APROXIM ACIN A UN M O DELO DE LA TEOLOGA DE LA HISTORIA

1. Modelo dualista de la historia de salvacin: Este modelo adopta un esquema metafisico - esttico - que se apropia y define los contenidos histricos de la salvacin. Esta apropiacin se une al dualismo platnico que marca profundamente la teologa de la historia tradicional, teniendo a su vez inmensas repercusiones a nivel de la evangelizacin y de la actitud de la Iglesia frente a los problemas de la poca. A este modelo no corresponde un autor particular, sino que constituye toda una mentalidad que entr en crisis frente al rpido y acelerado cambio de la sociedad contempornea. Este modelo no responda a las exigencias del hombre contemporneo no a las exigencias crecientes de los cristianos, a partir sobre todo de las guerras mundiales. Entendemos por dualismo al sistema en el que la interpretacin general del universo, admite la existencia de dos principio heterogneos opuestos. En este caso particular se refiere a la concepcin de la historia y del hombre y en este sentido sus races las encontramos en el pensamiento griego, particularmente en platn. Se puede decir que los griegos no conocieron una verdadera historicidad: en que sentido? a. El hombre era concebido como espritu racional, dueo de su voluntad, independiente del destino y que no es afectado por lo que ocurre. b. El futuro no trae nada nuevo. El tiempo entre los griegos se caracteriza por una concepcin cclica que seria el punto de separacin con el pensamiento bblico y cristiano. Oscar Cullman, nos recuerda, que para el pensamiento griego el tiempo es un crculo, la sumisin del hombre al tiempo es entendida como servidumbre y maldicin. Muchos esfuerzos se hacen para liberarse del ciclo eterno, para liberarse del tiempo (O. Cullman, Cristo y el tiempo). La liberacin del tiempo para los griegos se piensa en trminos espaciales definida por la oposicin entre el aqu y el ms all, como dir Cullman. Una de las formas de filosofar es la forma esttica de abordar la realidad. La perfeccin para los griegos coincide con la quietud, el reposo, la contemplacin de las esencias, esto significa alejarse de la materialidad, del devenir para captar aquello permanente - esttico - que define y caracteriza la verdadera realidad. El esquema de la filosofa platnica va a influir en la formulacin cristiana de la salvacin. Metafsica
R E A L ID A D A P A R E N T E

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S e n tid o s - M a te ria lid a d

Reflejo
V E R D A D E R A R E A L ID A D

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Ideas - prototipos ideales - hiperuranio

Esquema cristiano
REALIDAD NATURAL Visible - Terrenal - Profano

REALIDAD SOBRENATURAL

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Invisible - Sagrado - Celestial

Este paradigma hace que la realidad temporal, no tenga en si consistencia y que al ser reflejo de la verdadera realidad lo importante sea la actitud contemplativa, por medio de la cual el espritu vuelve a su estado original. Por lo tanto el desprecio del orden profano en cuanto sombra y reflejo de la verdadera realidad, el desprecio de lo material, van a incidir en la concepcin cristiana que movindose en el plano de lo natural y lo sobrenatural, se cae en un dualismo marcado entre esta y la otra vida, lo que dar origen a una espiritualidad de carcter monacal, que se expresa en la huida del mundo, de los excesos y las vanidades. El asceta que huye del mundanal ruido hace caso omiso de la historia, considera el cuerpo y al materia como obstculos para la contemplacin del Valor absoluto.

