1 DE LA MUERTE Y OTROS TEMAS.

LAS RELACIONES DE PODER ENTRE INDGENAS Y BLANCOS EN LOS DISCURSOS ESCOLARES TERESA LAURA ARTIEDA Estudio las transformaciones de los discursos escolares sobre los indgenas en un perodo bastante amplio que abarca finales del siglo XIX a finales del siglo XX. La demanda que nos hicieron para este encuentro fue la de explicar cmo se trata el genocidio en los discursos escolares. Esta pregunta me convoc a introducir miradas que no estaban sistemticamente incorporadas. Compartir con ustedes algunas de esas miradas, y algunas evidencias. No pretendo alcanzar una respuesta completa, exhaustiva, y es mi intencin adems avanzar en otros asuntos que acerquen un panorama ms amplio de la cuestin. Con discursos escolares aludimos especialmente a una de las formas posibles, la de los libros de lectura de la escuela primaria. Para el primero de los perodos histricos al que har referencia (1880-1916), utilizar tambin otros tipos de discurso. Har un somero recorrido por distintos momentos, con un relativo nfasis en dos perodos que entiendo cruciales, 1880-1916 y 1980-2000. Asociar la fundacin del Estado argentino con el genocidio nos remite a la metfora biologicista que postula la inevitabilidad del triunfo de las razas superiores sobre las inferiores. Podemos remitirnos a Michel Foucault y su libro Genealoga del Racismo, o a Daniel Feiersten (1999) quien lo retoma para argumentar acerca del genocidio fundante de nuestro Estado. Si nos apoyamos en las evidencias de que disponemos (y de la produccin previa de tantos otros autores), debemos sostener que los discursos escolares iniciales, y en buena medida los que se desenvolvieron a partir de ellos, acompaaron, contribuyeron, naturalizaron, dicho genocidio constituyente. Y al naturalizarlo, hicieron invisible esta dimensin de poder que estuvo en el origen de las relaciones entre Estado argentino en constitucin y pueblos indgenas que habitaban el territorio. Pero es importante tambin decir que tuvieron otras contribuciones, que naturalizaron otros lugares y usos de los indgenas. Los indgenas (los diseos escolares que se inventaron sobre ellos) fueron el pretexto para escribir un texto mejorado del nosotros nacional. La produccin de discursos escolares sobre los indgenas en Argentina se vincula histricamente con dimensiones polticas, econmicas, sociales y culturales. Queremos decir que no son produccin autnoma, ingenua, neutra. Y que limitarse al anlisis de los estereotipos que transmitieron, o del simple maniquesmo, desdibuja su profunda incidencia (dado su alcance en relacin con un pblico cautivo que ira en aumento: la poblacin blanca escolarizada) en la configuracin de relaciones sociales, y particularmente intertnicas, desiguales, descalificadoras, discriminatorias. Y tambin su profunda incidencia en la configuracin de nuestra propia identidad como colectivo nacional no indgena, contrapuesto a lo indgena. Asimismo oculta el hecho de que constituyen uno de los espacios discursivos donde se dirimen los conflictos intertnicos, donde se disputan los sentidos sobre lo social. La emergencia y consolidacin inicial de tales discursos (en el perodo 1880-1916 que es simultneamente el de la fundacin de la escuela pblica) se articula con la conformacin del Estado nacional, los procesos identitarios que acompaaron esa conformacin y los procesos militares, polticos, econmicos y sociales de ocupacin del espacio en los territorios del norte y del sur.

