Filosofa y ciudadana 1 de Bachillerato Unidad didctica El animal que come pan: la dimensin natural y cultural del ser humano

David Beltrn Romero Aprendizaje y enseanza de la Filosofa Mster en Profesor de Educacin Secundaria

ndice

1. INTRODUCIN: UNA JUSTIFICACIN DE LA UNIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 2. OBJETIVOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 2..1. Objetivos especficos de la unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 2.2. Relacin con los objetivos de la materia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3. CONTENIDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 3.1. Contenidos conceptuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3.2. Contenidos procedimentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 3.3. Contenidos actitudinales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 4. METODOLOGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 5. RECURSOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 6. PROGRAMACIN DE LAS CLASES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6 7. EVALUACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 7.1. Criterios de evaluacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 7.2. Criterios de calificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 8. BIBLIOGRFA UTILIZADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

1. INTRODUCIN: UNA JUSTIFICACIN DE LA UNIDAD La Unidad Didctica que a continuacin presentamos est integrada dentro del currculum de la asignatura Filosofa y ciudadana, materia troncal de primero de Bachillerato, segn se establece en el Decreto 102/2008 publicado en el DOCV, que no es sino el desarrollo autonmico de lo establecido en el Real Decreto 1467/2007 publicado en el BOE. Denominamos a esta Unidad El animal que come pan: la dimensin natural y cultural del ser humano. Con l tratamos de ajustarnos al contenido del tercer bloque expuesto en el Decreto autonmico. En lo que tiene que ver con la unidad que a continuacin presentamos dice el Decreto autonmico: Tras esta breve aproximacin a lo que es el saber filosfico, se plantea el estudio de las distintas dimen siones del ser humano, la biolgica, la sociocultural y la simblica, abriendo paso a la conside racin de las distintas antropologas, las diferentes concepciones filosficas del ser humano llevadas a cabo a lo largo de la historia del pensamiento. Es importante para todo alumno formado en esta etapa de en enseanza conocer aunque sea someramente el alcance de las relaciones entre naturaleza y cultura, las concepciones relativas a los diferentes determinismos de uno u otro signo y sus consecuencias morales. Asimismo es importante tener una nocin de cultura ajustada a un mundo como el actual en que sta es manejada de las ms diversas maneras, muchas de ellas banalizadoras. Por eso esta unidad se centrar exclusivamente en dos aspectos fundamentales de los contenidos del tercer bloque de la materia a los que hemos hecho referencia. Se tratar, por una parte, de caracterizar las complejas relaciones entre lo natural y lo cultural y, por otra, de realizar una primera aproximacin al vasto y escurridizo concepto de cultura. 2. OBJETIVOS 2.1. Objetivos especficos de la unidad 1. El alumno debe ser capaz de emplear, con un rigor adaptado a este tramo de enseanza, conceptos como los pares

naturaleza/cultura,

r educcionismo/emergencia,

inmanencia/trascendencia, seleccin natural, fijismo, determinismo biolgico, evolu-

cionismo, teleologismo extrados del estudio de esta unidad.

2. Se debe identificar y apreciar el sentido de las diferentes posturas tericas en torno a las complejas relaciones entre naturaleza y cultura (contraposicin excluyente, continuidad incluyente o emergente).

3. Es igualmente importante comprender las consecuencias polticas y morales subyacentes al reduccionismo biolgico. 4. Debe comprenderse los diferentes sentidos que se darn a la nocin de cultura. 2.2. Relacin con los objetivos de la materia Los objetivos especficos 1, 2 y 4 responden al objetivo general 1 reflejado en el Decreto autonmico segn el cual se espera que el alumno identifique y aprecie el sentido de los problemas filosficos y emplee con propiedad y rigor los conceptos. El objetivo especfico 3 queda bien reflejado en el objetivo 2 de la etapa: adoptar una acti tud crtica y reflexiva ante las cuestiones tericas y prcticas, fundamentando adecuadamente las ideas. Puesto que una buena parte del contenido de las clases se basar en el anlisis de textos ser importante argumentar de modo coherente el propio pensamiento de forma oral y escrita, contrastndolo con otras posiciones y argumentaciones. Se trata del objetivo 3 de la etapa. Otro objetivo general relacionado con el manejo de textos que se trabajar en la unidades el 5: analizar y comentar textos filosficos. 3. CONTENIDOS 3.1 Contenidos conceptuales a) Relaciones que se proponen en la Unidad establecidas entre Naturaleza y Cultura: contraposicin radical (se tratara de dos reinos independientes), relacin de continuidad que se subdivide en los otros dos tipos de relacin: inclusin de lo cultural en lo natural que da lugar a una posicin terica reduccionista y emergencia de lo cultural a partir de la base biolgica como un espacio autonomizado con reglas propias de funcionamiento ms all del mbito meramente biolgico. b) Mecanismos bsicos que explican la evolucin biolgica. Se pondr especial atencin en el mecanismo de la seleccin natural, no dejando de sealar que se trata de un mecanismo no finalstico. Debe asimismo quedar claro que la teora de la evolucin se aleja, en tanto que teora cientfica, de cualquier apelacin a un teleologismo y a una idea de progreso. c) Elementos biolgicos del homo sapiens sapiens que le equipan para que se produzca su despegue cultural: bipedismo, la liberacin de las manos, oposicin del pulgar, la encefalizacin y

cerebralizacin, el aparato fonador. Hominizacin y humanizacin. d) Raz etimolgica del concepto de Cultura (cultivo de la tierra, culto religioso) y concepciones a sta asociadas (Cultura como formacin intelectual, como el espacio para las artes y letras ms prestigiadas que supuestamente elevan la dignidad de lo humano por encima de lo natural y que acaban, ellas mismas, siendo objeto de culto en algunos contextos). e) Nocin de cultura desde el mbito de la Antropologa social y cultural. 3.2. Contenidos procedimentales a) Comprensin aceptable para este tramo educativo de los trminos y nociones que aparecen en la presente unidad. b) Comprensin de los textos que se estudiarn en la unidad. c) Redaccin de las disertaciones y comentarios de texto y propuestos. 3.3. Contenidos actitudinales a) Reconocimiento de la importancia de las implicaciones morales y polticas del determinismo biolgico. 4. METODOLOGA Las clases sern principalmente expositivas con demandas de participacin del alumnado. Pero unas clases de instituto no pueden basarse en ste mtodo de enseanza exclusivamente. Son pocos los profesores que con su pericia tienen la capacidad de suscitar el inters de los alumnos con las clases magistrales tradicionales. Por eso, y aun contando con que en este lugar se defiende que la filosofa requiere de sesiones en que la parte explicativa sea la fundamental, se introducir en lugares oportunos mtodos complementarios. En la primera sesin se invitar a los alumnos a que expongan ideas en relacin a un tema propuesto que trata de despertar su curiosidad: el hombre puede ser definido como el animal que come pan. El propsito es conducir a los alumnos en una determinada direccin. En el apartado de la programacin de las actividades en clase se darn ms detalles. El trabajo con textos es fundamental en filosofa. Se propondrn cuatro textos en la unidad. El trabajo en clase consistir en una invitacin a la participacin de los alumnos con la conduccin del profesor que tratar de llevarles a un terreno explicativo en que se aclaren los

