11:15 y me alegro por vosotros, de no haber estado all, -- Al dar lectura superficial a esto, nos puede parecer cruel,

pero esto bien ilustra la importancia de estudiar el contexto. Muchos textos bblicos se "entienden" mal, porque no se estudian en su contexto. -- para que creis; -- No eran creyentes? Claro que s, pero la fe tiene que crecer y a la medida que va avanzando de un nivel a otro ms alto, nos parece que nuestra fe anterior casi no era fe sino incredulidad (FLG). Al ver a Jess las hermanas dijeron, "Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto" (11:21, 32), pero Jess fue a Betania despus de la muerte de Lzaro, para poder levantarlo de entre los muertos, con el objetivo de que la fe de sus discpulos aumentara. Aunque el sanar era una seal importante, el resucitar a los muertos era una seal ms grande, y debera producir aun ms fe. Jess levant a la hija de Jairo (Mar. 5) y al hijo de la viuda de Nan (Luc. 7) poco despus de haber muerto, pero cuando Jess dijo, "Quitad la piedra" del sepulcro de Lzaro, "Marta ... le dijo: Seor, hiede ya, porque es de cuatro das" (11:39). As, pues, esta seal era aun ms significativa que las otras. En ese tiempo lo ms importante para los discpulos era una fe fuerte para poder soportar la severa prueba que les esperaba. Vanse Luc. 22:30, 31; Mar. 14:50; 16:11, 14; Luc. 24:11, 21, 25. -- mas vamos a l. -- Como si todava estuviera vivo y que pudieran visitarle.

15:11 Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido (3:29; 16:24; 17:13; 1 Jn. 1:4; 2 Jn. 12). -- Los mandamientos de Jess no son gravosos (1 Jn. 5:3) como las cargas impuestas por los escribas y fariseos (Mat. 23:4; Luc. 11:46). El yugo de Jess es fcil (bien acomodado) y su carga ligera (Mat. 11:28-30). El nos manda que obedezcamos su enseanza, pero al hacerlo no impone una carga gravosa o insoportable, sino que nos revela el secreto del gozo perfecto. El gozo de Jess (mi gozo) aqu en la tierra haba sido el fruto de la constante obediencia a la voluntad del Padre, y este mismo gozo puede ser reproducido ( cumplido) en sus discpulos que le obedecen. A travs de la obediencia su gozo aumentara hasta la plenitud (FLG). Jess habla mucho de lo que Pablo llama el fruto del Espritu: "amor, gozo, paz" (Gl. 5:22). Vanse 14:15, 23; 15:11; 14:27. El gozo del cual Jess habla no es como el gozo del mundo (comprese 14:27, "La paz os dejo ... yo no os la doy como el mundo la da"). Tampoco promete la clase de gozo que el mundo busca.

17:13 Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s mismos (15:11; 16:22, 24). -- El gozo de Cristo era el gozo de perfecto amor, de perfecta pureza y de perfecta unidad con el Padre. El quera que sus apstoles tuvieran este mismo gozo. Los apstoles escuchaban esta oracin, y estas palabras estaran en su mente durante los das siguientes para fortalecerles y traerles gozo. Jess los dejara solos esa misma noche por "un poco" de tiempo; durante ese tiempo sera muy necesaria la proteccin del Padre porque las pruebas seran severas. De lo que se puede leer de ellos durante ese tiempo el gozo vino despus de la resurreccin de Jess. "Cuan maravilloso fue que Jess pudiera hablar de gozo poco antes del beso traidor de Judas, el arresto, la condenacin, los insultos ... el sangrado azotamiento, la corona de espinas y la cruz! Como el de los apstoles nuestro gozo ha de ser encontrado en Jesucristo para que con Pablo podamos decir, 'Regocijaos en el Seor siempre' (Fil. 3:1; 4:4) (FP).

3:29 El que tiene la esposa, es el esposo; -- La palabra esposa se usaba en el Antiguo Testamento para expresar la relacin estrecha entre Dios y su pueblo (Isa. 54:5; 61:10; 62:4, 5; Jer. 2:2; 3:20). La esposa pertenece al esposo. La iglesia es la esposa de Cristo (Efes. 5:25-27, 32; Apoc. 19:7, 21:2, 9; 22:17). Juan saba que la esposa no era de l, sino de Cristo. -- mas el amigo del esposo (Mat. 9:15, LBLA, acompaantes del novio; 2 Cor. 11:2, "os he desposado con un solo esposo") , que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido. -- En lugar de ser envidioso Juan se gozaba grandemente al ver el progreso del ministerio de Jess. 4:36 Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, -- La salvacin de almas es la recompensa de la cual Jess habla. "El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre" (Mat. 13:37) y la estaba sembrando ese mismo da en Samaria. Su salario era el fruto que cosechaba. Comprese Mat. 18:15, "ganar" al hermano (habr ganancia que valga ms que esta?) Pablo exhort a los filipenses a que siguieran fieles, "asidos de la palabra de vida, para que en el da de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano he trabajado" (Fil. 2:16). "As que, hermanos mos amados y deseados, gozo y corona ma, estad as firmes en el Seor, amados" (Fil. 4:1). "Porque, cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No

lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida. Vosotros sois nuestra gloria y gozo" (1 Tes. 2:19, 20). La fiesta de Pentecosts era la fiesta de la cosecha. Dios escogi esta ocasin para la cosecha de tres mil almas (Hech. 2:41). Muchos textos hablan de la bendicin que reciben los que ganan almas (Prov. 11:30; Dan. 12:3; Sant. 5:19, 20). Si el tiempo de la cosecha fsica es tiempo gozoso (Deut. 16:13-15; Sal. 126: 5, 6; Isa. 9:3), cunto ms gozoso es el tiempo de la cosecha espiritual! -- para que el que siembra goce juntamente con el que siega. -- Este es el plan divino y es muy alentador. Segn este plan todo obrero del Seor participa de la gloriosa siega. La cosecha no pertenece solamente al segador, sino tambin al sembrador; no hay competencia entre el sembrador y el segador, porque los dos estn perfectamente unidos en la obra y ante los ojos de Dios, el sembrar es tan importante como el segar y los dos se gozarn (sern recompensados). Normalmente el sembrar es trabajo laborioso como dice el Sal. 126:5, 6, "Los que sembraron con lgrimas, con regocijo segarn. Ir andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; mas volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas", pero en el campo espiritual el sembrador se goza con el segador. Comprese lo que dice Ams 9:13, "He aqu vienen das, dice Jehov, en que el que ara alcanzar al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente"; es decir, el sembrar y el segar seran acciones simultneas. Esto indica el crecimiento rpido de los cultivos. Las personas sinceras -- las que tengan hambre y sed de justicia -- llegan muy pronto al conocimiento de la verdad y, de esa manera, casi son simultneos el sembrar y el segar. En el Da Final no habr discusin acerca de quin haya sembrado o de quin haya segado para efectuar la conversin de almas. 5:35 El era antorcha (la lmpara, LBLA) que arda y alumbraba; -- "No era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz" (1:8). Como lmpara que arda y alumbraba Juan sealaba a los judos el camino que les llevara a Cristo. -- y vosotros quisisteis regocijaros por un tiempo (por una hora) en su luz. -- Por algn tiempo Juan fue muy popular (Mar. 1:5; Mat. 3:5; 11:7; 21:26). Los judos fueron atrados a l y le hicieron preguntas, pero "El inters en el bautista era una experiencia emocionante que era frvola, superficial y de poca duracin" (MRV). Los fariseos y los intrpretes de la ley rechazaron el bautismo de Juan y decan que tena demonio (Luc. 7:30-33).

Parece que los lderes de los judos estaban siendo divertidos por Juan. Para ellos l y su mensaje eran interesantes. Le escuchaban como mucha gente escucha el evangelio. Creen que el motivo principal para escuchar es para ser divertido o para or algo nuevo. "Un famoso predicador relata que despus de haber pronunciado un sermn muy sombro sobre el juicio, lo vinieron a saludar con un comentario de agradecimiento: 'Ese sermn fue de veras simptico!' La verdad de Dios no es algo que debe entretenernos" (WB). 8:56 Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz. -- En su presencia, delante de sus ojos, Jess haba hecho milagros y de varias maneras haba demostrado que El era el Mesas. Abraham no tena tales ventajas, pero con ojos de fe mirando de lejos (Heb. 11:13), "y creyndolo, y saludndolo" haba visto al Mesas y crea en El (Gn. 12:3; 22:16-18; Gl. 3:8, 16). Al igual que Moiss Abraham poda ver al Invisible (Heb. 11:27). 11:15 y me alegro por vosotros, de no haber estado all, -- Al dar lectura superficial a esto, nos puede parecer cruel, pero esto bien ilustra la importancia de estudiar el contexto. Muchos textos bblicos se "entienden" mal, porque no se estudian en su contexto. -- para que creis; -- No eran creyentes? Claro que s, pero la fe tiene que crecer y a la medida que va avanzando de un nivel a otro ms alto, nos parece que nuestra fe anterior casi no era fe sino incredulidad (FLG). Al ver a Jess las hermanas dijeron, "Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto" (11:21, 32), pero Jess fue a Betania despus de la muerte de Lzaro, para poder levantarlo de entre los muertos, con el objetivo de que la fe de sus discpulos aumentara. Aunque el sanar era una seal importante, el resucitar a los muertos era una seal ms grande, y debera producir aun ms fe. Jess levant a la hija de Jairo (Mar. 5) y al hijo de la viuda de Nan (Luc. 7) poco despus de haber muerto, pero cuando Jess dijo, "Quitad la piedra" del sepulcro de Lzaro, "Marta ... le dijo: Seor, hiede ya, porque es de cuatro das" (11:39). As, pues, esta seal era aun ms significativa que las otras. En ese tiempo lo ms importante para los discpulos era una fe fuerte para poder soportar la severa prueba que les esperaba. Vanse Luc. 22:30, 31; Mar. 14:50; 16:11, 14; Luc. 24:11, 21, 25. -- mas vamos a l. -- Como si todava estuviera vivo y que pudieran visitarle.

