A memria vicria em Ver: amor, de David Grossman

berta waldman

Doutora em Literatura Comparada e Teoria Literria, livre docente e professora titular de Literatura Judaica na Universidade de So Paulo

resumo Os sessenta e trs anos passados desde

o final da Segunda Guerra Mundial anunciam um novo perodo em relao ao Holocausto. difcil definir o que est mudando precisamente, mas se pode afirmar que a memria do Holocausto est saindo da alada dos sobreviventes para consolidar-se na fico, pois rareia cada vez mais o relato direto das testemunhas, quase todas mortas. Nesses anos, a necessidade do debate no diminuiu e afeta romancistas, contistas, poetas, dramaturgos, filsofos, historiadores, demonstrando quo profundamente esse perodo obscuro se enraizou nas experincias israelense e judaica. Meu propsito analisar a obra de David Grossman Ver: amor. O autor pertence segunda gerao ps-Sho e sua obra no expressa uma experincia vivida. Apoiando-se na memria coletiva por ele ficcionalizada, Grossman empreende, no livro, quatro tentativas distintas de representar a Sho (os quatro captulos) para apontar a sua impossibilidade de dar conta do fenmeno.
palavras-chave Sho, Holocausto, memria,

abstract The sixty-three years gone by since

the end of the Second World War announce a new era regarding the Holocaust. It is hard to define what is exactly changing, but it is possible to say that the memory of the Holocaust is leaving the survivors sphere to consolidate itself in fiction, since the direct narrative of the witnesses (almost all of them dead) is rarer than before. During these years, the necessity of the debate hasnt diminished and affects novelists, short-story authors, poets, playwrights, philosophers and historians, showing how deeply this dark period is embedded in Jewish and Israelis experiences. In this paper, I examine David Grossmans See under: love. The author belongs to the second generation post-Shoah and his work doesnt express a lived experience. Relying on the collective memory fictionalized by him, Grossman undertakes in the book four distinct attempts at representing the Shoah (the four chapters) to point out the impossibilityof realizing the phenomenon.
keywords Shoah, Holocaust, memory, fiction.

fico.

O ttulo dessa apresentao tem por base a pergunta: como lembrar o que no se viveu? (YOUNG, 2000 apud SARLO, 2007). Sabe-se que fatos no experimentados podem ser lembrados se fizerem parte de um cnone de memria familiar, escolar, institucional, poltica (lembro que meu pai lembrava..., lembro que na escola ensinavam..., lembro que aquele monumento lembrava... etc.), e se traduzem num discurso distante de quem exerce a memria a partir da experincia vivida1. A memria mediada ou vicria est na base dos textos de escritores que compem a segunda gerao ps-Sho. Os sessenta e trs anos passados desde o final da Segunda Guerra Mundial anunciam um novo perodo em relao ao Holocausto. difcil definir o que est mudando precisamente, mas se pode afirmar que a memria do Holocausto est saindo da alada dos sobreviventes para consolidar-se na fico, pois rareia cada vez mais o relato direto das testemunhas, quase todas mortas. Nesses anos, a necessidade do debate no diminuiu e afeta romancistas, contistas, poetas, dramaturgos, filsofos,

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historiadores, demonstrando quo profundamente esse perodo obscuro se enraizou nas experincias israelense e judaica. importante lembrar que o Estado de Israel se funda em 1948 e muitos dos que ali aportaram eram sobreviventes dos campos de concentrao. A imagem do extermnio dos judeus, entretanto, no se coadunava com a euforia da criao do pas, cuja histria passa a ser construda sobre um patamar herico, deixando de lado a memria das vtimas que, no entanto, insiste em se manter2. Primo Levi escreve que a verdade sobre os campos de concentrao a morte em massa, sistemtica, mas so os que conseguiram escapar desse destino que falam dela, em lugar dos mortos (LEVI, 1990, p.47). Tambm Agamben (2008, p.67) v no testemunho a problemtica de um sujeito ausente, uma primeira pessoa que sempre surge substituindo outra. Os que testemunham no conheceram a funo ltima do campo, cuja lgica no se operou por completo sobre eles. Os mortos no falam, e o silncio imposto pelo assassinato torna incompleto o testemunho dos sobreviventes. Essa vicariedade, entretanto, distinta da memria vicria a que se refere o ttulo da exposio, porque neste caso se sai da esfera do testemunho, tornado impossvel, para buscar na memria ficcionalizada uma tentativa de entendimento da Sho. Quanto legitimidade ou no de a literatura tratar desse tema, no cabe aqui discutir, mas no custa acentuar que a verdade no se deposita nem no testemunho, nem na fico. Em Os afogados e os sobreviventes, a ponderao de Primo Levi muito precisa ao registrar que, se no fim da Segunda Guerra Mundial os dados sobre as deportaes e sobre o massacre nazista no estavam disponveis e nem era fcil determinar seu alcance e especificidade, num sentido contrrio, o decorrer do tempo provocou alguns efeitos historicamente