Su produccin, digmoslo ms claramente, ocurre al calor de la lnea de fortines y las guerras de fronteras, de sus ecos muy recientes, de sus protagonistas an vivos o casi, del establecimiento y funcionamiento de las reducciones estatales o religiosas donde los indgenas aprendan a ser trabajadores de las explotaciones econmicas (ingenios, obrajes), y eran evangelizados. Al calor de las polticas que buscaron su extincin o, si era posible y conveniente, su pacificacin y proletarizacin. Pensar el problema indio dentro del sistema de educacin pblica en constitucin, proyectar soluciones, escribir sobre ello en informes de inspeccin u otros, escribir o seleccionar narraciones, descripciones, poesas, crnicas, que seran incorporadas a libros de lectura escolar, son actividades polticas y de formacin de subjetividades, que estn ocurriendo en ese mismo tiempo. Y como quienes ejecutan tales acciones son part e de la sociedad nacional dominante, harn de tales discursos estrategias de manipulacin de identidades, y ubicarn al indgena en el lugar del otro contrapuesto, del otro fuente de todo mal (Duschatzky y Skliar, 2001) . Y una fuente de esa ndole se convierte, o se elimina. Ese es el diseo del otro que hay que dibujar, argumentar, construir, y a ello se dedicarn notoriamente. Una breve acotacin. Disponemos de poco tiempo y presentamos tendencias, lo que reduce la posibilidad de mostrar posturas divergentes. De todos modos la tendencia que dibujamos ser hegemnica an en sectores que, en el tiempo fundacional, estarn disputando aperturas ms democratizadoras en otros aspectos del campo educativo. Citamos al comienzo a Feierstein y la metfora biologicista que sustentara el genocidio fundante. Una lectura escolar de principios de siglo le dice a los maestros, los escolares, y las familias que la leyeran: (...) El hombre americano, que es hasta hoy un documento vivo de su barbarie congnita, (...); no poda ser factor de una cantidad de mayor valor intelectual y moral. Con estas materias primas y estos pobres instrumentos de trabajo, sin capital social, sin iniciativa individual, sin lenguas orgnicas, sin cohesin moral, sin el conocimiento del hierro, sin ms animal de carga que la llama, sin la posesin del alfabeto y sin medios en su organizacin para alcanzar por s sola esta nocin elemental, la Amrica era, fatalmente, lgicamente estril, y estaba destinada a rotar en el crculo vicioso del corso e ricorso de Vico cayendo peridicamente en la barbarie, y degradndose cada da ms y ms con cada una de sus evoluciones de retroceso. (...) Pensar que con estos elementos y en este medio, pudo incubarse y espandirse, una inspiracin como la de Homero, una esttica como la de los Inds, una doctrina como la de Jess, un binomio como el de Newton, un mtodo como el de Descartes, una armona corno la de Beethoven, una mecnica celeste como la de Laplace, una invencin como las de Fulton, Stepheuson y Edison, una teora vital como la de Darwin, o un carcter de grandeza moral como el de Scrates o el de Washington, sera ms que pedir peras al olmo: sera esperar que de los caracteres de imprenta puestos en manos de salvajes, y combinados por ellos por millares de millones de modos, pudiese nacer la Divina Comedia del Dante. (...) Por eso sin el principio de vida fecunda y de progreso perfectible, que le inocul la sangre y el espritu de la civilizacin europea, dotndolo con sus armas de trabajo y de combate, el hombre americano habra vegetado como sus rboles, propagndose como sus especies animales, sin asimilarse nuevas fuerzas reproductoras, y fatigando hasta las fuerzas espontneas de la naturaleza misma; como el salvaje de Montesquieu, que derriba la palma con su hacha de piedra para coger su fruto. Tal es la filosofa histrica de las civilizaciones americanas, comprobada por las ruinas de sus monumentos.1[1]
1[1]

MITRE, Bartolom Las civilizaciones americanas, en RODRIGUEZ LARRETA, Eduarda (1901) Texto Nacional de Lectura, Buenos Aires, Cabaut, pp. 1-9.

Seleccion esta lectura para la ocasin porque su autor es Bartolom Mitre, el libro se titula Texto Nacional de Lectura y fue aprobado por el Consejo Nacional de Educacin, data de 1901, la lectura se denomina Las civilizaciones americanas, es una indiscutible evidencia de la metfora biologicista y, finalmente, un ejemplo paradigmtico del acto de poder en el que el discurso, seleccionado para su uso en la escuela, instituye la represin absoluta del otro. Tambin finalmente, proporciona argumentos respecto de la necesidad de su desaparicin para la mejora de la especie. La metfora biologicista es uno de los componentes iniciales del discurso escolar estatal sobre los indgenas. Ral B. Daz, primer Inspector General de Escuelas de Territorios Nacionales dir en 1908 que la sociedad est jerrquicamente estructurada y que negros e indios se encuentran en un estrato inferior de modo que es necesario elevarlos hacia el nivel inferior del hombre blanco. 2[2] Juan Mara Ramos Meja fue presidente del Consejo Nacional de Educacin entre 1908 y 1912. Su libro sobre Las multitudes argentinas editado por primera vez en 1910 da cuenta de su conocimiento y adhesin a la misma concepcin, que utiliza para sustentar un anlisis sociolgico sobre la plebe argentina3[3]. Recorriendo sus pginas, sumamente ilustrativas de su pensamiento sobre el papel de la educacin para contribuir al mejoramiento de la especie (entindase sobre sucesivas generaciones de escolares pobres hijos de los inmigrantes, o sus hiptesis descalificadoras de los rasgos primitivos de la poblacin nativa), podemos encontrar por ejemplo esta preocupacin: La fecundidad ... que llam la atencin de don Flix de Azara, puso un da en peligro a la naciente civilizacin argentina; como la fecundidad de los negros del centro de Africa, que en parte es compensada por el increble consumo de vidas humanas que las expediciones sangrientas producen, pondr en peligro la civilizacin europea cuando ella misma le imponga la vida pacfica y sus artes ms sencillas. Ser cierto, ..., que de all vendrn los brbaros del porvenir, pero no los brbaros de noble raza como los germanos, sino los destructores posibles de la civilizacin? 4[4] Tiempo despus nos seguimos encontrando con esta concepcin: En octubre de 1926, consultado nuevamente el ... In spector de la Seccin 5 (Territorio del Chaco) ..., opinaba que la solucin del problema del indio, del nio indio, debe abandonarse para siempre por la escuela, confindolo a la extincin de la raza ms que a su redencin desde que los mtodos hasta ahora implantados, obrajes, fuerza y alcohol (sic) han fracasado para beneficiarlo.5[5] Se confiar en este caso en la seleccin natural que deja en el camino a las especies ms dbiles. Nada ms puede hacerse con ellas. Hay otros Inspectores que discutirn esta postura
2[2]