14:27 La paz os dejo, mi paz os doy; -- 16:33. Bajo el Antiguo Testamento el dar paz era la prerrogativa exclusiva de "el Dios de paz" (Rom. 15:33): "El da en tu territorio la paz" (Sal. 147:14); "Jehov, t nos dars paz" (Isa. 26:12); "T guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado" (Isa. 26:3); "producir fruto de labios: Paz, paz al que est lejos y al cercano, dijo Jehov" (Isa. 57:19); los sacerdotes haban de bendecir al pueblo diciendo, "Jehov te bendiga, y te guarde; Jehov hagan resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz" (Nm. 6:22-27). En esto vemos otra vez que Cristo es Dios, pues El da paz: "Se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz" (Isa. 9:6); "Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca" (Efes. 2:17); "Y se repente apareci con el ngel una multitud de los ejrcitos celestiales alabando a Dios, y diciendo: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres en quienes El se complace" (Luc. 2:13,14, LBLA). La palabra paz (eirne) que Cristo promete son "las relaciones armnicas entre Dios y el hombre, conseguidas mediante el Evangelio, Hch 10:36; Ef 2:17" (WEV); "el evangelio de la paz" (Efes. 6:15); "anuncian la paz" (Rom. 10:15). El dar paz significa, pues, dar las bendiciones de Dios a aquellos que sostienen una relacin aceptable (comunin) con El. "Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado" (Col. 1:21; Efes. 2:112); "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo", (Rom. 5:1; Efes. 2:14-17). Es imposible tener la paz de Cristo sin recibir la enseanza de Cristo : "Las palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron", 17:8; tenan paz con Dios al aceptar la enseanza de Jess. Al rechazar a Cristo y su enseanza los judos rechazaron lo que era para su paz ("Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en esto tu da, lo que es para tu paz!", Luc. 19:42. Como dice el Sal. 119:165, "Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo"; "Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones ... La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros" (Col. 3:15, 16); "Mas el fruto del Espritu es ... paz" (Gl. 5:22, el Espritu la produce por medio de la palabra). Por eso, Jess dice, "Estas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido" (15:11). Muchos de los que profesan tener paz con Dios y paz en su alma no son "solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz" (Efes. 4:3-

6, "un cuerpo, y un Espritu ... una misma esperanza, un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre"). Muchos dicen "paz, paz" cuando no hay paz, porque escuchan a los falsos maestros y persisten en su desobediencia a la palabra de Dios. "Y curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz, y no hay paz" (Jer. 6:14); "que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn" (1 Tes. 5:3). El resto de la definicin de la palabra paz tiene que ver con "la paz interna, la tranquilidad en el alma, que es el fruto de la paz objetiva. Cristo nos da paz por medio de su sacrificio en la cruz ... y la conciencia de reposo y contentamiento que surge de ello" (WEV). "Estas cosas os he hablado para que en mi tengis paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo" (16:33). El cristiano tiene paz en su corazn en un mundo de afliccin y tribulacin. "El ocuparse del Espritu es vida y paz" (Rom. 8:6); "Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer" (Rom. 15:13). Con toda confianza (denuedo) Pedro y Juan comparecieron ante el Sanedrn (Hech. 4, 5). "Entonces todos los que estaban sentados en el concilio, al fijar los ojos en l (Esteban), vieron su rostro como el rostro de un ngel" (Hech. 6:15). Pedro estaba "durmiendo entre dos soldados, sujeto con dos cadenas" (Hech. 12:6). Despus de ser azotados y echados al "calabozo de ms adentro", con los pies asegurados en el cepo, "a media noche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios" (Hech. 16:23-25). Los que gozan de la paz de Cristo lo demuestran en su vida y en su relacin unos con otros (Rom. 12:18; 14:19; 2 Cor. 13:11; Gl. 5:22; Efes. 4:31, 32; 1 Tes. 5:13; 2 Tim. 2:22; Heb. 12:14; Sant. 3:17; 1 Ped. 3:10, 11; 2 Ped. 3:14). Estos textos ensean que los cristianos han tenido cambio de carcter (cambio de actitud, cambio de disposicin, cambio de genio). Ya no son iracundos, contenciosos, o amargados. Ya no murmuran unos de otros, quejndose unos contra otros, porque ya son nuevas criaturas (2 Cor. 5:17). En toda la carta a los filipenses (4:4-7) Pablo nos explica cmo tener esta paz: p. ej., ser participantes de la gracia de Dios (1:7); participar en la evangelizacin (1:5); combatir unnimes por la fe del evangelio (1:27); ser humildes y estar unidos (2:1-4); ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor (2:12); ser luminares en el mundo (2:14-16); dejar y olvidar lo pasado y proseguir a la meta (3:12-14); regocijarse en el Seor (4:1, 4); mostrar gentileza hacia otros (4:5); por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones al Seor con accin de gracias (4:6); "y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess" (4:7).

Desde luego, al prometer esta paz Jess no promete que ya no habr problemas. Por el contrario, les dice claramente que habra muchos problemas (Mat. 10:34-38). Quines son los pacificadores? (Mat. 5:9). Cmo efectan la paz? Por medio de la enseanza de Cristo. Muchos no quieren esta clase de paz (3:19-21; 15:18-25), porque aborrecen la verdad y la luz que son representadas por los cristianos. "No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada ... " (Mat. 10:34-39). -- La paz os dejo -- Jess dej a su madre en el cuidado de Juan; dej su ropa a los soldados; encomend su espritu al Padre; dej su cuerpo a Jos de Arimatea; y el legado muy importante que dej a todos sus discpulos era y es su paz (MH). -- yo no os la doy como el mundo la da -- 1 Tes. 5:3. El mundo no puede dar la paz verdadera. La paz que el mundo ofrece es la tranquilidad que ofrece la confianza en el hombre, en el dinero y en la sabidura humana. Tambin el mundo busca "paz" y "tranquilidad" en el alcohol y otras drogas. Quieren escapar de sus problemas por medio de meterse en problemas aun ms serios (p. ej., el hombre disgustado con su esposa busca a otra mujer). La "paz" del mundo es "una paz escapista, una paz que surge de evitar problemas, de negarse a enfrentar las cosas. La paz que ofrece Jess es la paz de la conquista. Aquella paz que ninguna experiencia de nuestra vida nos puede quitar. Una paz que ningn dolor, peligro o sufrimiento puede disminuir. Es una paz independiente de las circunstancias exteriores" (WB). La paz religiosa que el mundo ofrece es por medio del movimiento ecumnico en el cual la verdad del evangelio se sacrifica para que haya una "unidad" falsa. Tena paz Jess con el sumo sacerdote, con los fariseos, con los escribas, o con los saduceos? Tampoco podemos tener paz con los falsos maestros de nuestro tiempo. La paz mundana existe en las iglesias de Cristo que no practican la disciplina. Tena Pablo paz con la iglesia de Corinto? Tena paz Jess con la iglesia de Laodicea? Apoc. 2:17. Despus de mandar que los tesalonicenses se apartaran de hermanos desordenados Pablo concluye dicindoles, "Y el mismo Seor de paz os d siempre paz en toda manera" (2 Tes. 3:16); el Seor les dara paz despus de apartarse de los que andaban desordenadamente. Habr "paz" con los hombres mundanos si no exponemos su pecado, y habr paz con religiones humanas si no exponemos su error, pero ser la paz del cementerio. -- No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo (14:1). -- En lo que Jess les dijo deberan encontrar mucho gozo y consuelo. Les dijo que ellos tendran un lugar seguro con El en la casa de su Padre; que a travs de El podran llegar a ese destino bendito; que al ver y conocer al Hijo ya haban

visto y conocido al Padre; que ahora podran continuar la obra de Cristo porque les enviara al Espritu Santo; que de esa manera Cristo mismo estara con ellos para siempre; y que tambin el Padre estara con ellos. No sera suficiente todo esto para dar paz a su alma? En este discurso seguir explicando (16:7) que era necesario que El volviera al Padre, para que viniera el Espritu Santo para llevar a cabo la obra de Cristo. 14:28 Habis odo que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, os habrais regocijado, porque he dicho que voy al Padre; -Deberan regocijarse porque al volver al Padre Cristo sera exaltado (Hech. 2:33-36). -- porque el Padre mayor es que yo. -- "da sencillamente la razn por la cual sus discpulos deben regocijarse de su vuelta al lado de su Padre" (BS), porque volvera a la gloria que tena antes de venir a la tierra (17:5). Pablo describe la profunda humillacin de Jess y su gloriosa exaltacin (Fil. 2:5-11; Efes. 1:19-23). Los falsos testigos del Atalaya dicen que este texto prueba que Cristo no es deidad sino un ser creado. Dicen que Cristo era "un dios", aunque Dios dice en Isa. 43:10, "antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m". Dicen que Cristo era un ngel, pero los ngeles adoran a Cristo (Heb. 1:6). Despus de haber afirmado y demostrado repetidas veces que Cristo es igual a Dios (5:18), cmo habra sido la negacin de la deidad de Cristo alentadora para sus apstoles? Lo que Jess dice aqu no tiene nada que ver con su deidad (su esencia o naturaleza divina), sino que se refiere al estado de humillacin que era necesario para que El pudiera morir por nuestros pecados (2 Cor. 8:9; Fil. 2:7, 8; Heb. 10:5). Los "testigos" ensean que Cristo era un ser creado, pero hubiera sido blasfemia contra Dios comparar cualquier ser creado con El. En un da no muy lejano los atalayistas tendrn que enfrentar sus blasfemias contra Cristo (Fil. 2:10, 11) y entonces habr remordimiento sin fin.

