Cultura Negra em Tempos Pós-Modernos

Cultura negra em tempos ps-modernos
Marco Aurlio Luz
SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros LUZ, MA. Cultura negra em tempos ps-modernos [online]. 3rd ed. Salvador: EDUFBA, 2008. 181 p. ISBN 978-85-232-0531-7. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.
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Cultura Negra em Tempos Ps-modernos
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Reitor NAOMAR DE ALMEIDA FILHO
EDITORA DA UFBA Diretora FLVIA M. GARCIA ROSA Conselho Editorial Antnio Virglio Bittencourt Bastos Arivaldo Leo de Amorim Aurino Ribeiro Filho Cid Seixas Fraga Filho Fernando da Rocha Peres Mirella Mrcia Longo Vieira Lima Suplentes Ceclia Maria Bacelar Sardenberg Joo Augusto de Lima Rocha Leda Maria Muhana Iannitelli Maria Vidal de Negreiros Camargo Naomar Monteiro de Almeida Filho Nelson Fernandes de Oliveira
Marco Aurlio Luz
Cultura Negra em Tempos Ps-modernos
3 edio
Salvador 2008
2002 by Marco Aurlio Luz Direitos para esta edio, cedidos Editora da Universidade Federal da Bahia. Feito o depsito legal.
Capa e projeto grfico
Rogrio S.Amaral
Editorao eletrnica
Rogrio S. Amaral Josias Almeida Jr.

Reviso de Linguagem e Editorial
Tania de Arago Bezerra Magel Castilho de Carvalho
Luz, Marco Aurlio, 1944Cultura negra em tempos ps-modernos / Marco Aurlio Luz. - 3. ed.. - Salvador : EDUFBA, 2008. 181 p. : il. Inclui bibliografia. ISBN 978-85-232-0531-7
1. Negros - Condies sociais. 2. Negros - Brasil - Condies sociais. 3. Brasil Civilizao - Influncias africanas. 4. Negros - Religio e cultura. 5. Democracia Aspectos sociais. 6. Negros no Brasil. I. Ttulo. CDD - 305.896081
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/no Campus Universitrio - Ondina 40.170-115 - Salvador - Bahia-Brasil Tel/Fax: (71)3283-6160/6777 www.edufba.ufba.br edufba@ufba.br
Aos meus pais Waldyr e Clia
Aos meus filhos Gabriela, Mariana, Marcos, Maurcio e Marcelo.
SUMRIO
APRESENTAO da 3 Edio APRESENTAO da 2 Edio Tranas, Redes e Sinergia APRESENTAO da 1Edio PARAGUA-CARAMURU DIVERSIDADE E CONFLITOS DE CIVILIZAO SCIO-PSICANLISE DE UM HERI DA MODERNIDADE: Tarzan, O Homem-macaco 50 ANOS DA DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS DO HOMEM De que Homem? IDI NLA:BUNDA GRANDE GRANDE NBUNDA SUBVERSO SILENCIOSA O Desgaste do Poder Poltico na Ps-modernidade PAINEL PLURALISTA Ps-modernismo e Poltica O SEGREDO E O SAGRADO ARKH E AXEX Linguagem e Identidade IPORI E ELED A propsito da Polmica sobre o Dique do Toror
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O LUGAR DO POLTICO NA TRADIO NAG ANCESTRALIDADE E SIMBOLOGIA: 25 anos do Il Asip A ARTE DE MESTRE DIDI OP BABA NLAWA BAIANA TEMPOS ECUMNICOS EM BLACK OR WHITE MUTANTE EGPICIO Remember the Time, TV de Cor DO TRONCO AO TAMBOR DO OLODUM COM MICHAEL JACKSON BURN BABY BURN O Fogo da justia em Los Angeles DEMOCRACIA E DIVERSIDADE HUMANA NA DIVERSIDADE HUMANA TODO SANGUE VERMELHO PINDORAMA, BRASIL, IL AX 500 Anos Depois, a Terra est em Perigo O LDICO E O SAGRADO A Propsito do Dream Team A PASSOS DE POMBO, O JOGO DA LIBERDADE A Coexistncia da Diversidade Humana MUHAMED ALI: A BORBOLETA E A ABELHA IMAGINRIO PS- MODERNO Garrincha e a Alma do Botafogo O NIBUS E O ATABAQUE para alm de raa e classe INDICAES BIBLIOGRFICAS DADOS DO AUTOR
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Cultura Negra em Tempos Ps-Modernos
APRESENTAO da 3 Edio
Nessa terceira edio observamos a continuidade do esprit du temps o esprito do tempo como disse Michel Maffesoli, em direo pendular ps modernidade. Percebemos que algumas crises da era moderna resultantes do imperialismo esto mais mostra como a destruio da natureza, as guerras sem fim, a acumulao incessante de capital resultante das exploraes e expropriaes, a continuidade dos Estados totalizantes e europocntricos... Ao mesmo tempo, porm, que h reaes de diversos matizes,sopram ventos de novas idias de tentativas de regenerao do planeta em novas bases de valores ps- modernos. Dentre elas a preservao da natureza e uma nova tica de respeito ao direito a existncia de todos os povos,... Acrescentamos nessa edio novos captulos abordando de modo mais direto aspectos da ps modernidade em nossa terra, em especial no que se refere cultura africano brasileira. O primeiro captulo a abrir o livro,trata de uma viagem pelo imaginrio brasileiro tomando como referencia o conflito de valores de civilizaes diferentes. O clebre encontro ou desencontro original de Paraguau com Diogo lvares o Caramuru, apresentados no imaginrio ideolgico como uma metfora do surgimento de nossa nao em terras da Bahia.Todavia nessa viagem destacamos aspectos do processo histrico de afirmao existencial da comunalidade africano brasileira. Outro captulo Idi Nla, Bunda Grande, Grande Nbunda se refere s dificuldades de convivncia com a alteridade dos povos constituintes da humanidade a partir do imaginrio que alimenta o racismo. Tem como referncia o triste episdio ocorrido no fim do sc.XIX at os dias atuais, da chamada Venus Hotentote, e procura aprofundar a elaborao da fonte do recalque que levou franceses e outros europeus a cometerem a ignomnia s retratada recentemente em 2002.
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O captulo Ancestralidade e Simbologia se refere linguagem prpria e aos valores das comunidades de tradio ao culto aos ancestrais masculinos, os Baba Egun,onde procuramos realar a linguagem esttica que magnifica o sagrado. O captulo Baiana tenta debater o processo de conflito dos valores e de linguagem do chamado mundo do samba, especificamente o desfile das escolas de samba do Rio de Janeiro em contato com a indstria do turismo e a cultura do espetculo dos mass mdia. Outro captulo presta homenagem a Garrincha como um smbolo dos valores ps- modernos no esporte, especialmente no futebol arte brasileiro em que foi um dos seus mais insignes representantes, no s por suas atuaes em campo mas tambm na constituio dos fundamentos que combinam o prazer esttico do ldico com a alegria. Por ltimo, mas no menos importante, queremos destacar a colaborao inestimvel de Narcimria Correia do Patrocnio Luz com quem conjuntamente realizamos muitos e distintos projetos dentre os quais essa terceira edio.
Marco Aurlio Luz Lauro de Freitas, 03 de setembro de 2008
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APRESENTAO da 2 Edio Tranas, Redes e Sinergia

Nesta segunda edio de CULTURA NEGRA EM TEMPOS PSMODERNOS, acrescentamos vrios captulos e continuamos a adotar uma metodologia transdisciplinar e intercultural, pois nossas reflexes se situam nos interstcios entre dois ou trs processos civilizatrios continentais, ou seja, da frica, Amrica e Europa que adquirem formas histricas de interaes culturais contextuais prprias no Brasil. Os tempos de agora so os mesmos da primeira edio, apenas se agudiza a trajetria de imploso do Estado moderno, e percebemos o quo trgico pode ser a passagem para a ps-modernidade, sobretudo no que se refere expanso e ao grau de violncia que se dissemina pela chamada globalizao de um lado, e por outro, os esforos de elaborao e constituio de novas utopias que se inspiram no respeito alteridade, enfim como anunciou 1 um Congresso realizado na frica, o direito existncia de todos os povos. 2 Esse direito se assentar numa tica do futuro que permite termos esperanas em novos tempos mais harmnicos e pacficos para a humanidade, percebida ento como uma das espcies da natureza, e que sem essa percepo intrnseca do processo do existir pode deixar de constituir-se num elo desse mesmo processo. Mantivemos a mesma estrutura anterior, de tranas, redes e sinergia para a constituio dos captulos, que so na verdade combinao de artigos e ensaios que visam a dar uma percepo do contexto sciocultural de nossa atualidade, marcada ainda, de um lado, pela resistncia dos valores da modernidade em processo de imploso; de outro, pela combinao do processo civilizatrio afro-brasileiro e afro-americano, em geral a partir da reflexo sobre determinados tpicos exemplares extrados de nosso cotidiano. Assim, esses tpicos so abordados pelo meu conhecimento acumulado, tanto por minha formao acadmica interdisciplinar, ou seja, o manejo da psicanlise (sociopsicanlise), cincia da Histria (teoria dos discursos),
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Sociologia(anlise institucional), Antropologia e teoria da Comunicao (universo simblico), Filosofia, etc., como pela minha trajetria de vida que inclui fundamentalmente minha integrao na comunalidade africanobrasileira, que abrange outras formas de comunicao, percepo e 3 conhecimento que algum denominou de emocional lcido , para alm da estrutura do manto de ferro da pedagogia da escrita, imposta pela seduo do mundo virtual globalizante. Quero destacar que o captulo que se refere Scio-Psicanlise de um Heri da Modernidade possui uma gama de ilaes que visam a compreender a construo tipolgica do homem moderno, que hoje se desdobra nos comportamentos recalcados da virtualidade e, sobretudo da guerra distncia, a destruio do outro; e, portanto do Outro, o Criador e a riqueza da criao, a diversidade. Gostaria de registrar que a maioria dos captulos teve sua publicao no Caderno Cultural do Jornal A Tarde e, mais uma vez, quero agradecer queles que colaboraram para a concretizao deste livro, especialmente aos amigos e irmos do Il Asip, INTECAB Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afro-Brasileira e a SECNEB Sociedade de Estudos das Culturas e da Cultura Negra no Brasil. Por fim, sublinho que acrescentei na dedicatria o nome de Marcelo do Patrocnio Luz, que chegou a esse mundo depois da primeira edio.
