso, acabou fazendo emergir o pensamento social que colocou em questo a origem do homem, a partir do ponto de vista divino pregado pela Bblia sagrada, conduzindo estudiosos para as mais profundas

Artigo escrito especialmente para a disciplina Cincias Sociais ministrada nos cursos de Direito, Propaganda e Marketing, Letras e Cincias Contbeis na Universidade Paulista UNIP, em Santos-SP, 2 semestre de 2009. 2 Doutor e mestre pela PUC-SP. Cientista social. Professor titular e coordenador auxiliar do curso de Administrao (diurno) na Universidade Paulista UNIP, em Santos. Avaliador institucional e de cursos de graduao pelo MEC. Examinador do Prmio Nacional de Qualidade em Saneamento. Autor de diversos livros, com destaque para Cidade Digital Infoincluso Social e Tecnologia em Rede (So Paulo: Senac, 2006). Diretor da e-Social Brasil (www.e-socialbrasil.com.br). http://evandroprestesguerreiro.zip.net

anlises e experimentaes que levaram construo de hipteses das mais variadas, mas, sem conseguir uma explicao aceita como lei cientfica. O que no quer dizer que o pensamento elaborado at o presente momento possa ser desprezvel; Pelo contrrio, tornou-se a principal contribuio para a formao do pensamento sociolgico, vindo especialmente pelas idias de Francis Bacon (1561-1626), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Saint-Simon (1760-1825), Auguste Conte (1798-1857), Karl Marx (1818-1883), Frederick Engels (1820-1903), mile Durkheim (1858-1917) e Max Weber (1864-1920), para citar alguns. A origem do homem explicada por muitos, mas, podemos simplificar em pelo menos duas teses. A primeira o criacionismo que procura razes substanciais para dizer que a unio divina entre Ado e Eva3 originou o que conhecemos hoje como civilizao humana. Obviamente que foram necessrios muitos sculos para que a humanidade chegasse a densidade populacional de mais de 6 bilhes de filhos indiretos de Ado e Eva, que se distriburam por diferentes povos, tradies, costumes, hbitos, valores, regies geopolticas e scio-econmicas das mais curiosas e instigantes culturas consolidadas por um contrato social de boa convivncia e incluso social que foi sistematizado pelo mundo moderno na Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural4. Obviamente que demos um salto terico mais elstico no ponto de vista scio-histrico, entendendo que o leitor deva ter um embasamento prvio sobre este assunto, uma vez que, o foco de nossa abordagem neste trabalho a formao cientfica do pensamento social. Continuando com as teses, podemos dizer que a segunda grande tese sobre a origem do homem vai ser explicada a partir da complexidade que atingiu o desenvolvimento da civilizao humana que fez com que estudiosos em diversas partes do mundo procurassem demonstrar, considerando mltiplas razes, que o homem no se originava da unio crist de Ado e Eva, mas, pelo contrrio, partindo dos fatos concretos da realidade que podiam ser mensurados metodologicamente com bases cientficas, o pensamento revolucionrio de Charles Darwin (1809-1882) demonstrou que todos os seres vivos, incluindo o homem, evoluram de organismos simples e menos elaborados, para organismos complexos e sofisticados. No caso do homem, o processo evolutivo ocorreu geneticamente, a partir dos smios, chimpanzs considerados mais prximos dos seres humanos, at chegar formao do homem moderno.
Para Darwin, os seres vivos se transformam continuamente tendo por finalidade seu aperfeioamento e a necessidade de garantir sua sobrevivncia. Em conseqncia, os organismos tendem a se adaptar cada vez melhor no ambiente, criando formas mais complexas e avanadas de existncia que possibilitam, atravs da competio natural, a sobrevivncia dos seres mais aptos e evoludos. (COSTA, 1987: 44).

