ALMA Y ESPIRITU: Consideraciones.

Lectura bblica: Ro. 7:8, 11, 17, 20, 23; Mt. 16:21-26; Ef. 2:1, 5; Col. 2:13; 1 Co. 2:14-15; 2 Co. 4:16; Ef. 3:16; 4:22-24; Col. 3:9-10; Ro. 6:6; G. 5:24; He. 2:14 En la Biblia, la palabra alma puede entenderse de diversas maneras. Primero, el hombre es un alma. Gnesis 2:7 dice: Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra y sopl en su nariz aliento de vida, y lleg a ser el hombre alma viviente. Dios form el cuerpo del hombre con el polvo de la tierra, pero el aliento de vida que Dios sopl en el cuerpo del hombre lleg a ser el espritu del hombre, el espritu humano (Job 32:8; Pr. 20:27). Como resultado de ello, el hombre lleg a ser alma viviente. En 1 Corintios 15:45a se nos dice: As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente ; adems, al referirse a las setenta personas que conformaban la casa de Jacob, Deuteronomio 10:22 dice: Con setenta almas [heb.] descendieron tus padres a Egipto (cfr. Gn. 46:27; x. 1:5). Todos estos versculos nos dicen que el hombre es un alma. Adems, alma en la Biblia se refiere a la parte anmica del ser humano as como a las funciones anmicas del hombre. Alma tambin se refiere a la vida del alma que es propia del hombre, pues es en la parte anmica del hombre, donde reside la vida humana. En el Nuevo Testamento, la palabra griega traducida alma es psuj, que tambin puede traducirse vida del alma, como sucede en Mateo 16:25-26, donde dice: El que quiera salvar la vida de su alma, la perder; y el que la pierda por causa de M, la hallar. Porque qu aprovechar al hombre, si gana todo el mundo, y pierde la vida de su alma? O qu dar el hombre a cambio de la vida de su alma?. Asimismo, Juan 12:25 dice: El que ama la vida de su alma la perder; y el que la aborrece en este mundo, para vida eterna la guardar. Por tanto, en diversos versculos de la Biblia la palabra alma denota el hombre mismo, su parte anmica, las funciones propias del alma y la vida del alma. LA PERSONA DEL HOMBRE CADO ES SU ALMA La persona del hombre cado es su alma, el cual tiene un rgano externo y uno interno. El cuerpo fsico, el cual fue hecho del polvo de la tierra, es el rgano externo para contactar el mundo fsico y material. El espritu, el cual procede del aliento de la vida espiritual, es el rgano interno para contactar al Seor en la

esfera espiritual. No debemos considerar que la persona del hombre natural sea su cuerpo ni su espritu. Ambos son simplemente rganos; el alma es la persona. Debido a que el alma es el ser, la persona, del hombre, en el alma del hombre reside el yo del hombre, su personalidad. Asimismo, todo ser viviente es animado por cierta clase de vida. La vida del hombre natural no reside en su cuerpo ni en su espritu. La vida humana reside en el alma. EL CUERPO FUE ARRUINADO POR LA CADA A FIN DE CONVERTIRSE EN LA CARNE En el momento de la cada, Satans, quien es el pecado mismo, entr en el cuerpo del hombre cuando ste comi del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gn. 3:1-6). Romanos 7:17 dice: De manera que ya no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en m. Segn este versculo y los versculos 8, 11 y 20, el pecado mora en nosotros y opera en nosotros, y segn Romanos 6:12 y 14, el pecado reina en nuestro cuerpo mortal y se enseorea de ste. Estos versculos nos dan a entender que el pecado es una persona, la corporificacin de Satans con su naturaleza maligna. En el Nuevo Testamento, Satans es llamado el maligno (Mt. 13:19, 38; Jn. 17:15; 1 Jn. 2:13-14; 5:18-19). En el idioma griego esta frase significa literalmente el mal. Satans mismo es tanto el pecado como el mal. Romanos 7:23 nos dice dnde mora este pecado: Veo otra ley en mis miembros, que est en guerra contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. El pecado mora en los miembros de nuestro cuerpo. Esto quiere decir que Satans entr en el hombre al entrar en su cuerpo. Toda clase de concupiscencia radica en el cuerpo porque la fuente de la concupiscencia Satans, el maligno est en el cuerpo, es decir, en la carne. Originalmente, el cuerpo humano era bueno y puro, pero desde que Satans entr en l y lo da, el cuerpo cambi