CEVHAC

Centro de Estudio de los Valores Humanos, A.C.

Licenciatura en Teologa

HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD II

LA LITURGIA CRISTIANA EN SUS PRIMEROS SIGLOS

CATEDRTICO: LIC. JOS JESS OROZCO ALUMNA: MARTA MARINA RODRGUEZ ARCHILA FECHA DE ENTREGA: 24 DE OCTUBRE DE 2008

"Las diversas tradiciones litrgicas nacieron por razn misma de la misin de la Iglesia. Las Iglesias de una misma rea geogrfica y cultural llegaron a celebrar el misterio de Cristo a travs de expresiones particulares, culturalmente tipificadas: en la tradicin del "depsito de la fe " (2 Tim 1, 14), en el simbolismo litrgico, en la organizacin de la comunin fraterna, en la inteligencia teolgica de los misterios y en los tipos de santidad.

LA LITURGIA CRISTIANA EN SUS PRIMEROS SIGLOS1

LAS PRIMERAS INCULTURACIONES (S IV-V) Inculturacin: Se llama al proceso de introducir en la liturgia cristiana elementos culturales de la sociedad cultual donde se expande. Es efecto de la encarnacin. El misterio celebrado en la liturgia es uno, pero las formas de su celebracin son distintas. La riqueza del misterio de Cristo es tal que ninguna tradicin litrgica puede agotar su expresin. 1. CULTURA DE LA POCA A lo largo del siglo IV se produce en el imperio y en la Iglesia un giro espectacular: la Iglesia, en vez de ser perseguida, se convierte ahora en religin oficial del imperio. La fe cristiana pasa de la indefensin a la proteccin oficial y a una situacin de privilegio. Constantino fue el primer Emperador que se dio cuenta, de manera seria y decidida, de que la actitud hostil frente a la Iglesia Cristiana, tal como se estaba practicando, no era buena para el imperio. Ms an: se dio cuenta de que la Iglesia poda ser, en aquel momento, la gran fuerza que se necesitaba para mantener la unidad imperial. Este hecho marca, sin duda, un hito histrico para la Iglesia y para la eclesiologa. Los obispos se convierten en grandes seores del imperio y en grandes seores de la Iglesia. El clero alcanza un enorme protagonismo dentro de la Iglesia, en detrimento del protagonismo del pueblo. La libertad y tranquilidad de que goza ahora influye en la calidad de sus numerosos adeptos. Abundan las infiltraciones del paganismo en la base, y las intromisiones polticas en los dirigentes de la Iglesia. Por otra parte es una poca sembrada de controversias teolgicas, que, adems de su componente doctrinal y religioso, implican otros elementos de orden cultural y poltico. Son los siglos de Arrio y Nestorio y del concilio de Nicea (325). Lo poltico ejerce influencia en lo religioso. El Oriente cristiano se distancia cada vez ms de occidente. La tendencia a la sacralizacin, el sentido dramtico de la celebracin y el gusto por el esplendor en sus ceremonias son las tres caractersticas de la liturgia oriental.