De aqu se explica el paralelismo antropolgico que considera el CUERPO como la CARCEL del alma desde el pensamiento platnico. Desde el pensamiento cristiano se considera el CUERPO como un OBSTCULO para el alma. Es el alma que necesita de salvacin. En este contexto dualista la antropologa se expresa tambin en el tema de la ORACIN que a espaldas del mundo slo aspira a la contemplacin de Dios. Esta es ima visin cristiana que ha alcanzado gran influencia a travs de la historia del pensamiento. De hecho el fin del hombre considerado slo en funcin sobrenatural - ve su paso por la tierra como un exilio, como un valle de lagrimas - esto hace que los esfuerzos del hombre tengan como objetivo superar los obstculos materiales y sociales que impiden al alma el contacto inmediato y total con Dios (ayuno, abstinencia, ascetismo). Lo que importa al final es la salvacin del alma, la salvacin eterna. Dos ncleos constituyen esta concepcin: la separacin radical entre orden natural y orden sobrenatural, la distincin tajante entre historia sagrada e historia profana. Esta figura corresponde a la problemtica de la cristiandad medieval: LA PRIMACIA DE LO ESPIRITUAL ANULANDO LO TEMPORAL. El paralelismo entre la accin de Dios y la accin humana sucede desde un esquema verticalista: la iniciativa siempre corresponde a Dios, por ello la salvacin se realiza en un plano estrictamente espiritual y por ello tiene un carcter universal. Cristo muere por los pecados del hombre v nos reconcilia con Dios, ms all de todos los conflictos sociopolticos de su tiempo. Esta liberacin espiritual se acta a travs de la Iglesia depositara de las verdades de la fe. Por lo tanto para el cristiano el modo a travs del cual se salva v se redime es la conversin, la reconciliacin, la aceptacin de Jesucristo. De aqu que el paso a una espiritualidad desencamada no es ms que la aplicacin practica de dichos presupuestos. En el plano de la evangelizacin la funcin primordial de la Iglesia es de orden espiritual y no temporal, (figura del sacerdote en la parbola del buen samaritano), la Iglesia no puede contaminarse en los campos profanos de la poltica, pues su misin es fundamentalmente religiosa. Modelo unitario del Concilio Vaticano II Los documentos de la GS y LG, representan una ruptura con el esquema anterior. El Concilio especialmente el la GS, posee un denso material con mltiples consecuencias para una teologa de la historia que implica una ruptura con todo cristianismo desencamado e idealista, estableciendo una relacin estructural entre la Iglesia y el mundo especialmente con cuantos sufren y padecen la injusticia. La estructura global de estos documentos podemos determinarla en Antecedentes, ncleos y proyecciones pastorales: a. Antecedentes: S No puede hacerse caso omiso de los aportes de las ciencias en el anlisis de las situaciones concretas, especialmente de los avances de la sociologa y la antropologa. El anlisis de la realidad a partir de la sola filosofa se mostraba insuficiente. Esto se hace evidente en la estructura de la GS donde el diagnostico de la sociedad actual se hace basndose en los datos de la ciencia sociales y no de un marco filosfico determinado. S Hay una ruptura del monde teolgico metafisico, en la comprensin y explicacin del mensaje cristiano. Se reconoce una pluralidad de cosmovisiones y formas diferentes de analizar la realidad. S El campo de mayor incidencia es el sociopoltico frente a los problemas que se agudizaron a causa de los conflictos blicos mundiales (guerras). Frente a los problemas de los pases subdesarrollados; se creo entre los cristiano UNA CONCIENCIA LUCIDA de su papel frente a los problemas de la sociedad y de la historia. La publicacin de revistas, la fundacin de movimientos y grupos de carcter social encuentran su mxima expresin entre los sacerdotes obreros (Francia). Todo esto indica una creciente participacin de los cristianos en el proceso poltico. A ello contribuyo la Doctrina Social de la Iglesia y la influencia que el sector proletario se iba conquistando en el marxismo. S En el campo bblico los progresos son notorios, el estudio crtico de la Escritura condujo a una mejor concepcin del mensaje cristiano aclarando mal entendidos. Se pasa de una interpretacin literal de la biblia a una lectura crtica que impona el estudio detallado de las fuentes, tradiciones etc. De la tensin entre ciencia y biblia se pasa a un dilogo entre ambos niveles. f La concepcin semita y las categoras bblicas fueron una revolucin en el campo de la exgesis. b. Ncleos:

> Constituyen el punto de partida para un replanteamiento de la Teologa de la historia. > El punto de partida no son principios abstractos, sino un anlisis concreto de la situacin, utilizando instrumental cientfico. > Supone que la teologa utilice un mtodo inductivo y como punto de apoyo las ciencias. > El anlisis ofrecido por el Concilio no es simplemente descriptivo, sino que INTEGRA el anlisis cientfico con una referencia a los signos de los tiempos que expresan y condensan las aspiraciones de una poca. Esto permite juzgar todo en funcin del hombre, sus aspiraciones y logros, esperanzas y temores, interrogantes vitales y profundos del hombre. > El punto de partida de la teologa de la historia esta dado en la introduccin de la GS 1. La historia es por tanto el escenario del quehacer humano, el punto de partida de toda teologa. La solidaridad de la Iglesia con el mundo supera toda forma de dualismo. > La actitud del cristiano no es de huida del mundo sino de servicio, de dilogo, de colaboracin en la construccin misma de la historia (superacin de la idea monacal asctica). > Hay un principio de correlacin: los interrogantes humanos se constituyen en el camino, la mediacin de la respuesta de Dios. No se trata de una salvacin que viene de afuera como algo que se aade a la historia.: por el contario, en la profundidad de la bsqueda humana sucede, acta el designio salvifico que dinamiza y orienta, que suscita la esperanza y la confianza. La historia tiene sentido : he ah la tesis central de una teologa de la historia y por lo tanto de la esperanza. > Esta correlacin teolgica tiene como fundamento Cristo resucitado respuesta, centro y clave de la historia. Su resurreccin instaura una nueva hermenutica de la historia. > Esta correlacin cambia fundamentalmente la actitud del cristiano frente al mundo y a la historia: el mandato central del amor impone el deber, la tarea histrica de participar con los no creyentes a la construccin de un mundo acorde con las exigencias del evangelio. c. Proyecciones pastorales: El concilio establece una serie de puntos que orientan la accin de la Iglesia frente a los retos, las posibilidades, las angustias y las esperanzas de los hombres de hoy. Dos tesis son fundamentales constitutivas de una teologa de la historia: El hombre como artfice, como sujeto y constructor de la historia junto a Dios. Esto impone en la esfera poltica una meta definida: la consecucin del bien comn como nica regla de conduccin y de relacin con el estado. Toda esta actividad de construccin del mundo y de una sociedad ms justa tendr como perspectiva y fundamento ltimo la visin cristocntrica. A nivel concreto el Concilio seala una serie de pautas y posiciones de la Iglesia frente al orden familiar, cultural econmico, social, poltico e internacional con el fin de conseguir un mejor orden social y la paz para todos los individuos.