16:20 De cierto, de cierto os digo, que vosotros lloraris y lamentaris, (como las personas que lloran por causa de la muerte de seres queridos, 11:31, 33; 20:11, 13, 15; "un poco y no me veris" cuando le crucificaron y sepultaron, Mar. 16:10; Luc. 24:17) y el mundo se alegrar (Luc. 22:5; los judos crean que haban acabado con Jess, que ya no les podra causar ms problemas. Por fin haban tapado su boca! pero "Ay de vosotros, los que

ahora res! porque lamentaris y lloraris", Luc. 6:25); pero aunque vosotros estis tristes, vuestra tristeza se convertir en gozo (20:20; Mat. 28:8). -- La afliccin suprema ser remplazada por el gozo supremo, no solamente por causa de la resurreccin y ascensin de Jess (Luc. 24:52), sino tambin por la venida del Espritu Santo, cuya ayuda les dara un gozo duradero. La tristeza del pecador se convierte en gozo si le lleva a obedecer al evangelio. En cuanto a los sufrimientos del cristiano, "esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente y eterno peso de gloria" (2 Cor. 4:17). 16:21, 22 La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo. (Isa. 21:3; 26:17; Miqueas 4:9, 10; 1 Tes. 5:2, 3) Tambin vosotros ahora tenis tristeza; pero os volver a ver, y se gozar vuestro corazn, y nadie os quitar vuestro gozo. -- Al resucitar Cristo volvera a verlos, pero aqu se refiere ms bien a su presencia en la persona del Espritu Santo, para producir en ellos un gozo duradero. Desde luego, la fe en la resurreccin produce un gozo en el discpulo que el mundo no le puede quitar. "En vano Satans gast todos los recursos del infierno para contrarrestar el testimonio de ese grupito de hombres a quienes Cristo haba dado estas palabras, pero el gozo de ellos nunca fue quitado, y el propsito de Satans fue frustrado" (JBC). 16:24 Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid, y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido. -- Porque al ascender al cielo Cristo sera nuestro Sumo Sacerdote que hara intercesin por nosotros (Heb. 4:1416; 7:24, 25; 9:24). Al orar "en el nombre de Cristo", oramos de acuerdo con su autoridad, su voluntad y su naturaleza. Su nombre significa todo lo que El es. 16:25 Estas cosas os he hablado en alegoras; (10:6, dicho simblico o figurado: p. ej., 2:17; 3:5; 4:13, 14; 6:53; 7:38; etc.) la hora viene cuando ya no os hablar por alegoras, sino que claramente os anunciar acerca del Padre. -- Aunque Jess explic muchas cosas despus de su resurreccin (Luc. 24:27), cumpli esta promesa en la persona del Espritu Santo, en la revelacin del Nuevo Testamento.

16:23 En aquel da no me preguntaris nada (como, p. ej., 13:36; 14:8; 16:18). -- 14:20-23 indica que "aquel da" se refiere al tiempo cuando el Espritu "hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir" 16:13; la predicacin tan clara y confiada de Pedro y los otros apstoles, aun explicando profecas complicadas en el da de Pentecosts, da amplia prueba de esto. Seguramente despus de su resurreccin Jess explic muchas cosas (20:9, 24-28; 21:4-7; Luc. 24:27, 45; Hech. 1:3-8), pero este contexto indica que Jess se refiere a la ayuda que recibiran del Espritu Santo. -- De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar. -- Siempre les haba enseado a orar (Mat. 6:9-13; 7:7-11; Luc. 11:1-13; 18:1-8, etc.), pero ahora les dice que deben pedir "al Padre en mi nombre". Muchas personas que oran al Padre no piden en el nombre de Cristo para no ofender a los judos u otros que no aceptan a Cristo como el Hijo de Dios, pero el Padre no escucha a los tales, porque sin mediador nadie puede acercarse a Dios, y Cristo es nuestro nico Mediador (1 Tim. 2:5). 17:13 Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s mismos (15:11; 16:22, 24). -- El gozo de Cristo era el gozo de perfecto amor, de perfecta pureza y de perfecta unidad con el Padre. El quera que sus apstoles tuvieran este mismo gozo. Los apstoles escuchaban esta oracin, y estas palabras estaran en su mente durante los das siguientes para fortalecerles y traerles gozo. Jess los dejara solos esa misma noche por "un poco" de tiempo; durante ese tiempo sera muy necesaria la proteccin del Padre porque las pruebas seran severas. De lo que se puede leer de ellos durante ese tiempo el gozo vino despus de la resurreccin de Jess. "Cuan maravilloso fue que Jess pudiera hablar de gozo poco antes del beso traidor de Judas, el arresto, la condenacin, los insultos ... el sangrado azotamiento, la corona de espinas y la cruz! Como el de los apstoles nuestro gozo ha de ser encontrado en Jesucristo para que con Pablo podamos decir, 'Regocijaos en el Seor siempre' (Fil. 3:1; 4:4) (FP 20:19 Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz (14:27) a vosotros. -- No era necesario quitar la piedra del sepulcro para que Jess saliera; ms bien, se quit la piedra para que los discpulos pudieran

ver el sepulcro vaco. Jess poda manifestarse cundo y dnde El quisiera. Tampoco tuvo que entrar en una casa por una puerta abierta. Poda aparecer o desaparecer segn su voluntad. Por causa de este fenmeno se discute mucho sobre cmo era el cuerpo de Jess despus de su resurreccin. Dicen algunos que su cuerpo ya estaba en el proceso de cambiarse en el cuerpo glorioso, etc., pero con qu propsito se habla as? Antes de morir no andaba sobre el agua? (6:19). Se requera un cuerpo especial para hacer eso? Cuando Jess entr y dijo, "Paz a vosotros", "Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que vean espritu" (Luc. 24:37). En lugar de sentir paz en su alma slo sentan espanto y temor y esto fue causado por su falta de fe en la resurreccin ("Porque an no haban entendido la Escritura", 20:9). 20:20 Y cuando les hubo dicho esto, les mostr las manos y el costado (Luc. 24:39, 40). Y los discpulos se regocijaron viendo al Seor. -- La seal de los clavos y la lanza era un testimonio convincente de dos cosas: (1) que Jess tena un verdadero cuerpo humano (algunos gnsticos decan que el Cristo no ocup un cuerpo verdadero, sino que era un fantasma, solamente teniendo el aspecto de un cuerpo fsico); y (2) que ese cuerpo haba resucitado de entre los muertos. 20:21 Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo. -- La palabra apstol quiere decir enviado. Este texto corresponde a la Gran Comisin registrada por los otros autores (Mat. 28:19; Mar. 16:15; y Luc. 24:47). 20:19 Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos, vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz (14:27) a vosotros. -- No era necesario quitar la piedra del sepulcro para que Jess saliera; ms bien, se quit la piedra para que los discpulos pudieran ver el sepulcro vaco. Jess poda manifestarse cundo y dnde El quisiera. Tampoco tuvo que entrar en una casa por una puerta abierta. Poda aparecer o desaparecer segn su voluntad. Por causa de este fenmeno se discute mucho sobre cmo era el cuerpo de Jess despus de su resurreccin. Dicen algunos que su cuerpo ya estaba en el proceso de cambiarse en el cuerpo glorioso, etc., pero con qu propsito se habla as? Antes de morir no andaba sobre el agua? (6:19). Se requera un cuerpo especial para hacer eso?

Cuando Jess entr y dijo, "Paz a vosotros", "Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que vean espritu" (Luc. 24:37). En lugar de sentir paz en su alma slo sentan espanto y temor y esto fue causado por su falta de fe en la resurreccin ("Porque an no haban entendido la Escritura", 20:9). 20:20 Y cuando les hubo dicho esto, les mostr las manos y el costado (Luc. 24:39, 40). Y los discpulos se regocijaron viendo al Seor. -- La seal de los clavos y la lanza era un testimonio convincente de dos cosas: (1) que Jess tena un verdadero cuerpo humano (algunos gnsticos decan que el Cristo no ocup un cuerpo verdadero, sino que era un fantasma, solamente teniendo el aspecto de un cuerpo fsico); y (2) que ese cuerpo haba resucitado de entre los muertos. 20:21 Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo. -- La palabra apstol quiere decir enviado. Este texto corresponde a la Gran Comisin registrada por los otros autores (Mat. 28:19; Mar. 16:15; y Luc. 24:47).

Mateo 19:3-12 Introduccin. A. Los fariseos queran tentar a Jess. B. Eran hipcritas (Mat. 23). No les interesaba la respuesta a su pregunta. No preguntaron para aprender, sino para tentar. Slo queran causar problemas para Jess. 1. Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? A. La respuesta casi universal es que "s, por cualquier causa". B. Muchos se casan para divorciarse, y se divorcian para casarse otra vez, haciendo burla del plan divino. C. "Cualquier causa", segn los judos, poda ser el carcter malo de la mujer, el ser ella pendenciera, que saliera a la calle sin llevar velo, que hablara con otro hombre en la calle, que quemara el pan, que hiciera muy salada la comida, que el hombre encontrara otra mujer ms atractiva, que los suegros fueran entremetidos, etc. (literalmente, "por cualquier causa"). D. Hoy en da la situacin no ha mejorado. "Cualquier causa" puede ser incompatibilidad, crueldad fsica o mental, borrachera, conflictos religiosos, pleitos y disgustos sobre las finanzas, conflictos con familiares (suegros, cuados), por ser el hombre desobligado, o criminal, o por ser la mujer regaona o gorda, o simplemente por no poder entenderse. E. La ley de Moiss no deca que el hombre pudiera repudiar a su mujer "por cualquier causa". II. El plan de Dios desde "el principio". A. "No habis ledo?" No han ledo las Escrituras? No sabis lo que Dios ha dicho sobre este asunto? "El que los hizo al principio, varn y hembra los hizo"; es decir, Dios no dej al hombre solo (Gn. 2:18), sino que le cre una ayuda idnea para l; hizo una pareja y, por lo tanto, esta pareja no debe separarse, sino que debera seguir viviendo como pareja hasta que la muerte los separara. C. "Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. As que no son ya ms dos, sino una sola carne". He aqu la obra y el plan de Dios desde el principio!