en su naturaleza para convertirse en la carne. Gnesis 6:3 dice: Dijo Jehov: No contender Mi Espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne. El cuerpo es carne porque se corrompi y se arruin una vez que Satans entr en l. EL ALMA, AL ESTAR BAJO LA INFLUENCIA DE LA CARNE, FUE DAADA CONVIRTINDOSE EN EL YO Ms an, cuando el hombre el ser, el alma vino a estar bajo la influencia y el control de la carne, el alma tambin fue daada. As como el cuerpo se convirti en carne, el alma se convirti en el yo. Debido a que el alma vino a estar bajo el control de la carne y fue influenciada por la carne, la persona del alma lleg a ser una persona centrada en s misma, el yo. Debido a que Satans se apoder de nuestro cuerpo tomndolo como base suya a fin de invadir nuestra alma, el

pecado ahora reside en nuestro cuerpo, el cuerpo arruinado se convirti en la carne, y el alma fue daada, influenciada negativamente y llevada en cautiverio, convirtindose as en el yo. Todos estos trminos Satans, el pecado, la carne, y el yo son muy negativos. Mateo 16:21 al 26 nos sirve de ilustracin para ver el terreno que Satans tiene en el alma humana. Estos versculos dicen: Desde entonces comenz Jess a manifestarles a Sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer muchas cosas de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da. Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reprenderle, diciendo: Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te suceda eso! Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de M, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mente en las cosas de Dios, sino en las de los hombres. Entonces Jess dijo a Sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque el que quiera salvar la vida de su alma, la perder; y el que la pierda por causa de M, la hallar. Porque qu aprovechar al hombre, si gana todo el mundo, y pierde la vida de su alma? O qu dar el hombre a cambio de la vida de su alma?. En el versculo 23 el Seor reprendi a Satans, pero en el versculo 24 l no les dijo a los discpulos que negaran a Satans, sino que se negaran a s mismos. Luego, en los versculos 25 y 26 l procedi a hablar sobre la vida del alma. Aqu, Satans, el yo y la vida del alma son usados de manera intercambiable. Satans est mezclado con el yo, y el yo satnico es la corporificacin de la vida del alma. En otras palabras, el alma posee una vida, y la vida que posee el alma est corporificada en el yo satnico. Por tanto, podemos afirmar que la vida del alma est mezclada con Satans. EL ESPRITU EST COMO MUERTO DEBIDO A LA CADA, PERO HA SIDO PRESERVADO DE LA INVASIN DE SATANS Qu pas entonces con el espritu? Por un lado, el espritu se volvi como muerto debido a la cada. Efesios 2:1 y 5, y Colosenses 2:13 nos dicen que estbamos muertos en nuestros delitos y pecados. Esto no quiere decir que el hombre haya muerto en su cuerpo o en su alma. Todo lo contrario, el hombre sigue muy activo tanto en su cuerpo como en su alma, sin embargo, la gente mundana, los incrdulos, estn como muertos y adormecidos en su espritu. Ellos poseen un espritu humano, pero ste est como muerto y no desempea funcin alguna. Por otro lado, Dios preserv el espritu humano para que Satans nunca pueda entrar en l. Aunque Satans se apoder del cuerpo fsico como base para invadir el alma, l no pudo entrar en el espritu y hacerlo suyo. Efesios 2 nos dice que Satans, el maligno, opera en los hijos de desobediencia, pero no nos dice

que l invadi su espritu. Tal como hemos visto, Satans se adue del cuerpo como su base, invadi el alma e incluso se mezcl con el alma, pero l no tiene terreno alguno en el espritu humano. Es como si Dios hubiera fijado lmites alrededor del espritu humano y le dijera a Satans: Por ahora, has usurpado el cuerpo del hombre como tu base, incluso has invadido su alma y te has mezclado con ella. Sin embargo, tienes que detenerte ah. NUESTRO ESPRITU REGENERADO, DONDE AHORA MORA CRISTO, VIENE A SER NUESTRA NUEVA PERSONA El hombre cuya persona es su alma, tiene como su rgano externo su cuerpo y como rgano interno su espritu. El cuerpo fue usurpado y arruinado por Satans, quien como pecado