O darwinismo social, como foi conhecido o pensamento do estudioso ingls, entendia que as sociedades mudariam e evoluiriam num mesmo sentido e que tais transformaes representariam sempre a passagem de um estagio inferior para outro superior, em que o
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BBLIA SAGRADA. Portugus. (1982). Trad. Centro Bblico Catlico. 34 ed. So Paulo: Claretiana. Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural. ONU: UNESCO, 2002.

organismo social se mostraria mais evoludo, mais adaptado e mais complexo5. Esta lgica de raciocnio vai influenciar com grande impacto a formao do pensamento social at nossos dias, consolidando o argumento de que o homem em algum momento de seu processo evolutivo, como forma de assegurar sua prpria sobrevivncia, acabou associando-se ao seu semelhante organizando grupos, tribos e comunidades inteiras com regras e leis de convivncia, mas, tambm com objetivos comuns, como a necessidade de proteo e segurana. Com o tempo, estas comunidades humanas cercaram seus territrios para proteger seus habitantes, seus recursos naturais e suas riquezas.

2. A formao do pensamento social: o Contrato Social

Alguns estudos, como o de Thomas Hobbes (1588-1679) entendia que o homem era lobo do prprio homem e para evitar a eliminao de um homem por outro, foi preciso criar os contratos e as regras da boa convivncia, algo que se desdobrou para a propriedade privada, o contrato social e a organizao da sociedade, a partir do Estado.
O Estado, de acordo com Hobbes institudo quando uma multido de homens concorda e pactua que qualquer homem ou assemblia de homens a quem seja atribudo pela maioria o direito de represent-los (ou seja, de ser seu representante), todos sem exceo, tanto os que votaram a favor como contra ele, devero autorizar todos os seus atos (do homem ou assemblia de homens), tal como se fossem seus prprios atos e decises, a fim de viverem em paz uns com os outros e serem protegidos do restante dos homens. (DIAS, 2008: 69).

Hobbes em Leviat6, por exemplo, buscava fundamentos extrados da prpria Bblia Sagrada para se contrapor ao principio catlico apostlico romano Princpios do Novo Pensamento Social de que o poder civil estaria sujeito ao poder espiritual. Em seus argumentos ambicionava provar que Jesus Cristo em 1) A liberdade de pensamento, de nenhuma passagem da Bblia Sagrada estimulou os criticar o que se v e vivencia e no homens a desobedecerem a seus soberanos civis, mas, como um castigo de Deus levando os filsofos ao questionamento e pelo contrrio, como cita Castelo Branco7 (2004: 29), a detalhamento da realidade social. pretensa declarao de Jesus que comprovaria a falta de jurisdio do poder espiritual para tratar de assuntos 2) Com a burguesia comercial surgem temporais revela-se, precisamente, no Tributo de Csar: novas instituies polticas e sociais Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de mostrando diversos interesses que Deus (BBLIA. Lucas, 21: 25).
renovam o pensamento social.

Para Hobbes, dessa forma, estaria estabelecido o discernimento entre matria e esprito, mas, principalmente a certeza de que o individuo vivia sob o desejo constante da auto-preservao enquanto ser e, para tanto, buscava reunir os recursos necessrios para bancar tal propsito,
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COSTA, 1987: 44. HOBBES, T. 1946. 7 CASTELO BRANCO, Pedro Hermlio Villas Bas. PODERES INVISVEIS VERSUS PODERES VISVEIS NO LEVIAT DE THOMAS HOBBES. In Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 23, p. 23-41, nov. 2004