conceptos que forman parte de los objetivos de la unidad. El trabajo con textos tambin incluir la propuesta de redacciones guiadas a partir de preguntas del profesor. Otro elemento metodolgico es la propuesta de un glosario al que se aludir en breve. Su propsito metodolgico es la incitacin a la atencin del alumnado en el momento en que se expongan los trminos que lo compondrn. Se recurrir frecuentemente a la pizarra para realizar esquemas, anotaciones, etc. enfatizando la importancia de lo que all se exponga. Se plantean en esta unidad didctica dos mtodos alternativos utilizando imgenes para ilustrar una explicacin. Por un lado se propone el uso de una transparencia con imgenes. En su debido lugar la mostraremos. Por otro lado como propuesta alternativa se indica la posibilidad de usar esas mismas imgenes en papel que se colgaran en la pizarra para explicar los mismos conceptos. Un ltimo elemento metodolgico es el recurso a un vdeo extrado de un programa de televisin y dos secuencias de pelculas. Respecto al vdeo se expondr una concepcin contrapuesta a la de uno de los textos. Este contraste (vdeo y texto) servir para ilustrar el contraste conceptual. Los fragmentos de pelcula se utilizar para ilustrar una nocin de cultura. En ambos casos se combinarn con la participacin guiada de los alumnos. 5. RECURSOS Se utilizar un esquema que se repartir a los alumnos en la primera sesin que servir como una especie de gua conceptual de lo que se ver en toda la unidad. Otro recurso importante es el textual. Como hemos indicado en el apartado anterior sern cuatro los textos propuesto. Tambin hemos avanzado en el apartado anterior que se utilizar un vdeo. Por ltimo hay dos recursos alternativos para un uso de imgenes: la transparencia o las imgenes impresas. En la sesin correspondiente se har alusin a su uso. El uso de la pizarra ser frecuente. 6. PROGRAMACIN DE LAS CLASES Antes de comenzar con la programacin de las clases es conveniente plantear aqu la propuesta de un trabajo a los alumnos que recorrer toda la unidad didctica. Se trata de la con feccin de un glosario de trminos que los alumnos debern ir confeccionando segn vayan

surgiendo stos en las clases. El procedimiento ser el siguiente. En el momento en que aparezca un trmino que el profesor considera que debe incluirse en el glosario lo anunciar con claridad pasando a dar una explicacin lo ms clara posible. Se pedir en cada ocasin a los alumnos que estn atentos porque es un trmino importante que deben comprender, incorporar a su glosario particular y definir. Al final de la unidad didctica el profesor recoger cada glosario. Formar parte de la materia evaluable. Tambin es conveniente avanzar aqu alguna consideracin en torno a los textos que se trabajarn. Al final de cada sesin en que se trabaje un texto se pedir algn ejercicio escrito para casa que se recoger en una sesin posterior. Conforme vayan siendo revisados el profesor har aclaraciones oportunas al principio de algunas sesiones respecto a qu no se ha comprendido bien, qu cabe matizar, etc.

Primera sesin: Ese animal que come pan

Se tratar de introducir la unidad enfatizando que girar principalmente en torno a las diferentes relaciones que se han establecido en el par Naturaleza/Cultura. Para ello se repartir un esquema en una sola hoja en el que se detallen las diferentes partes de que constar la unidad que har funcin de mapa temtico y un guion con las sesiones y sus ttulos. Los alumnos debern tenerlo delante durante las sesiones porque el profesor ir haciendo de sesin en sesin referencia a su contenido. Presentamos en la siguientes pginas el citado esquema:

El animal que come pan: la dimensin natural y cultural del ser humano

Separacin radical

Naturaleza

Cultura

(Secularizacin de una nocin de origen cristiano)

Concepcin continuista

Reduccionismo

Naturaleza Cultura

Naturaleza

Cultura

Emergentismo

Cultura como formacin intelectual Nocin de cultura Cultura en sentido antropolgico

El animal que come pan: la dimensin natural y cultural del ser humano

1 Ese animal que come pan 2 Naturaleza y cultura: una historia un poco liada que hay que aclarar 3 Dos maneras de comprender la continuidad entre Naturaleza y Cultura 4 Quin manda aqu? 5 Qu nos ha convertido en comedores de pan? 6 Los animales tuneados 7 La Cultura: nuestras cabezas como un campo de patatas 8 Los incultos tambin son cultos 9 La cultura est ah, en todas partes, pero nos pasa desapercibida

El propsito en los primeros minutos de esta clase ser mostrar que la Unidad entera gira r en torno al par Naturaleza/Cultura. Para introducir ambos conceptos desde el punto de vista de su relacin, se partir de una constatacin a la que nadie es ajeno: somos animales, pero unos animales un tanto peculiares. Para entender nuestra peculiaridad en medio de la naturaleza, se tratar de hacer pensar a los alumnos en torno a la siguiente definicin: El hom bre es el animal que come pan, tomada del mito de Prometeo y Pandora, tal y como aparece en Trabajos y das de Hesodo (all no aparece expresada literalmente como en el entrecomillado que acabamos de exponer). Mediante preguntas el profesor debe tratar de incitar a los alumnos a que vayan exponiendo lo que les sugiere la oracin e ir anotndolo en la pizarra. La intencin es componer el siguiente esquema:

Cultivo de la tierra Uso de herramientas (para cultivar, triturar el trigo, aplicar calor de forma controlada, etc) Pensamiento, lenguaje Herencia no biolgica Produccin: los elementos del pan proceden Comedor de pan de la naturaleza, pero el pan mismo es un producto aadido, una novedad, una objetivacin aadida a las objetivaciones de la naturaleza Transformacin de la naturaleza El hombre es transformado por su misma transformacin Tecnologa (tchne)

