DIANA CAROLINA QUINTERO CODIGO 0841498 La Agona de Rasu-iti

Este relato de Arguedas contiene mucha simbologa, aparentemente es la trasmutacin entre la vida y la muerte, eso como un primer factor vislumbrado superficialmente. Porque es travs de la danza, la msica y la implantacin de muchos elementos que conforman el proceso de un ritual, Pedro Huncayre, el gran dansak (bailarn) se despierta un da, sintiendo que es el momento en que Wamani (Dios montaa que se presenta en forma de Cndor) retornar a l apareciendo encima de su cabeza listo para danzar para guiarlo en el baile con las tijeras. Vemos esto aqu en el momento en que l siente que ya esta listo para comenzar el ritual: 1Se levant y pudo llegar hasta la petaca de cuero en que guardaba su traje de dansak y sus tijeras de acero. Se puso el guante en la mano derecha y empez a tocar las tijeras Hay muchos elementos importantes que hacen parte del ritual, como por ejemplo, el traje de luces, el dansak se dispone a ponerse una banda blanca en la frente, y en una de sus manos lleva una banda roja. Mientras tanto el wamani se posa sobre su cabeza, no todas las personas pueden ser testigos de l, tal vez algunos que estn mas prximos al espritu de esa montaa. A medida que el gran dansak se prepara para su baile, empiezan a llegar los msicos quienes le harn compaa en aquel proceso de vida muerte, tocando para l canciones que estn acorde al movimiento del espritu del wamani. Llegan el arpista y el violinista, quienes tocan mientras el dansak contina con su baile, as que en ese aspecto, la renuncia de la vida esta contemplada por la multitud y por aquellas personas cercanas al falleciente. Este relato tiene gran cantidad de elementos poticos tambin, cuando especfica acerca del espritu de la montaa, y define que la calidad del baile del dansak depende de las caractersticas fsicas que posee la montaa que le representa. El genio de un dansak depende de quin vive en l: el espritu de una montaa ( wamani); de un precipicio cuyo silencio es transparente; de una

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cueva de la que salen los toros y condenados en andas de fuego() La agona de Rasu-iti

Esto significa que para todos los dansak hay una gran diferencia y as mismo varia el proceso del ritual, porque las canciones que nacen desde el interior de los msicos depende en gran medida de las sensaciones y conexiones que tengan estos msicos con el dansak correspondiente. Considero que este rito representa una especie de posesin, porque es el espritu de la montaa que parece comandar los movimientos y cuerpo del dansak, por eso en el relato el narrador nos comenta acerca de la mirada ausente y perdida del bailarn, que con una mira fija al vaco baila en consonancia a la msica que el mismo interpreta con las tijeras y la que los msicos estn tocando. Solo sus ojos aparecan hundidos como en un mundo La agona de Rasu-iti Tambin vemos que este proceso de vida muerte esta acompaado de una trasmutacin y de una sucesin de roles, porque hay un personaje discpulo del gran dansak que es testigo fidedigno y que en cuanto el gran dansak fallece, l se posiciona del puesto de gran dansak, y el espritu que llega a l, es el del padre del que esta falleciendo. As que al parecer se intercalan los nombramientos de los espritus que sern denominados como los grandes dansaks. El Wamani aqu!, En mi cabeza! En mi pecho, aleteando!-dijo el nuevo dansak La agona de Rasu-iti Ya he dicho analizando algunos elementos que consideraba importantes en la historia, que este relato es una gran condensacin potica del mundo sagrado inca, la implantacin de los dioses y la encarnacin momentnea en lo humano pone de relieve toda una cosmovisin real de los sucesos y ritos del mundo arcaico. Adems que estn presente cantidad de elementos metafricos entre lo sagrado y lo humano, entre la naturaleza con todos los apelativos a animales, a dioses y representaciones carnales de estos espritus del mas all condensados en el ritual de los dansak. Y la msica es otro elemento decisivo en esta comunin, porque es tal vez a travs de la misma que se permite la unin y la comunin entre lo divino y humano. La msica y la danza representa la manera de comunicacin sagrada, es como los dioses se comunican con el mundo real. Por eso la importancia en la cosmovisin inca de los dansaks y los msicos, elementos recurrentes en la obra de Arguedas, por ser l un conocedor directo del poder de la msica en el pueblo inca. As que, es en este relato donde se ve su grandilocuencia y poder mgico. La transmutacin y cambio de la vida a la muerte, en un proceso cargado de significados y poderes mgico religiosos, que parten de la relacin directa que existe entre la msica y el baile con el mundo.
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La muerte de los Arango