nem que para isso, tivesse de eliminar as situaes contrrias a esta determinao, considerando que a realidade no determinada a priori ou por Deus, como estabelecia a religio. O pensamento sobre a relao entre individuo e sociedade separado neste momento da influncia divina e se estabelece como principio concreto das relaes entre os prprios homens e suas regras de convivncia social em comunidade, abrindo espao para outros pensadores continuarem esta linha de estudo. Segundo Costa, John Locke (1632-1704) compartilhava da idia de que a sociedade resultava da livre associao entre indivduos dotados de razo e vontade8 e esta associao originou a sociedade, que por sua vez, decorreu da propriedade privada9 que demandou a criao do Estado, como regulador e fiscalizador do contrato social. Citando Locke, Dias (2008) aponta que, para salvaguardar a propriedade, os homens se associam em uma sociedade civil, renunciando sua prpria defesa e ao poder de castigar os delitos contra a lei natural atravs de um consentimento tcito10, abrindo mo na sociedade das faculdades que tinham no estado de natureza, e a partir desse momento a sociedade se encarregar de sua proteo, ditando as normas precisas para o bem da mesma e punindo os infratores. Nesta transmisso de direitos e funes sociedade, o homem entrega os direitos individuais dos quais gozava em troca dos benefcios, ou em funo dos que espera obter11. O estado natural do individuo, segundo Locke de liberdade e igualdade, mas, contraditoriamente ao principio os indivduos so egostas por buscarem somente os benefcios que assegurem os interesses pessoais o que implica conceder o mnimo de poder ao governante como forma de no comprometer os direitos e a liberdade individual. O resultado do contrato, para Locke, o Estado Liberal, que deve exercer um mnimo de funes, garantir o direito dos habitantes e ter um novel baixo de interveno direta na gerao de polticas relativas economia e ao aspecto social12. O individuo torna-se o foco das principais investigaes sobre os fatos da realidade e a formao cientfica do pensamento social, porm a relao entre o individuo e a sociedade que se transformar no objeto de estudo sociolgico. Continuando na mesma linha de raciocnio de Hobbes e Locke, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) vai entender que os homens
COSTA, 1987: 30. Nota do autor: para Locke todo homem possua uma propriedade em seu prprio ser, como parte de sua natureza que sua fora de trabalho e somente ele possua o direito sobre os resultados da ao que envolveria esta propriedade. 10 Nota do autor: o conhecimento tcito aquele que o indivduo acumula a partir de duas relaes cotidianas e suas vivncias adquiridas ao longo de seu desenvolvimento humano-social. Trata-se do conhecimento no-formal (fora da escola e dos registros e documentos considerados cientficos). O conhecimento tcito decorre dos relacionamentos interpessoais que embasam o modo de pensar a realidade, uma vez que criamos em nossas mentes, as imagens snteses dos fatos sociais que nos cercam e nos fazem evoluir enquanto civilizao. Este processo nos possibilita compreender e atribuir significados para os fenmenos desconhecidos, no conceituados formal ou teoricamente, independente do domnio da tcnica da escrita e da leitura. 11 DIAS, 2008: 71. 12 Idem, 2008: 70.
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so naturalmente bons, livres e iguais entre si; Porm, com a formao da sociedade e a influncia negativa que uma pessoa podia exercer sobre a outra, surge corrupo dos valores naturais do homem, sendo necessria, segundo este filsofo que influenciou fortemente os ideais da Revoluo Francesa13, a constituio de uma associao que protegesse e defendesse coletivamente as pessoas e seus bens, o que em seu entender poderia ocorrer pelo contrato social14 como:
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece, contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. Esse, o problema fundamental cuja soluo o contrato social oferece (...). Essa pessoa pblica, que se forma, desse modo, pela unio de todas as outras, tomava antigamente o nome de cidade e, hoje, o de repblica ou de corpo poltico, o qual chamado por seus membros de Estado quando passivo, soberano quando ativo, e potncia quando comparado a seus semelhantes. Quanto aos associados, recebem eles, coletivamente, o nome de povo e se chamam, em particular, cidados, enquanto participes da autoridade soberana, e sditos enquanto submetidos s leis do Estado. (ROUSSEAU, 1987: 32-34).

Observa-se que Rousseau categrico quando analisa a relao indivduo-sociedade mediada pelo Estado, enquanto aparato legitimado oficialmente pela participao direta do prprio individuo com o objetivo de ordenar, defender, controlar e promover os direitos da cidadania.

