Texto publicado en la revista feminista Brujas N 37 (Octubre 2011) y basado en las presentaciones que se hicieron en mayo del 2011

durante las 29 JORNADA FEMINISTA DE MUJERES organizada por ATEM 25 DE NOVIEMBRE

REPRESENTACIONES DE LA VIOLENCIA DE GENERO: ANALISIS, CRITICAS Y PROPUESTAS Por Mabel Gabarra1

Violencia simblica en la ley 26485. Anlisis y desafos

La ley 26485, de Proteccin integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en los mbitos que desarrollan sus relaciones interpersonales se sancion en marzo de 2009. Es una ley de rden pblico, es decir que sus disposiciones son de aplicacin a todo el territorio nacional, salvo en lo que se refiere a las normas de carcter procesal que son privativas de las provincias, y constituyen las facultades no delegadas por las mismas al gobierno nacional. En la ley se establecen responsabilidades para los tres poderes del Estado en los tres niveles, Nacional, provincial y municipal, quienes estn obligados a adoptar y transversalizar la perspectiva de gnero en el diseo e implementacin de sus polticas publicas. La ley se propone promover y garantizar: *la eliminacin de la discriminacin entre varones y mujeres en todos los rdenes de la vida
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Mabel Gabarra es coordinadora del Observatorio de Violencia del Consejo nacional de las Mujeres de Argentina.

*El derecho de las mujeres a vivir una vida sin violencia *la remocin de patrones socioculturales que promueven y sostienen la desigualdad de gnero y las relaciones de poder sobre las mujeres *la asistencia integral de las mujeres que padecen violencia. Entre los derechos protegidos se encuentran todos los reconocidos por la CEDAW y la Convencin de Belem do Par, la Convencin de los derechos de los Nios y Nias, la Ley de proteccin integral a nias, nios y adolescentes y el Programa Nacional de Salud Sexual y Reproductiva. Es de proteccin integral porque persigue la atencin de las vctimas y el acceso a la justicia como uno de los pilares de la intervencin en violencia, la prevencin de la violencia mediante politicas educativas, sanitarias, laborales de justicia y Comunicacin, y la erradicacin de la violencia, mediante relaciones de poder sobre las mujeres (art. 2, inc.e) Es una ley dirigida a prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres. Es decir, la ley 26485 no es una ley de violencia de gnero, solo considera las distintas formas de violencia que se ejercen sobre las mujeres. El art. 42 de la ley establece expresamente que la ley 24.417 de Proteccin contra la Violencia Familiar es de aplicacin en aquellos casos de violencia domstica no previstos en esta ley. En el art. 5, enuncia los diferentes tipos de violencia contra las mujeres, los ya tratados en la mayora de leyes de violencia familiar dictadas hasta la fecha: fsica, psicolgica, sexual y agrega la econmica o patrimonial, pero adems, y coincidiendo con su objetivo de erradicar la violencia explicitado anteriormente, incorpora la VIOLENCIA SIMBOLICA que es la que hoy abordaremos. la remocin de patrones socioculturales que promueven y sostienen la desigualdad de gnero y las

La ley establece que estos tipos de violencia pueden manifestarse en distintos ambitos, pblicos y privados, y para cada uno de ellos, define una denominacin especfica: violencia domstica, laboral, contra la libertad reproductiva, obsttrica, meditica e institucional. Tanto los tipos de violencia como los mbitos donde se producen, pueden referida a la libertad reproductiva. presentarse en forma simultnea, por ejemplo, la violencia laboral es tambien institucional, as como la obsttrica o la

Violencia simblica El art. 5, inc. 5 de la ley 26.485 establece que la violencia simblica es: la que a travs de patrones estereotipados, mensajes, valores, iconos o signos la subordinacin de las mujeres en la transmita y reproduzca dominacin, desigualdad y discriminacin en las relaciones sociales, naturalizando sociedad. Consideramos en primer lugar que el reconocimiento legal de la existencia de este tipo de violencia constituye un avance importante, porque ella subyace en todas las dems violencias y su existencia se encuentra tan naturalizada , que es, en la mayora de los casos, asumida como normal por quienes son sus vctimas. Uno de los elementos ms importantes de la violencia simblica es la