Marco Aurlio Luz Lauro de Freitas, 18 de maro de 2002.
Notas Conceituao que emerge durante o Frum Internacional Direitos do Homem e Diversidade Humana organizado pela Sociedade de Estudos das Culturas e da Cultura Negra no Brasil SECNEB. Conceito utilizado inicialmente por Muniz Sodr no Encontro Internacional Diversidade Humana, Desafio Planetrio , realizado em Salvador Bahia, em 1994, organizado pela Sociedade de Estudos das Culturas e da Cultura Negra no Brasil SECNEB.
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Santos, Elbein Juana. O Emocional Lcido, Salvador: Edies SECNEB, 2002.
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APRESENTAO da 1 Edio
Esse livro resulta das experincias vividas durante e aps a realizao do curso de ps-doutorado (1990-1991), em Paris, no Centre Dtudes sur lActuel et le Quotidien, Paris V, Sorbonne, dirigido por Michel Maffesoli. Pouco antes de meu retorno ao Brasil, proferi uma palestra no auditrio mile Durkheim, na Sorbonne, onde o fundador da Sociologia lecionava seus cursos, e em que afirmava ser a religio, os valores sagrados, os princpios da socialidade; o desejo de estar junto, o compartilhar paixes, sentimentos e emoes comuns, re-ligare, pulso da humanidade. Quando cheguei de volta Bahia, deixando para trs aquela cidade bela de se ver, organizada pelos mais tradicionais padres cartesianos e positivistas, em que se tenta recortar o tempo e o espao de modo cronomtrico e geomtrico procurando-se controlar a vida, aqui era a poca do S. Joo. O povo em volta da fogueira, a vida scio-comunitria transbordando pelo prazer das alianas forjadas na cumplicidade de uma temporalidade e espacialidade marcadas pelo imaginrio ldico-sagrado. No Il Asip, terreiro dedicado ao culto dos ancestrais masculinos, ocorriam os preparativos do festival de Bab Alapala, um dos Eguns mais antigos e importantes, relacionado com o imaginrio do fogo, princpio da vida social: quando vivente foi um filho de Xang. No dia 23 de junho, ao cair da tarde, em meio ao crepitar da fogueira elevando fagulhas, a comunidade reunida cantava com emoo e paixo chamando os Eguns para a festa. A noite iluminada pelas chamas da lenha crepitando adornavam as evolues da dana de Bab no rtmo dos atabaques da orquestra ritual. Mais tarde, j sentado no Il nla, a casa grande das festas pblicas, Bab Akyola chamou-me por meu ttulo africano-brasileiro. Aproximei-me saudando-o respeitosamente, a perguntou-me como estava passando, por minha famlia, me deu ax, mandou que eu cantasse para ele, cantei acompanhado pelo coro dos irmos e irms todos irmanados pela atmosfera
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sagrada numa mesma pulsao, por fim, mandou-me danar... Estava reintegrado vida comunal. em meio ao ir e vir pelas instituies que concentram o saber-poder do Estado, sobretudo a Universidade, e as que concentram o saber-poder das comunidades africano-brasileiras, que nossa percepo se lana na tentativa de compreender as dimenses mais encobertas dos fatos quotidianos que marcam com intensidade nosso tempo, tempo ps-moderno. Cultura Negra em Tempos Ps-Modernos aborda o significado dos processos culturais dinmicos das tradies africanas nas Amricas no momento atual, caracterizado pela crise e imploso do Estado-nao, positivista, produtivista moderno, e pela emergncia do imaginrio que alimenta a bacia semntica de novos valores que promovem as alianas comunitrias constitudas sua margem em crescente expanso. Entre o Estado-nao, europocntrico e totalizante de um lado e a rede comunitria sua margem de outro, existem os interstcios onde interagem linguagens, valores e identidades, caracterizando os contextos sociais como eminentemente pluri-scio-culturais. A emergncia de pulses sociais com suas nuances e matizes prprios, surgindo da vida comunitria e deslizando pelas rachaduras em meio a imploso do Estado moderno caracterizam o que se chama de ps-modernidade. Uma das caractersticas da ps-modernidade o valor da busca da satisfao do desejo de estar-junto, a pulso de sociabilidade, que decorre da procura em aplacar a angstia existencial do mistrio da origem, do devir e do impondervel e que se alimenta das elaboraes sobre o existir. Neste contexto, a produo social est sobredeterminada pelas pulses espirituais que constituem a sociabilidade. Diferente o contexto do Estado moderno em crise, exatamente porque silencia e recalca os valores sagrados e coloca os princpios da produo como capazes de satisfazer por si s as necessidades e vicissitudes humanas, promovendo, por outro lado, a busca do aumento incessante da produtividade, gerando a competio entre os Estados-naes em luta por hegemonias de mercado e supremacias poltico-econmicas. Conseqncia da predominncia desses valores constituintes do Estado moderno tem sido a ocorrncia trgica de processos de genocdios, de destruio da natureza, guerras, fomes, corrupo, e mesmo a ameaa de destruio do planeta, estabelecendo assim seu prprio limite... Maffesoli caracteriza esse contexto atual como um momento do movimento pendular do esprit du temps, esprito do tempo, que oscila entre princpios prometicos e dionisacos. Procurar destacar as caractersticas desse processo a partir do nosso quotidiano, abordando fatos como sintomas scio-culturais, realando a presena e significado da cultura negra na atualidade o principal objetivo
deste livro. Aproveito esta ocasio para agradecer a todos que de certa forma colaboraram na concretizao deste livro, destacando Narcimria C. do Patrocnio Luz, Juana Elbein dos Santos, Deoscoredes M. dos Santos, Michel Maffesoli, Muniz Sodr e Florisvaldo Mattos, responsvel pelo Caderno Cultural de A TARDE, onde foram publicados alguns dos trabalhos ora inseridos, e ainda aos colegas e amigos da Tribuna da Bahia, FACED-UFBA, SECNEB e INTECAB.
Marco Aurlio Luz Lauro de Freitas, agosto 1992.
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PARAGUA-CARAMURU DIVERSIDADE E CONFLITOS DE CIVILIZAO

A ps-modernidade comea em Hiroshima. (Emlo Rodrigu) Tupy or not Tupy,eis a questo. (Oswald de Andrade)
Introduo
Um pssaro descendente daquele que fora atingido nos incios do sculo XVI por Diogo lvares Correia conhecido como Caramuru me contou: Paraguau gua em quantidade, rio de vida. J Caramuru pau de fogo, arma destrutiva, mortfera, perigo e ameaa de morte... Me Aninha que foi a fundadora e primeira Iyalorix do Il Ax Op Afonj fundado em 1910, ouvi dizer, transmitia a nossa gente que deveriam ser como o bambu que ante o vendaval enverga para no quebrar. Ela tambm foi priora da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e ensinava ainda, que por outro lado, no se pode muito abaixar, porque quando muito se abaixa alguma coisa aparece. Ela viveu e alcanou o tempo do aguamento da modernidade no Brasil, o perodo do incio da industrializao, a ditadura de Vargas. Diante dessa poltica do Estado Novo tentando impor os valores imperialistas, inicialmente ainda de projeo britnica, a comunidade afro-brasileira teve que caar jeito de viver, pois a perseguio as suas instituies foi brava, s para lembrar, foi o tempo do delegado Pedrito Gordo na Bahia, famoso por perseguir e invadir os terreiros de candombl. A capoeira tambm foi muito perseguida, e sobre o nome do Mestre Bimba recai a legenda de negociao e criao de uma linguagem que permitiu
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envergar e no quebrar, mantendo a ginga na tal capoeira de academia a chamada Regional, mas que de certa forma escudou e permitiu por outro lado continuidade da capoeira Angola, tradicional. Tambm o samba teve de se adaptar, surgiram escolas e acadmicos, sambas enredos de motivos ufanistas obrigatrios com desfiles e concepes opersticas. Mas dessa forma por outro lado, tambm continuaram as formas tradicionais do samba de roda, etc. Por falar em acadmicos, na Sociologia foi predominando nos estudos sobre o negro da chamada Escola Paulista, a obra A Integrao do Negro na Sociedade de Classes de Florestan Fernandes, o emblema maior de uma determinada problemtica. Problemtica que de certa forma impede a percepo da dinmica da civilizao africana nas Amricas, delimitando o espao s para a luta de classes. Era o contexto em que o compositor Wilson Batista no Rio de Janeiro deixava o leno no pescoo e a navalha, aceitando os conselhos de Noel, e anunciava, ... o bonde de So Janurio leva mais um operrio, sou eu que vou trabalhar.... O bonde, smbolo da modernidade imperialista britnica se impondo nas cidades da energia eltrica e outros confortos, da mesma forma que o trem que se adentrava pelo interior provocando a recusa de Z Limeira, o cantado malh que a Paraba criou-lo...