Se irn poniendo ejemplos y explicaciones de las anotaciones que conforman este esquema. Algunos indicaciones sobre los aspectos que es conveniente explicar pueden ser las siguientes. No est escrito en nuestro cdigo gentico los conocimientos necesarios para cocer
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pan. El hecho de que en determinadas partes del planeta la coccin se aplique a una masa que utiliza como base una harina de maz o de trigo y de que estos conocimientos se transmitan entre generaciones slo puede ser explicado por una herencia que va ms all de lo biolgico. El pan, un coche, un telfono mvil son productos cuyas materias primas son naturales. En cierto modo proceden de la naturaleza, pero van ms all de ella. Esto es importante. Hay que enfatizar la cuestin (a modo de introduccin porque esta unidad girar en torno a este punto en gran medida) de que las relaciones entre lo natural y lo cultural son complejas. Ambas dimensiones estn imbricadas al tiempo que se han visto a lo largo de la historia tambin como contrapuestas. Las ideas expuestas servirn para presentar la dicotoma phsis/tchne, una precursora de la dicotoma central en la unidad de Naturaleza/Cultura. Se utilizar posteriormente en la quinta sesin cuando se trabaje con el mito de Prometeo en la vessin del Protgoras.

Segunda sesin: Naturaleza y cultura: una historia un poco liada que hay que aclarar
Tras un repaso durante los primeros minutos de la clase anterior, el objetivo de sta ser, una vez introducido el par de conceptos central a la unidad, plantear las diferentes relaciones que desde diferentes concepciones del mundo se han establecido entre ellos. Sern dos las relaciones que se planteen: contraposicin dualista y continuidad. La sesin ser bsicamente expositiva con oportunidades en que se pedir la participacin del alumnado. 1. La relacin de contraposicin entre Naturaleza y Cultura .1 Se explicar el origen de esta concepcin en el occidente cristiano. Un Dios trascendente otorga a una de sus criaturas, el hombre, una gracia en vista de su insuficiencia natural para lograr la salvacin, dada su condicin pecaminosa; un don que lo diviniza en cierta forma, que lo eleva por encima de la animalidad y le otorga una dignidad superior. Este don (la familia, que slo por un sacramento puede constituirse, la moral, la filosofa, la capacidad artstica, la sociedad civil, etc.) acaba constituyndose en el Reino de la Cultura en tanto que contrapuesto al Reino de la Naturaleza. En cierto modo se trata de un don sobrenatural (por encima de la naturaleza), radicalmente contrapuesto a lo natural. Tras el proceso de secularizacin, la separacin radical entre el reino de la Naturaleza y el reino de la Cultura se mantuvo bajo esta concepcin. Lo esencial
1. La base de la siguiente explicacin est en el captulo V de El mito de la cultura de Gustavo Bueno.

de la explicacin para entender la contraposicin est en ver que en su origen, sta surge a partir de una gracia otorgada al hombre de una fuente trascendente que lo coloca por encima de la naturaleza, por ms que la contraposicin se mantenga posteriormente desprendida de su origen religioso. Conceptos que habr que aclarar a lo largo de esta exposicin, incluidos en el glosario: trascendencia, secularizacin, gracia. 2. La relacin de continuidad entre Naturaleza y Cultura. La biologa moderna (el evolucionismo darwinista) tuvo efectos en la cosmovisin del hombre que trastocaron el modo en que se conceba las relaciones entre Naturaleza y cultura. El propsito de esta parte de la clase es hacer notar esta transformacin que hoy est instalada entre nosotros. Al eliminar la hiptesis trascendente, slo queda explicar las relaciones entre ambas nociones a partir de un desarrollo inmanente de la naturaleza que, en consonancia con la explicacin cientfica, hace surgir la Cultura de la Naturaleza misma. Un concepto que convendr aclarar para comprender bien este modo de entender la relacin ser el de inmanencia (que se incluir en el golsario). En resumen, lo propuesto en esta clase ser: Presentacin de dos concepciones sobre las relaciones Naturaleza-Cultura: 1. Contraposicin dualista en la lnea de otros dualismos como el de alma/cuerpo (origen religioso aunque secularizado a partir de una visin trascendente del mundo). 2. Continuidad a partir de una visin inmanentista del mundo surgida como consecuencia de la biologa moderna que integra plenamente al hombre como un animal sometido a los mismos procesos evolutivos que rigen el mundo biolgico en su totalidad.

Tercera sesin: Dos maneras de comprender la continuidad entre Naturaleza y Cultura

Durante los primeros minutos de la clase se repasarn las dos concepciones sobre las relaciones entra Naturaleza y Cultura vistas en la clase anterior. El propsito de esta clase ser desarrollar dos versiones de la concepcin continuista: la que da lugar a una posicin reduccionista y la que, contrapuesta a la anterior, podemos llamar emergente o emergentista. Para
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acabar la clase, se pondr de manifiesto las consecuencias morales y polticas implicadas al adoptar una u otra concepcin. Para presentar ambas concepciones se expondr (bien mediante una presentacin de PowerPoint, bien colgando diferentes lminas en la pizarra) una representacin del mundo en forma de divisin por niveles de organizacin: nivel elemental no orgnico (tomos y partculas elementales), nivel orgnico-biolgico (molculas orgnicas y formas de vida) y, dando finalmente un gran salto, nivel sociocultural humano. La eleccin de la presentacin sera la que figura en la siguiente pgina:

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El mundo de un vistazo
Nivel sociocultural

Nivel biolgico

Nivel elemental

Si se escoge la representacin a partir de lminas colgadas en la pizarra una pequea actividad durante la clase que podra romper la rutina meramente explicativa sera discutir con los alumnos sobre cul de entre diferentes lminas podra ser ms representativa de lo sociocultural en el hombre. Las imgenes podran ser las siguientes:

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La intencin de esta pequea actividad dentro de la clase sera el uso de imgenes para pensar en qu somos socialmente. Cualquier pretexto es bueno para pensar. Por eso esta actividad puede ser til para hacer ver a los alumnos que cualquier cosa que encontremos en cualquier lugar, hasta la ms aparentemente banal, puede ser buena para pensar. Pero no debemos olvidar que las intenciones de la clase van en otra direccin. Por eso esta dinmica ocupar tan solo unos minutos de la clase. El grueso de la misma se ocupar de lo siguiente. Partiendo de esta representacin en imgenes se trata ahora de explicar las concepciones reduccionista y emergentista de las relaciones entre naturaleza y cultura. Por eso el resto de la clase ser explicativa. 1. Reduccionismo. Se trata de la tesis de la disolucin de un todo en sus partes constituyentes. Desde este enfoque, hay una primaca ontolgica de las partes sobre el todo. Consecuentemente, el todo quedar explicado a partir de la explicacin de las partes. La causalidad va de las partes un todo que no tiene cualidades propias. La siguiente representacin se utilizar como recurso explicativo, una representacin de los tres niveles de realidad propuestos en trminos inclusivos:

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Nivel elemental

Nivel biolgico

Naturaleza-Cosmos
Nivel sociocultural

Se trabajar durante la clase con el siguiente texto:

En sentido amplio, los reduccionistas intentan explicar las propiedades de conjuntos complejos caso de las molculas o las sociedades, por ejemplo en trminos de las unidades de que estn compuestas estas molculas o sociedades. Ellos aduciran, por ejemplo, que las propiedades de una molcula proteica podran ser determinadas y pronosticadas nicamente en trminos de las propiedades de los electrones, protones, etc., de que estn compuestos sus tomos. Tambin sostendrn que las propiedades de una sociedad humana son de igual modo la suma de los comportamientos y tendencias individuales de los seres humanos de que se compone una sociedad. Las sociedades son agresivas, por ejemplo, porque los individuos que las componen son agresivos. No est en los genes. Racismo, gentica e ideologa , R. C. Lewontin, S. Rose, J. L. Kamin, Crtica, 2003, p. 16

Las siguientes propuestas de explicacin se enlazarn con el texto. Dos son los tipos de reduccionismos a los que habr que aludir: un reduccionismo que podemos llamar extremo, segn el cual los niveles sociocultural y biolgico-orgnico pueden reducirse al nivel de las
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partculas elementales. De modo que una explicacin de lo natural que incluira lo sociocultural se resolvera en determinar el comportamiento de la realidad en su conjunto a partir de sus partculas elementales. La fsica a este nivel tendra la respuesta explicativa del cosmos entero (aunque parezca sorprendente, algunos fsicos han propuesto como posible lograr de este modo una explicacin final del todo). Un segundo reduccionismo, presente en algunas versiones de la sociobiologa, consiste en la reduccin del mundo sociocultural humano a lo biolgicamente determinado. Ambos reduccionismos pueden suponer un determinismo, sea a nivel de las partculas elementales de la materia, sea a nivel biolgico. En este ltimo caso se trata de una cadena de determinaciones que van del gen al individuo y de ste a la suma de comportamiento de todos los individuos. Habr que relacionar determinismo con irreversibilidad, inmutabilidad o inmodificabilidad. Algunos esquemas que se emplearn para explicar los conceptos implicados (muy simplificadores por lo dems) son stos:

TODO

Reduccin

PARTES

Reduccin LO SOCIAL LO BIOLGICO

Reduccin PROTENA AMINOCIDOS

Reduccin TOMOS

Reduccin

PARTCULAS ELEMENTALES

Se presentarn tambin esquemticamente (no deja de ser una simplificacin) ejemplos de reducciones que buena parte de la sociobiologa practica o a los que tiende:

CLASES SOCIALES

Reduccin

JERARQUAS ANIMALES

Trminos que se incluirn en el glosario: inmanencia, reduccionismo, determinismo, sociobiologa.

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2. Emergentismo: En esta parte de la clase se trata de explicar la concepcin segn la cual cada estrato de lo real emerge del anterior y adquiere propiedades y reglas propias de funcio namiento que no pueden ser reducidas al estrato anterior. As la cultura, sin negar su origen biolgico, adquiere, tras su surgimiento en el proceso evolutivo, cualidades emergentes no reducibles a lo biolgico. De modo que las ciencias sociales quedaran justificadas desde esta concepcin. La siguiente representacin se usar como recurso explicativo:

Nivel elemental

Nivel biolgico

Nivel sociocultural

Los trazados punteados ilustran la idea de emergencia a partir de un nivel anterior. No hay relaciones de inclusin. A continuacin presentamos algunos esquemas que servirn para contraponer (sin obviar su simplicidad) la visin emergentista a la reduccionista.
Emergencia

H2 + O
Propiedades discretas

H2O
Propiedades emergentes

Aminocidos

Emergencia

Protena

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Hay que recalcar que el emergentismo no niega el origen biolgico de la cultura. Descartada la hiptesis de un agente divino que culturice al hombre, no cabe ms que una interpre tacin inmanentista segn la cual lo cultural no puede ms que emerger de lo biolgico. Aunque desde esta posicin, la cultura, una vez surgida, no puede reducirse a lo biolgico sino que constituye una estructura con reglas propias. Para finalizar la sesin se propondr el siguiente ejercicio sobre el texto para casa: De qu manera establece el texto un paralelismo entre el comportamiento de molculas con el comportamiento de la sociedad y el comportamiento de los componentes de una molcula con el comportamiento de los componentes de una sociedad? Trmino par el glosario en esta parte de la clase: emergencia o emergentismo

Cuarta sesin: Quin manda aqu? Nuestros genes? La cultura?

Tras unos minutos iniciales en que se repasarn los dos enfoques de las relaciones entre Naturaleza y Cultura vistos en la clase anterior, se tratar de hacer ver a los alumnos que lo visto en la clase anterior es algo ms que un contenido de estudio. Hay implicaciones morales y polticas tras las concepciones vistas que nos afectan a todos, especialmente en una postura reduccionista que d lugar al determinismo biolgico. Esta ser la divisin del resto de la clase. 1. El profesor dar una explicacin en la que pondr en juego las siguientes ideas del modo ms didctico posible: La reduccin del mundo social a lo biolgico y el rgido determinismo que le puede estar asociado suponen, al menos en algunos casos, biologizar conductas e instituciones sociales, es decir, tomar como inmodificables situaciones que vistas de otro modo podran ser transformables. En otras palabras, se tratara de biologizar diferencias o incluso, en el peor de los casos, desigualdades. Es ah donde aparece lo moral y lo poltico; en el determinismo entendido por algunos como pura ideologa legitimadora de desigualdades que no son sino sociales. Casos extremos de este determinismo que se pueden poner a modo de ejemplo seran el racismo y el sexismo (biologizar las desigualdades de gnero, tomar como biolgico y, por lo tanto, marcarlo como irreversible lo que desde otro punto de vista slo es construccin social; tomar el gnero como el sexo). (Otro ejemplo, extremo y simplificador, sin duda que se puede proponer: colocar las desigualdades en el acceso a la riqueza en el terreno biol16