naturalizacin o normalizacin con que es asumida por dominadores y dominadas. Pierre Bourdieu, uno de los intelectuales que ms trabaj el trmino de Violencia simblica, explica con claridad esta cuestin, al afirmar que el fundamento de este tipo de violencia no reside en el engao a las conciencias, con lo que bastara iluminarlas para terminar con la cuestin, sino que estas conciencias estn modeladas por las mismas estructuras de dominacin, entonces la nica forma de romper con esa relacin de complicidad entre las vctimas y los

dominadores, dice Bordieu slo puede esperarse de una transformacin radical de las condiciones sociales de produccin de las inclinaciones que llevan a los dominados, a adoptar sobre los dominadores y sobre ellos mismos un punto de vista idntico al de los dominadores. 2 Estas reflexiones de Bordieu acerca de la violencia simblica me remiten a un libro de Frantz Fanon, denominado Piel negra, mscaras blancas (1952), ledo hace ya largo tiempo, que hablaba de quienes siendo negros asuman el lenguaje de sus colonizadores y donde trataba de entender porqu los negros adoptan los valores de los subyugadores blancos y los resultados que eso produce. Se preguntaba porque al negro de Antillas le gustaba tanto hablar francs, el idioma de los colonizadores, analizaba como aceptando el concepto del opresor sobre lo que son los oprimidos es aceptar que son lo que l dice que son. Es el mismo proceso que trato de hacer, seguramente con muchas limitaciones, para entender porque las mujeres asumen, asumimos, el discurso patriarcal y lo reproducimos permanentemente, ejerciendo tambin en algunos casos esta violencia simblica que repudiamos. Asumo en esta reflexin la primera persona porque creo que, an con distintos niveles de conciencia, ninguna de nosotras ha estado, ni lo est en el presente, exenta de sufrir la imposicin de normas, valores, estereotipos, que seguramente reproducimos en algn momento de una manera totalmente inconsciente. Consideramos que la dominacin de las mujeres es un elemento constituyente del rden patriarcal y por tanto la violencia simblica que implica es su necesario complemento. Este orden asegura la supremaca de los hombres y de lo masculino sobre la inferiorizacin previa de las mujeres y de lo femenino. Es

Bordieu Pierre: La dominacin masculina, Editorial Anagrama, Madrid, 2000.

asimismo un orden de dominio de unos hombres sobre otros y de enajenacin entre las mujeresafirma Marcela Lagarde. 3 Entre las instituciones que han sostenido y reproducido histrica y naturalmente este rden se encuentra la familia patriarcal, donde la transmisin de roles estereotipados se da desde los primeros instantes de vida; los colores, los juguetes y la ropa asignados incluso antes del nacimiento, son signos distintivos, que no podramos decir que exhiben violencia directa, pero que van sutilmente, suavemente, cariosamente, marcando nuestra subjetividad. Desde los primeros aos se pone a las nenas cualquier cosa en sus brazos y se les muestra como se hamaca un bebe, y cuando la nia empieza a acunar cualquier objeto y luego las muecas que le ponen en sus brazos, las/os adultos afirman con certeza que esa actitud de las nenas demuestra claramente instinto maternal! Adems si analizamos otros sustentos del poder patriarcal como la educacin androcntrica, la heterosexualidad obligatoria, las religiones misginas, la historia robada, el trabajo sexuado, el derecho monosexista, la ciencia ginope 4, tal como los enuncia certeramente Alda Facio, constamos como todos ellos se han impuesto, se sostienen y se reproducen con una gran cuota de violencia simblica. Uno de los mbitos donde la violencia simblica se manifiesta claramente es en la educacin y en las ciencias, la enseanza en los distintos niveles nunca ha sido neutral en cuestiones de gnero, por el contrario ha invisibilizado y ocultado lo femenino. Actualmente, gracias a los estudios llevados adelante por las feministas y el anlisis de gnero, que empez a ser implementado desde no hace muchos aos, podemos decir que se han abierto otras perspectivas que posibilitan aprender
Lagarde Marcela, Gnero y feminismo. Desarrollo humano y democracia. Madrid: Editorial Horas y Facio Alda Cuando el gnero suena cambios traeIlanud, Proyecto Mujer y Justicia Penal, Costa Rica1992.