Eu me chamo Z Limeira. Cantad que tem cime Brisa que sopra da serra Fera que chega do cume Brigada de s de peixeira Mijo de moa solteira Faca de primeiro gume.
Foi certa vez na fazenda de Raimundo Rolim, prximo aos trilhos da 1 Greet Western, que conforme narra Orlando Tejo , Z Limeira tomou um grande susto:
Eu sou Z Limeira , caboclo do mato Capando carneiro no cerdo do bode No gosto de feme que vai no pagode O gato fareja no rastro do rato Carcaa de besta, sovaco de pato Jumento,raposa,cano e pre Serto, Pernambuco,Sergipe e Par Dom Pedro Segundo de Sela e Serto Cantando galope na beira do m.
Enquanto versejava no desafio com Sobrinho de sbito um som estranho sufocou a voz das violas. Era o que Limeira chamava de grito de Satans, o apito do trem de ferro... Toda essa revoluo da moder nidade, com sua poltica de embranquecimento, seu positivismo evolucionista e etnocntrico promove a necessidade de uma sujeio que tem como contrapartida recusa a essa ordem e progresso... Ora bolas/ no me amole/ com esse papo de emprego/ no t vendo/ no t nessa/ o que eu quero sossego...Eu quero sossego! A recusa do sndico Tim Maia com seu vozeiro ecoa pelos sete mares da black music. Mas a recusa, j vimos tem de ter swing suficiente para processar-se por universos diferentes sempre mantendo a essncia da origem. A legenda de Besouro Cordo de Ouro um dos mais famosos da capoeira do Recncavo demonstrava a inevitvel estratgia de ter que se saber usar as armas dos adversrios sob pena de sucumbir a elas. Conta-se que procurando proteo de um coronel, Besouro foi trado pelo bilhete que este lhe entregara para apresent-lo pessoa que deveria proteg-lo. Na verdade, o bilhete instrua para a execuo de sua morte, que somente a faca de tiririca poderia realizar. Sem saber ler, ele entregou ao executor a ordem escrita de sua prpria hora.
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que anuncia o caminhar do afox Pae Buroc, fundado por Mestre Didi. Nesses becos da vida urbanizada, Me Aninha, Iyalorix Oba Biyi, em 1937, aceitou o convite de Edson Carneiro e participou do II Congresso Afro-Brasileiro em Salvador. Essa participao, com uma comunicao sobre culinria litrgica, marca a necessidade de uma estratgia de luta de afirmao existencial comunitria no terreno das instituies acadmicas que at ento alimentavam a Razo de Estado, dando foro de cientificidade as ideologias que sustentam aes de discriminao e preconceito. Para tanto, a Iy Oba Biyi indicou um caminho: de anel no dedo e aos ps de Xang; este desafio que estamos procurando desenvolver, desde os espaos ininterruptos que caracteriza a trajetria de seu neto mestre Didi. Os caminhos estabelecidos por ele se caracterizavam pela criao e fundao de diversas instituies e recriaes de linguagens sustentadas pelo movimento dialtico da porteira pra dentro da porteira pra fora que sua me a Iyalorix Oxum Muiw, Me Senhora se referiu quando na direo da comunidade Il Ax Op Afonj.
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Mestre Didi fundou em 1940 o afox Pae Burok, recriando linguagens, ocupando o espao do carnaval, realizou o livro YORUB TAL QUAL SE FALA divulgando a lngua ancestral, publicou os contos por ele narrados, acervo de sabedorias e literatura da tradio, livros e ensaios comunitrios, recriou esculturas baseadas nos valores estticos da religio que o fizeram um sacerdote-artista de projeo internacional e finalmente fundou instituies de promoo cientfica e cultural, tudo isso visando a afirmao existencial, o direito a alteridade do povo nag. Por ltimo e no menos importante destacamos sua atuao na experincia de educao pluricultural Mini Comunidade Oba Biyi, cujo currculo se assenta nos contos e nos autocoreogrficos adaptados e realizados por ele, impulsos para uma nova pedagogia que contemple a linguagem e os valores afro-brasileiros, procurando integrar realmente nossa diversidade onde se afirma nossa identidade brasileira.
Dimenso epistemolgica dos obstculos ideolgicos e suas conseqncias: O equvoco da noo de raa
Ser o conceito de raa racista?A indagao estava no ar naquele Frum: Democracia e Diversidade Humana realizado pela SECNEB em 1990, e foi expressa pelo renomado psicanalista Emlio Rodrigu. Evidentemente que sim, diria eu. Isto porque o conceito ou a noo ideolgica tem por eficcia realizar a censura isto , no permitir, atravs do recalque a percepo de verdades que possam causar distrbios ou dores indesejveis. No mbito das dimenses psico-scio-culturais, ela funciona atravs do deslocamento, isto , a noo de raa desvia da possibilidade de se entender o real fundamento das diversidades humanas, que possui na linguagem, nas diferentes formas de comunicao ou ainda de vinculao da sociabilidade caracterizada pelos valores, pelas instituies, territorialidade e temporalidade sua razo de ser. Todo ser humano nasce e vive em sociedades. Desde a barriga da me o nascituro comea a receber sinais caractersticos e especficos do mundo em que viver. Alm de sua carga gentica, o que nada tem haver com a noo de raa, como tantas vezes j demonstrou e comprovou a Biologia e a Gentica, o nascituro herdar o contexto histrico e civilizatrio de seus ancestrais. So, portanto, os sistemas de civilizaes que constituem a variedade de culturas que estruturam as identidades e alteridades humanas. A noo ideolgica de raa, funcional na problemtica da discriminao, bloqueia a possibilidade de se perceber que o continente africano formado por civilizaes milenares que alimentaram as culturas da Afro-Amrica.
Raa e classe, duplo equvoco

No s a noo de raa um obstculo ideolgico percepo das alteridades, mas associada noo ou conceito de classe empregada pelas ideologias marxistas formam uma verdadeira parede para o reconhecimento da pluralidade das sociabilidades. Vista apenas pelo lado econmico a sociabilidade da tradio africana lanada no limbo positivista do comunismo primitivo, antecessor do socialismo cientfico ?!!! Ainda percebido apenas pelo lado econmico nas Amricas no processo de acumulao primitiva do capital est compreendido nas relaes de produo do processo escravista apenas como escravo ou no mximo como escravo fugido. Enquadrado na grade da luta de classes bloqueia-se ou censura-se todo cabedal civilizatrio africano, o fluxo contnuo de civilizao que alimenta a sociabilidade, a comunalidade, a vinculao histrica e cultural.
Os nag e a morte
Nesse contexto no se pode compreender as elaboraes do existir que constituem as diferenas profundas de valores e de formas de vinculao e estar no mundo entre civilizaes distintas, especialmente entre as de origem africana e as de origem europia. No livro Os Nag e a Morte, Juana Elbein dos Santos divulgou em termos eruditos os saberes da elaborao da existncia da tradio yorub no Brasil, mais conhecido como sistema cultural nag. No livro Agad, Dinmica da Civilizao Africano-Brasileira, divulguei estudo comparativo entre o mundo dos valores africanos e o mundo dos valores europeus.
Atribui-se a alguns aspectos superficiais das diferenas fsicas humanas todo aspecto da real diferena caracterstica da humanidade que so seus variados fluxos civilizatrios. Com isso destitui-se de valor, ou denega-se a alteridade dos valores culturais, elegendo-se apenas uma cultura, a do colonialismo do neocolonialismo e do imperialismo, como sendo o nico caminho para a integrao das diferentes raas!!! nas relaes de produo. Est a a razo da discriminao, a no aceitao da pluralidade cultural, na verdade, fonte da riqueza da humanidade. Segue-se ento variadas polticas equivocadas (?) de integrao na sociedade de classes ou na valorao produtivista do imperialismo, interno e externo; a episteme unvoca do positivismo ordem e progresso...