Fig. 1: Diagrama do Pacto Social em Rousseau

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No estado de natureza prevalece o instinto animal, o princpio da preservao, nestas condies seria impossvel a convivncia entre os seres, uma vez que o instinto de sobrevivncia entraria em conflito constante e um indivduo eliminaria o outro, sendo necessrio o estabelecimento de um pacto social de no agresso propriedade privada. O
Nota do autor: A revoluo francesa resultou de um perodo histrico-social em que o povo Francs em 1789, se sentindo injustiado pelas constantes situaes de excluso social, cultural, econmica, poltica e, essencialmente, tico-moral da corte e autoridade do estado monrquico do rei Luis XVI, foi s ruas com o objetivo de tomar o poder, a partir do lema "Liberdade, Igualdade e Fraternidade" e tendo como primeiro alvo a tomada da Bastilha, local transformado em priso para quem discordava ou representava ameaa ao poder absolutista dos reis. 14 O objeto primordial do contrato social est em assentar as bases sobre as quais legitimamente se possa efetuar a passagem da liberdade natural liberdade convencional. (Rousseau, 1987: 22).
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Fonte: http://academiajuridica.blogspot.com/2007/06/do-contrato-social-rousseau.html

estado civil, portanto, o contrato social, propriamente dito, possibilita a convivncia social e o sentimento de justia refinado. O contrato social, portanto, se tornou um forte aliado do pensamento cientfico, considerando que o fato social em si passaria a ser visto a partir da observao mais sistematizada, seqencial, especfica e detalhada. O fato social j no mais seria um olhar monotemticoreligioso, mas, essencialmente, uma representao factual especfica, sujeita ao tempo sciohistrico. A existncia do mtodo de anlise da realidade, enquanto representao simblica da ao concreta passa a influenciar o pensamento filosfico, artstico, poltico, econmico, psicolgico, cultural e social de sua poca.

3. A formao do pensamento cientfico social: As regras do Mtodo

O filsofo francs Ren Descartes (1596-1650), revolucionou a forma e o contedo do pensamento ao criar um mtodo cientfico de anlise do fato. A busca por uma base cientfica para explicar a realidade torna-se a ambio deste filsofo que sistematizou uma lgica de raciocnio que conduziu ao logos (razo): Penso, logo, existo, concluiu o pensador. O principal tema analisado por Descartes a inteligibilidade enquanto aquisio do conhecimento verdadeiro, bem como, a verdade universal desse conhecimento ou a certeza cientfica da razo, a partir do mtodo e, embasando tal linha de raciocnio na prpria matemtica. As quatro principais regras do mtodo cartesiano so: 1 Princpio da dvida/ evidncia; 2 Principio da diviso/ simplificao; 3 Principio do ordenamento/ enumerao e 4 Principio da reviso/ exatido. 1 Principio da dvida/ evidncia: Para Descartes a dvida razovel que inicia a formulao que representar o fato social em si, descrevendo a realidade considerando a lgica do raciocnio de quem observa e critica o mundo em sua volta. O mtodo cartesiano parte do princpio de que no se deve aceitar nenhuma realidade observada como verdade absoluta, sem que as evidncias possam qualificar as dimenses possveis do fato representado por quem observa e critica a situao na qual est envolvido diretamente. Obviamente que estabelecer um olhar to a parte do fato observvel requer do observador uma postura e atitude de distanciamento seguro do objeto observado, como forma de evitar o juzo de valor, a precipitao e o preconceito. 2 Principio da diviso/ simplificao: Descarte observando a complexidade do mundo em sua volta identificou que o observador poderia capturar o universo complexo e dividir em quantas partes fossem necessrias com o objetivo de simplificar o estudo e a compreenso da totalidade. Obviamente que impossvel ao ser humano apreender a realidade em sua plenitude, considerando que sempre haver algo que escapar ao campo de observao e crtica do sujeito em relao ao objeto observvel. No 3 principio do ordenamento/ enumerao: Descartes prope uma sequncia ordenada partindo do mais simples at o mais complexo. Nenhum problema insolvel de imediato, mas, provavelmente se voc se coloca diante do problema em tese, possui recursos prprios suficiente para entender sua lgica de soluo, entretanto sua mente no forjou