entr en ste haciendo de dicho cuerpo la carne, el alma se mezcl con Satans y se convirti en el yo, y el espritu se amorteci. Satans, el pecado, la carne, el yo y la muerte son los elementos que determinan la verdadera situacin en que se encuentra el hombre cado as como su verdadera condicin. Pero cuando nosotros creemos en el Seor Jess como nuestro Salvador y creemos que l muri por nosotros; entonces somos perdonados, justificados y reconciliados con Dios. Todo problema que exista entre nosotros y Dios ha quedado resuelto. Entonces, el Seor Jess como vida entra en nuestro espritu amortecido. Nuestro espritu fue vivificado y la muerte fue sorbida. Ahora, en nuestro espritu poseemos otra vida, no la vida psuj, la vida del alma, sino que poseemos la vida zo, la vida divina (Ro. 8:10). De este modo, no solamente fuimos vivificados, sino que nacimos de nuevo. Llegamos a ser una nueva persona, un nuevo ser, no en nuestra alma, sino en nuestro espritu (Jn. 3:6). Sin embargo, persiste un problema. Antes de haber nacido de nuevo, ramos un solo hombre en el alma, pero ahora somos dos hombres, uno en el alma y el otro en el espritu. El primero es el hombre del alma, el viejo hombre, el hombre exterior; mientras que el otro es el hombre espiritual, el nuevo hombre, el hombre interior. En 1 Corintios 2:14 y 15 se nos dice: El hombre anmico no acepta las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son necedad, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En cambio el hombre espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado por nadie. En estos dos versculos vemos tanto al hombre anmico como al hombre espiritual. Debemos tener bien en claro que el hombre anmico no puede conocer ni recibir las cosas de Dios, pero el hombre espiritual las discierne. En 2 Corintios 4:16 se nos dice: Por tanto, no nos desanimamos; antes aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. En este versculo vemos tanto al hombre exterior como al hombre interior. El hombre exterior es el hombre en el alma, mientras que el hombre interior es el hombre en el espritu. Efesios 3:16 tambin habla del hombre interior, diciendo: Para que os d,

conforme a las riquezas de Su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por Su Espritu. Satans, la carne, la vida del alma, el yo y el viejo hombre; todos ellos fueron crucificados Anteriormente ramos el hombre anmico y nicamente podamos vivir por la vida de este hombre, debido a que no poseamos otra vida. Sin embargo, Cristo ha entrado en nosotros para ser nuestra vida, regenerarnos y engendrarnos como el nuevo hombre. Puesto que ahora tenemos otra persona y otra vida, tenemos que vivir por este hombre espiritual, este nuevo hombre, este hombre interior, y dejar de vivir por el viejo hombre, el hombre anmico. Romanos 6:6 dice: Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l para que el cuerpo de pecado sea anulado, a fin de que no sirvamos ms al pecado como esclavos. De manera similar, Glatas 5:24 nos dice que la carne tambin fue crucificada. Ms an, Hebreos 2:14 dice: As que, por cuanto los hijos son participantes de sangre y carne, de igual manera l particip tambin de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tiene el imperio de la muerte, esto es, al diablo. Por tanto, nuestro viejo hombre, la vida del alma, nuestro yo y Satans; todos ellos fueron crucificados. Ahora nuestro nico problema es que si bien el Seor ha eliminado en la cruz todas estas cosas negativas, es posible que nosotros todava sintamos aprecio por ellas y vivamos por nuestro viejo hombre. Tenemos que vivir por el nuevo hombre, el hombre espiritual, el cual es nuestro espritu regenerado donde mora Cristo. sta es la razn por la cual nuestra alma, que es nuestro hombre exterior, se va desgastando y nuestro espritu, nuestro hombre interior, se renueva de da en da. La funcin que corresponde al alma es renovada a fin de serle til a nuestro espritu La vida anmica difiere de la funcin que es propia del alma. Originalmente, nuestra alma era nuestra persona, y nuestro espritu era el rgano. Ahora, ha habido un gran cambio: nuestro espritu se ha convertido en