gico de unas supuestas desigualdades naturales entre unos genticamente dominantes y otros genticamente dominados). 2. Se pasar a ver los primeros minutos del siguiente vdeo: http://www.rtve.es/alacarta/videos/television/redes---cerebro-masculino/898672/ (aproximadamente los 5 primeros minutos) Se trata del programa Redes. El vdeo en cuestin se puede proponer desde una lectura que enfatiza el lado determinista biolgicamente del comportamiento humano. Tras la exposicin del vdeo se discutir en clase durante unos minutos. 3. El resto de la clase se dedicar a trabajar el siguiente texto:
Hay que repetir una vez ms que en la sociedad humana nada es natural y la mujer es uno de tantos productos elaborados por la civilizacin; la intervencin ajena en su destino es originaria: si esta accin estuviera dirigida en otro sentido, el resultado sera muy diferente. La mujer no se define por sus hormonas , ni por instintos misteriosos, sino por la forma en que percibe, a travs de las conciencias ajenas, su cuerpo y su relacin con el mundo ; el abismo que separa a la adolescente del adolescente ha sido agrandado de forma deliberada desde los primeros momentos de su infancia; ms adelante ya no es posible impedir que la mujer sea lo que ha sido hecha y siempre arrastrar tras ella ese pasado; si medimos el peso de esta circunstancia, comprenderemos claramente que su destino no est fijado para la eternidad. El segundo sexo, S. de Beauvoir, Ctedra, 2005, p. 896

Se explicar del modo ms claro posible las expresiones sealadas aqu en negrita. Convendr aclarar durante la clase que se han presentado de un modo deliberado dos posiciones totalmente antitticas: un rgido determinismo biolgico frente a un constructivismo social. Ser importante dejar claro que entre ambas posturas contrapuestas hay una gama de opciones intermedias, algunas ms biologicistas, otras ms constructivistas. En este contexto habr que detenerse en el concepto de construccin social por unos minutos.

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Para finalizar la clase se pedir la siguiente redaccin para casa: Expn razonadamente las dos posiciones contrapuestas que se defienden tanto en el vdeo que has visto como en el texto. Trminos fundamentales para el glosario: reduccionismo, emergencia, determinismo, inmutabilidad asociada al determinismo, biologizar., construccin social.

Quinta sesin: Qu nos ha convertido en comedores de pan?

El objetivo de esta clase es explicar, desde el punto de vista de la evolucin, cules son los factores propios de nuestro equipamiento biolgico que han permitido el despegue de lo sociocultural y nos han convertido en ese animal peculiar en la naturaleza. Se trata entonces de explicar el proceso de hominizacin. La clase se dividir en dos partes. En la primera se explicarn los mecanismos bsicos subyacentes a la teora de la evolucin de las especies (se cuenta aqu que los alumnos ya estn familiarizados con estas nociones estudiadas en otras asignaturas del rea biolgica). En la segunda se pondr de manifiesto cules han sido los componentes fisiolgicos que han surgido como consecuencia de la seleccin natural y que han equipado al homo sapiens para su despegue cultural. 1. Evolucin. En primer lugar se repasarn las nociones bsicas de los mecanismos evolutivos que, del mismo modo que sobre otras especies, han actuado hasta llegar al homo sapiens. Aspectos que conformarn la base de esta explicacin: a) Se establecer el contraste con la concepcin fijista de la naturaleza segn la cual las especies fueron creadas y fijadas de una vez para siempre. b) Se explicar en qu consiste el creacionismo y qu estrecha relacin tiene con el fijismo. c) En estricto sentido cientfico, evolucin de las especies nada tiene que ver con la idea de progreso. El equipamiento biolgico que ha permitido al homo sapiens su despegue cultural no es en ningn momento concebido desde la idea de progreso, deudora en gran medida de la concepcin histrica lineal judeocristiana. d) En consonancia con c), la biologa moderna en particular y las ciencias naturales en general ha desterrado totalmente las concepciones finalsticas o teleolgicas de la naturaleza. No hay propsito, destino. La reconstruccin de la serie de homnidos que conducen al homo sapiens, como una historia en que una especie da lugar a otra adopta la forma de un rela18

to engaoso. No hay tal conduccin. El proceso evolutivo, aun con su elementos causales (la seleccin natural) es un proceso gobernado por la contingencia. A continuacin se plantearn los dos elementos clave que explican la evolucin tal y como se entiende desde el neodarwinismo: la concurrencia de mutaciones aleatorias y la seleccin natural (un mecanismo causal). Se recurir a un relato sobre un imaginario organismo que en un hbitat determinado nace con una mutacin beneficiosa. Se har hincapi en el hecho de que los organismos no se adaptan por ellos mismos ante los desafos ambientales; las mutaciones no ocurren para adaptarse a un ambiente sino que son puramente aleatorias (la bipedestacin, por ejemplo, no es debida a que uno de nuestros antepasados decidiera erguirse para obtener una situacin ventajosa), sino que las mutaciones aleatorias beneficiosas son seleccionadas en un aqu y ahora contingente, completamente ciego tanto al pasado como al futuro. Las mutaciones no son, entonces, respuestas a nuevas necesidades, sino resultado de una pura aleatoriedad sin regla conocida2. 2. Hominizacin y humanizacin: cmo hemos llegado hasta aqu evolutivamente. Estos sern los puntos clave que se enfatizarn en relacin con nuestro equipamiento biolgico que ha permitido que seamos una especie sociocultural nica (sin negar que haya lo sociocultural en algunas otras especies sobre todo entre los primates lo que los etlogos han llamado culturas animales) en un proceso tan lleno de contingencias como de causalidades: a) Bipedestacin b) Encefalizacin y cerebralizacin c) Liberacin de las manos y oposicin del pulgar hasta convertir a la mano en la herramienta de las herramientas d) Aparato fonador e) Plasticidad biolgica Trminos para el glosario: fijismo, seleccin natural, mutacin, teleologa, hominizacin.

2. Basamos esta explicacin en J. Francisco lvarez, David Teira y Jess Zamora, Filosofa de las ciencias sociales, UNED, 2005, p. 87-89.