ARTIEDA, T. L. y ROSSO, L. (2005) Pedagoga para indgenas del Chaco a fines del siglo XIX y principios del XX. La asimilacin dulce por va de la educacin y el trabajo. En ASCOLANI, A. (comp.) El sistema educativo en Argentina. Nuevas perspectivas histricas, Laborde editor, Rosario. En prensa. 3[3] RAMOS MEJA, J. M. (1977) Las multitudes argentinas, Buenos Aires, Editorial de Belgrano, c1910, pp.27. 4[4] dem:157. 5[5] Cit. en ALEMANDRI, P. G., Notas sobre enseanza, Buenos Aires, Cabaut y Ca. Editores, 1934, pp. 81.

4 (en rigor de verdad qu hacer con el indgena era un tema de discusin desde dcadas anteriores) y que sostendrn que la educacin ser el medio de redencin, de regeneracin, trmino empleado reiteradamente y que nos remite a la nocin de generar de nuevo. Y ello resulta, es importante marcarlo, en otra forma de desaparicin, en una expresin del genocidio pero llevado al plano de la anulacin de la identidad tnica, de la desaparicin sociopoltica y cultural tomando la expresin de Pedro Carimn (en el panel que nos precedi). Aqu sern los proyectos educativos (las primeras escuelas estatales para indgenas datan de 1922 para los Territorios de Chaco y Formosa) 6[6] los encargados de tal propsito. Cmo se trata la muerte de los indgenas? Presento una clasificacin preliminar que deber ser mejorada en trabajos posteriores: En ciertas lecturas, la muerte no se menciona, ni la individual ni el exterminio masivo como en el caso de la Patagonia. Y de hecho que la campaa comandada por Roca se justifica, sintticamente dicho, en la afirmacin de que el indgena es fuente de todo mal y pertenece a un estadio primitivo de la evolucin humana.7[7] En otras, la muerte es la de los hombres (blancos, de los fortines, de los poblados). Los indios ... allan como lobos, se arrojan sobre las estancias, roban, saquean, matan (a los blancos, la inversa no se menciona). El indio salvaje ya no existe es la nica mencin, pero la extincin no amerita explicacin. 8[8] En determinados casos, la muerte es de los indgenas (tambin de los blancos) pero hay un particular detenimiento en describir el ensaamiento con el cuerpo del indgena. Con los aceros desnudos avanzan los castellanos. Corazones de len, matan y mueren matando; ... en tanto que los indios naturales se defienden como bravos, las gentes de Ruy de Riglos hacen de ellos estragos, hunden pechos a estocadas, cortan cabezas a tajos, desmembran brazos y piernas, matan y siguen matando. Corazones de len vencen a los araucanos ...................................... y cuando torna triunfal la frrea tropa de hidalgos, en el horizonte azul, ............................ sobre el hierro de Castilla
6[6] 7[7]

ARTIEDA, T. y ROSSO, L. , op.cit. La conquista del desierto. En PELLIZA, Mariano (1905) El argentino. Texto de lectura, Buenos Aires, Estrada. 8[8] Los fortines. En BLOMBERG, Hctor P. (1925) El sembrador. Libro de lectura para tercer grado, Buenos Aires, Estrada, 16 ed. Respecto de la ausencia de explicacin por la desaparicin ver tambin Los indios. En OUTON, Rogelio (1925) Nuestro libro. Texto de lectura para segundo grado, Buenos Aires, Kapelusz, 10 ed.