nuestra persona y nuestra alma es el rgano. La vida anmica, la naturaleza y el yo fueron crucificados pero no la funcin del alma. Las funciones propias del alma como pensar, amar y tomar decisiones permanecen en nosotros a fin de ser renovadas. sta es la razn por la cual Romanos 12:2 nos dice que debemos ser transformados por la renovacin de la mente. Cuando la mente sea renovada, la parte emotiva y la voluntad le seguirn para ser renovadas. Un rgano no tiene el derecho ni la posicin para vivir ni tomar decisiones, pero una persona tiene todo el derecho y la posicin para hacerlo. Hoy en da tenemos que vivir no por el alma, sino por el espritu como nuestra persona usando el alma

como el rgano. Nuestra alma simplemente debe ser el rgano para nuestro espritu como la persona. No debiramos concederle a nuestra alma la posicin ni el derecho en nosotros. Si nuestra alma decide a ir a cierto lugar, debemos decirle: No me propongas que haga esto o lo otro, no tienes el derecho para ello. Eres simplemente un rgano. Cuando yo quiera ir a un lugar, te lo dir, y entonces, t tendrs que venir conmigo para ser mi rgano. Nuestro espritu, por ser nuestra persona, tiene todo el derecho y la posicin para proponer que hagamos algo, pero no nuestra alma. No debiramos permitir que nuestra alma sea nuestra vida, nuestra persona o nuestro ser. Ms bien, tenemos que darnos cuenta que nuestra alma es simplemente un rgano para nuestro espritu, nuestra persona. Vivimos por nuestro espritu como nuestra persona Nuestra alma ya no tiene derecho ni posicin alguna, ya que ha dejado de ser nuestra vida, nuestro ser y nuestra persona. sta es simplemente un rgano. Por tanto, tenemos que vivir regidos no por el alma, sino por el espritu. No debiramos amar conforme a nuestra alma, sino segn nuestro espritu. Anteriormente, el alma era nuestra persona, pero hoy en da nuestra persona es nuestro espritu regenerado en el cual mora Cristo. A veces, nuestra alma tal vez nos exija que aborrezcamos a cierta persona, pero nosotros debemos decirle: Cllate! No tienes derecho para decir esto. Cuando te necesite para aborrecer algo, te lo har saber. Eres apenas el rgano. Mi ser, persona y vida hoy es mi espritu regenerado en el cual Cristo mora. Cuando vivimos en el alma, vivimos en nuestro yo y estamos involucrados con Satans, el pecado y la carne; pero cuando negamos nuestra alma y le decimos que ya no tiene derecho o posicin en nuestro ser, somos liberados de Satans, el pecado, la carne y el yo. Cuando aprendamos a vivir, andar y hacerlo todo en el espritu, seremos liberados de muchas cosas negativas. VIVIR, ANDAR Y HACERLO TODO EN EL ESPRITU Lectura bblica: Ro. 8:4; Ef. 6:18; Ap. 1:10; 4:2; 17:3; 21:10; Ef. 1:17; G. 6:1; Fil. 2:1; 1 P. 3:4 Romanos 8:4 dice: Para que el justo requisito de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al espritu. Diferentes traducciones de la Biblia escriben la palabra espritu en Romanos 8 con una E mayscula para referirse al Espritu Santo y con minscula para referirse a nuestro espritu humano. Segn el Nuevo Testamento, en el versculo 4 la palabra espritu denota nuestro espritu humano regenerado que est mezclado con el Espritu que mora en l. Cristo como Espritu vivificante se ha mezclado con nuestro espritu humano regenerado y ambos espritus se han mezclado para ser uno (1 Co. 15:45; 6:17; Ro. 8:16). Debemos andar conforme a este espritu. Efesios 6:18 dice:

Con toda oracin y peticin orando en todo tiempo en el espritu. Aqu, nuevamente, se hace referencia al espritu mezclado, a nuestro espritu regenerado en el que mora el Espritu de Dios. En Apocalipsis 1 Juan recibi la visin de los siete candeleros de oro junto con el Hijo del Hombre de pie en medio de ellos. El versculo 10 dice: Yo estaba en el espritu en el da del Seor. Aqu nuevamente se hace referencia al espritu mezclado. Antes de recibir la segunda visin sobre el juicio con el que Dios juzgar al mundo por las eras, 4:2 dice: Al instante yo estaba en el espritu. Despus, al comienzo de la tercera visin sobre Babilonia la Grande, en el captulo 17, el versculo 3 dice: Me llev en espritu; y antes de recibir la visin de la Nueva