completamente a resoluo do problema em si, para tanto, voc partir da observao constante e no primeiro momento, far relao entre o que no conhece sobre o problema e o que conhece sobre problemas anteriores vividos e resolvidos por voc. Ao relacionar os problemas, presente e o passado, conseguir racionalmente criar uma analogia entre os fatos e isto o deixar mais seguro para enfrentar o fato novo do problema vivido no presente. No 4 Principio da Reviso/ exatido: torna-se fundamental que cada caso observado seja submetido a revises e enumeraes, tantas quanto sejam necessrias, at que no permitam qualquer tipo de dvida sobre o seu resultado ou omitam dados que possam contribuir para a decifrao do fenmeno desconhecido, possibilitando assim, que sejam incorporadas como verdades absolutas e universais. Neste caso, os testes de verificao tero que ser exatos e de forma geral, pois, somente assim, com o uso disciplinado do mtodo, todas as coisas com as quais o indivduo se relacione em seu mundo ou ambiente, podero ser transformadas em conhecimento. Considerando que a matemtica a linguagem que permite a mensurao dos fatos, conclui Descartes: a verdade poder ser investigada e examinada, a partir da lgica matemtica que ser equivalente para qualquer indivduo. Entretanto, vale ressaltar que Descartes, no chega a esta sistematizao do mtodo sozinho, considerando que o conhecimento cientfico forjado socialmente. Para estabelecer a lgica dedutiva como mtodo, parte dos estudos de Francis Bacon (1561-1626), desde o fim do Renascimento16. Para Bacon, como situa Costa (1987), a induo, mtodo que concebia o conhecimento como resultado da experimentao contnua e do aprofundamento da manipulao emprica17, seria a lgica de raciocnio que busca entender as particularidades do fato social, compreendendo suas especificidades e identificando sua origem, para assumir o principio da verdade universal ou geral, como bem define a Enciclopdia Britnica, in logic, method of reasoning from a part to a whole, from particulars to generals, or from the individual to the universal18. Bacon, com sua lgica de raciocnio indutivo, questiona os dogmas religiosos o que acaba rompendo com as tradies presentes na construo do pensamento da poca.
Para Francis Bacon, por exemplo, a teologia deixaria de ser a forma norteadora do pensamento. A autoridade, que exatamente constitua um dos alicerces da teologia, deveria, em sua opinio, ceder lugar a uma dvida metdica, a fim de possibilitar um conhecimento objetivo da realidade. Para ele o novo mtodo de conhecimento, baseado na observao e na experimentao, ampliaria infinitamente o poder do homem e deveria ser estendido e aplicado ao estudo da sociedade. (MARTINS, 1985: 17-18).

Nota do autor: Renascimento ou Renascena identifica o perodo europeu que compreende entre os fins do sculo XIII e meados do sculo XVII, ocorrendo mltiplas transformaes na vida humana, sendo mais evidente na cultura, sociedade, economia, poltica e religio. O Renascimento compreende o final da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna, caracterizando a passagem do feudalismo para o capitalismo, alm de qualificar uma ruptura com as estruturas medievais. 17 COSTA, 1987: 36. 18 Traduo livre o autor: na lgica, mtodo do raciocnio que se faz de uma parte de um todo, dos detalhes particulares para o geral ou do individual para o universal. (consultar definio no site da Enciclopdia Britnica, em http://www.britannica.com/EBchecked/topic/286724/induction).

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Valorizando a induo como lgica para se chegar ao conhecimento, Bacon estabelece ainda, que se a observao for usada como instrumento tcnico, possibilitar ao observador, a identificao das evidncias factuais que melhor descrevero a realidade, assim como, o conhecimento enquanto verdade. O pensamento vai migrando progressivamente da explicao dos fenmenos da realidade a partir da viso sobrenatural, religiosa ou metafsica para a crtica racional do fato social, com base na lgica cientfica do Mtodo de anlise da sociedade.