5 brilla el sol americano.9[9] De la segunda fundacin de Buenos Aires ... Garay, ..., esper a los indios para darles batalla, a orillas de un ro que desde entonces se llam de la Matanza. Se produjo un encarnizado combate; ... de pronto, un valiente soldado, Juan Fernndez Enciso ... mat al cacique Taboba. Los querandes, al perder a su capitn huyeron despavoridos, siendo perseguidos y destrozados por los soldados de Garay. 10[10] El ensaamiento con el cuerpo no tiene ninguna adjetivacin que no sea, en todo caso, de admiracin hacia los espaoles. La ausencia de expresiones que refieran al dolor de los indgenas y de valoraciones de otro tipo, son mecanismos que terminan obturando la posibilidad de imaginar e identificarse con el dolor del otro y contribuyendo a naturalizar su muerte. La muerte de los blancos, aunque se mencione, no aparece acompaada de descripciones de esa ndole. De este modo se expone abiertamente el poder que ejerce el blanco sobre el cuerpo del otro, se silencia sin embargo el ejercicio inverso del poder. Es muy osado interpretar la naturalizacin de la muerte del otro y la exhibicin del ejercicio de poder sobre su cuerpo, en clave del racismo estatal al que se refiere Feierstein fundado en Michel Foucault?11[11] Es posible pensar que lecturas como las precedentes contribuyen a legitimar, a difundir la articulacin del discurso cientfico con el discurso estatal que justifica el homicidio para la elevacin de la especie? Advirtamos que las dos lecturas transcriptas corresponden respectivamente a libros editados en 1955 (segundo gobierno peronista), y 1957 (tiempo posterior a la Revolucin Libertadora, del golpe militar que derroc al peronismo). Es decir, fueron escritas en tiempos bastante alejados del perodo oligrquico-conservador, y en dos momentos polticos muy diferentes. Es interesante tambin mostrar una asociacin reiterada que observamos entre la espada y la cruz, entre la crueldad de la conquista y el consuelo del evangelio en los relatos sobre los inicios de la conquista. Relucen los cascos, las armas blancas, los arcabuces de los soldados y las cruces de los franciscanos.12[12] Mientras el conquistador iba abriendo picada, fundando ciudades y ganando tierras para el rey, que le permita repartirlas, reservando para la Corona el oro que se hallase, el misionero, no menos heroico, llegaba sin ms armas que el Evangelio y la cruz. Los misioneros suavizaron las

9[9]

Lauro de conquistadores de A. Prez Valiente de Moctezuma, en ARENA, L. (1955) Senda fragosa. Lecturas para sexto grado, Buenos Aires, Editorial Estrada, pp. 53-55. La negrita es nuestra. 10[10] De la segunda fundacin de Buenos Aires. Curiosa pesca. En FALCONE, N.A. y BENEDETTO, O. N. (1957?) Cardos en flor. Libro de lectura para tercer grado , Buenos Aires, Librera del Colegio, pp. 58-59, cf.59. 11[11] Ante el desarrollo del biopoder, es decir, el poder del Estado de prolongar la vida, de hacer vivir, frente al poder de hacer morir propio de las formas anteriores de Estado, la justificacin del homicidio ejercido por el Estado del siglo XX estar dada por la presencia de razas cuya desaparicin permitir vivir mejor a las especies superiores. Constituye la articulacin del discurso cientfico, biolgico, con el discurso del poder estatal. FOUCAULT, M. (1992) Genealoga del racismo. De la guerra de las razas al racismo de Estado. Madrid, La Piqueta. 12[12] Celebrando el cuarto aniversario. MARINI, E. A. de (1957) Nio mo. Libro de lectura para tercer grado, Buenos Aires, Estrada.

6 durezas de la conquista y extendieron sobre el alma de los indios castigados el blsamo del consuelo espiritual.13[13] Son dos estrategias diferentes y complementarias, necesarias una y otra para la conquista de las tierras, los cuerpos y las almas. La crueldad, la devastacin y la muerte se asocian al evangelio en la dominacin. Los conquistadores matan. Los misioneros imponen, dulcemente, la asimilacin. Segn una investigadora espaola, Julia Varela (1993) Toda la historia de Amrica durante el siglo XVI se caracteriza precisamente por una sustitucin progresiva de los conquistadores y su violencia fsica por los confesores y su violencia predominantemente simblica. ... De las armas a las letras, de la conquista a la pacificacin, de las guerras a las misiones, tal es la ingente transformacin que se produce en la colonizacin americana del siglo XVI. ... El magisterio de los eclesisticos sustitua a la brutalidad desplegada a sangre y fuego por los conquistadores. 14[14] De ese proceso dan cuenta, en versin escolarizada, lecturas como la mencionada. Es interesante comentar que tambin es posible encontrar en las lecturas la reproduccin de la asociacin evangelizadores y disciplinamiento por medio del trabajo. Los misioneros no slo se ocupan de modelar al indgena por medio del evangelio sino de otra conversin vinculada con las necesidades y valores del capitalismo, trabajadores rurales (agricultura en parcelas delimitadas, o explotaciones econmicas como el obraje), sedentarismo, propiedad privada, familia. Evangelio y trabajo, escuela y trabajo, reducciones estatales y trabajo, son articulaciones propias del perodo oligrquico-conservador, que se reproducen en distintos mbitos discursivos. Y particularmente en la escuela. Lo que adems es una constante es el lugar subalterno del indgena en relacin con el trabajo. Lynch Arriblzaga, a cargo de la Reduccin Estatal de Napalp (1911), Chaco, dir en su proyecto de escuela para la infancia indgena que Atribuyo suma importancia a la instruccin pblica..., que haga de l un obrero hbil y capaz por tanto, de ganarse el pan con facilidad e independencia ... Buenos obreros o cortesanos, no bachilleres, es lo que yo deseo... 15[15] Hay otras operaciones discursivas que contribuyen a alejar a los lectores del hecho de que se est narrando acerca de la muerte de seres humanos y es, precisamente, describir a los indgenas despojados de su condicin de humanidad. Si logramos construir la nocin de que el otro no pertenece al gnero humano su muerte no ser algo que afecte especialmente, que impacte la sensibilidad, que despierte solidaridades, compasin, indignacin, identificaciones. No se visten, se tapan o andan desnudos. No saben hablar. No conocen el metal. No viven en casas, sino en hoyos. Quieren a sus familias. Son seres separados de la humanidad 16[16]. Duermen con animales. Allan como los lobos, braman como los pumas, aletean como los