Jerusaln en el captulo 21, el versculo 10 dice: Me llev en espritu. Al recibir cada una de las cuatro visiones principales en el libro de Apocalipsis, Juan estaba en el espritu. Efesios 1:17 dice: Para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el pleno conocimiento de l. El espritu mezclado es un espritu de sabidura y de revelacin. Glatas 6:1 dice: Hermanos, si alguien se encuentra enredado en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado. Una persona espiritual es una persona que vive y anda por el Espritu de Dios, el cual mora en su espritu regenerado y se ha mezclado con l. Si hemos de visitar a un hermano que ha cado a fin de restaurarlo, tenemos que estar en el espritu. Filipenses 2:1 dice: Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin de espritu, si algn afecto entraable y compasiones. Nuestra comunin se lleva a cabo en el espritu mezclado. Por ltimo, 1 Pedro 3:4 dice: El del hombre interior escondido en el corazn, en el incorruptible ornato de un espritu manso y sosegado, que es de gran valor delante de Dios. El hombre interior escondido en el corazn es nuestro espritu humano, pues el corazn, que est compuesto por todas las partes del alma ms la conciencia, rodea nuestro espritu. Pedro nos dice que las hermanas deben adornarse del hombre escondido, es decir, del hombre interior, su espritu. VIVIR HACINDOLO TODO EN EL ESPRITU Todos los versculos citados anteriormente nos muestran que nosotros, los que hemos sido regenerados, tenemos que andar, vivir y hacerlo todo en el espritu. Es posible que tengamos el concepto equivocado de que ejercitar nuestro espritu nicamente consiste en orar. Orar es una de las muchas maneras en que ejercitamos nuestro espritu, pero no es la nica. En realidad, podemos ejercitar nuestro espritu en todo cuanto hacemos. Cuando conversamos con otros,

tenemos que hacerlo ejercitando nuestro espritu. Cuando estamos enojados con alguien, tenemos que enojarnos ejercitando nuestro espritu. Por supuesto, si ejercitamos nuestro espritu, tal vez no nos enojemos, pero si estamos enojados, debemos poder afirmar que estamos enojados en el espritu. Slo entonces nuestro enojo podra ser justificado. Incluso nuestro amor, si no es en el espritu, no es justificado. Lo que importa no es si amamos u odiamos. Lo que importa es si vivimos por el viejo hombre o por la nueva persona en nuestro espritu. Lucas 14:25 y 26 dice: Grandes multitudes iban con l; y volvindose, les dijo: Si alguno viene a M, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun la vida de su alma, no puede ser Mi discpulo. Hoy en da lo nico que importa no es si se ama o se odia de manera externa, sino si se acta en el alma o en el espritu; o sea, si vivimos por el viejo hombre o por el nuevo hombre. Es errneo amar por nuestra alma, pero es correcto aborrecer por nuestro espritu. En cierta ocasin, el Seor Jess se enoj en el templo y ech fuera del mismo a los cambistas valindose de un azote y hasta volc sus mesas (Jn. 2:14-15). En otras ocasiones l llam a los fariseos cra de vboras (Mt. 3:7; 12:34; 23:33). En 1 Corintios 4:21 el apstol Pablo dijo: Qu queris? Ir a vosotros con vara, o con amor y espritu de mansedumbre?. A veces, al estar en nuestra alma y no en nuestro espritu, somos ms mansos y amables que el Seor Jess y el apstol. Ejercitar nuestro espritu no consiste nicamente en orar. Es hacerlo todo en el espritu. Si no tenemos una confirmacin o un sentir en nuestro espritu cuando hacemos o decimos algo, no debiramos hacerlo o decirlo. La manera apropiada de vivir que es propia de los cristianos no es preguntarse si algo est bien o mal, sino discernir si al hacer algo lo hacemos por nuestro yo, en el alma, o por el Seor como Espritu vivificante mezclado con nuestro espritu de una manera subjetiva. Tenemos que ejercitar nuestro espritu en todo momento. Incluso al relacionarnos con nuestra familia, tenemos que aprender a ejercitar nuestro espritu. A veces, el espritu nos impide decirle algo a nuestra esposa. En tales casos, debemos permanecer callados. Sin embargo, cuando nuestro espritu nos libera para decir algo, debemos hacerle caso a nuestro espritu.