negativos. A maior parte das testemunhas de defesa e de acusao desapareceu e os que restaram e concordam em testemunhar dispem de lembranas cada vez mais desfocadas e estilizadas frequentemente, sem que o saibam, lembranas influenciadas por notcias havidas mais tarde, por leituras e narraes alheias (LEVI, 1990, p.6). Assim, importa ponderar que, mesmo no testemunho, interfere um gro da memria vicria, que extrapola a experincia pessoal. Um dos resultados mais vigorosos e originais da tentativa de entender a Sho na literatura israelense Ver: amor, de David Grossman (2007a). Pertencente segunda gerao ps-Sho, o autor traz para seu romance personagens escritores com estilos diversos, abrangendo desde a linguagem infantil (Momik) e a potica (Bruno) at a prosa neutra de uma enciclopdia, passando pelo hebraico europeu fora de moda na voz de Vasserman, entre outros. Esses estilos, postos lado a lado, compem uma engrenagem bizarra de tons e modos narrativos que refletem, entre outras coisas, a necessidade e a incapacidade da imaginao de compreender a Sho. H tambm nessa escolha um sinal de resistncia ao discurso oficial que coloca o Holocausto lado a lado com a histria judaica de redeno. Assombrados pela histria europeia do sculo XX, seus narradores no tratam a experincia traumtica no registro frontal do testemunho, mas sempre sob a forma oblqua, tentando entender como a corrente do tempo se retarda no campo gravitacional das coisas esquecidas e como incorpora os rastros singulares que a passagem dos homens e os acontecimentos deixam no espao. Dividido em quatro partes, a primeira Momik a nica que adere s normas do romance realista. As outras partes Bruno Schulz, Vasserman e A enciclopdia da vida de Kazik so interligadas por personagens que atravessam o

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romance e pela onipresena de Momik, que, uma vez adulto, torna-se escritor e narrador do livro. Em Momik, o narrador cola-se s personagens e incorpora suas falas, marcando com sua entonao o meio-fio entre seu discurso e o dos personagens. Salta vista e aos ouvidos a sonoridade do idiche, porque o mundo retratado o dos judeus do leste europeu, falantes desse idioma, sobreviventes do Holocausto e imigrados a Israel. Momik Neuman , no incio, uma criana curiosa em saber o que seria a terra de l, de que tanto ouvia falar. Como os sobreviventes calavam essa experincia, acabaram suscitando sua curiosidade, e o menino passa a atuar como um detetive, ao recolher dados, informaes, objetos que pudessem conduzir compreenso dos campos de concentrao e do Holocausto. Grossman constri um Momik racional, calculista, colecionador de objetos, anotaes e informaes, pesquisador meticuloso, que registra em seu caderno tudo o que ocorre no bairro, no qual ele o nico menino. O que ele pretende, como nos romances de detetive, refazer a cena do crime, isto , montar de novo, como num quebra-cabeas, a Terra de l, que desapareceu (GROSSMAN, 2007a, p.25). Nesta terra, o antagonista a besta nazista, de que tanto ouve falar, e que entende literalmente: animal nazista. Mas que animal esse? Segundo uma personagem: [a besta nazista] pode provir de qualquer animal, s lhe darem tratamento e comida adequados (GROSSMAN, 2007a, p.21). Assim, Momik, em conformidade com sua compreenso literal, comea a propiciar, dentro de um poro, o crescimento da besta nazista, alimentando diariamente um minizoolgico, espera de que ela se revele. Cercando o enigma de outro lado, Momik pesquisa o Holocausto em bibliotecas, coleta fotogra-