4. A linha do tempo e o Renascimento: O surgimento das Cincias Sociais

O Renascimento que impregna o Sculo XVI com grande expresso na Europa demarca o territrio entre a Idade Mdia e a Idade Moderna. As crenas dogmticas tidas como verdades nicas so fortemente combatidas e aos poucos vo caindo por terra os argumentos que defendiam a origem do homem em Ado e Eva. Os valores ticos e morais so revistos, a arte se torna a expresso de uma realidade capturada pelo olhar do artista que representa a realidade sintetizada em sua mente, no como uma forma linear, esttica, mas, como sntese dinmica do movimento social. A cincia social foi forjada dentro da travessia dos modos de pensar o mundo e na tenso do futuro confronto entre evolucionismo e criacionismo. O desenvolvimento da cincia e da tecnologia revoluciona a transio entre o modo e o meio de produo da humanidade. Para entendermos como a humanidade chegou at o Renascimento vlido observar na linha do tempo19 os perodos que marcaram o progresso social da civilizao humana.
Pr-Histria (anterior a 3.500 a.C Idade Antiga 3.500 a.C a 476 d.C Idade Mdia 476 d.C a 1453 d.C Idade Moderna 1453 d.C a 1789 d. C Idade Contempornea 1789 d.C

Idade dos Metais Revoluo Agrcola Nomandismo Pintura nas cavernas Inveno da escrita Escambo

Egito Antigo Grcia Antiga Alexandre Escritos dos Sumrios Imprio Babilnico Grande Muralha Fim do Imprio Romano do Ocidente Escravagismo

Tomada da Constantinopla (Fim do Imprio Romado do Oriente) Universidades As Cruzadas Inquisio Guerra dos Cem Anos Idade das Trevas Carlos Magno Dinastia Ming Peste Negra Feudalismo

Renascimento Luteranismo Descobrimentos Inveno da Imprensa Inveno da Mquina a Vapor Revoluo Industrial Revoluo Francesa Independncia Ameicana Capitalismo

Independncia do Brasil Abolio da Escravatura Inveno da Lmpada Revoluo Russa Grandes Guerras Mundiais Globalizao

Entre a Pr-Histria e a Idade Contempornea a civilizao humana passou por muitas transformaes scio-histricas, mas, sem dvida nenhuma, foi a partir da Idade Moderna, com
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Nota do autor: Fatos sociais escolhidos a partir do critrio do impacto provocado, segundo o olhar do autor, que historicamente representaram momentos de avanos significativos na civilizao humana, mas, que tambm, demarcaram a ruptura entre um ciclo e outro de desenvolvimento.

o final da longa e cinzenta Idade Mdia, que vivemos as maiores revolues em nosso vida, de produo, nas tecnologias, na arte, na cultura, nos valores e na formao do homem moderno. Os pensadores renascentistas buscaram o modo de vida e de pensar dos greco-romanos para criar os argumentos crticos da Repblica e da noo de liberdade humana. As idias polticas e jurdicas, bem como, o pensamento social e tico das antigas civilizaes fundamentaram a noo do Estado Moderno, do Direito Constitucional e Civil, da Engenharia, da Medicina, das Artes em geral e do modo de vida do homem e da sociedade contempornea, objeto de estudo das Cincias Sociais para compreender a intralgica das complexidades da modernidade. Para Berger (1978) que procura construir as perspectivas sociolgicas, a partir de uma viso humanstica, a sociologia no uma ao, mas, a construo de uma lgica de pensamento que represente a razo de ser do fato social, que instiga a curiosidade e desperta a idia de mudana e orientao disciplinada das causas existentes entre o social em si e a sociedade como um todo. Berger alerta para a distino estabelecida pela sociologia, entre os termos social e sociedade:
Para o socilogo, sociedade designa um grande complexo de relaes humanas ou, para usar uma linguagem mais tcnica, um sistema de interao (...). Da mesma forma, preciso definir melhor o adjetivo social. Na linguagem comum, pode referir-se a vrias coisas diferentes a qualidade informal de um determinado encontro de pessoas (isto uma reunio social, no vamos falar de negcios), uma atitude altrusta por parte de algum (ele demonstra uma forte preocupao social com seu trabalho) ou, mais genericamente, qualquer coisa derivada de contacto com outras pessoas (uma doena social). O socilogo emprega o termo de maneira mais limitada e com maior preciso, para se referir qualidade de interao, inter-relao, reciprocidade. (BERGER, 1978: 36-37).