13[13]

FELCE, E. (1955) Mi patria y el mundo. Libro de lectura para sexto grado , Buenos Aires, Editorial Kapelusz, pp. 51. 14[14] VARELA, J. (1993) Modos de educacin en la Espaa de la contrarreforma, Madrid, Ediciones de La Piqueta, pp. 227-228. 15[15] Lynch Arriblzaga, Enrique, Informe sobre la Reduccin de Napalp, Ministerio del Interior, Direccin General de Territorios Nacionales, Buenos Aires, Imprenta y encuadernacin de la Polica, 1914, cf. pp. 50. 16[16] La pampa conquistada. En FERREIRA, Andrs, op. cit., pp. 190.

7 pjaros, usan penacho como el cardenal, son feroces como las fieras, tan molestos como los mosquitos. Son como animales. Son animales.17[17] El indio Vena no se sabe de dnde. Usaba vincha como el benteveo y penachos como el cardenal. ...... Esbelto, musculoso; entre el rojo y el cobre estaba su color. Una seal de guerra le haca punta a su instinto; entonces, por sus venas, en vez de correr sangre, corra sol. No saba rer, no saba llorar, bramaba en las peleas, como los pumas; y mora sin ruido, con un temblor de plumas, como mueren los pjaros. F. Silvia Valds (Uruguayo) 18[18] El indgena desaparece de la escena confundido con el paisaje, casi convertido en ave. La escena es de guerra y la violencia, no dicha, se diluye en el poema. El otro es fuente de todo mal. Esta versin tambin colabora en justificar la muerte. Los matacos ... son de estatura baja, retacones, de cara trtara, nariz chata, ojos largos, taimados, cobardes, haraganes, de entendimiento obtuso, ladrones por instinto y vengativos. Todos los trabajos agobian a las mujeres, que son verdaderas esclavas.19[19] "Era el indio un enemigo engaador: sola quedarse quieto, desapareca por temporadas en el fondo de la pampa; entonces algn elegante porteo colgaba el frac y con el coraje de los treinta aos sala a poblar hasta en los extremos de su provincia. Y cruzaban tranquilas el desierto las caravanas de los blancos ... Pero se produca la invasin y el salvaje arrasaba con todo; l llevaba el ataque, mantena la iniciativa en la lucha y marcaba lmites al progreso substrayendo a su influjo miles de leguas de territorio." 20[20] Sin embargo, "No todos los indios de Amrica eran salvajes. No todos iban desnudos o adornados con plumas. Haba tribus pacficas que cultivaban el suelo y hacan trabajos de alfarera.
17[17]

Trabajos anteriores dan cuenta de libros de lectura con esas descripciones. Entre otros: ARTIEDA, T. (2004) ARTIEDA, T. L. El Otro ms Otro o los indgenas americanos en los textos escolares. Una propuesta de anlisis, en: Jean-Louis GUEREA, Gabriela OSSENBACH y M del Mar del POZO (dirs.): Manuales escolares en Espaa, Portugal y Amrica Latina (siglos XIX y XX) , Madrid, UNED, pp. 485-501. 18[18] GAY, H. L. R. de (1986) A jugar con las palabras. 4, Buenos Aires, Magisterio del Ro de la Plata, 3era. edicin, pp. 47. 19[19] El Chaco. En FERREIRA, Andrs (1920) Aventuras de un nio. Libro segundo, Buenos Aires, Estrada, 21 edicin, pp. 171-172, cf. 171. 20[20] "El indio del desierto" de D. Scho Lastra. En nota a pie de pgina, una breve biografa nos informa que el autor de la lectura fue secretario privado del general Julio A. Roca. En AZLOR, C. I. y CONDE MONTERO, M. (1949, 1.ed. 1942) Atalaya. Libro de lectura para sexto grado, Buenos Aires, Editorial Kapelusz, 5 reimp., pp. 154-155.