D. Pero el que repudia a su mujer (o la que repudia a su marido, Mar. 10:12), no por causa de fornicacin, ignora este plan y obra en contra de Dios. E. "Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre". Gobiernos civiles e iglesias han legislado sobre este asunto sin tomar en cuenta la voluntad de Dios, pero en el Da Final no daremos cuenta a los gobiernos e iglesias de los hombres, sino a Dios. III. Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio y repudiarla? A. A los fariseos no les importaba lo que Moiss hubiera dicho. Eran hipcritas y apelaban a la ley solamente cuando les convena (otro ejemplo es Juan 8:5) pero, como Jess les dijo (Juan 5:45), "hay quien os acusa, Moiss". B. Deut. 24:1,2 registra lo que Moiss dijo, y no dijo que el hombre poda repudiar a su mujer por cualquier causa . Cuando alguno toma una mujer y se casa con ella, si sucede que no le es agradable porque ha encontrado algo reprochable en ella, y le escribe certificado de divorcio, {lo} pone en su mano y la despide de su casa, y ella sale de su casa y llega a ser {mujer} de otro hombre; si el segundo marido la aborrece y le escribe certificado de divorcio, {lo} pone en su mano y la despide de su casa, o si muere este ltimo marido que la tom para ser su mujer, al primer marido que la despidi no le es permitido tomarla nuevamente como mujer, porque ha sido menospreciada; pues eso es abominacin ante el SEOR. No traers pecado sobre la tierra que el SEOR tu Dios te da por heredad (La Biblia de las Amricas). La expresin algo reprochable se traduce vergenza, cosa inmunda o desnudez en otros textos, 23:14; Isa. 20:4) 1. Algunos de los judos del primer siglo y algunos de la actualidad han afirmado que la "cosa indecente" se refera a la fornicacin, pero esto no es cierto, porque la ley de Moiss requera que los fornicarios fueran apedreados (Lev. 20:10). 2. Adems, muchos judos crean que el hombre poda repudiar a su mujer por cualquier causa, y no solamente por "alguna cosa indecente" como la ley deca. C. Pero Jess dice que hay una sola causa justificable para repudiar al cnyuge, y esa causa es la fornicacin, v. 9; Mat. 5:32. D. Este texto describe una costumbre o prctica... no aprobada, sino solamente permitida o tolerada por Dios -- como lo fue la poligamia -- y que el propsito del texto era prohibir que el hombre que hubiera

repudiado a su esposa volviera a vivir con ella si sta se hubiera casado con otro hombre. Hay versiones bblicas que dicen que la mujer repudiada poda casarse otra vez. Por ejemplo, la Versin Valera 1960 dice, "podr ir y casarse con otro hombre" (ver. 2), pero no hay versin alguna que diga que el hombre que repudi a su esposa poda casarse otra vez. Esto se supone. En cuanto a la mujer repudiada, considrese lo siguiente: 1. La Versin Septuaginta es la versin griega del Antiguo Testamento. Es versin muy confiable y fue citada por Jess y los apstoles. Esta versin dice, "And if she should go away and he married to another man" (y si ella saliere y fuere casada con otro hombre). Esta versin griega traduce fielmente el hebreo original. No dice "podr ir y casarse con otro hombre", sino "si ella saliere y fuere casada con otro hombre". Hay mucha diferencia entre estas dos frases. La primera da permiso y la segunda dice simplemente "si esto sucede". 2. La Tora (nombre dado al Pentateuco, la ley del judasmo) traduce Deut. 24:1-4 de acuerdo con la Septuaginta y La Biblia de las Amricas (por ejemplo, The Torah, A Modero Commentary, publicado por la Union of American Hebrew Congregations, New York). Esto significa que aun los judos modernos reconocen que Moiss simplemente permiti el divorcio pero que no permiti las segundas nupcias. 3. Dicen los destacados comentaristas Keil and Delitzsch, "The four verses form a period, in which vers. 1-3 are the clauses of the protasis, which describe the matter treated about; and ver. 4 contains the apodosis, with the law concerning the point in question. If a man married a wife, and he put her away with a letter of divorce, because she did not please him any longer, and the divorced woman married another man, and he either put her away in the lame manner or died, the first husband could not take her as his wife again". Traduccin: "Los cuatro versculos forman un perodo (conjunto de oraciones, enlazadas una con otra y que forman un sentido cabal, Larousse), en el cual los vers. 1-3 son las clusulas de la prtasis (primera parte del perodo, que deja incompleto el sentido, Larousse), que describen el asunto tratado; y el ver. 4 contiene la apdosis (proposicin que completa la otra proposicin condicional llamada prtasis, Larousse), con la ley acerca del punto en cuestin. (Otra vez, la traduccin y ahora sin las definiciones de Larousse: "Los cuatro versculos forman un perodo, en el cual los vers. 1-3 son las clusulas de la prtasis, que describen el asunto tratado; y el ver. 4 contiene la apdosis, con la ley acerca del punto en cuestin). Sigue la traduccin: Si algn hombre se casara con una mujer, y l la

repudiara con una carta del divorcio, porque ella ya no le agradaba, y la mujer divorciada se casara con otro hombre, y ste o la repudiara de la misma manera o muriera, el primer marido no poda tomarla otra vez por mujer". 5. Dice el comentarista Albert Barnes, "These four verses contain only one sentence, and should be rendered thus: If a man hath taken a wife, etc., and given her a bill of divorcement; and (v. 2) if she has departed out of his house and become another man 's wife; and (v. 3) if the latter husband hate her, then (v. 4), her former husband, etc." Traduccin: "Estos cuatro versculos contienen solamente una frase (oracin), y deben ser traducidas de esta manera: Si algn hombre ha tomado una mujer, etc., y le ha dado una carta de divorcio; y (v. 2) ella ha salido de su casa y ha llegado a ser la esposa de otro hombre; y (v. 3) si el segundo marido le aborrece, entonces (v. 4), su primer marido, etc.". 6. Dice el comentarista John Peter Lange, "The sentence should be read as one, vers. 1-4 ... He is merely prescribing limitations and regulations to a prevailing custom." Traduccin: "Esta frase (oracin) debe ser leda como una, vers. 1-4... El meramente est fijando limitaciones y regulaciones para una costumbre existente". Muchos se han basado en otras versiones y han supuesto errneamente que "ambos cnyuges podan casarse otra vez", pero el texto original simplemente no lo dice. Qu "mand" o "permiti" Moiss? Permiti que el hombre repudiara a su mujer (Mat. 19:8) por causa de hallar en ella "alguna cosa indecente" (Deut. 24:1) y mand que le diera carta de divorcio. Al casarse otra vez la mujer quedaba envilecida. Un detalle que casi nunca se menciona en el estudio de este texto es que si la mujer despedida se casara con otro hombre, quedaba envilecida (ver. 4). Por esta causa "no podr su primer marido, que la despidi, volverla a tomar para que sea su mujer" aunque el segundo marido muriera. La palabra envilecida viene de la palabra hebrea tame, palabra que se usa tambin en Lev. 18:20, "Adems, no tendrs acto carnal con la mujer de tu prjimo, contaminndote con ella". La misma palabra se encuentra en Lev. 18:23 ("Ni con ningn animal tendrs ayuntamiento amancillndote con l"). Dice Jeremas 3:1, "Dicen: Si alguno dejare a su mujer, y yndose sta de l se juntare a otro hombre, volver a ella ms? No ser tal tierra del todo amancillada? Es obvio, pues, que el caso de la mujer de Deut. 24:4 se pone al nivel del adulterio y los dems pecados mencionados en Levtico que eran

abominables ante los ojos de Dios. Dice la ltima parte de Deut. 24:4, (despus de decir que la mujer "fue envilecida"), "porque es abominacin delante de Jehov, y no has de pervertir la tierra que Jehov tu Dios te da por heredad" (dice La Biblia de las Amricas, "No traers pecado sobre la tierra"). Obsrvese que la mujer no qued envilecida por el divorcio, sino por volver a casarse. Si hubiera quedado "sin casar " (1 Cor. 7:11), no habra sido envilecida. Fue envilecida (amancillada, contaminada) por volver a casarse. Despus de ser repudiada por su primer marido, no se le prohibi volver a unirse con l. Eso no hubiera sido pecado, pero al casarse con otro hombre, fue envilecida de tal manera que aunque el segundo hombre muriera, su primer marido no poda volver a tomarla por mujer. Lo que le contamin no fue ni el primer divorcio ni el segundo divorcio, porque aun despus del segundo divorcio ella no poda volver a su primer marido aunque el segundo marido muriera. Es obvio, pues, que la mujer fue envilecida por volver a casarse. Aun bajo la ley de Moiss una mujer repudiada estaba mal en segundas nupcias. En los das de Jess los judos usaban este texto para justificar el repudio, como hoy en da algunos usan 1 Cor. 7:11 para justificar la separacin (dicen algunos que est bien separarse slo que no haya segundas nupcias). Esta ley fue dada para evitar el divorcio como tambin para proteger a la mujer. Al tomar en cuenta esta restriccin el marido sera ms tolerante con su esposa y menos precipitado para despedirla, porque una vez casndose ella con otro hombre, si marido no poda unirse con ella otra vez, y estando unida a otro hombre era envilecida. El marido original nunca podra restaurarla como esposa. Tambin la mujer, al tomar en cuenta esta enseanza, sera ms paciente, ms sujeta, menos querellosa, etc. para que su marido no la despidiera, porque al casarse con otro hombre, para siempre hubiera perdido su marido verdadero. Quedaron libres, pues, los dos para contraer segundas nupcias? Considrese esto: Por qu deca Moiss al hombre que l no poda "volverla a tomar para que sea su mujer, despus que fue envilecida"? Disolvieron los cnyuges su matrimonio y sin problema alguno volvieron a casarse porque los dos quedaron libres y aprovecharon su oportunidad? Qu dice el texto? Por qu decir al hombre que no poda volver a tomarla por mujer si de inmediato se casaba otra vez? Moiss no lo vio as. El no vio al hombre con otra esposa, sino simplemente divorciado de su esposa. El vio a una mujer que al ser despedida por su