Este relato de Jos M. Arguedas es una representacin muy fidedigna de la muerte, aqu vemos el significado que tiene para una poblacin que ha sido acribillada y atacada por la tifus que es la muerte. Y en la primera imagen del relato hay esa representacin de un hombre a caballo pasando en mitad del ro (vadeando el ro) que significa cruzarlo. Analizando esa primera imagen del rio y la muerte pasando por l, el ro es el umbral entre la vida y la muerte, es un cerco que divide, que separa, as como la misma vida separada por la mortandad, entonces si la muerte o la tifus pasa por mitad del ro, se acorta la separacin, se aniquila la divisin entre estas dos esferas. El paso del tifus por el ro, es el rompimiento, es la muerte que cruza la vida. Por eso en el pueblo vecino de Sayla todos han muerto, y la muerte se cruza para llegar al pueblo que retrata el narrador, que es un nio. La narracin de la historia es brindada por un nio que an esta en la escuela, y su visin del mundo esta condicionada por la que la maestra le dicta, este narrador ve como las personas del pueblo cargan los muertos a sus espaldas, y todo el ritual que le continua a la muerte. En este se siente la muerte, se le ve y los mismos vivos estn pintados como muertos, porque cargan las lamentaciones de los muertos que se fueron. Las mujeres cantan el ayataki (canto de los muertos) mientras se envisten para acompaar la procesin por la plaza del pueblo. Est de nuevo, el eucalipto como otro elemento consecutivo en la narrativa de Arguedas, y en este relato, el eucalipto tambin representa la grandilocuencia de la vida que es acribillada por la muerte, los aldeanos se acercan a l, le imploran, las mujeres sollozan cantando y el eucalipto llora. En los das de la peste, los indios que cargaban los fretros, los que venan de la parte alta del pueblo y tenan que cruzar la plaza se detenan unos instantes bajo el eucalipto()Despus, cuando el cortejo de alejaba y desapareca tras la esquina, nos pareca que de la cima del rbol caan lgrimas, y brotaba un viento triste que ascenda al centro del cielo La muerte de los Arango En el anterior fragmento el rbol es un gran smbolo de importancia para los aldeanos, para las mujeres, es un punto de referencia, contemplar la naturaleza sigue siendo un momento de imploracin y de lamentacin. Es un implorar a lo divino sobre el dolor que acusa al pueblo, la tifus se lleva a sus habitantes, y al nico elemento a quin se le implora devotamente es al eucalipto, la divinidad. Otro elemento que note de manera particular, fue la significancia del rio y del agua en los sucesos catastrficos de los fallecimientos causados por la tifus.
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Solo una acequia haba en el pueblo; era el ms seco, el mas miserable de la regin, por la escasez del agua; y en esa acequia, de tan poco caudal, las mujeres lavaban en fila, los ponchos, los pantalones haraposos, las faldas y las camisas mugrientas de los difuntos La muerte de los Arango La acequia es un canal por donde se conducen las aguas para regar y se usa con frecuencia para regar. Pensando en la habitual funcin de estas construcciones, vemos el elemento trgico y cambiante, en este relato es usada la acequia para limpiar los elementos o residuos restantes de la muerte, en otro momento sera utilizado para representar la vida, que sera para regar los cultivos, pero para este relato, la acequia esta en funcin de la muerte que acosa a los habitantes del pueblo. Luego la acequia esta inundada de sequa y estas aguas le hacen homenaje tambin a la muerte que condena a la gente del pueblo, no solo las personas mueren, el agua tambin ha ido falleciendo, y en siguiente fragmento se ve el cambio de estado del agua, en el momento donde