O pensamento social, a partir do Renascimento se divide em duas dimenses complementares, visto assim, por uma questo de didatismo e melhor compreenso do processo de investigao da sociedade. Na primeira dimenso, existe a situao social apresentada por Berger (1978: 37), citando Max Weber, que aquela em que as pessoas orientam suas aes umas para as outras, na mesma definio, considera a segunda dimenso como decorrente desta, uma que a trama de significados, expectativas e conduta que resulta dessa orientao mtua constitui o material da anlise sociloga. Na modernidade, as Cincias Sociais entendem a questo social a partir dos micro-grupos, considerando que so estes que explicam os macro fenmenos da sociedade. Obviamente que estabelecer esta relao sistmica entre micro-macro sobre a realidade exige um pensamento complexo sobre o social, algo que os cientistas sociais esto aprendendo a manipular e, portanto, ser necessrio mais tempo histrico at estabelecer-se uma razovel compreenso sobre a questo, por exemplo, das gangues urbanas, das tribos, das mltiplas manifestaes do movimento social, da diversidade, do antixenofobismo, da excluso social, do etnocentrimo e novos fenmenos emergente que desafiam o observador crtico da sociedade moderna.

5. A transio social: Consideraes finais

O fim da Idade Mdia e o inicio da Idade Moderna foram fundamentais para a formao do pensamento social, pois, na transio entre o Feudalismo, que era um sistema em que o Rei concedia a posse das terras aos grandes senhores e, com isto, formaram a base econmica do Feudalismo que, por definio, nada mais era do que as relaes servis de produo. Vale ressaltar que os servos viviam em extrema misria e, somente com o ressurgimento das cidades e do comrcio, os camponeses comearam a comercializar sua produo e comprar suas liberdades, melhorando as condies de vida, do status social e, com o tempo, ocuparam o topo do sistema produtivo. Esta ascenso social enfraqueceu as relaes feudais, fazendo emergir uma nova base de produo que teve sua transio conhecida como Mercantilismo. O Mercantilismo eram prticas e pensamentos econmicos com fora entre os Sculos XV e XVIII, criando o sustentculo do Capitalismo como conhecemos na atualidade. Diferente do Feudalismo que no existia comrcio, mas, a troca de produtos, no Sistema Capitalista surge o dono dos meios de produo de um lado e, do outro, o trabalhador que vende sua fora de trabalho, como forma de alimentar a incessante busca de produtividade, novos mercados e, claro, a essncia do Capitalismo, o lucro. Na formao do pensamento cientfico sobre o social foi possvel identificar que a maioria dos pensadores que servem de base para a produo intelectual que critica um modo ou outro de produo de uma forma ou de outra esteve a servio do poder hegemnico de sua poca, seja como crtico orgnico, seja como colaborador da prpria formao do pensamento burgus da sociedade. O reflexo de tudo que teremos nos momentos histricos da civilizao humana moderna, a filosofia burguesa embasamento a cultura, a economia, a cincia, a arte ou a tecnologia inacessvel da Sociedade do Conhecimento. O Renascimento se encarregou de fortalecer a crena na capacidade ilimitada da criao humana, demonstrada com as grandes navegaes e o descobrimento do novo mundo, a reforma nos dogmas religiosos que abriram espao para as pessoas se preocuparem com as questes materiais e imediatistas. Com tudo, o pensamento sociolgico se estabelece com foco de estudo, anlise e diagnstico das contradies sociais humanas, bem como, na busca de solucionar a tenso da modernidade entre o bem estar das pessoas e suas condies sociais.

6. Referncia Bibliogrfica
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