fias dos campos e informaes mais precisas, que lhe servissem de subsdio para extrair de seus animais a besta nazista e, assim, lutar contra ela. Um dos recursos utilizados levar o tio-av Anshel Vasserman e outros sobreviventes dos campos de concentrao para seu minizoolgico para que o dio aos judeus fizesse a besta se revelar. Pesquisando tambm do ngulo da besta nazista, e querendo sentir o que ela sente, o menino parte dos prolegmenos: O que dio? Como se odeia? Por que se odeia? Por que o dio aos judeus? e comea a registrar cientificamente, como um judeu olha para os soldados, como um judeu tem medo, como um judeu num trem, como cava uma tumba (GROSSMAN, 2007a, p.78). E vai se enchendo de dio, sentindo uma espcie de prazer em fazer algo mau (GROSSMAN, 2007a, p.80). Desta forma, Momik experimenta em si a eficcia da educao nazista:

e agora tambm esses judeus malcheirosos, que em algum livro ele via que os gis chamavam de judeuzinhos e sempre pensou que isto uma ofensa gratuita, mas agora ele sentia de repente o quanto isso combinava exatamente com eles e sussurrou judeuzinhos, e sentiu como um calor agradvel por toda a barriga, e como todo seu corpo se enchia de msculos e disse em voz alta judeuzinhos, foi o que lhe deu foras. (GROSSMAN, 2007a, p.96)
Sem censuras e abolindo os maniquesmos, a diviso entre bons e maus, perpretador e vtima, o autor lana seu personagem num aprendizado apoiado pela razo, mas ele fracassa. Por meio desse fracasso, o autor ressalta no romance os limites da razo, a mesma razo iluminista que serviu de apoio cincia e que deu respaldo ascenso do nazismo. Nessa primeira parte do livro, somos apresen-

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tados a alguns sobreviventes do Holocausto que interagem de modo singular com Momik. O mais importante o tio-av do protagonista, escritor e egresso de um sanatrio. Sobrevivente de um campo de concentrao, Vasserman entra na vida de Momik doente, surdo, velho e repetindo um discurso em bloco e incompreensvel, que o menino interpreta como uma histria que est sendo contada para uma criana chamada Herrneigel. Momik encontra numa biblioteca um episdio de uma histria das Crianas do corao, de autoria de Vasserman, e identifica-a como grande literatura (era a histria de maior tenso e a mais interessante que algum j havia escrito....) (GROSSMAN, 2007a, p.18). a partir da populao de egressos dos campos de concentrao que vivem nesse bairro (Vasserman, Ginsburg, Zaidman, Tsitrin, Munim e Marcus), que Momik, j adulto, vai escrever a sua histria.

verdade atravs do manto absurdo do cotidiano. Em entrevista, indagado por que ele passa do realismo metfora, em Ver: amor, David Grossman responde:

Porque a mquina genocida da Sho tinha algo de diabolicamente surrealista: cmaras de gs, campos de extermnio, experincias com o corpo. Tudo isso orquestrado como uma metfora da maldade humana e do seu poder infinito de criar mais e mais horrores ... (GROSSMAN, 2007b).
Em um depoimento, David Grossman conta que Ver: amor comeou com Bruno Schulz3. Conta ele que depois da publicao de seu primeiro livro, um dia um homem que ele no conhecia Daniel Shilit , natural da Polnia, que vivia h muito em Israel, lhe telefonou. Ele tinha lido o seu livro e lhe disse, voc certamente foi influenciado por Bruno Schulz:

Bruno
Abandonando o registro realista, na segunda parte, Grossman arma uma situao surreal. Momik aparece adulto e est fazendo um trabalho acadmico sobre Bruno Schulz (CATLOGO, 2007), escritor polons assassinado por um nazista da SS. Na histria reinventada de Momik, Schulz escapa da morte, salta no mar Bltico, entra em comunho com os peixes e vira um salmo. a passagem mais lrica de toda a obra, porque o fluxo de pensamento e a realidade se confundem. Momik , agora, um homem dividido entre o passado em que empreendeu uma busca racional e o presente em que vive atravs da obra de Schulz, uma experincia artstica. Embora a figura de Schulz presida apenas a segunda parte, percebe-se por todo o romance o desejo quase enlouquecido moda do escritor e artista plstico polons de discernir a