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A principal diferena est em que uma ordem de valores do mundo africano capaz de absorver com uma certa harmonia as diferenas de cultura, civilizao e, portanto, de identidades. O ponto fundamental para ns est na aceitao e composio da presena da morte numa e noutra civilizao. Para alm de toda complexidade litrgica e esttica fonte de sociabilidade e vinculao da comunalidade nag, a sua filosofia, sua viso de mundo aponta para a compreenso de que vida e morte so uma nica situao, Okan naa ni. Desde quando nascemos, j intumos que vamos morrer e vamos para dar vez a outros. Tendo um destino favorvel de acordo aos princpios ticos, quando algum viaja para o orun, cumprem-se os rituais de axex, princpio dos princpios que se renovam, ax em constante circulao entre o aiy e o orun. Isso motivo de alegria e satisfao, pois Morte Iku um orix, no pode deixar de cumprir sua obrigao de renovar as restituies de ipori, matria de que so feitos os seres elaborados por Orix nla. J na cultura ocidental da modernidade, sendo a acumulao de capital o valor preeminente, a morte apresenta-se como verdadeira trgica contradio, pois no se pode levar o que se tem para o alm. Procura-se ento desviar a presena da morte com fantasias de denegao da mesma, como costuma se apresentar nas criaes imaginrias da cultura de massa. A crena onipotente de que a cincia superar todas as carncias inclusive a do envelhecimento, verdadeira obsesso realizada pelas fantasias dos super-heris. Na fantasia dos super-heris a morte s perceptvel pela presena do outro, desconhecido, ameaador, portador do mal, parania crnica. Para combat-lo, s o poder de armas eficazes, o poder que advm da acumulao incessante de capital, de dinheiro, valor onipotente e onipresente na obssessividade paranica da modernidade ocidental. Mas voltemos tradio religiosa nag, ao culto aos ancestrais masculinos, o Baba-Egun, pai ancestral. Quando vemos Baba, o vemos sempre em atitude livre, impvido, com gestos imponentes caracterizando seu mundo, o alm como de ausncia de carncias. Isso tendencialmente, pois ter como suporte de sua presena no aiy, esse mundo dos viventes, seu povo, a humanidade inexoravelmente carente, precisando de seu ax, de seu poder espiritual delimitado pelo ixan vareta instrumento que os oj, seus sacerdotes usam para distinguir e separar os dois mundos. Dois mundos separados e inseparveis. A vida e a morte, Okan naa ni, so uma mesma coisa. Conta-se que um dos ancestrais cultuados quando em vida, capturado pelos agentes escravistas negou-se a subir no navio da escravido e foi executado.
Essa lenda simboliza um profundo movimento de recusa e de absoluta afirmao existencial. Essa recusa acompanha todo processo de reposio da tradio africana nas Amricas. Inmeras tticas e estratgias de luta de afirmao existencial trouxeram at ns a riqueza de valores civilizatrios e a magnificncia esttica da linguagem da religio e da cultura, incomensurvel saber...
O rei est nu: Uma arqueologia da discriminao

A tenacidade da luta dos africanos e seus descendentes pela liberdade e pela reconstituio do fluxo civilizatrio da frica nas Amricas se expressou de forma contundente cotidianamente e em diversos momentos histricos. Podemos mencionar o perodo de luta da renomada rainha Nzinga ou Ginga no Ndongo e seu desdobramento no quilombo do reino de Palmares de Ganga Zumba e Zumbi, nos sculos XVI e XVII, desestruturando o eixo mercantil-escravista Angola-Pernambuco da coroa portuguesa. Podemos ressaltar os quilombos e palenques espalhados pelas Amricas, mas, especialmente, os que deram culminncia independncia do Haiti, em 1804, e ainda as reas libertas da Jamaica e outras regies espalhadas das Amricas. Quando o Ougan Makhandal libertou-se das chamas de sua condenao, os africanos e seus descendentes inflamaram a ilha do Haiti com as luzes da libertao que culminaria na vitria do povo liderado por Dessalines derrotando as foras de Napoleo Bonaparte. A perda da principal colnia da Companhia das ndias levou uma transformao substancial nas formas de acumulao do capital financeiro e mercantil. As lideranas do colonialismo, especialmente os ingleses, perceberam que o acmulo da presena de africanos, com sua inquebrantvel e constante resistncia e luta de afirmao transformariam a Amrica numa Afro-Amrica, mais cedo ou mais tarde. Estabeleceram ento uma estratgia desdobrada em inmeras tticas capazes de permitir com que eles perdessem os anis, mas mantivessem os dedos, para continuarem puxando para si as riquezas do mundo colonial, fruto das conquistas e exploraes, e causa de grandes sofrimentos e padecimentos que chegam at nossos dias. Essa estratgia se caracterizou em procurar diminuir ao mximo a presena de africanos nas Amricas, o que implicava em substituir o comrcio escravista e a produo escravocrata como alvo do capital financeiro, que pouco a pouco ir se deslocar para novos mbitos de aplicao, na manufatura e na industrializao.
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Poltica de embranquecimento
Desde a chegada de D.Joo VI ao Brasil, escoltado pela marinha britnica protegendo-o de Napoleo, que se intensificou a transferncia da colnia portuguesa para se constituir em presena direta no mercado de hegemonia inglesa. Foi ento estabelecido uma estratgia para realizar a revoluo burguesa e a instaurao do trabalhador livre de preferncia branco. Independncia do Brasil de Portugal, fim do trfico escravista, poltica de imigrao de europeus, abolio do trabalho escravo, dvida externa ao capital financeiro internacional, instaurao da repblica, foram alguns pontos dessa agenda que procurava constituir o neocolonialismo, isto , colnias no s de explorao, mas de explorao e povoamento, que garantissem as conquistas imperialistas. Para alimentar o projeto de europeizao de bases industriais, juntamente com o bota abaixo das cidades do fim do perodo colonial, se procurava pouco a pouco botar abaixo no s edificaes institucionais coloniais, mas tambm transformar o perfil da populao, especialmente, a de aborgines, africanos e seus descendentes, para abrir espao as novas relaes de produo, tendo como agentes os imigrantes europeus. Alm de vrias estratgias de carter genocida, como a guerra do Paraguai, Canudos, a poltica de abandono scio-econmico, etc, damos realce ao verdadeiro apartheid ideolgico que se estabeleceu nas entranhas da revoluo burguesa no Brasil. O apartheid jurdico, poltico e econmico estabeleceu-se de forma virulenta nos EUA e na frica do Sul. No Brasil, esse tipo de apartheid foi descartado para o uso, to eficaz quanto das barreiras ideolgicas que ento alimentam as discriminaes jurdico-polticas e econmicas. As barreiras e representaes ideolgicas visam desumanizar os africanos e seus descendentes e deix-los merc da manipulao das polticas genocidas. Se tomarmos pontos de referncia ilustrativa, podemos sublinhar a convite de Pedro II a vinda dos intelectuais franceses Gobinneau e Lapouge que instauram a representao da noo de raa superior e inferior, e procuram animalizar e naturalizar os no brancos. Depois seguiram-se as ideologias do recalque psi, com Nina Rodrigues, com a teoria da evoluo filogentica da humanidade, e, mais recentemente, Arthur Ramos com a teoria das culturas nevrosadas. Em outra vertente epistemolgica o empirismo empregado por Edison Carneiro, dentre outros. Todas essas ideologias tericas alimentaram uma bacia semntica da discriminao que lana nos umbrais da criminalidade e da loucura, aqueles que se enquadram no perfil da representao do criminoso nato do jurista
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Lombroso, ento sempre estudado e divulgado nas cadeiras de Direito Penal das faculdades de Direito. Na instaurao da Repblica, o Estado laico dessacralizado se inspira na filosofia positivista de Auguste Comte, de onde se assenta o lema ordem e progresso de nossa bandeira. A teoria dos trs estgios sociais da humanidade discrimina os discursos, a linguagem e os valores, assegurando a cincia servio das tecnologias da sociedade burguesa, sua predominncia hegemnica instauradora da razo e poder de Estado da industrializao. Os discursos mticos da religio, as linguagens de valores sagradas da tradio africana so criticados e mesmo reprimidos e at perseguidos pela ao policial em nome da civilizao. A partir dessas ideologias surgem a imagem dos esteretipos que denegam o direito a alteridade e mesmo o mesmo trar consigo o estigma o preto de alma branca???
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Constituio de esteretipos, o apartheid ideolgico

O apartheid ideolgico genocida da poltica de embranquecimento possui uma estratgia definida em relao constituio das representaes dos esteretipos. Todos visam em ltima instncia atacar as fontes dos processos civilizatrios que asseguram orgulho e identidade especialmente os valores sagrados, assim tambm os valores de progenia e continuidade de existncia. Seno vejamos alguns desses esteretipos mais comuns. Uns atacam a mente a cabea, e outros a genitlia, respectivamente so eles o nego feiticeiro, a nega maluca, o crioulo doido, o nego com o pau desse tamanho, a nega do balaio grande, seu negro... cabelo ruim, macaco, a mulata que a cor no pega, etc. O nego feiticeiro procura reduzir o integrante da comunalidade religiosa da tradio africano-brasileira a uma dimenso sinistra e perigosa, ao mesmo tempo, primitiva, apequenando a religio toda sua riqueza de elaboraes de mundo e esttica litrgica limitando-a a feitio... Esse preconceito procura instalar um apartheid ideolgico, desqualificando a civilizao africano-brasileira, que tem na religio a fonte de sua pulso comunal e sua fora imaginal que constituem as identidades prprias da tradio. A nega maluca procura desqualificar no s a mulher negra, mas subrepticiamente ataca tambm a religio, desqualificando suas sacerdotisas. Esse esteretipo deriva basicamente dos primeiros arcabouos ideolgicos psi que comparavam a manifestao de entidades religiosas do pantheon africanobrasileiro crise psicomotora, sintoma de histeria, doena mental.