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Surge y se expande el monacato. La "huida del mundo" trata de suplir, con la renuncia y la mortificacin, la entrega del martirio. Las peregrinaciones a partir del siglo IV conocen un desarrollo creciente y constituyen uno de los factores de evolucin de la liturgia de este perodo. Es famoso el "Diario del viaje" de la peregrina Egeria, testimonio de gran riqueza para la investigacin litrgica de estos siglos. 2. FORMAS CULTUALES2 En estos dos siglos se van creando un gran nmero de expresiones o formas litrgicas. Cada comunidad va fijando sus costumbres, sus ritos, sus plegarias, etc. Las causas de la diversificacin son variadas. A veces la diferenciacin se debe al hecho de que algunas comunidades quedan aisladas de las dems y, al faltar el contacto con otras Iglesias, crean sus ritos peculiares. Sin embargo, el motivo mas comn y ms profundo es la conciencia de que lo que importa es la fidelidad esencial a la obra de Cristo, la cual es perfectamente compatible con la libertad y diversidad de las expresiones propias de cada comunidad, segn las caractersticas de lugar y tiempo. La lengua tuvo una clara incidencia en la diversificacin de la liturgia, pero influy, sobre todo, la mentalidad de cada rea geogrfica y cultural. Esto creaba "estilos" propios tanto en las ceremonias como en las plegarias. Entre los elementos distintivos de cada rito litrgico, estn: La manera de estructurar la plegaria eucarstica: en unos ritos est hecha de una sola pieza y en otros de varias piezas variables. Mientras en Roma se multiplicarn los prefacios y se consolidar una sola plegaria eucarstica, en oriente se multiplicarn las plegarias eucarsticas. La manera de organizar los ciclos de lecturas bblicas a lo largo del ao litrgico. o Frmulas tpicas de cada rito: En frica el saludo es "La paz est con vosotros" , en Roma, "El Seor est con vosotros". o Sobre todo el estilo literario: Oriente origina una liturgia ms potica, teolgica, solemne. Occidente, una liturgia ms prctica, simple, austera. o La lengua: La parte de Oriente, que haba estado bajo la dominacin griega usaba el griego. La parte juda us su lengua aramea. o La Iglesia que qued constituida ms all del ufrates utiliz exclusivamente el siraco. Pero en muchas partes las celebraciones litrgicas eran polglotas ("varias lenguas"). o En Occidente, la Iglesia de frica us la lengua latina. o Roma us el griego hasta el siglo III y su liturgia se latiniz hacia la segunda mitad del siglo IV. Las lenguas habladas en las Galias y en Hispania antes de la conquista romana no dejaron ningn rastro en la liturgia. Los brbaros se latinizaron rpidamente.
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LLORCA-GARCA, Historia de la Iglesia Catlica, II: Edad Media, BAC, Madrid, 1963.

o Es curioso que en Occidente, hasta el Concilio Vaticano II no se haya comprendido lo que deca un prefacio de la antigua liturgia romana: "La variedad de lenguas no es un obstculo para la edificacin de la Iglesia, sino que, al contrario, contribuye a fortalecer su unidad". 3. FAMILIAS LITRGICAS3 Estas expresiones o formas litrgicas, se designan con el nombre de familias litrgicas Con la expresin familia litrgica se hace referencia al conjunto de ritos que estn emparentados entre s por el origen y las caractersticas comunes. Rito en liturgia es el conjunto de usos y peculiaridades de tipo celebrativo que se observan en una liturgia particular y que la distingue de las dems. Normalmente el rito est unido a una Iglesia local o particular. En este sentido, el rito es la realizacin de una Iglesia local con su obispo y su presbiterio dentro de unas coordenadas humanas, sociales, culturales y religiosas especificas. La diversidad de ritos dio lugar a la formacin de "'familias litrgicas". Este es un esquema de las distintas familias litrgicas. 1. 2. 3. 4. 5. Familias litrgicas de Oriente: Grupo antioqueno: de la Iglesia de Antioquia Siraco occidental: Antioqua, el marovita, el bizantino y el armenio. Siraco oriental: nestoriano, el caldeo y el malabar. Grupo alejandrino: de la Iglesia de Alejandra.: El copto y el etipico.

Familias litrgicas de Occidente: El romano. El ambrosiano (propio de Miln de San Ambrosio) El hispano-mozrabe. De sta ltimas, actualmente slo se conservan el romano y el algunas zonas de Espaa el Mozrabe. Apuntamos una muestra de la Eucarista en el rito siriaco de Antioqua. No cambia la estructura clsica. Ahora bien incorpora cantidad de elementos. Los ritos iniciales estn muy reducidos, casi no existen. Los fieles se sientan en la iglesia bajo la presidencia del obispo y del presbiterio. Los hombres en una parte; las mujeres, en otra. Comienzan en seguida las lecturas. Cuatro lecturas: dos del AT. Sigue el salmo. Lo entona un lector. El pueblo contesta con un versculo repetido a modo de estribillo. Tercera lectura del N. T. y por fin el Evangelio.
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LLORCA-GARCA, Historia de la Iglesia Catlica, II: Edad Media, BAC, Madrid, 1963.