marido estaba en peligro de ser envilecida al casarse con otro hombre. (Comprese Mat. 5:32. "hace que ella adultere"). Por lo tanto, usando bien la Palabra no podemos decir que Deut. 24:1-3 ensea que ambas partes quedaron libres para casarse con otros. No lo ensea. Aunque por causa de la dureza su corazn Moiss permiti que el hombre repudiara a su mujer, la prctica de repudiar y volver a casarse siempre ha sido abominable ante los ojos de Dios. Adems de esto, obsrvese con ms cuidado lo que Jess dice acerca del asunto: "Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres". Jess dice "repudiar", pero repudiar no equivale a segundas nupcias. Repudiar no implica segundas nupcias. No es correcto afirmar que Moiss permiti segundas nupcias. Hemos supuesto esto, pero no est en el texto bien traducido. No hay inferencia necesaria de tal permiso. Cmo poda Moiss permitir que una mujer fuera envilecida? Las versiones que dicen que la mujer despedida "podr ir y casarse con otro hombre" no siguen fielmente al hebreo original (ni a la Septuaginta, ni a La Tora), ni tampoco hacen caso del ver. 4 que afirma que la mujer fue envilecida al casarse con otro hombre y que tal prctica trae pecado sobre la tierra. No es consecuente decir que ella podr hacerlo y al mismo tiempo decir que ser envilecida si lo hace. En cuanto al primer marido, no hay nada en el texto que indique que l volviera a casarse. Si l se hubiera casado otra vez despus de despedir a su mujer, por qu decirle que en cuanto a su primera esposa no poda "volverla a tomar"? Cmo poda volverla a tomar si ya tena otra esposa? La sencilla verdad es que este texto no autoriz segundas nupcias para nadie. Cul era, pues, la enseanza de Deut. 24:1-4? Moiss permiti que el hombre repudiara a su mujer para la proteccin de ella, pero lo que este texto dice acerca de segundas nupcias es completamente negativa. Deut. 24:1-4 puso restricciones sobre una prctica mala, y dio ms proteccin a la mujer (para que no fuera simplemente despedida sin consideracin alguna). Deut. 24:1-4 no ayuda a Mel Rose en manera alguna para probar su argumento sobre el caso del fornicario repudiado. (El ver. 5 dice, "Cuando alguno fuere recin casado, no saldr a la guerra, ni en ninguna cosa se le ocupar; libre estar en su casa por un ao, para alegrar a la mujer que tom". Esta ley fue dada para fortalecer el lazo matrimonial y para evitar el repudio que Dios aborrece, Mal. 2:14-16). IV. La reaccin de los discpulos. A. "No conviene casarse" (v. 10). Aun a los discpulos de Jess no les pareci conveniente esta doctrina de Jess, la cual fue en realidad el plan de Dios en el principio del mundo. Los discpulos tardaban mucho en

aceptar algunas de las enseanzas de Jess (vanse Mat. 18:1-4; 19:13, etc.) B. La verdad estorba. Cualquier verdad estorba a la persona que no est completamente sumisa a la voluntad de Dios; por ejemplo, la verdad acerca del bautismo, el "un cuerpo", la tradicin humana, el infierno, etc. Comprese Juan 6:60, "dura es esta palabra; quin la puede or?" C. Segn la actitud de algunos hacia el matrimonio, el plan de Dios es como una sentencia amarga de por vida en una crcel de la cual no hay escape. Los que repudian a sus parejas dicen: "Pero, usted no se imagina cmo es vivir con esa mujer (o con ese hombre)"; "tiene un carcter muy fuerte"; "tiene una boca insoportable"; "es un borracho abusivo", etc. Desde luego, tales personas no consideraron estas caractersticas durante su noviazgo. D. Las alternativas. Los que dicen que es mejor no casarse, deben considerar Gn. 2::18; 1 Cor. 7:2, 9, etc., y los que piensen repudiar a sus parejas deben considerar Mat. 5:32; 19:9 y los dems textos concernientes al tema. V. Aquellos a quines es dada esta enseanza. A. Esta enseanza sobre el matrimonio y el repudio no se aplica a los eunucos. Segn W. E. Vine (Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento) la palabra "eunouchos denota (a) un hombre castrado, un eunuco, Mt 19:12; (b) en el tercer caso de este versculo, uno que est naturalmente incapacitado para, o que se abstiene voluntariamente de, el matrimonio; (c) uno de ellos en una posicin de gran autoridad en una corte, un chambeln, Hch 8:27-39". B. Pablo y Bernab eran ejemplos de los "eunucos que a s mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos", abstenindose voluntariamente del matrimonio. C. Pero esta enseanza s se aplica a todos los que se casen, y stos tienen que aceptarla, porque por ella sern juzgados en el Da Final.

Diversas doctrinas sobre el repudio y segundas nupcias Introduccin. A. Jess ensea claramente que el que repudia a su esposa, no por fornicacin, y se casa con otra, comete adulterio. B. Pero varias enseanzas se han inventado para evitar la fuerza de la enseanza de Cristo. Varios hermanos son muy liberales con respecto a esta doctrina (aunque algunos de ellos profesan ser "conservadores"). I. "Quedarse como estn". A. Algunos citan 1 Cor. 7:20, "Cada uno en el estado en que fue llamado, en l se quede", para probar que las parejas que estn mal en su matrimonio no deben separarse, sino que deben quedarse como estn. B. Pueden quedarse en la poligamia o en la unin homosexual? C. Pablo habla del matrimonio del creyente con incrdulo (vers. 12-16); de la circuncisin (vers. 18, 19); de libres o esclavos (vers. 23, 24); de solteros (25-38) y de viudas (ver. 39), pero no habla de los que estn mal en su matrimonio. No habla de adlteros casados en este texto. II. "Todos pueden estar casados segn 1 Cor. 7:2, 9". A. Dice Pablo, "cada uno tenga su propia mujer... marido", y citan este texto algunos para probar que todo el mundo que no tiene don de continencia (v. 9) debe estar casado para no caer en fornicacin. Se usa este texto, pues, para probar que la pareja que est mal en su matrimonio no debe separarse. El matrimonio legtimo s es proteccin contra la fornicacin, pero la verdad es que la pareja de la cual hablamos est mal en su matrimonio precisamente porque ya est cometiendo adulterio. 1 Cor. 7:2 no les puede ayudar a stos; ms bien, este texto es para evitar el adulterio. Cmo, pues, puede "protegerse" esta pareja de la fornicacin por medio de cometer adulterio? B. Los que estn mal en su matrimonio deben separarse y quedarse sin casar. Es posible hacerlo (1 Cor. 10:13). Dios ayuda a los que estn resueltos a hacer su voluntad (Fil. 4:13). Algunos hombres piensan que no pueden ser fieles sin cnyuge, pero supongamos que la esposa de alguno de ellos se accidente o se enferme y que quede incapacitada sexualmente. Qu hara tal hermano? Desde luego, si es cristiano y quiere estar bien con Dios, o si ama a su esposa, no la deja, sino que la cuida. iEs posible sobrevivir sin relaciones ntimas despus de algn desastre matrimonial!

(Nota: En el debate entre los seores J. T. Smith y Olan Hicks, Smith le pregunt a Hicks, "Puesto que cada ao miles de personas estn internadas en instituciones mentales, dejando que sus cnyuges quemen con deseo sexual, sera bblico que stos se divorcien de sus cnyuges enfermos y que se vuelvan a casar para evitar la fornicacin o tiene usted otro medio para evitar el pecado sexual en tales casos?" Contest Hicks que "Dependera de si la enfermedad mental fuera de tal naturaleza que el matrimonio quedara no-existente" y agrega, "Creo que es necesario que haya suficiente capacidad mental para tener amor y devocin antes de que un matrimonio pueda en realidad contine existiendo". Segn esta respuesta, pues, es bblico que el cristiano repudie a su cnyuge si ste est mentalmente enfermo y no es capaz de amar y tener devocin. Segn esto, pues, se puede repudiar no solamente por causa de fornicacin, sino tambin por causa de la enfermedad mental.) C. 1 Cor. 7:10, 11. Se cita 1 Cor. 7:2 para probar que todo el mundo tiene el derecho de estar casado para evitar la fornicacin; que, por lo tanto, aunque la unin est mal, no debe disolverse, pero el ver. 11 dice, "si se separa, qudese sin casar". Por lo tanto, en el mismo contexto se refuta este error. Pablo no ensea en este texto ni en ningn otro que a todo el mundo se les permite estar casado para evitar la fornicacin no obstante las veces que se haya casado y repudiado a su pareja. III. "La ley de Cristo con respecto al divorcio y segundas nupcias no es para los del mundo". A. Es casi increble que nuestros hermanos -- hermanos que profesan ser "conservadores " -- se atreven a declarar que la enseanza de Jess sobre este tema no se aplica a los inconversos. Sin embargo, esto demuestra el fanatismo de los que estn resueltos a no ensear que deben separarse los que estn mal en su matrimonio. B. Dicen que Mat. 5:32; 19:9 no se aplica a los del mundo, sino solamente a los cristianos y que, por eso, la pareja que est mal en su matrimonio no tiene que separarse al bautizarse. C. Pero si esta enseanza no se aplica a los inconversos, entonces ninguna enseanza de Jess se les aplica a ellos. Para qu, pues, predicarles el evangelio? Jess dice que El tiene toda autoridad (Mat. 28:18). Tiene autoridad sobre todos (aun sobre los ngeles, 1 Ped. 3:22). Si los inconversos no estn bajo la autoridad (la enseanza) de Jesucristo, bajo qu autoridad o qu ley viven? 1 Jn. 3:4 dice, "el pecado es infraccin de la ley", pero si los inconversos no estn bajo la ley de Cristo, entonces ni siquiera son pecadores.