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Posteriormente a Nina Rodrigues, principal idelogo dessa postulao discriminatria, surgiu tambm reformulao psi de Arthur Ramos. Baseado em um mito africano de um tal coronel Ellis servindo a rainha da Inglaterra na frica e, divulgado por Nina Rodrigues, que fala da origem dos orixs como sendo fruto da perseguio de Orugan sua me Iemanj, Arthur Ramos, psicanalista (?!), atribui ao complexo de dipo um ncleo neurotizado da cultura afro-brasileira. Nesse caso, conclui Arthur Ramos, no existiriam raas inferiores ou superiores, mas sim, culturas adiantadas e atrasadas, ou melhor, nevrosadas. Para Arthur Ramos e outros higienistas, nas dcadas de quarenta e cinqenta do sculo XX, h que haver campanhas para cientificamente, atravs da educao, da sua aliana com Ansio Teixeira, retirar os afro-descendentes da sua prejudicial cultura neurotizada. O crioulo doido surge para atacar o desdobramento esttico da religio, ocupando as festas de largo e o carnaval constituindo o que convencionou chamar de mundo do samba. Demonstrando a capacidade de realizar um dos maiores espetculos da Terra, o desfile das escolas de samba, smbolo da identidade carioca, no entanto, vai sofrer a discriminao do intelectualide estimulador do voyeurismo na imprensa, Stanislaw Ponte Preta, quem lanou o esteretipo do samba do crioulo doido na tentativa de desqualificar a pujante criatividade esttica da comunalidade africano-brasileira. Seguindo um caminho da imprensa, como aparelho ideolgico de Estado a servio do neocolonialismo, desde as incitaes ao combate s casas religiosas e aos blocos e escolas de samba, Stanislaw Ponte Preta dentre outros, seguiram os passos de Joo do Rio, clebre detrator das religies do Rio de Janeiro de origem africana. Se esses esteretipos visavam desqualificar o pensamento, a linguagem e os valores africano-brasileiros, outros procuravam atacar a sexualidade, fonte de prognie. No mbito da poltica de branqueamento da populao, os valores africanos de expanso de linhagens atravs das famlias extensivas e poligmicas foram atacados no s pela anomia causada pela escravido e exploraes inauditas, mas tambm no terreno ideolgico dos esteretipos. Assim, a eficcia do esteretipo tender a desqualificar os afrodescendentes de constiturem famlia; criarem seus filhos, expandir geneticamente seu povo. Os esteretipos vo do nego do pau desse tamanho... personagem de piadas de mau gosto, at a nega maluca solteira e tarada das msicas de carnaval.
O esteretipo de tentativa de animalizao atravs do xingamento de macaco tambm uma forma de censurar o processo primrio, isto , os valores da genitlia como forma de expanso da humanidade. Por outro lado, na cultura e religio africana, smbolos flicos so elementos valorizados positivamente na tradio nag. No que se refere aos princpios masculinos, o opaxor, o exin, o ox, o of, o agad, o xaxar, o og, etc. No que se refere aos smbolos femininos, o abebe, por excelncia, e outras formas ovais, ventrais representaes da capacidade de gestao, crescimento e criao. Os esteretipos visam a baixar a auto-estima na constituio da identidade. A introjeo dos esteretipos envolve dois lados. Os que sofrero do complexo de superioridade e os que sofrero do complexo de inferioridade. Nos dois casos, preciso superar a trama que estabelece as relaes discriminatrias do que denominamos de apartheid ideolgico. A principal coluna sustentadora da identidade a cultura, a linguagem e os valores que alimentam a insero em determinadas dinmicas de sociabilidade ou pulso comunal. Nas sociedades tradicionais negro-africanas e na comunalidade afrobrasileira, a religio ocupa o eixo central, fonte originria das culturas e da civilizao. Essa riqueza da humanidade atacada basicamente pelos esteretipos do genocdio e do apartheid ideolgico. Devemos ir nessa direo, para percebermos que quando um preconceito aparece com tanta nfase, como, por exemplo, o cabelo ruim visa em ltima instncia atacar a religio e a cultura, no o cabelo em si. Isto porque sabemos que formas de penteados podem expressar smbolos de pertena, inclusive para representar o eled, o orix da pessoa seu reconhecimento comunitrio. Na tradio, os penteados podem expressar o mesmo que outros smbolos, conotando ser uma referncia a Xang, a Oxum, a Oy, etc. No caso das referncias a genitlia, est se atacando um elemento simblico dos mais significativos para a continuidade e expanso do grupo. Smbolos flicos da masculinidade referentes Ogum, ou de interao sexual ao Exu, que incentivavam a expanso das famlias e linhagens, so atacados pelas fantasias recalcadoras e deformadoras da ideologia dos esteretipos do apartheid, especialmente, as religies ascticas puritanas, conversionistas e missionrias. Todas essas referncias, porm, no conseguem arrefecer a continuidade da civilizao africano-brasileira, que possui na sua pulso comunal e na sua fora imaginal o potencial capaz de chegar at ns e prosseguir do modo como disse D. Mariinha, Iy Egb, ns vamos e os Egunguns,(os ancestrais masculinos) continuaro fazendo o xir, a liturgia da felicidade.
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Religio, civilizao e identidade

As estratgias do genocdio da poltica de branqueamento, atravs do apartheid ideolgico dos esteretipos, investindo em relao aos africanos e seus descendentes, a partir das tentativas de inculcao do complexo de inferioridade, s poderia ter eficcia atacando a religio. Isto porque a religio numa comunalidade sagrada, onde esse mundo e o alm so intensamente espaos e tempos interativos, fonte de identidade e de alteridade. Ela fonte de linguagens que emergem como a cultura que alimenta as identidades e faz com que se possa perceber o outro. Atacando a religio, se procura, pois deixar os africanos e seus descendentes sem cultura prpria sem identidade prpria. Seus valores e linguagens substitudos, tornando-se sua identidade, caracterizadamente, algum j falou, como almas no exlio, o livro de Eldridge Cleaver. Os pontos mais atacados que visam uma estratgia de parar um sistema religioso comeam pela deformao da manifestao de orix ou transe. Preferimos aqui indagar: como um momento determinado de passagem simblica, ponto nodal e culminncia do contato entre o profano e o sagrado, pode ser comparado a crise de histeria como representou deformadamente Nina Rodrigues? Como um momento esttico de mobilizao e forte expresso comunitria, de realizao dramtica de cosmogonia, ordem simblica, pode se comparar ao descontrole psquico da conscincia tomada pelo imaginrio delirante? Como a caracterizao simblica do orix manifestado, com sua expresso contida na liturgia compartilhada num aqui e agora pela comunalidade africano-brasileira, pode reduzir-se as teorias de papel com tinta do preconceito do mundo acadmico acoplado aos interesses da poltica de branqueamento e industrializao? Poderamos ir alm referindo-nos ao sacerdcio, devoo e preparao do processo inicitico de iaw a egbomi, mas vrios autores j se referiram a esses processos que constituem laos de irmandade e comunalidade altamente 2 organizada e hierarquizada. Outro ponto atacado a religio em si e seu discurso caracterstico de sua viso de mundo e realizao litrgica, ou seja, as narrativas mticas. J nos referimos a laicizao do estado industrial burocrtico revestido das ideologias positivistas, especialmente, a teoria dos trs estgios de Auguste Comte, que tem hoje uma esttua na entrada de Paris V a Sorbonne, principal universidade francesa. Essa teoria procura desqualificar o mito, como capaz de veracidade, e acusar a religio como fator de ignorncia em oposio ao conhecimento
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cientfico, esse sim, representado como absolutamente verdadeiro, matemtico, formalista e, essencialmente, europocntrico, cercado pela ideologia do poder da escrita. Sabemos, hoje em dia, a precariedade do discurso cientfico, suas crises, seus erros e suas formas de recuos e avanos, mas o principal, que vemos que os valores positivistas absolutamente esto alimentando a tcnica e levando a humanidade para sua destruio e a destruio do planeta, assentados nos valores acumulativos e de ganncia da sociedade industrial, mercantilista, imperialista, atravs da poluio da destruio dos sistemas ecolgicos, das carncias da grande maioria dos povos, das guerras incessantes, da capacidade blica destrutiva das grandes potncias. Mas voltemos aos mitos, eles constituem na linguagem que expressa a sabedoria acumulada por muitas geraes de diferentes povos. Eles fazem parte do caminhar da humanidade por espaos infindos e temporalidades imensurveis. Eles so resultado das elaboraes do homo sapiens em volta da fogueira tentando reduzir nossa angstia existencial. A sabedoria acumulada das religies dos mais diversos povos, ainda mais, os mais antigos, os do continente africano, so os mais significativos e exuberantes tesouros da humanidade alimentando a pulso do saber. Somente a infantilidade do continente europeu poderia desprezar e tentar destruir, talvez pela inveja, flagrante e monumental real conquista da humanidade, o saber milenar das tradies dos continentes africano, asitico e americano. Mas essas religies no se expressam atravs apenas do papel com tinta, da escrita erigida como sinal de poder de Estado, o texto sagrado!!!? So elaboraes de experincias vividas e concebidas, onde o corpo e a mente se combinam para expressar saber. Aqui a esttica se pronuncia por todos os sentidos. A emoo fator de elaborao conceitual compartilhada pela liturgia da sociabilidade. A expresso simblica dos gestos atravs da dana e da dramatizao realiza os mitos aqui e agora, num determinado contexto e num determinado espao compartilhado por determinados grupos sociais que se pronunciam na msica, no canto, nos poemas, nos diversos aspectos da liturgia esttica do sagrado, comunicao participante, interpessoal, intergrupal. Nesse mundo sagrado, da culinria e das oferendas do contato estreito entre esse mundo e o alm, grande a realizao do religare, da inter-relao com o mistrio e o inefvel, o impondervel. Esse grau de no saber, de obra aberta, que acompanha o mistrio, caracteriza a esttica do sagrado e, portanto, da narrativa do mito. O mito alegrico, insinuante, tenta aambarcar, e representar mundos visveis e invisveis, concretos e individualizados, sobrenaturais genricos.