 Terminadas las lecturas, algunos sacerdotes pronuncian por turno una breve exhortacin sobre lo ledo. Por ltimo predica el obispo. A continuacin tienen lugar las diversas despedidas o missae a quienes se les est prohibido asistir a la parte eucarstica: catecmenos, catequizados y penitentes. Para cada grupo la asamblea responde a una breve plegaria formulada por el dicono con el Kyrie Eleison. Los que quedan en la iglesia, los fieles, se ponen de rodillas para rezar. A cada peticin del dicono, en forma de letana, responden Kyrie Eleison. Se termina la plegaria con la oracin del obispo. As termina la primera parte de la eucarista. La liturgia de la Eucarista comienza con el saludo del obispo : "LA PAZ DEL SEOR SEA SIEMPRE CON VOSOTROS". "Y CON TU ESPRITU". Despus se da el beso de la paz. Entre tanto, unos vigilan las puertas a fin de que no entre nadie, otros se reparten por el templo para que nadie meta ruido, o hable, o se duerma, etc. El obispo se lava las manos para recibir los dones. Los diconos los presentan al obispo y, despus, los ponen sobre el altar, agitando a los lados dos abanicos para ahuyentar los insectos. Preparadas las ofrendas, el obispo, de pie delante del altar, con la cara hacia el pueblo, se prepara para la plegaria eucarstica. La Plegaria eucarstica comienza con el dilogo clsico. Slo que en vez de "EL SEOR EST CON VOSOTROS", saludaba diciendo: "LA GRACIA DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, EL AMOR DEL PADRE Y IA COMUNIN DEL ESPRITU SANTO EST SIEMPRE CON VOSOTROS" (2 Co 13, 13). Despus la Plegaria se extiende mucho, comenzando por los atributos de Dios y llegando a sus obras maravillosas, como la creacin de los ngeles, astros, cosas y el hombre. Y despus de haber recordado la cada y la condenacin, evoca las grandes figuras de los patriarcas. Se interrumpe esta evocacin para cantar el Santo. Contina con la encarnacin, vida pasin, muerte, resurreccin y ascensin de Jess. Alude al precepto del Seor "HACED ESTO EN MEMORIA MA", reproduce la escena de la institucin con las palabras de consagracin; recuerda de nuevo la pasin, muerte..., y ora al Espritu para que venga sobre el pan y el vino, y sobre los que van a participar del cuerpo y la sangre de Cristo. La plegaria eucarstica se termina con una larga oracin a Dios en favor de toda clase de personas y con la doxologa (Doxa = gloria. Se llama doxologa, en general, a la frmula de alabanza a Dios y a Cristo o a las tres divinas personas y en particular, a la ltima parte de la plegaria eucarstica: "Por Cristo, con Cristo y en l...") final distinta a la nuestra.