la existencia del

horas,1996
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con una visin menos masculinista, aunque no podra afirmar que este es un fenmeno generalizado. Me interesa aqu destacar un artculo de Jesus Levices Mallo, de la Universidad Complutense de Madrid: Reproduccin y Resistencia5 que se legitimacin de las diferencias de clases sociales refiere a la en la escuela, El sistema

escolar implica la imposicin del arbitrario cultural de la clase dominante. ...En esto consiste la violencia simblica: en la capacidad de imponer y convertir en legtimas significaciones, encubriendo las relaciones de fuerza que se encuentran en su base. Mediante la accin pedaggica se despliega la arbitrariedad cultural a travs de un proceso cuya carga de violencia simblica residira en la inculcacin de una forma cultural y una ideologa que preserva y reproduce las relaciones de poder entre las clases sociales. arbitrario, patriarcado. La violencia simblica es una forma de violencia cultural, segn el tringulo que formula Galtung, politlogo noruego, constituido por la violencia directa, fsica o verbal, donde se ubican las guerras o los conflictos armados; la violencia estructural, que se manifiesta en la represin, la explotacin y la marginacin y la violencia cultural, originada por el racismo, el patriarcalismo y el sexismo.6 Estas violencias se entrecruzan y se influyen mutuamente, las mujeres que pertenecen a los sectores ms explotados, y marginados padecen doblemente la violencia cultural y entre ellas la violencia simblica, fenmeno de la feminizacin de la pobreza;
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Esta ideologa y forma cultural tambin, mediante un mecanismo preserva y reproduce la dominacin masculina constituyente del

algunos ejemplos:

el

la jefatura de hogar, la

Jesus Levices Mallo, Reproduccin y resistencia Universidad Complutense de Madrid. Diccionario de Ciencias Sociales www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/R/reproduccion_resistencia.htm
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La perspectiva de Johan Galtung en :. Grupo Transcend http://www.trsnscend.org/publicado en Revista Futuros N 13. 2006. Vol.IV http://revistafuturos.org.info

responsabilidad exclusiva de las tareas del hogar, el cuidado de los nios y de las personas mayores de su familia, las muertes por abortos clandestinos, los maltratos en el embarazo, en el parto, la falta de oportunidades en el acceso a mtodos anticonceptivos eficaces, seguros e inocuos, la dificultad para acceder a la justicia cuando sus derechos son vulnerados. La pertenencia a una clase o sector social de escasos recursos, agrava las consecuencias de la violencia sufrida por las mujeres en todas sus manifestaciones, includa la violencia simblica. Esto no significa que las mujeres de otros sectores socioeconmicos no la padezcan, sino que los problemas de sobrevivencia complejizan la situacin y las oportunidades son menores.

Desafos En estos ltimos aos se ha avanzado mucho en lo que se refiere a la legitimacin de la tematica de la violencia contra las mujeres, en la prevencin y tratamiento, donde se ha hecho poco, manifiesta Alda Facio, es en el mbito de la erradicacin de este tipo de violencia, que incluira todas aquellas acciones directamente dirigidas a erradicar la tolerancia a la violencia en nuestras culturas. Me refiero a la obligacin ms general de transformar las estructuras y los valores patriarcales que perpetan y consolidan esta violencia sexista. 7 Lo cierto es que hasta la sancin de la ley 26485 , las diferentes leyes dictadas en nuestro pas no han tenido en cuenta las relaciones de dominacin existentes, y en realidad la violencia familiar fue tratada, y todava lo es, como un conflicto privado, y como tal , suceptible de ser mediado, solucionado con el acuerdo de las partes, salvando la institucin familia y tomando poco en cuenta la existencia de victimas y victimarios.
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Facio Alda, Derecho a una vida libre de violencia de gnero. Derechos reproductivos y la responsabilidad estatal, Mayo 2009, San Jos, Costa Rica. www.eurosocialsalud.eu./files/docs/00304.pdf