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Sexta sesin: Los animales tuneados

Esta sesin se centrar exclusivamente en el apartado que en la clase anterior figuraba como el e): la plasticidad biolgica en el homo sapiens. Tras un repaso inicial sobre los elementos fundamentales de la hominizacin que se vieron en la clase anterior, sta se dedicar a este elemento fundamental en nuestra especie. Aspectos importantes que se vern al respecto: 1. El homo sapiens tiene un bajo repertorio de instintos en comparacin con el resto de especies. Debido a esto la adaptacin puramente biolgica al ambiente, el ajuste al ambiente est ms logrado en otras especies. Otras especies tienen una alta especializacin en relacin al homo sapiens, un alto desarrollo de elementos anatmicos y de conductas instintivas ajustado a sus ambientes. El listado anatmico de la clase anterior no apunta a una alta especializacin; ms bien es al contrario, a una inespecifidad biolgica, a una falta de ajuste ambiental perfecto que debe ser suplido de alguna manera. 2. Esta especie de discapacidad biolgica y la necesidad elementos supletorios se puede encontrar (realizando algn esfuerzo interpretativo) en el mito de Prometeo en la versin que aparece en el Protgoras de Platn (320d-321d), que se leer en la clase y se interpretar en conexin con lo mencionado en el prrafo anterior.3 Reproducimos a continuacin el texto.
Hubo una vez un tiempo en que existan los dioses pero no haba razas mortales. Cuando tambin a stos les lleg el tiempo destinado de su nacimiento, los forjaron los dioses dentro de la tierra con una mezcla de tierra y fuego, y de las cosas que se mezclan a la tierra y el fuego. Y cuando iban a sacarlos a la luz, ordenaron a Prometeo y a Epimeteo que los aprestaran y les distribuyeran las capacidades a cada uno de forma conveniente. A Prometeo le pide permiso Epimeteo par hacer l la distribucin. Despus de hacer yo el reparto, dijo, t lo inspeccionas. As lo convenci y hace la distribucin. En sta, a los unos les conceda la fuerza sin la rapidez y, a los ms dbiles, los dotaba con la velocidad. A unos los armaba y, a los que les daba una na turaleza inerme, les provea de alguna otra capacidad para su salvacin. A aquellos que envolva en su pequeez, les proporcionaba una fuga alada o un habitculo subterrneo. Y a los que aument en tamao, con esto mismo los pona a salvo. Y as, equilibrando las dems cosas, haca su reparto. Planeaba esto con la precaucin de que ninguna especie fuera aniquilada. Cuando les hubo provisto de recursos de huida contra sus mutas destrucciones, prepar una proteccin contra las estaciones del ao que Zeus enva, revistindolos con espeso cabello y
3. Nos basamos en la interpretacin que se ofrece en El mito de la cultura, p. 38, 39.

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densas pieles, capaces de soportar el invierno y capaces, tambin, de resistir los ardores del sol, y de modo que, cuando fueran a dormir, estas mismas les sirvieran de cobertura familiar y na tural a todos. Y los calz a unos con garras y revisti a los otros con pieles duras y sin sangre. A continuacin facilitaba medios de alimentacin diferentes a unos y a otros: a stos, el forraje de la tierra, a aqullos, los frutos de los rboles y a los otros, races. A algunos les concedi que su alimento fuera el devorar a otros animales, y les ofreci una exigua descendencia, y, en cambio, a los que eran consumidos por stos, una descendencia numerosa, proporcionndoles una salvacin en la especie. Pero, como no era del todo sabio Epimeteo, no se dio cuenta de que haba gastado las capacidades en los animales; entonces todava le quedaba sin dotar la especie huma na, y no saba qu hacer. Mientras estaba perplejo, se le acerca Prometeo que vena a inspeccionar el reparto, y que ve a los dems animales que tenan cuidadosamente de todo, mientras el hombre estaba desnudo y descalzo y sin coberturas ni armas. Precisamente era ya el da destinado, en el que deba tam bin el hombre surgir de la tierra hacia la luz. As que Prometeo, apurado por la carencia de re cursos, tratando de encontrar una proteccin para el hombre, roba a Hefesto y a Atenea su sabidura profesional junto con el fuego ya que era imposible que sin el fuego aqulla pudiera adquirirse o ser de utilidad alguien y, as, luego la ofrece como regalo al hombre. Platn, Protgoras, 320d-321d

La clave interpretativa para el propsito de esta clase est en que los humanos aparecen retratados como unos animales desvalidos, incompletos, carentes de la especializacin del resto de los animales debido a un descuido de Epimeteo, hermano de Prometeo. ste ltimo roba el fuego de los dioses y la tchne que les permite suplir las carencias biolgicas de serie. (Es el momento de aludir de nuevo a un trmino que ya apareci en la primera sesin). Los hombres seran as como unos discapacitados biolgicos que suplen sus carencias a base de fabricar prtesis con su tchne, como una extensin del cuerpo, como un cuerpo fuera del cuerpo que suple lo que la inespecificidad instintual y la falta de especialidad no les proporciona a diferencia de otras especies. Los puntos a)-e), vistos en la clase anterior, seran la base para equipar anatmicamente a un animal no fijado que se convierte en animal protsico, animal ortopdico, animal tuneado. Debe dejarse claro en esta parte de la clase que el el texto debe utilizarse en su intencin originaria: se trata de un mito relatado con propsitos ilustrativos. (Platn no utiliza el mito porque le d crdito literal). As, el surgimiento de la cultura aqu expuesto en ningn caso ha
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sido resultado de una opcin entre otras que el hombre tom (o que se le brind) en el comienzo de los tiempos. Lejos de ello, y sin abandonar el propsito vertebral de la unidad de dar cuenta de las relaciones entre naturaleza y cultura, lo que debe quedar aqu claro es que la naturaleza surge como parte del proceso evolutivo. As, l a cultura es un producto natural , fruto de esa amalagama de causalidades y contingencias que se explic en la clase anterior a propsito del concepto de evolucin biolgica. La complejidad es grande, pues no siendo fruto de una decisin, no siendo resultado de una evolucin teleolgica no deja de ser un proceso contingente (podra no haber sido como fue), relacionndose causalidad y contingencia de un modo muy particular. Para acabar se propondr la siguiente tarea para casa en relacin con el texto: Haz una redaccin en que relaciones lo explicado en clase sobre la plasticidad biolgica con el mito de Prometeo.

Sptima sesin: La Cultura: nuestras cabezas como un campo de patatas

Esta sesin supone un giro temtico que servir para precisar la nocin de Cultura, el rea temtica en torno a la cual girar el resto de clases. 1. La clase se inicia invitando a los estudiantes a que digan lo que espontneamente entiendan por cultura. Se ir anotando en la pizarra. Seguramente, con lo dicho se sentarn las bases para los diferentes significados que se establecern durante la clase. 2.4 Para establecer los diferentes sentidos, en primer lugar se buscarn los orgenes etimolgicos de cultura y los significados a que ha dado lugar. En un breve esquema:

Agricultura Cultura Rendir culto

4. Este segundo apartado est inspirado en la lectura de Elogi del vianant. Del model Barcelona a la Barcelona real , Manuel Delgado, Edicions de 1984, 2005, p. 61-69.