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Se o positivismo procura realcalcar atravs da cincia uma dimenso do ser, isto , o no saber, ou seja, o inexorvel mistrio do existir, o mito procura exatamente lidar com essa realidade, isto , a irrealidade.
Exu e sincretismo
Mais um ponto estratgico da ideologia do apartheid da discriminao, o das deformaes dirigidas as representaes do orix Exu. No panteo nag, Exu o orix patrono do movimento, da ao, da comunicao. Sem Exu, o sistema se paralisa. Ele recebe ax, fora sagrada, atravs das primeiras oferendas para mobilizar o sistema atravs dos ritos de Ipad, e sempre invocado quando se faz oferendas, para que exera sua funo de orix, de mensageiro, dinamizando e promovendo a interao entre os orixs, ou os ancestrais, e os seres humanos. Exu tambm princpio de vida concreta no aiy. Na sua qualidade de Bara, oba+ara, o rei do corpo, ele responsvel pela ao e circulao das substncias caracterstica dos seres. Ele responsvel pelos caminhos, pelas vias de circulao e pela energia promotora de movimento. Ligado s aes de suco, a boca, Exu promove as relaes do nascituro com a me, desde a placenta e do feto, desde o caminhar do espermatozide em direo ao vulo. Enfim, sem Exu, no haveria o processo do existir. Para alm das crticas religio tradicional, pelo positivismo, alguns cientistas sociais, inconscientemente, mal intencionados, criaram a categoria de sincretismo, para moldar determinada forma de discriminao. Essa categoria emerge no bojo da ideologia da democracia racial e da mestiagem. o contexto histrico que ocorre em meio ascenso das ideologias racistas e nazistas. Em oposio a essas ideologias, eles promovem uma renovao de formas mais sutis de discriminao. A ideologia da mestiagem prope, tambm, o fim da populao negra. Erige como ideal de eu de cidadania brasileira o mestio, ou melhor, o moreno. O vetor da mestiagem continua o mesmo da poltica de branqueamento, mestiar em direo ao branco. No plano gentico, ainda caminhamos em pleno preconceito, o termo mestio caracterizadamente usado para os animais, representa o resultado do cruzamento entre eqinos que culmina na mula, de onde deriva a palavra mulato. Esse vetor se qualifica na constituio da meta-raa, isto , o fsico do negro adaptado aos trpicos, ou melhor, a fora de trabalho a ser explorada nos trpicos, e a cabea do branco com sua civilizao europia. Da o ideal ideolgico da constituio da Europa tropical, e Veneza brasileira, etc.
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No que se refere expresso cultural e a identidade o fenmeno do sincretismo seria o resultado do processo dessa sociedade cordialmente genocida. nesse contexto ideolgico do sincretismo, do amlgama entre tradies religiosas, negro-africanas e o catolicismo que o orix Exu ser deformado e representado como diabo. Assim o diabo, que representa a estruturao rgida bsica do cristianismo, a dicotomia entre cu, paraso e inferno, completamente exgena religio negro-africana, tenta entrar nesse contexto, como se Exu o fosse, e com essa moral crist, deveria ser combatido na tentativa genocida de paralisar o sistema da tradio. Aqueles que vivem a tradio negro-africana sabem que Exu no tem nada haver com isso, sua mensagem chega at ns na continuidade do processo civilizatrio que nossos ancestrais, que com sua imensa sabedoria souberam preservar, esse precioso legado da humanidade. Uma cantiga da umbanda recupera o sentido da complexidade dialtica do ir e vir, do fluxo dos destinos em que Exu o senhor dos caminhos.
Exu que tem duas cabeas Oh ele olha Sua banda com f Oh uma satans do inferno A outra de Jesus de Nazar
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Mesmo lidando com conceituaes catlicas, a Umbanda as transforma em adequao ao pensamento teolgico da tradio africana.
Do trabalhador livre ao sujeito produtor e consumidor

O capitalismo industrial, com sua burocracia e sua gerncia a chefaria, teve por finalidade organizar a produo sob os valores de obter o mximo de produtividade com a qualidade determinada no menor tempo possvel. Assim que so feitos os maiores esforos cientficos e tecnolgicos, para alcanar determinados objetivos sempre no sentido de criar mercado, mercados produtivos e consumidores, enfim, alternativos e sempre acumulativos. Para tanto, h que se criar formas de obteno da sujeio voluntria, para que o trabalhador livre se insira de boa vontade no processo produtivo industrial. preciso que ele viva as utopias oferecidas pela ideologia do conforto e da cultura do espetculo visual proporcionada pelos meios de comunicao de massa.
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Para resumirmos o que estamos falando, reportamo-nos aos smbolos mximos do imperialismo britnico, de um lado, o Big Ben, o relgio que procura esquadrinhar a temporalidade do mundo e de outro, o observatrio e o meridiano de Greenwich que procura esquadrinhar o espao do mundo. Entre eles metaforicamente transita o Rolls Royce. O automvel condensa os valores de identidade do conforto da sociedade industrial imperial e sua simbologia. No Brasil, esta simbologia est expressa no pacto caracterizado pelos presidentes republicanos, quando no ato de sua posse, cumprem um trajeto protocolar num Rolls Royce. Aps a queda do muro de Berlim, a sociedade industrial imperial se equalizou, as suas ideologias simbolizam o mesmo tom de busca de excelncia do aumento das foras produtivas. Neste contexto, a categoria de raa quem tem agora a funo de recalque das diferenas e das diversidades civilizatrias. A democracia racial desvelada pelos movimentos sociais que brandindo dados estatsticos exigem reparaes e compensaes dentro de uma poltica compensatria j traada pelo prprio sistema, isto , atender os que sobraram na formao do exrcito de reserva de mo-de-obra, para que no pratiquem atos de revolta que concorram para a anomia. Tudo se resume ento na discriminao racial e sua superao atravs da incluso. Incluso a significa adentrar-se nas delimitaes do sujeito produtor e consumidor e suas formas de comunicao e identificao; mesmo que isto represente apenas sonhos a se realizar pelo mundo encantado da utopia das ideologias do conforto. A mobilidade das classes e das raas na sociedade afluente, desde que mantidos os valores das instituies que garantem a expanso da acumulao incessante do capital financeiro mercantil e industrial, torna-se possvel. Enfim, pode-se realizar o sonho encantado do operrio pobre que chega a presidente, tudo no circuito do capital. A luta pela igualdade das raas nada significa, posto que as raas j so iguais, ou melhor, nem existem, h no ser no imaginrio ideolgico. Mas existe sim, a diferena entre povos, a diversidade de valores, de cultura, de civilizaes, ou como j se referiu Muniz Sodr, as formas e contedos da vinculao humana. a, por outro lado, reside fora do recalque da discriminao, resistindo para no aceitar a alteridade.
Oj e marketing. Filhos de ghandi e ford

Nas sociedades africanas tradicionais, o oja, mercado em yorub, um espao importante de pulso da comunalidade. Nele ocorre a circulao das informaes da cidade. Alm de um centro de troca de mercadorias, ele importante local de efetiva sociabilidade.
No mbito ocidental, mercado essencialmente econmico, contbil, na verdade, ele toda a sociedade.Toda ela est voltada para a acumulao do capital. Aqui as relaes humanas so esmaecidas, por frmulas cada vez mais, apenas contbeis, de aproximao. O imperialismo uma incessante busca de mercadogizar as sociedades, de enlarguecer a sua linguagem mercadolgica, seus valores e suas instituies. No caso presente do contexto atual, se agudiza essa presena que se expressa no mundo encantado da modernidade, na Bahia, representado pela vinda da Ford. Em contraposio toda simbologia que a Ford representa como apangio da industrializao e do imperialismo, ns temos o smbolo de Ghandi. Retomando a Bahia como referncia simblica de resistncia do imperialismo britnico pelos trabalhadores da estiva, foi fundando o afox Filhos de Ghandi. Saindo pelas ruas durante o carnaval, ele reafirma valores da tradio africana na frico com os trios eltricos dos merchandises, e como j diziam os versos de uma cantiga do afox Pai burok: Jiribum bum, Que terra nossa...
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Dialtica nag e diversidade humana

Uma das caractersticas mais ntidas da criao do existir a diversidade dos seres. Somente a produo em srie da industrializao tentou camuflar a diversidade, caminhando em direo tentativa de produo do igual e estabeleceu essa meta como valor atual fantasia dos clones... J na tradio africana, a diversidade celebrada e os mitos procuram a todo momento tentar estabelecer uma possvel coexistncia entre diferenas e conflitos. 3 No conto A Chuva de Poderes , narrado por Mestre Didi, Orunmil, orix que representa a sabedoria, aconselhado por Agem, o camaleo, smbolo da adaptabilidade, a distribuir os mais diferentes poderes que at ento somente ele detinha, para todos os demais orixs. Assim, cada qual passou a ter determinada fora e caracterstica, representando princpios diversos e as nuances dos seres constituintes do cosmo. Outro mito conta que quando as Mes Ancestrais, Iya-Mi Agb, vieram ao mundo, vieram na forma de sete pssaros, Iyami Eleiy. Trs pousaram na rvore do bem, trs pousaram na rvore do mal. E uma voa de uma para outra rvore. Ela, atravs de seus poderes, ensejar as benesses daqueles que as respeitarem e amarem e proporcionar os infortnios aos que as desrespeitarem e desafiarem.