 Despus de la doxologa se recita el Padrenuestro con voz unnime y concluida con una breve doxologa (nosotros terminamos con lo que llamamos embolismo (Embolismo: aadir. Es un texto breve que se aade a una plegaria, hoy da llamamos a la oracin que se aade al Padrenuestro. ): "LBRANOS SEOR... " Llegados a este momento, el dicono hace la conmemoracin de los vivos y difuntos. Despus el dicono exclama: "ESCUCHEMOS", y el obispo, en voz alta: "LO SANTO, PARA LOS SANTOS", a quien responde el pueblo: "UN SLO SANTO, UN SLO SEOR, JESUCRISTO, EN LA GLORIA DE DIOS PADRE, BENDITO POR LOS SIGLOS. AMEN". Sigue la fraccin del pan y despus la comunin. Primero participa el obispo, despus los presbteros, diconos, subdiconos, lectores, cantores, ascetas, posteriormente, entre las mujeres, las diaconisas, vrgenes, viudas, nios, despus el pueblo con pudor, reverencia y sin ruido. Mientras tanto un cantor entona el salmo 33. (No olvidemos que se celebraba slo una misa para toda la ciudad). Terminada la comunin, los diconos retiran lo que ha quedado y lo llevan a la sacrista. Despus un dicono hace la seal para que comience la plegaria de accin de gracias, que el obispo pronuncia en nombre de todos. Por ltimo imparte la bendicin a los fieles y el dicono termina con ID EN PAZ . LA LITURGIA DURANTE LOS SIGLOS IV AL VI4 A. LA LITURGIA DE LOS SACRAMENTOS Los siete sacramentos se consolidaron como tal hasta el siglo XII. Antes slo se hablaba de 3 sacramentos litrgicamente constituidos: Eucarista, ordenaciones sacerdotales y la iniciacin cristiana (penitencia, bautismo y confirmacin). El resto, como son matrimonio, ritos fnebres, oficio divino y otros, fueron parte de la devocin popular. En estas pocas interesaba ms ensear sobre los peligros que llevaba consigo una comunin indigna. Se preparaban mediante un triduum de ayuno, abstinencia, limosna y oracin, prcticas que perdonaban los pecados ligeros como son no comulgar sin antes haber recitado el Pater, ya que sta oracin dominical perdonaba los pecados veniales y les permita comulgar dignamente. La transformacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo iniciaba mediante la recitacin de la anaphora, que contiene las Palabras de Cristo. No exista en este tiempo la devocin eucarstica fuera de la Misa. Hasta el siglo V, la Misa comenzaba con un breve saludo del Obispo. Ms tarde se incorpor una entrada solemne con la recitacin del adventus triunfal de Cristo, ms el
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salmo 148 y un cntico del Nuevo Testamento. Roma prefiri el Gloria in excelsis Deo y la Galia el cntico de Zacaras el precursor. Las lecturas eran aclamatorias y catequticas, tres en la Galia, dos en Roma; se agrego un cntico entre las lecturas (un salmo) al que luego se le agreg un dicho popular. En Roma, Espaa y Miln se hizo seguir de un allelluia, con largas vocalizaciones. En Roma se predicaba poco en el sermn. Despus era la bendicin y la despedida de los catecmenos, y seguido se cerraban las puertas. Este rito perdur hasta el siglo VIII. Algunos ritos cantaban enseguida el Credo, el cual fue introducido por razones apologticas. Luego se rezaba la oracin litnica u oratio fidelium, que en Roma se conserva el da del Viernes Santo. Se pasaba al ofertorio, que fue solemnizado a partir del siglo IV con una procesin triunfal de adventus y el uso del incensario. En Roma la oracin del ofertorio era la secreta, y en la Galia, se realizaba pblica. Se realizaba un beso de paz, seguida del Pater. Hasta entonces comenzaba la gran oracin eucarstica: anphoras. Dicha oracin inclua una accin de gracias, un recuerdo de la Economa de la Salvacin (de la Creacin a la Redencin), el recitado de la Institucin (anamnesis), epiclesis y doxologa final. Los dpticos de los vivos, despus de los muertos eran ledos durante la oracin eucarstica. El rito romano coloca el Pater al final de la anphora, en otras partes est justo antes de la comunin y la anphora es seguida de la fraccin de la hostia en muchos trozos y de la comixtin que consiste en dejar caer una de las partes en el cliz. La preparacin para la comunin se realizaba con el beso de paz, con el Pater o con el Credo. B. LA INICIACIN CRISTIANA El bautismo sufri muchos cambios, entre ellos el catecismo o preparacin para el sacramento era para adultos, comenzaba con una preparacin penitencial y catequtica de aproximadamente tres aos. Esto se practic hasta los siglos II y III. Durante el siglo V se practicaba el bautismo para nios que estaban en peligro de muerte. En este mismo siglo, los catecmenos eran sometidos a escrutinios: la del Credo de Nicea Constantinopla y la del Pater. Durante el siglo VI los catecmenos ya no pasaban los escrutinios, los adultos convertidos al catolicismo que no se haban bautizado se llamaban audientes u oyentes. Se inscriban al iniciar la Cuaresma y se convertan en competentes o electi esto es catecmenos. La catequesis intensa duraba 40 das, unos se bautizaban y otros lo hacan hasta la vspera de su muerte por miedo a no poder cumplir las promesas de su bautismo. El bautismo llevaba consigo tres inmersiones a las que segua la respuesta a una pregunta trinitaria: Credis in Deum Patrem? Credis in Iesum Christum? Credis et in Spiritum Sanctum? En sta poca se introdujo la frmula Yo te bautizo Pasada esta preparacin segua la confirmacin y luego la primera comunin. A la penitencia privada se asiste desde el siglo V. Antes se celebraba una penitencia pblica. La confesin privada llev la confesin auricular de los pecados cuya gravedad es determinada por los 7