Eu era um escritor jovem, educado, e no quis argumentar com ele. Mas at aquele momento, eu sequer tinha ouvido o nome Bruno Schulz. Ainda assim, de forma modesta e polida, eu lhe disse que ele aparentemente tinha razo, e disse para mim mesmo que tentaria conseguir o livro. Naquela mesma noite encontrei uma cpia do livro na casa de um amigo, peguei-o emprestado e o li. Li o livro inteiro sem saber nada a respeito do escritor. Eu o li como algum l uma carta de um irmo perdido. Eu o li com aquela ateno de que aquelas palavras estavam escritas apenas para mim, e que somente eu poderia realmente entend-las. E ento cheguei ao fim do livro e li o eplogo escrito pelo falecido Yoram Bronowski e ali soube, pela primeira vez, a histria da morte de Schulz. [] Um oficial da SS no gueto de Drohobycz utilizava Shulz como seu servial, e o fez decorar as paredes de sua casa. Shulz era tambm

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muralista. Aquele oficial brigou com um outro por causa de jogo. Por acaso o segundo oficial encontrou Schulz na rua e atirou nele para se vingar do proprietrio de Schulz. Conta-se que o assassino anunciou depois ao outro oficial: Matei o seu judeu. Ao que o outro respondeu que faria o mesmo com o judeu do inimigo.[...] Escrevi Ver: amor, entre outras razes, para vingar o assassinato de Bruno Schulz. Foi uma atitude que tomei contra a sua morte e tambm, lgico, contra a descrio insultante do assassinato, esta descrio to nazista: como se seres humanos fossem intercambiveis. Como se fossem engrenagens, elementos de um aparato com partes substituveis. [...] E assim, em Ver: amor, resgatei Bruno Schulz de sob os narizes dos crticos e historiadores da literatura e o trouxe praia de Danzig e ali ele pulou ao mar e juntou-se a um cardume de salmes. Como se sabe, o salmo nasce em gua corrente de rio. Aps algumas semanas, eles nadam para o mar, para a gua salgada. Juntam-se em cardumes de milhes. E ento, um dia, como se tivessem recebido alguma mensagem oculta, todos retornam e comeam a nadar de volta. Nadam por alguns meses. Enfrentam quedas de gua de vrios metros. Chegam ao lugar onde nasceram e ali desovam e morrem. So muito poucos os que sobrevivem e partem para uma nova viagem. Desde a minha infncia este ciclo de vida me extasiava. No sei o motivo. Talvez eu sentisse simpatia por eles terem que saltar corredeiras. Talvez houvesse algo neles que me parecesse judaico, na fagulha que de repente se acendia em seus crebros e os trazia de volta ao lugar onde tinham nascido, contra todas as dificuldades. E talvez eu fosse atrado pelo salmo porque senti que no h nada na vida deles exceto esta viagem. Suas vidas so de fato como uma viagem vestida em carne, como se eles descobrissem na ondulao da gua o impulso da vida em