8 En ciertos puntos de Amrica haba naciones de indios muy adelantados. En vez de caciques guerreros y malos, tenan reyes que gobernaban con amor e inteligencia. Esos indios construan palacios de piedra y fabricaban vasos y herramientas. Las mujeres hilaban y tejan telas de colores vivos. Ahora mismo los indios de muchas regiones hacen tejidos que son una maravilla. Los indios que quedan ahora son mansos y buenos."21[21] Las ediciones recientes Quisiera tratar brevemente lo que est ocurriendo con estos discursos desde 1980 hasta hoy. Nos parece importante decirlo porque es hoy. Pero tambin porque se trata de un contexto en el que la diversidad sociocultural, la alteridad y las diferencias son tema de agenda de muchos mbitos; porque los movimientos indgenas (y la exposicin de Pedro Carimn as como la de wichies y kollas aqu presentes son evidencias indiscutibles) reafirman visiblemente su adscripcin tnica; y los discursos (escolares y otros) se reacomodan con ropajes nuevos que tratan de ocultar significados viejos o, por el contrario, producen rupturas que introducen otros significados. En fin, que este es un tiempo en el que estn dadas las condiciones de visibilidad de los conflictos intertnicos en distintos mbitos, tambin en el escolar en el que definir significados era privilegio casi monoltico del mundo blanco. Las continuidades desnudas Hemos podido ubicar un grupo de libros que agrupamos en la metfora de lo arcaico. En sus lecturas los indgenas son elementos de un pasado remoto al que, en todo caso, evocaremos como quien busca recuerdos en el bal familiar (en el bal de la familia argentina), le sacudimos el polvo que lgicamente tiene y lo observamos, estudiamos, quizs hasta admiramos. Lo ponemos en una repisa, o lo volvemos a guardar. Y esto an cuando descubramos que todava viven: Los indios Las coplas que enviara Miguel pusieron en movimiento a los chicos del campamento. Llevaron copias a cada grado, convencieron a los maestros para que se las ensearan, y levantaron un verdadero alboroto con sus preguntas. Por qu hablaba as el vendedor de cacharros? Vivan indios en su provincia? Qu nombre llevaban? Quin los haba civilizado? Quin haba fundado las nuevas ciudades? Y, poco a poco, una gran curiosidad invadi a los movedizos estudiantes, quienes decidieron sacudir el polvo del olvido e invitar a sus aulas a ese extrao y misterioso personaje: el indio. 22[22] An hay tobas De todas las noticias que llegaron sobre los indios, las que ms excitacin produjeron fueron las que envi Luca, porque Luca... haba visto indios!23[23]
21[21]

ARENA, L. (1949) Rama Florida. Primer libro de lectura corriente, Buenos Aires, Angel Estrada y Ca editores, 31 edicin, pp.72-73. 22[22] GAY, H. L. R. de (1986) A jugar con las palabras. 4, Buenos Aires, Magisterio del Ro de la Plata, 3era. Edicin, pp. 35. 23[23] Idem, pp. 43.

9 Se reiteran lecturas con representaciones de los indgenas como animales o como extensin del paisaje natural. Los indgenas son descriptos como ingenuos, ignorantes, malvados o agresivos. Por ejemplo, como resultado de una visita imaginaria de alumnos y maestro a una comunidad de caingus de la provincia de Misiones, el grupo observ que no son nada hospitalarios; ..., son ariscos y no tienen inters en acercarse a los blancos. Nadie se les acerc ni les sonri. Caingus, puros caingus explic el cacique-; no compramos nada de lo que fabrica el blanco. ... La selva an es rica, muy rica! ..., un grupo de hombres tocaba arpas y guitarras, mientras las mujeres ejecutaban flauta. -Hay fiesta esta noche! anunci el cacique-. Los blancos no estn invitados. Los nios se miraron, cohibidos y molestos; pero pronto su atencin fue atrada por un grupo de indios que acarreaba un yaguaret muerto. -Bien! Ya tenemos cena! Comemos carne salvaje porque la de vaca no da fuerza ... Y no matamos a estos animales. Slo ponemos trampas... Lo dems es cosa del destino! 24[24](45-46) Como interpretacin de la tarea evangelizadora, se mantiene la idea de que fueron modelados en los deseables, necesarios, valores occidentales de los que carecan. Cito fragmentos de dos textos: De veras guarda aqu una casa querand? Bueno... casa...casa...es una manera de decir! Lo que vern es un toldo, nica vivienda que ellos conocieron. Encontraron a esas excntricas familias en el exterior de sus viviendas; ya que, prcticamente, slo las usan para dormir. 25[25] Una vez, Co-embiy entr al toldo de su padre (el cacique) y lo hall serio y pensativo. Se interes por el motivo que preocupaba al cacique, y entonces oy, sobresaltada, la respuesta: Los extranjeros llegados a tierras vecinas han trado adelanto y bienestar a nuestros hermanos, les ensean a cambiar su vida. Yo deseara lo mismo para mi pueblo... Finalmente, llegaron los jesuitas, dispuestos a civilizar a los indgenas de la tribu del cacique Mondori, quien se alegr con la esperanza de que su deseo se cumplira, y les ofreci su colaboracin y la de sus sbditos. ... Pronto fueron construidos en la aldea una iglesia, un cementerio, la casa de los jesuitas, talleres, graneros y una escuela. Los toldos se reemplazaron por chozas ubicadas en tierras divididas en lotes. Cada familia deba cuidar y cultivar la suya. Tambin los misioneros ensearon a los aborgenes a cortar la madera de los bosques y emplearla en las construcciones, a criar ganado y a cultivar azcar. Comenzaron a realizarse, adems, procesiones, danzas, juegos y entretenimientos para atraer a los habitantes indgenas hacia la misin y religin cristianas. 26[26] Tambin aparece la ecuacin indio-menor, reiteracin del estatuto de minoridad, herencia de la ilustracin europea que los incapacitaba legalmente para disponer de sus propiedades y los colocaba bajo la tutela del estado nacional.27[27]