La ley 26.485 avanza en este sentido, al legislar sobre violencia simblica explicita claramente que la transmisin de patrones estereotipados, mensajes, signos o iconos, por cualquier medio, que reproduzcan discriminacin, desigualdad o dominacin, es considerada violencia porque naturaliza la subordinacin de la mujer en la sociedad. Es decir, marca un lmite, establece que son violencia y no no son aceptables ni legales en nuestro pas: la discriminacin, la desigualdad, la dominacin y la subordinacin de las mujeres. Es una declaracin que significa que el Estado argentino no tolera este tipo de hechos, aunque en la realidad sigan producindose. Se trata de una declaracin de principios que, interpretada desde un anlisis feminista, significara que el Estado argentino no tolera el patriarcado. Simplemente les propongo hacer un ejercicio e imaginar que pasara si una mujer o un gran nmero de mujeres, decidiera denunciar ante la justicia hechos de violencia simblica sufridos en su casa, en su trabajo, en la calle, en los medios, en la escuela o en la universidad, en la iglesia o por parte de su mdico, de su abogado o de cualquier persona, o la violencia simblica que se le ha impuesto desde que naci para convertirla en la mujer adulta que es. Todo amparado por la ley 26485. Tendra alguna posibilidad de prosperar esta denuncia? Qu medida de proteccin podra dictar un Juez/Jueza para evitar que sigan sucediendo estos hechos? Cmo podra un Juez/Jueza evaluar o interpretar el art. 5, inc.5 de la ley, es decir los alcances de la violencia simbolica sufrida por esta persona? Evidentemente, no podemos pensar que una situacin semejante pueda tener una respuesta satisfactoria, aun con la vigencia de la ley 26.485, porque esta disposicin no es realmente operativa, salvo en algunos casos como la ejercida por los medios de comunicacin o asociada a algn otro tipo de violencia sino que,

segn mi interpretacin, tiene la fuerza de una declaracin de principios y el valor de haberse invisibilizada. Otras dudas acerca de su eficacia como tal persisten. Es posible que la violencia simbolica pueda ser condenada judicialmente siendo parte constitutiva del sistema patriarcal que sigue vigente e impregna todos los aparatos del estado y la sociedad? Rita Segato se hace esta pregunta respecto a las diversas formas de violencia psicologica que responden y acompaan el racismo estructural y el sexismo estructural, reproducidos ambos por un mecanismo slidamente entrelazado en la economa patriarcal y capitalista del sistema8. Encontrar una respuesta a estos interrogantes es un desafo y tiene relacin con el rol que atribuimos al derecho y las leyes. El derecho androcntrico es el que ha imperado siempre, sin embargo desde hace ms de un siglo, la lucha permanente de las mujeres ha ido encontrando y abriendo brechas para la visibilizacin y reconocimiento de derechos que en otro momento se consideraban imposibles de conseguir. Si consideramos al derecho como un piso, como comienzo, como expresin clara de los cambios que es posible producir, podemos compartir reflexiones de Rita Segato quien considera que el derecho sera un instrumento de agitacin que permitira nombrar, legitimar, dar nombre a derechos, garantas y aspiraciones de las mujeres, y en ese sentido tendra una eficacia simblica9 Considerado as y siempre dentro de los mrgenes del sistema, el derecho para mantener esa fuerza simblica tiene que estar permanentemente reformndose, ampliandose y respondiendo a las reivindicaciones de quienes aspiran a ser nombrados, lo que solo se consigue con la denuncia constante, una agitacin y militancia permanente y tambien con el ejercicio de una ciudadana activa, que
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atrevido a nombrar una violencia hasta ahora naturalizada

Segato Rita, Las estructuras elementales de la violencia Prometeo 3010. Universidad Nacional de Quilmes, Bernal, Buenos Aires, 2003. 9 Segato Rita, idem

tiene conciencia de las exclusiones y lucha para terminar con ellas. La sancin de la ley de matrimonio igualitario es una muestra, y muchas otras leyes anteriores que nos hicieron salir de la inexistencia civil y poltica y otras que deben llegar como la legalizacin del aborto y la identidad de gnero. Es evidente que el sistema patriarcal se siente un poquito herido pero todava goza de buena salud y estamos lejos de presenciar su cada, esto tambien depende de la aceptacin de una gran mayora de mujeres que lo sostiene y lo reproduce. La erradicacin de la violencia simbolica es un proceso lento, profundo, que nos atraviesa a todas, una ley la ha nombrado y eso es un instrumento, pero la verdadera transformacin no emana de una disposicin legal y en lograrla se encuentra nuestro mayor desafo.