sua nudez. E talvez haja aqui a conexo oculta que eu fiz inconscientemente com as histrias de Schulz. No tenho certeza disto. Porque ler as histrias de Schulz me deu a sensao de que em geral experimentamos/conhecemos a nossa vida principalmente quando ela nos vai deixando, quando envelhecemos, ou perdemos a fora ou perdemos algum membro da famlia ou amigos. E ento dizemos para ns mesmos, bem, houve algo aqui e no existe mais. E quando escrevi o livro, principalmente o captulo sobre Bruno quando ele nada com os salmes, fui capaz, por alguns momentos, de tocar a prpria fonte da vida, em seu impulso original, como se os salmes a estivessem criando em sua viagem pelas ondas. De repente eu soube de um modo muito fsico que posso pedir mais e que a vida maior do que a conhecemos. Assim, para mim, mesmo Ver: amor, que uma histria a respeito da Sho, no em absoluto uma histria a respeito de morte, mas, de fato, uma tentativa de entender a prpria vida. E o que nos perturba tanto que a Sho pde ocorrer do modo que ocorreu. Porque talvez, assim me parece, o assassinato macio e annimo pde ocorrer de forma to eficiente apenas em um mundo em que a prpria vida, a idia de vida de humanidade, tornou-se algo annimo, sem sentido, vazio. (GROSSMAN, 2002).
Embora extensas, as palavras do autor explicam seu apego ao escritor e artista plstico Bruno Schulz e dimensionam as motivaes de sua escolha de falar atravs dele. Em 1934, Bruno Schulz publica um livro de contos cujo ttulo, em portugus, Lojas de canela, e um segundo livro de contos, em portugus denominado Sanatrio, em 1937 (SCHULZ, 1994, 1996). Nos contos, Schulz faz uma ronda metafsica na sua provncia natal, com uma calma inquietante, ressaltando a monotonia fnebre, obsessivamente repetitiva, tpica da provncia centro-europeia O principal cenrio de seus livros

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a penumbra iluminada com velas, dando relevo a cortinas, ao labirinto do apartamento paterno, seus armrios enormes, os sofs profundos, as camas desfeitas, os quadros carcomidos, as paredes forradas com papis pintados, que ganham uma estranha vida prpria, as paredes gretadas e com fissuras que traam desenhos como os que chamavam a ateno de Leonardo da Vinci. Os incrveis quartos esquecidos de uma habitao que nunca contou com um nmero determinado de quartos. Iluminada pela lmpada de petrleo que cria um dia artificial, a policromia outonal da loja paterna imersa em penumbra objeto de pginas extraordinrias. A fascinao pela variedade de objetos e livros, pelas publicaes de clubes secretos que se encontram nas lojas lanadas num lusco fusco e as escadas utilizadas para alcanar as estantes muito altas, os lbuns de selos, s vezes de pases desaparecidos, velhos semanrios com suas ilustraes e anncios, as menes a fotografias, o fotgrafo e seu trip, tirando fotos instantneas da abbada celeste. As lojas, a farmcia, a doceria, o barbeiro, o bairro dos ricos, o Liceu onde o narrador estudou. Na pena de Schulz, ressuscita-se o paraso perdido da infncia, a pequena cidade de provncia contemplada pelos olhos da criana, o mundo anterior morte de seu pai adorado, comerciante sonhador, como o conheciam em sua cidade, que morre repetidas vezes nos contos de Schulz, mas nunca totalmente. Pode-se traar aqui um paralelo literrio entre Grossman, em sua nsia de refazer um mundo que no conheceu, e Schulz, que busca reconstruir e manter vivo o mundo de sua infncia assegurada por um pai, com cuja morte vem a reboque o mal humano, as guerras e injustias que assolaram o sculo XX. Entende-se, assim, que enquanto pesquisa a obra de Schulz, Momik passe a outro patamar e

retorne ele tambm aos acontecimentos de sua infncia. A obsesso por escrever a histria do encontro de Anshel Vasserman com o alemo Neigel cresce, e esse ser seu prximo veculo.

Vasserman
num quarto branco e vazio que Momik depara com a prpria vida e, nela, sua relao com um mundo de palavras representado por Vasserman. Desfaz-se, aqui, um dos enigmas da primeira parte do romance: Herr Neigel, que parecia ser uma criana a quem o tio av contava sua histria, desponta em nova segmentao como Herr Neigel, comandante do campo de concentrao em que o tio av tinha vivido. Como se pode notar, os planos imbricam-se, as mudanas de posio so constantes, as partes se dobram e desdobram, criam fundos falsos e estruturas em abismo, como uma caixa chinesa. O leitor acompanha o relato em que, levado presena do comandante nazista, Vasserman conta-lhe que era o autor de Crianas do corao. O comandante, entusiasmado, declara-se fiel leitor de suas histrias e mantm o velho como judeu de casa, para que ele continuasse a escrever e lhe contar histrias. Em seus passos, o narrador comea a desconstruir a oposio entre carrasco e vtima, ao humanizar as duas personagens (Vasserman e Neigel), atravs da fico. Elas fazem um pacto: Vasserman contar a Neigel as histrias que for escrevendo e, em troca, o alemo promete dar-lhe um tiro na cabea ao final de cada relato, porque o velho no quer mais viver, ao contrrio de Sherazade em As mil e uma noites, que narra para postergar a morte. Passado muito tempo da publicao das narrativas de Vasserman, o velho mantm as mesmas personagens, porm envelhecidas. Elas passam a fa-