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Aspectos que se destacarn: a) Origen latino: colere: cultivo de la tierra, agricultura. b) En Cicern (en las Disputas tusculanas) aparece la primera referencia que nos interesa: cultura animi. Se ha producido una metaforizacin de la expresin, un desplazamiento semntico: desde un origen agrcola se pasa al alma como campo a cultivar. Cultivo del alma equivaldra a la formacin intelectual en saberes que es obligatorio conocer. El siguiente esquema puede ser til para explicar esta metaforizacin.
metaforizacin

Cultura agri

Cultura animi

c) El significado derivado que hoy es de conocimiento comn es el de la comprensin de la Cultura como aquel dominio de saberes relativo principalmente aunque no exclusivamente, porque tambin se pueden incluir conocimientos cientficos a las artes y las letras que toda persona culta o cultivada debe saber, que tienen, por tanto, un valor aadido, un prestigio. d) Se pondr nfasis a los usos clasificatorios y simblicos en trminos valorativos entraados en los trminos culto e inculto. El alma cultivada se distinguira as del alma casi en estado salvaje, inculta, ignorante. Y estos significados tendran consecuencias sociales. En determinados contextos sociales las personas llamadas cultas adquieren una distincin, una especie de prestigio social. El trmino Cultura acaba adquiriendo tal prestigio que todo lo que es llamado cultural parece que acaba dotado de propiedades excelsas y debe ser preservado a toda costa. e) Como ayuda para entender estos usos sociales clasificatorios se utilizarn oposiciones de este estilo: Salvaje/Domesticado Crudo/Cocido Campo virgen/Campo cultivado Vulgar/Culto

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f) El segundo sentido de la expresin remite al cultor, que es tanto el que cultiva la tierra como el que rinde culto. Este significado religioso tambin tiene que ver con el significado que se est manejando en este tramo de la clase. Siguiendo con lo indicado en e), todo lo relacionado con la Cultura adquirira tal valor no tanto por sus contenidos como por el halo de prestigio que han adquirido algunos productos culturales en nuestra contemporaneidad. La Cultura se habra constituido en algo misterioso en el fondo a lo que se rinde culto en los grandes museos, las Ciudades de Artes y Ciencias, etc., y se alojara en muchos casos en edificios grandilocuentes, casi como una versin contempornea y laica de las grandes catedrales. Estar cerca de lo cultural, impregnarse de lo cultural sera como una forma de salvacin de lo vulgar. Del mismo modo que Dios salvaba a los creyentes con una Gracia que los dignificaba y elevaba por encima de la animalidad, la Cultura ejerce hoy funciones salvadoras similares: nos dignifica, nos eleva, nos salva. 3. En el sentido de lo dicho en el prrafo anterior en la parte final de la clase se plantear la siguiente pregunta a los alumnos con el fin de generar algn debate: Por qu los gobiernos estn dispuestos a gastar grandes cantidades de dinero en grandes edificios como los de la Ciudad de las Artes y las Ciencias en nombre de la Cultura? Crees que est justificado? Por qu damos tanta importancia a la Cultura?

Octava sesin: Los incultos tambin son 'cultos'

Se introducir la clase con un repaso de los significados de Cultura tratados en la clase an terior. El propsito de esta clase es establecer un sentido para la nocin totalmente diferente a la de la clase anterior: el que se da desde las ciencias sociales, fundamentalmente desde la Antropologa. Ser interesante recordar, si las hay, referencias a este sentido que los alumnos quizs pudieran intuir al principio de la anterior sesin cuando se les invit a que expresaran qu entendan por cultura. Se utilizar como base el siguiente texto:
Cuando los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente adquirido de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar. Ntese que no se refieren slo a los logros literarios y ar tsticos ni a los baremos de las lites cultas. Para los antroplogos, los fontaneros y los gra nje-

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ros son tan cultos como los coleccionistas de arte o los aficionados a la pera. Y el estudio de las vidas de la gente normal es tan importante como el de las vidas de personas famosas e influ yentes. La definicin de la cultura como algo consistente en pautas de actuar (conducta) y de pensar y sentir, sigue el precedente sentado por sir Edward Burnett Taylor, fundador de la antropologa acadmica en el mundo de habla inglesa y autor del primer libro de texto de antropologa gene ral: La cultura [] en su sentido etnogrfico amplio, es ese todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en tanto que miembro de la sociedad. Marvin Harris, Introduccin a la antropologa general, Alianza, 1999, pp. 165-166

El autor distingue con palabras claras el significado expuesto en la clase anterior del que dan los antroplogos. Se repartir el texto y se leer colectivamente. Los alumnos darn sus opiniones y el profesor ir orientando los comentarios y realizando aclaraciones oportunas. A partir del texto se tratarn de dejar claro los siguientes puntos. a) Caracterizacin general. la cultura abarca mucho ms que la Cultura vista en la clase anterior (la Cultura como artes y letras; la Cultura de la gente culta). Se trata de un todo complejo que abarca modos de actuar, de sentir, de pensar, concepciones del mundo (religiosas, cientficas, polticas, filosficas, morales), reglas para hacer, producciones objetivadas (tecnolgicas, artsticas), instituciones (sociales, polticas, religiosas). Este todo complejo sera universal: sea cual sea la variedad que adopte, all donde encontremos seres humanos tendrn cultura. La cultura lo abarca todo. No hay que dejar de sealar en la sesin que la Cultura (con maysculas: artes y letras), ms all de los usos que de ella se hagan (hemos visto algunos en la clase anterior), desde el punto de vista de sus contenidos puede figurar como una privilegiada manifestacin de lo ge nuinamente humano de ese todo complejo al que el texto se refiere. b) Cultura como forma propia de ser de un pueblo distinguible de otro . El apartado anterior pretende ser una caracterizacin general. Ahora, la universalidad mencionada en a) se reparte, por decirlo as, en una enorme pluralidad de culturas. As, podemos pensar en trminos de cultura circunscrita a un grupo humano. Desde ese punto de vista cultura referira ese todo complejo a un pueblo o grupo humano con caractersticas propias, idiosincrsicas, dis25

tinguibles de los rasgos culturales de otros grupos humanos. Implicara entender la cultura como una especie de nicho exento. Desde este punto de vista nuestra cultura sera una entre otras. El punto de vista adoptado aqu ser particularizador.5 c) La cultura es aprendida. d) La cultura es compartida, es social. Sin sociabilidad no habra cultura. Se da entre nosotros por ms que est tambin interiorizada, en nosotros. Es propia de individuos en tanto que miembros de una sociedad. Para acabar se pedir a los alumnos que respondan a la siguientes pregunta en relacin con el texto como tarea para casa: Por qu para un antroplogo un fontanero es tan culto como un coleccionista de arte aunque no tenga ni idea de arte? Qu significa cultura en este contexto?