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Respeitar , sobretudo gratificar as Iy, dando continuidade liturgia, proporcionando a circulao do ax, atravs das oferendas e rituais pertinentes, enfim, preservando e expandindo a tradio. Mas o que tambm nos ensina este mito a concepo dialtica do movimento conforme a filosofia nag. Enquanto na tradio do Ocidente, os plos conflitivos e contrrios ensejam o movimento que promove a aniquilao deles, como a forma dialtica hegeliana, tese x anttese = sntese, ou na reformulao da divulgao marxista, burguesia x proletariado = sociedade sem classes, etc. Na tradio nag, diferente, os plos da dialtica se mantm. O movimento proporcionado pelo ir e vir do terceiro elemento entre os contrrios. A mesma concepo de dialtica est presente na forma triangular que se refere ao casal mais descendente, em figuraes geomtricas variadas, eles simbolizam a expanso de famlias, de linhagens, corrente de existncia to caracterstica da esttica nag e negro-africana em geral. No ocidente, portanto, dentro de sua delimitao imperial, o outro sempre imprprio, isto , projeo da parania da conquista. A organizao social est caracterizada, ento, pelo Estado uno, totalizante e, no mais das vezes, totalitrio. Todavia, esta situao est gerando uma grande crise que est pondo em risco a prpria humanidade. Vrias aes no sentido de garantir o direito a existncia de todos os povos esto se processando, de modo que possamos sonhar com novos horizontes assentados nos valores de uma tica futura de coexistncia. A trajetria e as afirmaes que emergem das comunidades terreiros tradicionais apontam para a viabilidade desta proposta. possvel coexistir, transitar pelas culturas e relaes sociais sem perder sua identidade. Me Aninha Iyalorix Oba Biyi, nas primeiras dcadas do sculo passado, indicou um caminho: de anel no dedo e aos ps de Xang. Essa indicao caracterizou o projeto piloto Mini Comunidade Oba Biyi, realizado pela SECNEB no Il Ax Op Afonj.Tambm foi a Iyalorix Senhora, Oxum Muiw, Iy Nass quem indicou a dinmica envolvente: da porteira para fora dentro, da porteira para dentro. Nesse contexto, Juana Elbein dos Santos, Elefund gide Olukotun, elaborou a metodologia desde dentro para desde fora e desde fora para desde dentro, que ensejaram uma das mais significativas renovaes no mbito da antropologia com a concretizao do livro Os Nag e a Morte.
Na tradio nag a vida e a morte so plos da mesma dinmica

A conceituao de que a vida j inclui a morte faz com que a elaborao da alteridade na tradio nag seja algo preeminente.
A morte o outro ou o outro em sua dimenso mais significativa, posto que ningum que morreu voltou para contar como o alm. Por outro lado, um outro que est em cada ser em sua dinmica existencial, no caminhar cotidiano do destino. Na tradio nag dentre os ritos que envolvem a morte, na religio, o axex, significa princpio dos princpios que se renovam. A comunidade reunida, compartilhando sentimentos e paixes, elaborando o processo do existir, cada qual na sua vez danando em torno da cuia, ao som da msica percussiva e das cantigas pertinentes at o momento da despedida com a sada do carrego, enfim so aspectos de uma comunicao, onde o emocional lcido caracteriza a vinculao esttica e a sociabilidade. Foi tambm Juana Elbein dos Santos, que no livro Emocional Lcido, indicou que esta forma de vinculao humana seria capaz de promover o elo de semelhana e dessemelhana, que permitiria relaes, objetivando a busca para a superao dos conflitos violentos que caracterizam a conjuntura mundial.
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Dimenses da esttica do sagrado

A dimenso esttica que caracteriza as diversas formas de comunicao, ou melhor, de vinculao humana, que tem seu ponto alto na funo de tornar magnfico o sagrado caracterizam substancialmente a tradio africana. Enquanto, na cultura europia, a comunicao mediatizada pelo instrumento tcnico de comunicao predomina, realando a relao olhocrebro, e o livro sagrado a pedra angular da construo religiosa, na tradio africana o repertrio esttico-simblico se expressa em inmeras formas de comunicao participativa, direta pessoal ou intergrupal. A msica e a dana constituem fatores fundamentais da esttica do sagrado. Atravs da msica de base percussiva, o corpo em movimento se transforma em formas gestuais de representao simblica na dana. Mas a eficcia esttica no so formas gestuais de comunicao entre os integrantes de um universo simblico to somente, mas, sobretudo porque so capazes de propiciar a interao com foras e entidades transcendentes, relao e a expresso aqui e agora entre o aiy e o orun; esse mundo e o alm. Quando o ento presidente da ONU, Kofi Anan convidou o ento Ministro da Cultura do Brasil Gilberto Gil para participar dos ritos de despedida das vtimas do atentado ao prdio da administrao no Iraque, a dimenso de vinculao esttica da humanidade negro-africana emergiu no cenrio burocrtico. A improvisao musical entre Gil e Anan contagiou a todos proporcionando a realizao do emocional lcido, na medida em que a
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mensagem era da possibilidade de negociao pacfica dos conflitos, graas dimenso esttica da humanidade. Entre o povo Ashante, um dos valores mais altos da realeza a dana.Tradicionalmente, o rei deve ter o dom de danar, ser um magnfico danarino, pois a dana um dos meios mais significativos para a interao entre esse mundo e o alm. Na nossa tradio, tanto no culto dos orixs, ou inkice, ou voduns, a dana, a msica e a poesia so elementos fundamentais de vinculao da comunalidade sagrada. Tambm no culto aos ancestrais, a cultura religiosa possui essas mesmas caractersticas. Na tradio nag, um oriki, poema s mes ancestrais, possui uma estrofe que caracteriza o momento de solene alegria da liturgia ao som do toque ijex no sekere, a cabaa:
Se se kurudu Aya agba la njo Nossa grande me est danando...
TEJO, Orlando. Z Limeira, Poeta do Absurdo. Joo Pessoa: Unio Editora, 1978. p. 175 e 181.
Cf. LIMA,Vivaldo da Costa. A Famlia de Santo nos Candombls Jeje-Nag da Bahia: um estudo de relaes intergrupais. Dissertao (Mestrado) - UFBA, 1977. 3 Cf. SANTOS, Descoredes M. A Chuva de Poderes. Salvador, 1980. Mimeografado.
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SCIO-PSICANLISE DE UM HERI DA MODERNIDADE Tarzan, o Homem-macaco*

Ei-nos escrevendo sobre Tarzan dos Macacos este personagem da cultura de massa que inspirou 26 romances de 90 milhes de exemplares, 42 filmes de cinema, 57 filmes de televiso, 500 emisses de rdio e mais de 12.000 imagens em quadrinhos. Mais uma vez, um esforo e um desafio de anlise para a Teoria das Ideologias. Em nmero anterior da Revista Vozes Ideologia e Psicanlise procuramos ratificar a posio j adotada em outras vezes quanto necessidade de aproximao da cincia da histria com a psicanlise para o desenvolvimento e aprofundamento dos estudos do nvel ideolgico. O presente estudo de Tarzan se presta a ilustrar essa necessidade. claro que o estudo de Tarzan como um dolo da cultura de massa, implica numa ordem de aspectos variados que no trataremos no presente trabalho. Tais aspectos se referem, em primeiro lugar, ao estudo do funcionamento dos Aparelhos Ideolgicos do Estado da informao ou da comunicao, em abstrato e em concreto, isto , a demonstrao terica do conceito de AIE da comunicao e a anlise de seu funcionamento, numa conjuntura historicamente determinada; em segundo lugar, este estudo implica em sua insero na luta ideolgica de classe que se desdobraria desde a anlise da situao e posio de classe do autor, at as caractersticas de ideologia dominante presentes nas suas narrativas; e, sem dvida, em relao formao social americana; um aspecto principal: o lugar ideolgico marcado das relaes conflituosas entre os brancos e os negros, expressas em Tarzan. No presente trabalho apenas nos referimos, de passagem, a estes aspectos. Vamos nos deter principalmente no estudo do mito de Tarzan. Trata-se da primeira estria de Tarzan, narrada por Burroughs, e que marca a
* Artigo publicado, em 1973, na revista de Cultura Vozes.
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personalidade e o carter do heri. Tambm caracteriza aspectos da 1 personalidade do autor na medida de suas projees e de seus leitores na 2 medida de suas identificaes . esta primeira estria que caracteriza ao mesmo tempo a grandeza e a misria do heri, a grandeza e a misria do autor, a grandeza e a misria dos leitores, que se dividem num mecanismo psquico de enveredar-se pelos labirintos de defesa onipotente do imaginrio ou enfrentar as situaes no s do prazer, mas aquelas dolorosas e depressivas que caracterizam a realidade do animal humano, o nascimento, a regra (proibio do incesto), ou a Lei da Cultura e a morte, e que permite a presentificao destas ausncias atravs 3 da fala ou linguagem, isto , o acesso ao simblico . So essas situaes universais e enigmticas representadas no mito ou na obra de arte que permitem que essas narrativas possam, com suas representaes, provocar interesse e identificaes em diferentes formaes sociais historicamente determinadas, como, por exemplo: dipo. Na Introduo Crtica da Economia Poltica, de 1857, Marx assim se refere:
... a dificuldade no compreender que a arte grega e a epopia esto ligadas a certas formas do desenvolvimento social. A dificuldade reside no fato de que nos provocam ainda um prazer esttico e que eles ainda tm 4 para ns, sob certos aspectos, o valor de normas e de modelos inacessveis.