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zer parte de um grupo de resistncia que vive no Zoolgico de Varsvia. Ali encontram um beb, Kazik, cuja vida inteira de beb a velho dura 24 horas. Juntam-se a este grupo os sobreviventes enlouquecidos do bairro em que Momik viveu a infncia e, aos poucos, Vasserman comea a ampliar sua histria e a inserir as personagens prximas de Neigel num mundo destrudo pela guerra; vai-se armando, assim, a histria do Holocausto miniaturizada no zoolgico, que nos remete ao minizoolgico idealizado por Momik na infncia, de onde sairia a besta nazista. Ligados pela fico, carrasco e vtima tornam-se quase cmplices, e, embora no explicitamente, as atitudes e palavras de Neigel comeam a se transformar enquanto Vassermam desvenda aos seus olhos, atravs da fico, a realidade do Holocausto. Pouco depois, Momik tenta sair do quarto branco, mas j no consegue. O tio av Vasserman reaparece e pede-lhe que escreva sobre o menino Kazik.

po de Kazik. Devido a uma doena congnita, o beb completar o equivalente ao ciclo de vida de um ser humano em apenas 24 horas.

Anshel Vasserman tenta me ajudar. No h dvida quanto a isto: o beb. Esta a ajuda que Vasserman pretende prestar. Mas j no h fora para este beb. No h fora para criar uma nova vida. O que j existe representa uma grande carga: por exemplo, certa noite Neigel matou com sua pistola vinte e cinco prisioneiros judeus (GROSSMAN, 2007a, p.336).
Tal constatao invade tambm o enredo de Vasserman, quando Kazik quer conhecer o que existe alm da barreira que seus tutores erigiram ao seu redor, para que ele no visse o caos e a morte fora do zoolgico:

A enciclopdia da vida de Kazik

A quarta parte conta a histria completa da vida de Kazik, atravs de uma srie de entradas da enciclopdia (de onde vem o ttulo Ver: amor). No arbitrrio o recurso ao modelo enciclopdico. Ao contrrio. Ele sinaliza uma forma que, em princpio, contm todo o saber, mas que, no romance, no alcana seu objeto de conhecimento. Acentue-se que as definies enciclopdicas, em geral, no se esgotam em seu verbete, remetendo para outros, numa remisso infinita. Vasserman no ignora que, apesar do verdadeiro milagre, que a apario da criana no enredo, tal fenmeno se d numa circunstncia muito pouco favorvel: como criar vida num contexto de morte? Para manter certa coerncia, Vasserman introduz o princpio da destruio no prprio cor-

Vasserman contou como Kazik caiu ao cho. No conseguiu mais aguentar a vida. Pela ltima vez pediu a Oto que o ajudasse a ver o mundo em que vivia. A vida alm da cerca, que nem sequer conseguira provar. A um aceno de cabea de Oto, Herotion rompeu uma abertura nas barras da jaula. No foi a vista do zoolgico que apareceu ali, mas a viso do campo de Neigel [...]. Kazik viu torres de viglia, altas e frias, cercas eletrificadas, uma estao de trem que no conduzia a lugar algum, a no ser morte. Sentiu o cheiro da carne humana sendo queimada por mos humanas, ouviu os gritos e o resfolegar de um preso que fora pendurado pelos ps durante uma noite inteira. [...] Os olhos de Kazik se arregalaram. Uma nica lgrima conseguiu romper a aridez que havia neles e em seu caminho de sada feriu o olho at sangrar. Seus lbios balbuciaram algo e Fried curvou-se para ouvir. Ento o mdico [Fried] se empertigou, com um olhar assustado: Ele quer morrer, Oto (GROSSMAN, 2007a, p.502-503)4.
Ainda que debruado sobre catstrofe e mor-