Novena sesin: La cultura est ah, en todas partes, pero nos pasa desapercibida
El propsito de esta ltima clase es mostrar cmo la cultura puede ser entendida como la estructura gramatical de una lengua. La cultura acta a nuestras espaldas. Es algo dado por hecho. Es como el lenguaje, fruto colectivo pero sin un autor concreto. Una teora cientfica tiene fecha de invencin, no as las reglas gramaticales de una lengua, una forma de organiza cin familiar, un ritual. Y la cultura acta a travs de las prcticas de la gente. El profesor tomar el lenguaje como ejemplo y establecer un paralelismo con la cultura con propsitos didcticos. Todos somos competentes en nuestra lengua materna. El profesor de castellano o valenciano nos ensea estructuras que usamos inconscientemente desde que aprendemos a hablar. Necesitamos que nos enseen qu es un sintagma, un complemento directo. Con la cultura ocurre algo parecido: detrs de lo que hacemos, creemos y sentimos hay una especie de gramtica, de orden que acta a nuestras espaldas. Eso es la cultura desde el enfoque que aqu se pretende dar.

5. Aqu debe haber una precaucin. Comprender las culturas como compartimentos estancos particulares implica tomar una posicin que no se aviene bien con la configuracin compleja de nuestras sociedades urbanas contemporneas en que ms bien se dan entrecruzamientos, prstamos inadvertidos que separaciones culturales claras. Por eso habra que tratar esta cuestin en una unidad posterior que se centre en la diferencia cultural, el multiculturalismo, etc.

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Para ilustrar este modo de comprensin de la nocin de cultura se recurrir a los siguientes fragmentos de pelcula: http://www.youtube.com/watch?v=SXuwBhmRRx8 Cosas que nunca te dije (Isabel Coixet) http://www.youtube.com/watch?v=gQrr30sZOPM El cielo sobre Berln (Wim Wenders)
(21' 22'' 22' 52'')

Lo que se pretende destacar es cmo nos comportamos en determinadas situaciones como cuando viajamos en metro y qu delata eso sobre nuestra cultura. Se establece un doble juego entre una exposicin pblica a la mirada ajena y una preservacin de nuestra privacidad a travs de nuestra actitud de reserva hacia los desconocidos. Esto delata elementos fun damentales de la cultura contempornea que nosotros encarnamos literalmente sin percatarnos de ellos. Los antroplogos tratan de sacar a la superficie eso que acta por medio de nosotros de una manera inadvertida. A partir del vdeo se plantearn las siguientes cuestiones que se tratarn en clase en forma de dilogo grupal: Por qu no expresan muchas emociones los rostros que aparecen en las pelculas a pesar de lo que las voces en off dicen que piensan y sienten? Ocurrira lo mismo si fueran conocidos o familiares? Imagina una sociedad pequea que fuera como un pueblo, como una gran familia. Crees que ocurriran las cosas de la misma manera? Tendran una cultura diferente?

Dcima sesin: Examen

A continuacin presentamos el modelo de examen: 1. Las relaciones entre naturaleza y cultura vistas en clase pueden ser entendidas desde una contraposicin o desde una continuidad. Podras explicar sus diferencias? 2. Distingue entre reduccionismo y emergencia en las relaciones entre naturaleza y cultura.

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3. Qu es determinismo? Qu es el determinismo biolgico? Tienen origen biolgico las desigualdades entre ricos y pobres? 4. Mientras estaba perplejo, se le acerca Prometeo que vena a inspeccionar el reparto, y que ve a los dems animales que tenan cuidadosamente de todo, mientras el hombre estaba desnudo y descalzo y sin coberturas ni armas. Precisamente era ya el da destinado, en el que deba tambin el hombre surgir de la tierra hacia la la luz. As que Prometeo, apurado por la carencia de recursos, tratando de encontrar una proteccin para el hombre, roba a Hefesto y a Atenea su sabidura profesional (tchne) junto con el fuego ya que era imposible que sin el fuego aqulla pudiera adquirirse o ser de utilidad a alguien y, as, luego la ofrece como regalo al hombre. Platn, Protgoras Cules son las caractersticas anatmicas que nos equipan para ser una especie animal tan peculiar? Por qu nos hacen tan singulares? Utiliza en tu explicacin el mito de Prometeo. 5. Para los antroplogos, los fontaneros y los granjeros son tan cultos como los coleccionistas de arte o los aficionados a la pera. Y el estudio de las vidas de la gente normal es tan importante como el de las vidas de las personas famosas e influyentes. A partir de este texto visto en clase explica lo siguiente: Por qu para un antroplogo un fontanero es tan culto como un coleccionista de arte aunque el fontanero no tenga ni idea de arte? Qu significa cultura en este contexto? 7. EVALUACIN 7.1. Criterios de evaluacin La unidad se evaluar segn los siguientes criterios: Mediante los ejercicios propuestos a los alumnos sobre los textos. Este criterio (el uso de textos como parte de la evaluacin) es inexcusable en una disciplina como la filosofa por cuanto su aprendizaje consiste fundamentalmente en leer y comprender textos.

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 Mediante la elaboracin del glosario. El aprendizaje conceptual es igualmente importante en filosofa. Por otra parte, la elaboracin de un glosario evaluable es un recurso que obliga a la atencin de los alumnos durante las clases. El tercer elemento evaluable ser la realizacin de un examen en sesin posterior a la finalizacin de esta unidad didctica. 7.2. Criterios de calificacin El examen constituye una especie de compendio de conocimientos que abarca toda la unidad. Por eso cuenta la mitad de la nota de la unidad. El peso proporcional de los tres criterios de evaluacin ser el siguiente: Ejercicios a partir de los textos: 30% (7,5% por ejercicio) Elaboracin de un glosario de trminos: 20% Examen: 50% 8. BIBLIOGRAFA UTILIZADA Gustavo Bueno, El mito de la cultura, Prensa Ibrica, 1996. R. C. Lewontin, S. Rose y L.J. Kamin, No est en los genes. Racismo, gentica e ideologa , Crtica, 2003. Manuel Delgado, Elogi del vianant, Edicions de 1984, 2005. Simone de Beauvoir, El segundo sexo, Ctedra, 2005. J. Francisco lvarez, David Teira y Jess Zamora, Filosofa de las ciencias sociales, UNED, 2005. Platn, Dilogos I, Gredos, 1997.

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