confesores con la ayuda de manuales penitenciales (los ms antiguos datan del siglo VI). El penitente cumpla la satisfactio de acuerdo a la falta infringida. C. LAS ORDENACIONES SAGRADAS Las rdenes mayores: diaconado, presbiterado y episcopado se conferan por la imposicin de las manos seguida del Sacramentario leonino; y las rdenes menores pasaban un simple examen probatorio y reciban los objetos que utilizaran en el ejercicio de su ministerio. D. EL MATRIMONIO Es de carcter indisoluble. A partir del siglo IV haba la presencia del clrigo como testigo de la unin sin ser el agente, y bajo la forma de una bendicin y de la velatio nupcialis. En el siglo VI se integr en una Misa con sus lecturas, cnticos y oraciones propias. E. LA LITURGIA DE LA MUERTE Comprende el sacramento de los enfermos (el vitico), el rito de los funerales y la celebracin de misas por el reposo del alma del difunto. En los primeros siglos no existi sacramento particular, con unciones y oraciones. La prctica de que comulgaran los moribundos se generaliz en el siglo V. Exista la prctica del treintanario gregoriano o el hecho de celebrar misas por el difunto. El apogeo de esta prctica fue hasta el siglo VIII. LA LITURGIA DURANTE LOS SIGLOS VII y VIII Hasta mitad del siglo VIII, cada Iglesia tena su propia liturgia y su propio Oficio Divino. Entre ellos exista el Rito Romano, ambrosiano, mozrabe, de la Galia, etc. Existan los sacramentarios, los leccionarios, los antifonarios. Respecto al Ao Litrgico, en todo el Occidente se presentaba de la misma manera: Navidad y Pascua de Resurreccin, pero en cada Iglesia tenan sus variantes. Por ejemplo, en la Galia y Espaa, el 1 de enero es fiesta de circuncisin, marcada por ayuno. La semana santa es ya celebrada con fasto. El Viernes Santo se celebra la fiesta de la Indulgencia para la reconciliacin de los penitentes: oracin de los penitentes, intercesin de la Asamblea y oracin a Dios por el Obispo. Las fiestas marianas fueron introducidas por los bizantinos: la Purificacin, la Natividad, la Dormicin. Fiestas como la de San Pedro y San Pablo, San Miguel y fiestas de los santos, ocuparon siempre un lugar importante en la liturgia de diversas Iglesias. a) La supervivencia de las prcticas paganas. En sus inicios la Iglesia instala sus monumentos sobre la tierra conquistada: oratorios, capillas, cruces, entre otras. El problema surgi en la pastoral ya que el paganismo contina manifestndose de diversas formas. Los concilios de Toledo (589, 680 y 693) condenaron la idolatra, el culto a las piedras y a las fuentes, las prcticas mgicas y 8