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te, a pulso de vida que o autor assinala a partir do ttulo do romance, quando remete o leitor ao verbete amor, apesar de frisar, no corpo do texto, que s na fico o amor vence; na vida, a corrente forte e tirana separa os homens, induzindo-os ao dio. Contar o livro sob a forma de uma enciclopdia talvez auxilie o leitor a perceber o contorno episdico da obra, mas ele ter que olhar por trs dos episdios, para um plano mais abstrato, para enxergar os temas vastos como a morte e o amor, a arte e a barbrie, a raiz da existncia, os sentidos e no-sentidos da vida que servem de solo ao romance. Bruno Schulz dizia que a realidade a sombra da palavra. Neste caso, filosofia seria, no fundo, a explorao criativa da palavra. Como Schulz, Grossman procura, em seu romance, redefinir o mundo. Sua originalidade, entre outros elementos composicionais, reside no fato de que essa redefinio parte da experincia do horror. Finalizando, chamo a ateno para a ruptura que David Grossman opera nos meios convencionais literrios. Em lugar da narrativa totalizante, linear, com comeo, meio e fim, que sugere que a vida tem um sentido compreensvel, o autor, atravs de sistemas no lineares, de descontinuidades, da colagem, da ambiguidade, dos fragmentos, da contraveno, da enciclopdia ps-moderna, desafia o leitor, lanado no caos de conflitos morais, estticos e sociais, a ler uma histria delirante que a da Segunda Guerra Mundial, e nela o Holocausto. Nascido em 1954, David Grossman no chegou a viver os tempos da ocupao polonesa pelos alemes nazistas e os campos de concentrao. Ele filho de uma gerao que sobreviveu ao Holocausto. Assim, seu esforo em entender o que ocorreu se d em diferentes direes, que no se somam. A

desconexo das partes vai formando uma espcie de jogo, que cabe ao leitor, convocado a participar do processo de construo do romance, montar. Mas se trata de um jogo infinito, ao qual se retorna, porque no se completa. Da a sensao de fracasso de Momik, o escritor/personagem, que no consegue escrever o livro almejado. Nesse panorama feito de livros e verbetes, o valor literrio deste romance est na importncia atribuda linguagem, ao ato de escrever, que performativo e transparece na prpria escritura, em sua volpia amorosa em redefinir o mundo, mas tambm nos vrios personagens escritores que atravessam o romance e no modo labirntico como intertrocam seus lugares e posies, culminando em Vasserman, personagem fantasmtico feito de palavras. Apesar de voltado referencialidade, Segunda Guerra Mundial e ao Holocausto, esse caudaloso texto tambm se debrua sobre si mesmo e tenta entender o mistrio da criao, levando o leitor a experimentar uma grande aventura, que s se obtm atravs da arte.

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notas
1 Maurice Halbwachs mostra que a memria individual apoia-se e enraiza-se numa memria coletiva, memria dos diversos grupos nos quais vive o sujeito: grupo familiar, de trabalho, de amigos, religioso, poltico, artstico, cultural, etc. de dentro desses grupos que se constri a memria de cada um: com eles e neles que ela se estrutura. Assim, memria coletiva, no sentido que lhe atribui o autor, uma corrente de pensamento contnuo, de uma comunidade que no tem nada de artificial, pois no retm do passado seno aquilo que dele ainda vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo que a mantm (HALBWACHS, 1968, p.70). 2 paradoxal a situao exposta, pois, de um lado, o apoio internacional criao do Estado de Israel se d em grande parte em consequncia da Sho; por outro lado, o Estado no criado pelos sobreviventes, nem eles so bem recebidos. Ao contrrio, predomina o canaanismo, a memria em boa parte imaginada dos heris dos tempos bblicos, como os macabeus. 3 Tambm Philip Roth (1995) refere-se a Bruno Schulz. Em seu trabalho, o narrador busca um ancestral morto Schulz cuja morte traumtica e precisa ser recuperado do anonimato, assim como seu manuscrito que se perdeu O Messias.

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