D. Pero los inconversos verdaderamente estn bajo la ley de Cristo, y tienen que someterse a la enseanza de Mat. 5:32; 19:9 para ser salvos. Si estn mal en su matrimonio, cometen adulterio y para ser salvos tienen que dejar de hacerlo. E. En Mat. 19:3, 9 Jess habla a los fariseos que seguramente no eran discpulos de El. Para qu ensearles si la enseanza no se les aplicaba? F. Cristo dice cualquiera; comprense Mat. 5:22; 13:12. Cualquiera incluye a discpulos o no discpulos, sin distincin. G. Es absurdo afirmar que esta enseanza no se aplica a los inconversos, pero muchos as lo ensean. Lo hacen porque muchos inconversos oyen el evangelio y quieren obedecerlo, pero estn mal en su matrimonio y no quieren separarse de sus parejas. H. Esta doctrina es muy popular y en ella se refugian muchos falsos maestros (incluyendo a varios hermanos). Ensean que los que han enredado sus vidas con repudios y segundas nupcias, simplemente deben arrepentirse y ser bautizados para el perdn de sus errores pasados y seguir viviendo en esa unin. I. Bajo qu ley, pues, estn los del mundo? Los falsos maestros contestan que stos estn solamente bajo la ley civil, o bajo la ley escrita en sus corazones (Rom. 2:15). 1. Si los del mundo estn solamente bajo la ley civil o la ley escrita en sus corazones, entonces pueden practicar la idolatra porque es legal y siempre ha sido legal en muchos pases. Tambin pueden practicar la fornicacin, porque en ciudades como Corinto no solamente era legal, sino que se practicaba en los templos por las profetisas de religiones paganas. 2. "Donde no hay ley, tampoco hay transgresin" (Rom. 4:15); por eso, si la ley civil o la ley escrita en el corazn no condena tales cosas, entonces los que las practican no son transgresores si en verdad no estn bajo la ley de Cristo. 3. Si la gente del mundo no est bajo la ley de Cristo, entonces no tiene que obedecer al evangelio. IV. "La ignorancia". A. Muchos quieren justificar a los que estn mal en su matrimonio con la excusa de que estos ignoraban la ley de Cristo cuando repudiaban sus parejas no por fornicacin y volvieron a casarse. B. Por qu hay tanta ignorancia de la ley de Cristo? Una causa principal es que el clero romano y protestante ha defraudado al pueblo

con su doctrina humana que hace a un lado la doctrina de Cristo. Han quitado la llave del conocimiento bblico; no aceptan la verdad y prohben que sus feligreses la acepten. Otra causa es la indiferencia general hacia la voluntad de Dios. Los del mundo no tienen el deseo de aprenderla. C. Sin embargo, los transgresores de la ley no pueden justificarse por causa de su ignorancia de la ley, porque Pablo dice (Hech. 17:30), "Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan". V. "Se casaron antes de bautizarse". A. Tal vez la defensa ms popular es esta, que las personas que estn mal en su matrimonio repudiaban y volvieron a casarse antes de bautizarse, que en el bautismo todos se perdonan y que, por lo tanto, pueden continuar en su estado actual de matrimonio. B. Segn este error, el bautismo cambia la relacin matrimonial; es decir, en el bautismo la relacin mala (el matrimonio que en realidad es adulterio) se santifica y queda buena y no tienen que separarse. Citan 2 Cor. 5:17 para probar esto. C. Pero cambia el bautismo la relacin de los que practican la poligamia? cambia la relacin de los homosexuales? Pueden estos tambin seguir como estn? D. El bautismo no es para lavar relaciones humanas, sino para lavar pecados (Hech. 22:16). El bautismo no santifica el adulterio. Si dos personas casadas estn cometiendo adulterio (o estn en poligamia o en unin homosexual) antes de bautizarse, deben dejar de cometer ese pecado y esto requiere la separacin. E. En el bautismo se recibe el perdn de todo pecado con tal que haya arrepentimiento, palabra que implica que el pecado ya no se practicar, pero si alguno piensa persistir en el pecado, el bautismo no le ayuda. Si el estado matrimonial de alguna pareja no est bien antes del bautismo, tampoco estar bien despus del bautismo. F. El bautismo no corrige ni santifica ninguna relacin que Dios no acepta. VI. "El primer acto de adulterio destruye el primer matrimonio ". A. Esta teora demuestra lo absurdo de los esfuerzos de algunos que quieren justificar las segundas nupcias pecaminosas. Admiten todos que cuando algn hombre repudia a su esposa y se casa con otra mujer, comete adulterio, pero dicen algunos que el primer acto de adulterio en

la segunda unin destruye el lazo matrimonial entre el hombre y su primera esposa, y luego queda libre para seguir viviendo con la segunda esposa. B. Aparte de ser absurda, esta doctrina presupone que el que repudia a su cnyuge puede quedarse completamente libre de su primer matrimonio. Los proponentes de tales teoras no saben la diferencia entre las palabras repudiar y ligado. El hombre y la mujer se casan y se repudian, pero Dios es El que en realidad junta o liga. C. El primer acto de adulterio no desata nada. No destruye el vnculo del primer matrimonio en el sentido de soltar al culpable de su obligacin al pacto hecho ante Dios con su primera su esposa. Todava queda ligado, es decir, obligado y restringido. VII. "1 Cor. 7:15 permite segundas nupcias si el incrdulo se separa del creyente". A. El texto dice, "si el incrdulo se separa, seprese; pues no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso". Este texto no permite que el hermano o la hermana se vuelva a casar. Solamente dice que "no est sujeto a servidumbre", y la palabra servidumbre (esclavitud) no se usa para referirse al matrimonio. El concepto del matrimonio como esclavitud no es concepto bblico. B.En 1 Cor. 7:15 Pablo no emplea la palabra deo para decir que ya no est ligado(a). No dice que ya no est sujeto(a) a la ley de su marido (esposa). Cuando Pablo usa la palabra deo (Rom. 7:12; 1 Cor. 7:27, 39), habla de la obligacin (el pacto) de ser fiel a sus votos. Est ligado por la ley de su cnyuge. C. Pero en 1 Cor. 7:15 Pablo usa la palabra dedoulotai, que significa esclavizar. Es la palabra comnmente usada para indicar la esclavitud. Dice aqu que el hermano o la hermana no se ha esclavizado(a) y sigue en esa condicin libre. Por lo tanto, si el incrdulo quiere separarse, que se separe, que el hermano o la hermana no debe abandonar su fidelidad a Dios para evitar que el incrdulo se vaya. D. Hay muchas hermanas que deben aprender esta leccin. Los maridos no son amos de sus esposas. La mujer no debe esclavizarse para complacer al marido. Dice 1 Cor. 7:23, "Por precio fuisteis comprados; no os hagis esclavos de los hombres". Cuntas hermanas lo hacen! VIII. "1 Cor. 7:12 indica que solamente Pablo, y no Cristo, ense acerca del matrimonio mixto (creyente con incrdulo)".

A. Con este argumento algunos ensean que Mat. 5:32; 19:9 no se aplica a los incrdulos. B. Cuando Pablo dice, "a los dems yo digo, no el Seor", l no afirma que est presentando doctrina nueva, doctrina no enseada por Cristo. Mat. 5:32; 19:9 es para cualquiera y se aplica tanto a incrdulos como a discpulos. C. Pablo dice, "yo digo, no el Seor" solamente en el sentido de que Cristo no ense personal y explcitamente sobre el tema del matrimonio mixto. D. Adems, el punto tocado aqu por Pablo no tiene que ver con la fornicacin, sino con la actitud correcta del creyente casado con incrdulo, y con lo que puede hacer y lo que no puede hacer. E. Y por ltimo, recurdese que la enseanza inspirada de Pablo son mandamientos de Cristo, 1 Cor. 14:37. IX. "El cnyuge repudiado por causa de fornicacin puede volver a casarse". A. Algunos ensean que cuando el fornicario es repudiado, el primer lazo matrimonial queda disuelto, que ya no existe, y que los dos cnyuges pueden casarse otra vez. B. Por eso, enfatizamos la importancia de la palabra deo en Rom. 7:2 v 1 Cor. 7:27. 39. Es la palabra clave en este estudio. Se refiere al pacto hecho no solamente entre los cnyuges, sine tambin con Dios (Prov. 2:17; Mal. 2:14). Tiene que ver con la obligacin y la responsabilidad. Este pacto liga, sujeta y restringe Tiene que ver con juntar Dios a dos personas. El uno est obligado al otro, y a la vez restringido para no unirse a otro. Son ligados hasta la muerte. C. La nica causa permisible para repudiar es la fornicacin. En este caso Cristo permite que el cnyuge inocente repudie a su cnyuge infiel y que el cnyuge inocente se vuelva a casar, pero no permite que el fornicario se vuelva a casar. iNo lo autoriza! Por lo tanto, el fornicario repudiado no tiene el derecho o libertad para volverse a casar. D. No qued disuelto el lazo del primer matrimonio? Si e cnyuge inocente quiere terminar el matrimonio (repudiar al fornicario), tiene el derecho de hacerlo, pero el fornicario todava est sujeto a las demandas del pacto que l viol. Es cuestin de la responsabilidad del fornicario que caus la separacin; el culpable no queda exento de obligacin como no queda exento de la culpa. El pacto lo hace responsable del mal, lo condena y lo restringe para que no pueda volverse a casar.

