La felicidad y la actividad de acuerdo a la razn . Cul es el sumo bien entre todos los prcticos?...

Tanto el vulgo como las personas cultas dicen: la felicidadPero respecto a lo que es la felicidad, ya no se hallan de acuerdo, y el vulgo no la define de la misma manera que los sabios. (Et. n., I, 4, 1095). Pero encontraremos de inmediato la posibilidad (de definirla), si se puede hallar la actividad que es propia del hombreComo para todos aquellos a los que espera una obra y una tarea, en la obra misma parece estar su bien y su perfeccin, as parecer tambin para el hombre, si hay una actividad que le es propia Y cul ser ella?...Pues el vivir es comn a las plantas tambiny la subsiguiente facultad sensitiva aparece tambin comn al caballo, al buey y a todo animal, slo queda (que sea) una vida activa, propia de quien se halla dotado de razn... La obra propia del hombre es (pues) la actividad del alma conforme a razn y no contraria a la razn. (Et. n., I, 8, 1098). El placer y la actividad Todos prefieren las cosas agradables y huyen de las dolorosas (Et. n., X, 1, 1172). Y el hecho de que todos, animales y hombres, buscan el placer es seal de que, en cierto sentido, l es el mejor de los bienes (Et. n., VII, 13, 1153). El placer perfecciona el acto, no como un hbito que ste lleva implcito, sino como un cumplimiento sobrevenido, como la flor de la belleza a quien se halla en el pleno vigor de la juventudPuede creerse que todos apetezcan el placer, por cuanto todos tienden tambin al vivir, y la vida es actividad, y cada uno es activo en aquellas actos y con aquellas facultades que ama sobre todo Ahora bien, el placer hace completas las actividades o sea el vivir hacia el cual se aspira. Con razn pues tienden (todos) tambin al placer, porque a cada uno le perfecciona el vivir, que es cosa deseable... En efecto, aparecen reunidos, y no se dan separados, pues sin actividad no se produce placer, y el placer hace perfecta toda actividad (Et. n., X, 4, 1174-5). En efecto, la actividad es acrecentada por el propio placer: juzgan mejor y gobiernan mejor cualquier cosa aquellos que obran con placer Y tal como el placer propio perfecciona las actividades y las hace ms durables y mejores, y los placeres ajenos las disipan as, tanto como son diversas las actividades, tambin (son distintos) los placeresY parece, tambin, que para cada animal haya un placer que le es propio, tal como hay una obra (que le es propia): o sea la que responde a su actividad (Et. n., X, 5, 1175). La felicidad humana en la vida intelectual . Queda por decir de la felicidad pues la suponemos como fin de las acciones humanas. Ella hay que suponerla en una cierta actividad La vida feliz parece ser la conforme a la virtud; pero sta es una vida de serio esfuerzo y no de diversin. Y llamamos mejores a las cosas serias que a las alegres y divertidas, y ms seria la actividad, sea del hombre o sea de la parte que es siempre mejor en l: ahora bien, lo que proviene de lo mejor ya es superior y ms apto para producir felicidad (Et. nic., X, 6, 1176-7) Y si la felicidad es actividad conforme a virtud, es racional que sea conforme a la virtud ms excelente, y sta ser de la parte mejor. Ahora
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bien, si la actividad del intelecto parece sobresalir por seriedad, siendo contemplativa, y no tender hacia ningn fin exterior a s misma, y tener un placer suyo propio que aumenta su actividad, y bastarse a s misma, y ser estudiosa, infatigable por todo lo que es dado al hombre (y todo lo que se atribuye al bienaventurado parece encontrarse en esta actividad) En efecto, lo que a cada uno le es propio por naturaleza, es tambin, para cada uno, la mejor y ms dulce cosa. Luego, para el hombre es tal la vida conforme al intelecto, pues ste es, sobre todo, lo que constituye al hombre. Por eso, sta es la vida ms feliz. (Et. n., X, 7, 1177-8). [A primera vista puede parecernos extrao que alguien diga que la felicidad consiste en la actividad terica. Pero tengamos en cuenta que, en griego, el verbo theorein, del que procede nuestro trmino teora, significaba ver, observar, contemplar, por eso, quien elabora una teora, o simplemente la comprende, consigue una visin de las cosas que supera y resulta preferible al estado de ignorancia en que viva anteriormente. La actividad terica consiste, en ltima instancia, en saber, en entender, cualquiera que haya estado intrigado por algo y que por fin un da descubre una explicacin satisfactoria de lo que ocurra, experimenta esa satisfaccin maravillosa que a veces representamos grficamente como una luz que se enciende repentinamente en nuestro interior. Aristteles era consciente de que la complejidad de la realidad es tan enorme, y nuestra limitacin a la hora de conocer es tan profunda, que la actividad terica nunca tendr fin para los seres humanos. Por otra parte, la experiencia del asombro, de maravillarse ante los fenmenos circundantes y ante nuestro propio ser, supone uno de los mayores alicientes de nuestra vida, al tiempo que nos proporciona un gozo continuo. Para Aristteles, ste es el fin ltimo de nuestra vida, el ms capaz de satisfacer nuestras expectativas de felicidad.] Las partes del alma y las virtudes dianoticas y ticas . Llamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino la del alma... Pero tambin en el alma debe creerse que hay una parte fuera de la razn, y contraria y que se opone a sta... Y la parte irracional resulta doble: la vegetativa, que no participa de la razn de ninguna manera, y la concupiscente y apetitiva en general, que participa de ella en algn modo, en cuanto la escucha y la obedece... Y si tambin a sta debe llamarse racional, tambin ser doble lo racional: el uno por excelencia y en s mismo, y el otro como el hijo que escucha al padre. Por lo tanto, segn tal diferencia se distingue tambin la virtud: en efecto, llamamos a las unas dianoticas (intelectuales) y a las otras ticas (morales): dianoticas, la sabidura, la inteligencia, la prudencia; ticas, la liberalidad, la temperancia, etc. (Et. n., I, 13, 1102). En la mayora de los casos, la virtud dianotica recibe por la enseanza la generacin y el desarrollo, por eso necesita de experiencia y tiempo; la tica proviene del hbito, del que tom tambin el nombre, aunque con una pequea variacin de ethos (costumbre)Por lo tanto, las virtudes no
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se engendran por naturaleza o en contra de la naturaleza, sino en nosotros, nacidos para recibirlas y perfeccionndonos mediante el hbito. Adems, de todo lo que en nosotros se engendra por naturaleza, llevamos primeramente en nosotros la potencia; despus de sta, producimos el actoEn cambio, las virtudes las conseguimos obrando primero, como en las otras artes, porque lo que nos es menester aprender para hacerlo, lo aprendemos hacindolo, tal como nos convertimos en constructores, construyendo o en citaristas, tocando. As tambin, realizando actos justos, o sabios, o fuertes, nos convertimos en sabios, justos o fuertesEn una palabra, los hbitos nacen de acciones conformes. Por ello es necesario producir actos de una determinada especie, porque segn la diversidad de stos siguen los hbitos. No es pequea, sino grandsima la diferencia, pues, entre habituarse desde pequeos de esta o aquella manera; ms bien, es todo. (Et. n., II, 1, 1103). Fuentes: RODOLFO MONDOLFO, El pensamiento antiguo (Losada, 1959) ADELA CORTINA, tica (Tres cantos, 1996)

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