24[24] 25[25]

Idem, pp. 45 y 46. Idem, pp. 40 y 43. 26[26] MREGA, H. (dir.) (1999) Lengua 6 EGB, Buenos Aires, Ediciones Santillana, pp. 243, 244. 27[27] DURN, C. J. (1983) Cuentos del Carancho, Buenos Aires, Kapelusz, pp. 10-11.

10 (Los patagones) Tratan bien al que se les acerca, pero no ha y que hacerles esperar lo que se les promete... son impacientes como nios. 28[28] Las continuidades con ropajes nuevos Es interesante llamar la atencin sobre este tipo de discurso, difcil de aprehender sin mirada atenta. Son discursos, siguiendo a Duzchastsky y Skliar (2001) de las leves pluralidades, que no cuestionan la hegemona de la normalidad, que ubican a los indgenas en una suerte de continuum indiferenciado entre nios ingleses, franceses, alemanes, kollas y nios especiales. Libros donde este agrupamiento, en alegre montn, aparece en el captulo Curiosidades. 29[29] Discursos que ocultan, o diluyen, los conflictos originarios y las diferencias concretas. Durante muchos aos los indios dominaron casi todo el sur del pas. Pero poco a poco fueron perdiendo sus tierras, poco a poco fueron combatidos cruelmente por los conquistadores. En respuesta, organizaban ataques a los pueblos ms alejados e indefensos, se llevaban prisioneros mujeres y chicos y robaban todo lo que encontraban: eran los llamados malones, tambin crueles, tambin terribles. 30[30] Hay simetra entre los ataques de los conquistadores y los ataques de los indios. La crueldad de los primeros tiene como respuesta la misma crueldad de los segundos. Ese es uno de los rasgos de este gnero de lecturas: la supuesta equivalencia de posiciones del tipo de violencia hubo de los dos lados. La teora de los dos demonios en versin escolar? Podemos sealar otros elementos de esa lectura que entendemos como evidencia del efecto residual de los discursos fundacionales: el nfasis en describir la crueldad de los indgenas (no as la de los blancos que slo se menciona), el silencio en calificar la ocupacin de los territorios indgenas y la simultnea calificacin de robo de los indgenas a todo lo que era propiedad de los blancos. Las rupturas Dejemos hablar a las lecturas: Un poco de historia Los indgenas de la Pampa y del norte de la Pata gonia haban ido cambiando sus costumbres. Convertidos en famosos jinetes, se ganaban la vida cada vez ms con el ganado salvaje y el ganado que criaban. Coman su carne, usaban los cueros vacunos para fabricar toldos, botas y cintos, y las ovejas para obtener lana. Pero sobre todo el ganado les serva para comerciar y as tener cosas que se les hicieron indispensables: yerba, tabaco, azcar, aguardiente, herramientas, armas, ropa... Conflictos Pero el ganado tambin traa problemas: por los rebaos salvajes solan pelearse indgenas y criollos, y cuando haba guerra los aborgenes lanzaban sus malones o ataques sobre estancias y pueblos, llevndose vacas, caballos y prisioneros, mientras que los criollos caan sobre las tolderas y hacan lo mismo.
28[28] 29[29]

Idem, pp. 71. BOGOMOLNY, M. I. Y CRISTFORIS, M. DE (1994) El trbol azul 3. Leer y conocer, Buenos Aires, Aique. 30[30] ARIAS, A. y FORERO, M. T. (1993) El trbol azul 4. Leer y conocer, Buenos Aires, Aique, pp. 41.

