Presupuestos para una teologa de la historia

Un cristiano no puede abordar directamente el tema de la historia, si antes no realiza un recorrido previo de carcter filosfico que le permita conocer los elementos de base que suponen o se esconden en toda visin de la historia.

Antes de hablar de historia de salvacin, se explicar el sentido y el alcance de la historicidad, la cual deriva del hecho que la fe se basa en un evento histrico considerado como acontecer definitivo y absoluto: Jesucristo, que constituye una referencia histrica necesaria e insustituible.

Partiendo de esta base: Es claro que nuestra fe tiene algo que ver con dos elementos fundamentales: la Historia y la historicidad.

Qu entendemos por historia e historicidad?

HISTORIA: trmino ambiguo que ya los griegos

utilizaban en sentido de informacin o narracin de los hechos humanos y que seala por un lado el conocimiento de tales hechos o la ciencia y disciplina que dirige este conocimiento, y por el otro los hechos mismos, un conjunto o totalidad de ellos.

HISTORICIDAD:

La historicidad implicar la interpretacin de la temporalidad, que es la caracterstica de los hechos ya sucedidos que ocurren en el transcurso del tiempo, de los hechos pasados.

Una comprensin profunda de la historia de la salvacin supone un anlisis del hombre como ser profundamente temporal.

En la filosofa griega el tiempo es visto como accidente, como imperfeccin y degradacin del ser. Lo histrico es algo contingente, provisorio, en orden a los fenmenos que pueden acontecer o no. Por qu? Porque detrs de ellos se impone un orden necesario e inmutable. Cul? El mundo de las esencias Que se sustraen a la temporalidad y al devenir.

Para explicar el funcionamiento del universo, Platn propuso la existencia de dos mundos, el mundo sensible (o de las cosas, donde vivimos) y el mundo inteligible (o de las ideas). Platn afirma que las cosas que creemos reales no sin sino sombras de la realidad, a estas realidades Platn las llama Ideas o Esencias (edos) y estn separadas de las cosas; son "substancias" (ousas) independientes y con las caractersticas del Ser de Parmnides (Es decir, son nicas, eternas e inmutables), en cambio el mundo sensible est inmerso en un cambio continuo. Las ideas, a diferencia de las cosas, solo pueden ser vistas por la inteligencia, ya que estn ms all de este mundo. Estas representan a las cosas en su forma ideal, es decir, en la perfeccin

Si el tiempo es algo pasajero, fugaz: En qu medida un acontecimiento histricoabsoluto (Cristo) puede convertirse en un evento necesario, fundamento de la salvacin?

Se entiende la problemtica en la medida que aceptemos los presupuestos de la concepcin griega del tiempo y en la medida que identifiquemos la salvacin como el mbito de la perfeccin que puede conseguirse slo si nos liberamos de las contingencias de lo temporal.

Se requiere un replanteamiento del TIEMPO y de la HISTORIA, como lo hacen la mayora de las corrientes filosficas contemporneas.

Futuro

Presente abierto

Llama continuamente

Pasado

fundandor

Este es el sentido de la historia que caracteriza la conciencia contempornea.

Una conciencia que descubre en el pasado ciertos hechos histricos (concretos, singulares, acontecimientos individuales) que son la fuente de significado de la existencia actual.

Nacemos insertos en una tradicin histrica, que nos condiciona y que de alguna manera enmarca las condiciones inciales de nuestro ser y accin. Pero no significa que la actitud del hombre ante la tradicin histrica sea esttica o contemplativa.

El Pasado histrico lo recibimos como Legado y no como destino.

Debemos darle una impronta personal a la historia y a la cultura, recrendola y aumentndola.

Referirnos a la tradicin histrica: crea vnculos. Explica nuestra circunstancia actual Podemos criticar el pasado Nos unifica y fraterniza Permite ver una gradual evolucin y madurez de la conciencia histrica y del sentido de solidaridad Coincide con el proceso de socializacin e interdependencia de las culturas, las ideas, los valores, las instituciones.

S O L I D A R I D A D

Vida en comn

Responsables unos de los otros

Responsabilidad de nuestros actos personales y sus implicaciones en los dems.

Cuando yo elijo, elijo por todo el mundo, soy responsable de algn modo del pasado y del futuro del mundo
Sabiendo que mi accin del presente es autentica en relacin al pasado y en perspectiva del futuro.

RECONOCIENDO UN PATRIMONIO HISTRICO LLENO DE ACIERTOS Y FRACASOS. DIALOGAR PARA RECONOCER QUE OTROS SE HAN ESFORZADO ASI SU INTENCION NO HAYA SIDO ALTRUISTA.

Solidaridad con el pasado

Sin escapar al presente , al empeo de un compromiso aqu y ahora.

Visualizacin del futuro

El sentido de historicidad, rechaza las ideas de:

Destino

fatalidad

Lo que hacen estas dos ideas es eludir toda responsabilidad en la construccin o destruccin de la historia.

En la edad Media: se deforma esta idea, colocndola en el orden puramente natural, la expresin total de la voluntad de Dios; de ah que la RESIGNACION fuese una actitud predominante y lgica frente a todas las calamidades naturales y sociales e incluso utilizada como forma ideolgica para impedir todo cambio radical de la sociedad y de la historia. La Providencia puede ser aceptada en la medida que indica la misteriosa presencia de lo divino junto a la libertad de los hombres.

-Fugacidad -Inestabilidad -Inconsistencia -Vanitas vanitatum omnia vanitas

La conciencia de que todo pasa y todo es intil indica una conciencia desligada radicalmente de todo. El sentido moderno de la historicidad es el sealamiento de una conciencia:
Abierta hacia las cosas; responsable del presente, del pasado y el futuro.

La conciencia ordinaria de la historia en la cotidianidad muchas veces se dificulta. Eudoro Rodrguez hace este planteamiento
el estar inautntico de la cotidianidad es estar sin conciencia de la historia. Para muchos individuos, el mundo parece que hubiese iniciado ayer y lo que existe aparece con una consistencia inmodificable es un transcurrir sin races, desligados de un pasado que nos une al desarrollo total de la humanidad, del universo, de la materia. Es un transcurrir sin relaciones, situados en un presente cuyo contenido es el horizonte de nuestros proyectos puramente personales desligados de un proyecto solidario, histrico, comn. Es un transcurrir sin futuro., pues los das se convierten en los mismos (rutina) y lo venidero una repeticin de lo existente

Podemos afirmar que la estructura histrica esencial del hombre es la resultante de tres factores mutuamente implicados: 1. El carcter encarnado del espritu humano: el hombre no es pura materia ni puro espritu, es un ser integral, como expresa Heidegger: ser-en-el-mundo. 2. La intersubjetividad o dimensin relacional de la vida humana : la intersubjetividad no es una interioridad cerrada, sino ser-con-nosotros. 3. La temporalidad: el hombre es tambin l mismo ser histrico, tiempo, historia.

para los ojos del cristiano, al interior de la historia y del hombre se manifiesta el Dios vivo, que se auto-comunica y se auto entrega en la forma visible de una real condicin humana, histrica: Cristo _ Jess. Desde la perspectiva de la encarnacin la historia humana esta impregnada de una presencia misteriosa que es la manifestacin del amor de Dios a los hombres.

En este sentido la Solidaridad entre los hombres recibe una gran novedad:
La solidaridad identificada con gape = Amor fraterno

(Leer el proemio de la Constitucin GS del Concilio Vaticano II, 1-3)