1. El hombre que destruye su matrimonio, no tendr obligaciones para con su esposa e hijos? iClaro que s! Puede dejarlos y andar libre de obligacin? iClaro que no! 2. De la misma manera el culpable sigue obligado a la ley de Dios con respecto a los votos que l hizo a su esposa, aunque ella queda libre de los votos que le hizo a l. Ella no viol el pacto, pero l s. 3. El fornicario sigue obligado a ese pacto -- a sus votos -- y restringido por ese pacto. Qu dice esa ley en cuanto a segundas nupcias para el fornicario? iNo le autoriza a volverse a casar! Muchos, usando la sabidura humana, ensean que el fornicario repudiado s tiene el derecho de volverse a casar, pera no hay ningn texto bblico que lo ensee. E. El fornicario no debe recibir beneficio o provecho de su pecado. No debe recibir ganancia de su propio mal, teniendo libertad de volverse a casar. La Biblia habla claramente sobre esto: el pecado no es recompensado con bendiciones sino castigado. F. Sin embargo, despus de todo, dirn algunos: "Pero el primer matrimonio ya no existe. Est disuelto. Si uno de los cnyuges queda libre del primer matrimonio, entonces necesariamente el otro tambin queda libre; por ejemplo, si algn polica y algn preso estn esposados y el polica quita las esposas, tanto el preso coma el polica quedan libres, porque no puede uno solo estar atado e ligado". (Desde luego, despus de quitar las esposas al ladrn, el polica le puede echar a la crcel o llevarlo para que sea juzgado). 1. La sofistera empleada por algunos es simplemente para confundir a los que no quieren ver la diferencia entre una relacin fsica (casamiento, divorcio), y el pacto delante de Dios. Pero, lamentablemente, muchos se dejan engaar con esta clase de "razonamiento ", porque parece muy lgico y plausible. Al parecer quieren creerlo. 2. Recurdense siempre los textos que claramente indican el contraste entre el casamiento (la relacin fsica) y el matrimonio aprobado por Dios. a. Mat. 14:4, "no te es lcito tenerla". Herodes tena la mujer de Felipe, viva con ella, pero no estaba ligado a ella. Dios no los junt. Aqu est el caso de una mujer que todava estaba ligada a su primer marido, aunque otro hombre la tena. b. Juan 4:18, "cinco maridos has tenido, y el que ahora tiene no es tu marido". La mujer no estaba unida o ligada por Dios a tantos maridos. Se llaman "maridos", pero Dios no la junt con ellos.

c. Mat. 5:32; 19:9, "el que se casa con la repudiada, comete adulterio". Se casan, pero es adulterio. En este caso el hombre est casado la segunda vez, pero todava est ligado a su primera mujer. d. Rom. 7:2, "si se uniere a otro varn, ser llamada adltera". Es posible que dos personas estn unidas en matrimonio sin estar ligadas por Dios. Pablo dice claramente que si una mujer se une a otro varn mientras su marido vive, ella todava est sujeta a la ley de su primer marido mientras ste vive. En tal caso est casada con cierto hombre pero ligada a otro hombre. G. Algunos argumentan que "La mujer no puede estar casada con dos hombres", o que "La mujer no puede estar ligada a dos hombres". Ella no est casada con dos hombres; est casada con el hombre con quien vive. Tampoco es ligada a dos hombres; est ligada solamente a su esposo legtimo. X. "El asunto del repudio y segundas nupcias es cuestin de opinin". A. Algunos hermanos aplican Rom. 14 al asunto del repudio y segundas nupcias, pero este tema tiene que ver con el adulterio y el tema de Rom. 14 tiene que ver simplemente con comida y das festivos. Es cierto que debe haber plena libertad en cuestiones de opinin -- como el uso del velo, etc. -- pero el adulterio no tiene nada que ver con tales asuntos. El lector debe fijarse bien en que los que defienden el supuesto derecho de volverse a casar de tantas personas que han repudiado o sido repudiadas no niegan que stos han pecado al hacerlo. No pueden negarlo porque Jess explcitamente dice: " y se casa con otra". Entonces es cuestin de defender a los que estn en pecado. Conclusin: A. El derecho de casarse se puede perder. 1. Gn. 9:6 dice, "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre". Se puede perder el derecho de vivir. El que derramare sangre de hombre debe morir. 2. Hebreos 12:17, Esa perdi su primogenitura y no la poda recobrar, aunque la procur con lgrimas. 3. El cnyuge repudiado por causa de la fornicacin hace lo mismo con respecto a su matrimonio: puede arrepentirse y obtener el perdn de Dios para ser salvo, pero no puede volver a casarse a menos que muera

su cnyuge original. Ya perdi su derecho de casarse mientras viva su cnyuge legtimo. B. Tienen compasin? Los que ensean estos errores piensan que tienen mucha compasin por la gente que est errneamente involucrada en segundas nupcias y no quieren que estos sufran, pero si alguna pareja casada est cometiendo adulterio (segn Mat. 5:32; 19:9), entonces el nico remedio es que se separen para no seguir cometiendo adulterio. Los maestros que les animan a continuar en el pecado no tienen compasin sino que promueven su condenacin y tendrn que dar razn a Dios en el Juicio Final. C. La salvacin del alma depende de nuestra aceptacin y prctica de la doctrina de Cristo. No podemos tener comunin con Dios si no lo hacemos, 2 Juan 9-10. D. Estudiemos, pues, con mucho cuidado las palabras casarse, separar, repudiar, dejar, y ligar a la luz de su uso bblico, y luego debemos hablar como la Biblia habla. E. Todos pueden ser fieles y salvar sus almas. Para ser fiel posiblemente sea necesario cortar la mano derecha o sacar el ojo derecho (Mat. 5:29, 30; Luc. 14:33; Hech. 21:13), pero para salvar el alma uno debe estar dispuesto a pagar el precio ms elevado.

Un Estudio Sobre Mateo 5:31,32; 19:3-12 Por Wayne Partain 1. "Fue dicho" A. Segn Deut. 24:1-4 el hombre poda repudiar a su mujer si hallaba en ella "alguna cosa indecente". La palabra traducida "cosa indecente" en este texto se traduce vergenza o desnudez en otros textos (23:14; Isa. 20:4, etc.). Algunos rabinos crean que la palabra se refera a la fornicacin, pero la ley deca explcitamente que los fornicarios deban ser apedreados (Lev. 20:10). B. "Fue dicho" que los judos podan repudiar a sus esposas con tal que les dieran una "carta de divorcio".

C. Sin embargo muchos judos violaban la ley de Moiss con respecto al repudio de la mujer, porque crean que el hombre poda repudiarla por cualquier causa (Mat. 19:3). D. Pero la enseanza de Jess difiere de lo que 'fue dicho", pues, al decir, "pero yo os digo", est poniendo su enseanza en contraste con la ley de Moiss. E. Al requerir que todos vuelvan al plan trazado por Dios "al principio " (Mat. 19:4,8), est indicando que el permiso concedido por Moiss fue una digresin del plan original, y al mismo tiempo est cancelando tal permiso. Tambin esto indica que la enseanza de Jess equivale al plan y propsito que Dios tuvo al principio cuando cre al hombre. II. "El que repudia a su mujer". A. Repudiar, Mateo 5:32; 19:9, etc. apoluo, significa dejar suelto de, dejar ir libre, despedir, repudiar, rechazar; es necesario estudiar tambin otras dos palabras bblicas que se refieren al mismo tema: 1. Separar. Mateo 19:6, "lo que Dios junt, no lo separe ( chorizeto) el hombre. Pablo usa esta misma palabra en 1 Corintios 7:10, 11, 15. La Biblia no hace ninguna distincin entre el repudiar y el separarse porque los dos separan lo que Dios junta. 2. Abandonar. 1 Corintios 7:11, 12, 13, (aphiemi), abandonar, dejar. B. Separar. 1. Mat. 19:6, " l o que Dios junt, no lo separe el hombre". Los fariseos preguntaron, "Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?" Jess, pues, habla del "repudio" cuando dice "no lo separe el hombre". La palabra "repudiar" significa la separacin del hombre de la mujer. Dios dice, "se unir a su mujer" (v. 5), pero al repudiarla, el hombre separa lo que Dios junt. 2. 1 Cor. 7:10,11, "Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor: Que la mujer no se separe del marido". Dice Pablo que el Seor manda que la mujer no se separe del marido. Cundo mand Jess que la mujer no se separe del marido? En la ocasin registrada en Mat. 19:6. Vemos claramente que tanto en Mat. 19:6 como en 1 Cor. 7:10 repudiar a la mujer equivale a separarse o separar lo que Dios junt. 3. En la actualidad muchos no dan el mismo sentido a la palabra "separar" que dan a la palabra "repudiar". A la palabra "repudiar" (a veces se traduce "divorciarse") se le da un sentido legal y final, mientras que a la palabra "separar" se le da un sentido menos serio. De hecho, muchos ni