las mujeres empiezan a limpiar la ropa de los fallecidos, El agua se torna roja como la sangre, como la muerte: Pero en aquellos das del tifus, desarraigaron los arbustos y los quemaron para sahumar el cementerio. El panten qued rojo, horadado; poblado de montculos alargados con dos o tres cruces encima. La tierra era ligosa, de arcilla roja oscura La muerte de los Arango En el relato se hace nfasis en la vida de los hermanos Arango, en el hermano Don Juan, hombre moreno y con actitud ruda, que es respetado de gran manera por los aldeanos y del otro hermano Don Eloy, hombre blanco y con ms dotes caballerescas. Este nfasis se hace para esclarecer de donde viene la representacin final de la tifus, que se presenta en el relato con la imagen de un caballo que era de uno de los hermanos Arango. En cuanto fallecen los dos hermanos, un da cualquiera, ven a la tifus representada en el caballo de Don Eloy, supongo que este hermano blanco, representa la muerte de una cultura tambin, viendo con mas profundidad que la muerte sea de este hermano y no del otro, que es mas cercano a los aldeanos del pueblo, es una visin apocalptica del hombre blanco para un pueblo, es tan solo un elemento sutil en la historia pero que yo creo vislumbrar. Entonces en este fragmento, que esta escrito de manera potica, hace referencia a la simbologa de las campanas de una iglesia. Tocan reiteradamente por la situacin de muerte que se vive. Las campanas de la aldea, pequeas pero con alta ley de oro, doblaban da y noche en aquellos das de mortandad() me pareca que estbamos sumergidos en un mar cristalino en cuya hondura repercuta el canto mortal y la vibracin de las campanas; y los vivos estbamos sumergidos all, separados por distancias que o podan cubrirse, tan solitarios y aislados como los que moran cada da La muerte de los Arango
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En aquel da, alguien ve el caballo de Don Eloy y se piensa que es el tifus, se le persigue hasta lograr acorralarlo y verlo caer por un precipicio. Aqu esta el tifus, montado en el caballo tordillo de Don Eloy! Canten la despedida! Ya se va, ya se va! A! A() Llegaron al borde del precipicio de Santa Brigada, junto al trono de la virgen! La muerte de los Arango En este relato veo una presencia muy simblica de elementos colonizadores, como por ejemplo, la funcin reiterante de la iglesia, que marca el tiempo de vida y muerte en los habitantes de la aldea, o en el final, cuando el personaje de Don Juregui ora a la virgen cuando el caballo se desploma por el precipicio, el solo hecho de que se nombre una virgen y que a esta se le tenga un rendimiento de un culto, es una visin de que en este pueblo la presencia de la colonizacin es abrumadora. El primer hermano fallece, Don juan y este es un personaje valioso para el pueblo, porque deca que iba a traer la modernidad y muchos artefactos de progreso al pueblo Don Juan Muri primero. Tena treinta y dos aos y era la esperanza del pueblo. Haba prometido comprar un motor para instalar un molino elctrico y dar luz al pueblo, hacer de la capital del distrito una villa moderna, mejor que la capital de la provincia. La muerte de los Arango As que pienso que la llegada de la Tifus al pueblo, tiene una relacin directa con ese proceso que anteriormente cite, es la llegada de la modernidad, y la divinidad castiga a sus habitantes, la muerte llega y la muerte es simblica, porque no es el fallecimiento fsico sino el espiritual. La gente de ese pueblo esta de por s muerta, igual que sus muertos. () y los vivos estbamos sumergidos all, separados por distancias que no podan cubrirse, tan solitarios y aislados como los que moran cada da La muerte de los Arango.

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