los ritos funerarios, los encantamientos, los filtros de amor, las frmulas de curacin, el llevar filacterias. La magia criminal o para daar por medio de maleficios fueron condenadas a muerte (las poblaciones se entregaban a cantos y danzas para conjurar los males que les amenazaban, que los clrigos denunciaban como deshonestas y lujuriosas). b) El bautismo de los adultos y de los nios. Ya para estos siglos el bautismo se ha simplificado: es suficiente que el nefito responda a las cuestiones que le plantea el sacerdote o el Obispo sobre el nombre que quiere llevar, la renuncia al diablo y sus ngeles, a su culto y sus dolos, y sus hurtos, fraudes, libertinajes, embriaguez y todas sus malas acciones, manifieste su fe en las Tres Personas de la Trinidad, y conozca el Credo y el Pater. Ya los nios son bautizados a su primera edad. Se empieza a exigir que sea un mes despus de su nacimiento. El nio era presentado por sus padrinos que deban recitar en su lugar el Credo y el Pater. Luego los padrinos se comprometan a ensearlas a sus ahijados. El nio no reciba educacin religiosa particular. c) La penitencia privada. Se introdujo la penitencia privada, en Roma y en la Espaa visigoda continuaron la penitencia pblica. Se multiplicaron los penitenciales (los libros utilizados por el confesor y donde encontraban un catlogo de pecados acompaados de la taxa de la penitencia. En Inglaterra se le atribuye a Teodoro; el de Egberto, arzobispo de York, es inspirado en el de Irlanda. Los penitenciales de Columbano se dirigen a monjes y laicos. Exista en l minuciosidad con que los pecados y otras abominaciones son detallados as como sus excesivas penitencias. d) La predicacin y las peregrinaciones. Este fue el primer medio para instruir al pueblo. San Gregorio afirma que por medio de la predicacin los iletrados conocen lo que Dios recomienda. Desde el siglo VI, el obispo deleg en los sacerdotes la obligacin de predicar y les pidi que se inspiraran en los sermones predicados por los Padres o bien que improvisaran. Con el correr del tiempo se dificult la lengua, y se tuvo que emplear el uso de la lengua vulgar, algunos predicadores se hacen ayudar por un intrprete. Gregorio Magno e Isidiro de Sevilla recomendaban comentar la Sagrada Escritura, otros empleaban los exempla tomados de la vida de los santos o que proporcionaban un consejo moral. El predicador exhortaba a los fieles a abandonar las prcticas paganas y delinea los trazos ms importantes de la vida de un cristiano que va regularmente a la iglesia, vive castamente, ensea el temor de Dios a los hijos y los principales vicios. Surgi la necesidad de confeccionar homiliarios que pudieran ser empleados por los predicadores. Naci tambin la predicacin muda: es decir, por medio de las imgenes. El sentido de esta predicacin consisti en que los iletrados aprendieran por medio de las imgenes lo que verdaderamente se deba adorar. El pueblo inici las peregrinaciones, los peregrinos iban a buscar las reliquias a Roma y a Tierra Santa. Ya para el ao 670, Beda el Venerable us la gua de los lugares santos que escribi Adamando de Iona. 9

BIBLIOGRAFA

1. LLORCA-GARCA, Historia de la Iglesia Catlica, II: Edad Media, BAC, Madrid, 1963, 891 pp. 2. SNCHEZ HERRERO, Jos, Historia de la Iglesia, II: Edad Media, BAC, Madrid, 2005, 580 pp. 3. http://svicentemartir-abando.org/liturgia/curso/liturgia_1_3.htm#Inicio

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