siquiera creen que es pecado que la mujer se separe del marido (slo que ella no se case otra vez). 4. No hay distincin. Estas tres palabras se refieren a la misma cosa: el deshacer o separar lo que Dios junta. El hombre puede separar la unin fsica, pero no puede abrogar el pacto matrimonial hecho entre los dos cnyuges y con Dios. La Biblia no hace distincin alguna entre el separar, el repudiar y el dejar (abandonar). Cualquiera de estos actos efecta lo que Jess condena en Mateo 19:6; es decir, separa lo que Dios junta y este hecho es condenado por Dios. El que Dios condene al que lo haga indica claramente que est en vigor ese mismo pacto matrimonial que El estableci en el principio del mundo. El hombre puede separar -- en un sentido -- lo que Dios junt; es decir, puede separar la unin fsica. Pero si no la separa por causa de fornicacin, queda condenado porque viola el pacto hecho con Dios! C. Dejar (abandonar). 1 Cor. 7:11-13, despus de decir que la mujer no debe separarse del marido, Pablo prohbe que el marido "abandone a su mujer". Es obvio que la palabra "abandonar" es otra forma de "separarse". Jess dice (Mat. 19:6) "no lo separe el hombre". La palabra "separar" es la idea bsica de este estudio ; los trminos "repudiar", separarse, y dejar (abandonar) indican la misma cosa; a saber, separar lo que Dios junt. D. Por eso, para entender este tema es indispensable nos concentremos en el mal bsico, el de separar lo que Dios junta . No se trata de un decreto legal. No tiene que ver con abogados, jueces y documento de divorcio. El meter el asunto de lo que gobiernos modernos requieren con respecto al matrimonio y divorcio minimiza lo serio de lo que Jess y Pablo (el Espritu Santo) prohben (la separacin, que es el repudio del cnyuge). En el primer siglo esto se haca sin nada de abogados, jueces, etc. y aun hasta la fecha. Adems, el repudio o rechazo del cnyuge puede ocurrir aunque marido y esposa sigan viviendo bajo el mismo techo. Un ejemplo de esto es el desobedecer la enseanza de 1 Cor. 7:4, 5. E. No toda separacin separa lo que Dios junt. Muchas parejas estn separadas por un tiempo por causa del servicio militar y muchos otros empleos, incluyendo el predicar el evangelio. Desde luego en esta clase de separacin no hay repudio. Lo que se condena es el separarse por causa de disgustos. Esto s es repudio. F. A veces la esposa tiene que separarse del marido brevemente porque ste se convierte en monstruo loco y golpea a su esposa, pero aun en estos casos la mujer no debe repudiar a su marido. Debe recordar que l es su marido y debe hacer todo lo posible por corregir el problema y salvar su matrimonio. Muchas mujeres son muy precipitadas en separarse

permanentemente de sus maridos abusivos. Se sienten libres de rechazarlos y aun aborrecerlos por este motivo, pero Jess dice que si el repudiar no es por fornicacin hace que la pareja adultere (Mat. 5:32). Por lo tanto, la esposa del marido abusivo debe tener amor firme, amor (respeto) propio y hacer todo lo posible (con palabras o con sartn o con ayuda del polica) por convencer a su marido que lo ama, que ella es buena esposa y madre digna de su respeto (1 Ped. 3:1-4) y que l debera dejar de ser abusivo (Col. 3:19). III. El pacto matrimonial. A. El que piensa repudiar a su mujer debe recordar el pacto matrimonial. Lamentablemente muchos repudian a sus parejas sin tomar en cuenta el pacto que hicieron el uno con el otro y con Dios. B. Varios textos: 1. Gnesis 2:24, "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne". 2. Proverbios 2:17, "la cual abandona al compaero de su juventud, y se olvida del pacto de su Dios". 3. Malaquas 2:14, "Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto". 4. Romanos 7:2, 3; 1 Corintios 7:27, 39. Pablo emplea la palabra griega deo, que significa ligar en el sentido de obligacin y restriccin. Habla de "la ley del marido". C. El matrimonio no es simplemente una unin fsica que se pueda disolver en el acto de repudiar (separarse). Ms bien es un pacto solemne hecho entre dos personas delante de Dios. Este pacto implica obligaciones y restricciones, como explica Rom. 7:2, 3. 1. El que repudia a su cnyuge no por causa de fornicacin viola el pacto matrimonial y no queda libre de las demandas del pacto; no puede casarse otra vez "en vida del" cnyuge. 2. El que es repudiado no por causa de fornicacin no queda libre de las demandas del pacto; no puede casarse otra vez "en vida del" cnyuge. 3. El que repudia a su cnyuge por causa de fornicacin (Mat. 5:32; 19:9) no viola el pacto matrimonial, y s queda libre para casarse otra vez. 4. El que es repudiado por causa de fornicacin viola el pacto matrimonial y no queda libre de las demandas del pacto; no puede casarse otra vez "en vida del" cnyuge.

IV. Mateo 5:32, El que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicacin, peca. A. Porque, aparte de separar lo que Dios junt, destruye la defensa de los dos contra la,fornicacin. 1 Cor. 7:2, "Pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido". El matrimonio, pues, es la defensa contra la fornicacin. Pero el divorcio destruye esta defensa, esta proteccin. 1. Separados de sus parejas los dos cnyuges estn expuestos a la tentacin de unirse a otros compaeros y, al hacerlo, cometen adulterio. 2. Muchas personas que destruyen su matrimonio no quieren vivir solos, o piensan que no pueden hacerlo, y se casan otra vez aunque en la segunda unin cometan adulterio. Heb. 13:4, "Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adlteros juzgar Dios. 3. El hermano o la hermana con cnyuge que no le es nada agradable y que por fin dice, "ya no aguanto ms", debe tomar el tiempo necesario para reflexionar cuidadosamente sobre los peligros que le esperan. Tal hermano(a) supone que la separacin es la solucin de su matrimonio problemtico, pero la separacin causa otros problemas ms serios, y el ms serio de todos es el peligro de caer en fornicacin. Muchos de los que repudian a sus cnyuges llegan a ser en poco tiempo adlteros casados o no casados, con muy poca esperanza de salvar su alma. Si se recuerda esto, muchas situaciones "intolerables" sern ms tolerables. Tanto la mujer que se desespera y quiere salir del problema, como el hombre desobligado que no toma en serio su matrimonio, deben recapacitar. 3. Destruye la "salida" principal para la tentacin de cometer adulterio. El matrimonio es la salida principal para la tentacin de fornicar. 1 Cor. 10:13, Dios "dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar". Pero el divorcio bloquea esta salida principal. El que repudia a su cnyuge no por causa de fornicacin causa que los dos queden sin esta salida. B. Va en contra del plan que Dios tuvo en la creacin. Mat. 19:4, No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo?" En el principio del mundo cuando Dios cre el cielo y la tierra y todas las cosas, el clmax de su creacin fue la creacin del hombre: "Y cre Dios al hombre... varn y hembra los cre" (Gn. 1:27); es decir, cre una pareja. Dios dijo, "No es bueno que el hombre est solo, le har ayuda idnea para l" (Gn. 2:18). El divorcio destruye este hermoso plan y propsito de Dios.

C. Divide lo que Dios une. El plan de Dios era y es que "dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer" (Gn. 2:24; Mat. 19:5). Pero el que repudia a su cnyuge no por causa de fornicacin no une, sino que divide lo que Dios une. D. Hace dos carnes. El plan divino es: "los dos sern una sola carne". Pero el resultado de repudiar al cnyuge es que ya no sern una sola carne, sino dos". E. Separa lo que Dios junt. "Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre", pero la actitud del que repudia a su cnyuge es que "No tenemos que seguir juntos; podemos separarnos". F. Destruye el hogar. 1. Los hijos son las vctimas inocentes del divorcio. Es un verdadero trauma para ellos. 2. Son las vctimas de la carnalidad de sus padres inmaturos e irresponsables. Esto deja ver claramente el egosmo de la pareja que se divorcia. Por no querer humillarse, no se llevan bien y destruyen el hogar aunque sufran sus hijos inocentes. G. Slo que no vuelva a casarse? Algunos creen que no es tan malo que el cristiano repudie a su pareja insoportable , con tal que no se vuelva a casar. Pero no hay ningn texto que indique esto. 1 Cor. 7:10, 11 no dice tal cosa. Pablo no dice, "no se separe pero si lo hace, est bien, slo que no se vuelva a casar"; ms bien, el cristiano que se separa del cnyuge, no por causa de fornicacin, peca, y para evitar otro pecado Pablo dice, "qudese sin casar o reconcliese con su marido". H. La palabra "fornicacin" incluye todo acto sexual ilcito; por ejemplo: 1. 1 Cor. 5:1, "De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin... alguno tiene la mujer de su padre". 2. Judas 7, Los homosexuales de Sodoma y Gomorra eran fornicarios. 3. El adulterio es fornicacin: "en Mt 5:32 y 19:9 se usa denotando, o incluyendo, adulterio" (W. E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento). V. Hace que ella adultere. A. Esto no quiere decir que el acto mismo de repudiarla la hace adltera. No significa que en el momento de ser repudiada la mujer llega a ser adltera. B. Le hace adltera porque la expone a una gran tentacin de casarse otra vez, y si lo hace, comete adulterio, y su marido comparte la culpa: "el que repudia... hace que ella adultere". La prctica comn era y es que la mujer repudiada vuelve a casarse por varias razones: por la necesidad econmica, por

motivos sexuales (1 Cor. 7:2, 9), por temor, por no querer vivir sola, o si tiene hijos, para que estos tengan padre, etc. C. Pero "si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera", Rom. 7:2, 3. Sern ella y el segundo hombre adlteros casados. En este caso ella queda sujeta o ligada a su primer marido, aunque est casada con otro hombre. D. Pero el que la repudi comparte la culpa. Mat. 18:6,7. Este es el punto principal de Mateo 5:32. Segn nuestro Seor Jesucristo, el que repudia a su mujer excepto por causa de fornicacin peca, porque hace que ella peque. VI. "El que se casa con la repudiada, comete adulterio", Mateo 5:32. A. Obsrvese que Jess dice, "se casa". 1. La segunda pareja "se casa". La unin de ellos es casamiento; estn casados. 2. Sin embargo, el uso de la palabra "casarse" no indica que la unin es aceptable, porque esta unin es unin adltera. Son casados adlteros, o adlteros casados. B. Por qu? Porque la mujer repudiada todava es la esposa de otro hombre: As que si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera" (Rom. 7:3). Ella todava tiene marido, aunque se haya unido a otro varn. Est ligada al marido aunque est casado con otro hombre. Est "sujeta a la ley de" otro hombre, a saber, su marido verdadero. Aunque la segunda unin sea legal segn el gobierno civil, ante los ojos de Dios cometen adulterio. C. Comprense otros textos: 1. Mat. 19:9, "el que se casa con la repudiada, adultera". 2. Luc. 16:18, "el que se casa con la repudiada del marido, adultera".