11 Este tira y afloja dur bastante, hasta que creci tanto el negocio de los cereales y la cra de ovejas y vacas finas, para exportar a Europa, que muchos quisieron las tierras de las tribus, miles de hectreas buenas para el ganado y la agricultura. Fusiles modernos y mapas En 1878 el general Julio Argentino Roca, ministro de Guerra, arm una expedicin muy bien pensada, con plata que aportaron el gobierno y la Sociedad Rural, que agrupa a propietarios de grandes estancias. Roca tuvo xito y eso lo llev en seguida a la presidencia de la Nacin. Las tierras ganadas a las tribus se repartieron, pero no a colonos y chacareros, como se haba dicho; una parte importante qued para grandes terratenientes. La mayora de los indgenas fueron confinados en reservas (generalmente en tierras pobres) o repartidos para servir en casas de familias ricas o en campos. 31[31] En otro libro encontramos la palabra de Gernima: Gernima En Trapalco nac. Mi pap tambin viva all. Le falleci la mujer. El tambin. Nosotros nos quedamos all, en ese puesto, donde estamos nosotros. Nacidos y criados. Se llamaba Domingo Sande. Mi mam se llamaba Ignacia Changomil. Tambin naci all. Tengo un hermano mayor nacido de ah. Eduardo Sande. -Cmo cuntos aos tendr usted? -Quin sabe cunto me pueden decir! No tengo la enrolamiento,32[32] me la llev el oficial de El Cuy. Se lo llev todo. Los papelitos de los chicos tambin. Cmo lleg desde Trapalco? Podra decirse que no lleg: la llegaron. Una patrulla policial ... acert a pasar por su playa, la carg y la trajo con sus hijos. As fue como entr al hospital sin estar enferma: simplemente por ser Gernima, vivir en Trapalco, en una cueva, calentarse en invierno con fuego y piedras calientes, hablar la lengua y portar en su presente ese pasado slo registrado en el olvido. Lo no asimilable a nuestros valores no existe o no debe existir. ... Zona de Jernima y de sus hijos. ... Tierra donde alguna que otra noche se agrandan los campos corriendo las alambradas. Menos para Jernima o Eliseo, que a fuerza de esos misterios catastrales nocturnos han ido cayndose cada vez ms de la mapa, como ellos suelen decir. Hasta hace menos de cien aos los campos eran fijos, las alambradas se quedaban quietas, y la gente paisana le daba su nombre a la tierra, as como sta los nombraba, en una especie de bautismo mutuo. Luego, al correr el tiempo y los alambres, Gernima, Eliseo, fueron perdiendo su nombre y su acta bautismal. Se fueron desconociendo cada da ms, hasta no saber casi quin es cada uno y el otro....33[33] Entendemos que libros de este tipo constituyen en cierto modo rupturas porque: Hacen visible las diferencias. Explicitan los conflictos. Cuestionan la metfora de lo arcaico. Reactivan la memoria de los actos originarios de poder. Convocan a los lectores blancos a comprender que los indgenas eran y son como los mismos lectores: son como nosotros y, al mismo tiempo, son otros.

31[31] 32[32]

PALERMO, M. A. y CALIFA, O. (1994) El trbol azul 7, Buenos Aires, Aique, 2 ed., pp. 25-26. Documento Nacional de Identidad, anteriormente Libreta de Enrolamiento. 33[33] PUCCI, J. M. (1993) Mensajero 7. Libro de lectura para sptimo grado , Buenos Aires, Kapelusz, pp. 44.

12 Sacan a la luz (como dira Clifford Geertz)34[34] las grietas y los contornos de las relaciones intertnicas. Dan a conocer el sentido amargo, el terrible camino que ellos/que nosotros han/hemos recorrido y que han sido el etnocentrismo y los crmenes que legitima (otra vez Geertz) lo que nos han hecho tan terrible ese camino. Encuentros como ste tambin convocan a rupturas. Pedro Cariman nos devuelve que: Estamos hablando de reconocer los derechos polticos de los grupos humanos. Derechos fundamentales. No estamos hablando simplemente de conservar la lengua, los bailes, la msica..... Aqu hay muchas vidas, aqu hay muchos mundos y hay que respetarlos, nos dice el compaero wich. Y con agudeza, el compaero kolla nos advierte: Ustedes son los nuevos indgenas de esta tierra. As es: ni objetos de museo, ni folklore bonito para preservar; y esta historia no es lo que le ocurri a los otros. Es lo que nos ocurri a todos, y lo que nos sigue ocurriendo. Y tanto, tanto tiempo y tanta gente nos falta todava para sumarnos y para darnos cuenta.

34[34]

GEERTZ, C. (1996) Los usos de la diversidad. Barcelona, Paids.