So essas normas, Lei da Cultura para Althusser, Regra para Lvi-Strauss ou Ordem para Lacan, que impem a todos os candidatos, involuntrios e forados humanidade, a estrutura do invariante dipo. So esses modelos, esses dolos mticos, que promovem a construo do 5 ego atravs do eu-ideal e do ideal-de-eu e do super-ego. Esse ego que dentro de suas variaes concretas marca a histria humana de cada indivduo. Essas normas e esses modelos inacessveis, porque inconscientes, que marcam a individualidade de cada agente social, quer nas suas formas mais aberrantes como nas suas formas mais normais. Enfim, a Lei da estrutura invariante presente nessas narrativas que a nosso ver presentifica-as. Lei invariante de uma estrutura que se organiza a partir da contradio 6 ausncia-presena. para ns sintomtico que Marx indique a revelao do segredo do conhecimento das narrativas mitolgicas e artsticas se referindo sempre infncia, loucura e naturalidade. Com essas palavras, encerra-se a Introduo:
Neste ponto, tanto Freud (Totem e Tabu) quanto Marx podero se enganar, 7 aproximando os fantasmas originrios imaginrios do inconsciente. Como se fossem situaes sociais histricas originrias e reais. Mas ambos, por outro lado, percebem uma certa interao dialtica entre o inconsciente e as formaes sociais concretas anlogas aos acontecimentos onde as narrativas mticas aparecem: Para o primeiro, a horda primitiva no seria um fantasma imaginrio mas uma situao histrica real. E para o segundo, as revivescncias que atualmente temos, trazidas atravs de identificaes com situaes vividas por um heri mtico ou trgico, no se referiria aos nossos fantasmas originrios inconscientes, mas aos aspectos primitivos da constituio das sociedades ocidentais. Como veremos na anlise do mito de Tarzan, as verdades reproduzidas de que Marx fala so para ns uma reproduo do complexo Edipiano, isto , o ncleo do inconsciente como linguagem. Todavia, o inconsciente nas suas variantes sofre uma sobre-determinao da conjuntura histrica de tal modo que o significado de seus significantes, suas representaes so caracterizadas pela luta de classes. nesse sentido que Andr Green observou que o poder poltico, no caso de dipo, realeza est ligado atribuio de prerrogativas sexuais. Nas tradies ocidentais;
... Manifestamente o poder aqui o fato comum realeza e sexualidade. por isso que um rei envelhecido no respeitado e sim desprezado, como se tivesse voltado infncia: aquele que castrado e no mais 8 aquele que castra.
nesse ponto que a psicanlise deve se aproximar do materialismo histrico, abandonando qualquer tentativa de uma metafsica do desejo e se situando no plano terico em que a sociedade no se compe de indivduos na medida em que o homem o conjunto das relaes sociais de produo.
Um homem no pode tornar-se criana, sob pena de cair na puerilidade. Mas talvez no teria ele prazer na ingenuidade da criana e tendo alcanado um nvel superior, no poderia ele prprio aspirar reproduzir sua verdade? Na natureza infantil, cada poca no quer reviver sua prpria caracterstica na sua verdade natural? Por que a criana histrica da humanidade, l onde ela alcanou o seu mais belo esplendor, por que este estado de desenvolvimento sempre redesejado no exerceria um charme eterno? Existem crianas malcriadas e crianas que imitam os adultos. Numerosos povos da antiguidade pertencem a essa categoria. Os gregos eram crianas normais. O charme que exerce sobre ns sua arte no est em contradio com o carter primitivo da sociedade onde cresceu... (Introduo, p. 175).
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Assim, dipo no somente o mito do incesto e do parricdio, mas tambm da luta pelo poder e pelo saber. Da mesma forma que Tarzan, como veremos, no apenas o mito da criana abandonada na selva s voltas com seus enigmas, suas fantasias do parricdio e do incesto; tambm o da luta pelo saber que instaura seu poder real sobre a selva africana.
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O Mito de Tarzan*
Em outubro de 1912 foi publicado Tarzan of the Apes por All Story, peridico americano. Sua publicao causou grande repercusso e foram inmeras as cartas recebidas pelo editor Metcalf e pelo autor, Edgard Rice Burroughs. O teor dessas cartas eram no sentido de que fosse dada continuidade quela estria em que o heri acabava sendo injustiado. Elas elogiavam bastante o livro, mas lamentavam seu final. A ida do heri para a civilizao e suas frustraes com Jane. As identificaes dos leitores com o heri foram tantas que, decorrido um ano de sua publicao, estes reclamavam novas obras redimindo o heri de sua depresso, por conseguinte daqueles que com ele haviam se identificado. No entanto, Burroughs no estava interessado em Tarzan, mas sim no seu heri Jonh Carter de Marte. Somente a presso dos leitores e do editor que possibilitou novas publicaes que permitiram ao heri, pouco a pouco, se transformar num super-heri. A tendncia do heri em se transformar num super-heri deve-se s caractersticas da cultura de massa de abrir para os leitores possibilidades de identificaes com heris imaginrios, isto , aqueles que se situam ao nvel da onipotncia narcsica e servem de ideal de eu aos seus leitores. Assim, Tarzan ir, pouco a pouco, adquirir as feies dos super-heris (ascetismo, imortalidade, homem de ao, mens sana in corpore sano, etc.) acompanhada dos aspectos da luta de classe ideolgica, colocando-se como todo super-heri, no campo de classe da burguesia; defendendo as relaes de produo capitalista e o Estado burgus. A primeira estria, Tarzan dos Macacos, todavia narra a experincia dramtica do animal humano se destinguindo da natureza e tendo acesso cultura. O acesso cultura que se d a partir da proibio do incesto, da ausncia e da presena do outro que permite se identificar como outro diante
* O Tarzan, no Brasil, em quadrinhos, publicado em revista pela Editora Brasil-Amrica Ltda. (EBAL), que
lana aventuras desenhadas por Russ Manning e Joe Kubert, contando inclusive com uma revista em cores, tiras e pginas semanais pelo jornal O Globo, com estrias desenhadas por Russ Manning (N. da R.).
do Outro e desta forma se situar no simblico, isto , nas representaes de situaes reais e no mais imaginrias. Enfim, a estria do mito originrio que conta a passagem da existncia biolgica natural existncia humana. A passagem do animal para a Lei da Cultura. Os dois momentos que caracterizam: o momento da relao dual pr-edipiana, relao com a me, com a qual se identifica e comea a se perceber como um outro em relao ao Outro (me) atravs de suas ausncias e presenas, e o momento da relao tridica do complexo de dipo, onde o pai se torna no imaginrio infantil o responsvel pelas ausncias da me e impe a Lei, a proibio do incesto, que Lacan denomina de Ordem simblica. claro que o simblico sempre ser sobredeterminado historicamente, a que a insero na cultura insero numa cultura historicamente determinada, isto , a ideologia de classe nas sociedades divididas pela luta de classe. Todos esses aspectos, primeiras ilustraes de representados no mito de como veremos agora (atravs das primeiras ilustraes de Hal Foster, em 1929), estaro representados no mito de Tarzan, o homem-macaco:
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Figura 1
1. O PAI DE TARZAN VIAJA NUM NAVIO para a frica a fim de averiguar denncias de escravismo, quando surpreendido pela cena do capito batendo com seu chicote num marinheiro. Outro marinheiro acode o
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companheiro, o capito puxa seu revlver e vai mat-lo quando interceptado pelo pai de Tarzan, Lord Greystoke. Lord Greystoke bateu no brao do capito salvando assim a vida de Black Michael. E foi assim que se forjou o primeiro anel de uma cadeia surpreendente de circunstncias que iria reservar quele que deveria nascer, uma vida sem igual na histria do homem. Seguiu-se um motim a bordo. Primeiramente os marinheiros invadiram os aposentos de Lord Greystoke levando sua arma (revlver) e deixando um bilhete com ameaas de morte no caso de denunci-los. ento forado cumplicidade. Com grande violncia os marinheiros combatem os seus comandantes, o capito morre com uma machadada que abre sua cabea at o queixo. Os amotinados tomam o poder do navio. Lord Greystoke se mantinha bastante apreensivo e temendo pela segurana de sua mulher e da do esperado pequeno Greystoke, abandonado nas mos desses semi-bugres ignorantes. Eis aqui mais dois para os peixes, grunhiu um dos rapazes da tripulao, enquanto brandia um machado. Black Michael foi mais rpido que o bruto que tinha atacado Lord e Lady Greystoke com um machado, o marinheiro caiu com uma bala nas costas. Sou eu agora o capito deste navio, e tudo que disser ser executado. Estes so meus amigos. No toquem neles. Para evitar futuras complicaes, Black Michael resolveu desembarcar os Greystoke na costa africana. Apesar dos protestos, foram abandonados: Que surpresas desagradveis os esperava nesta sombria e misteriosa floresta tropical?
Comentrios: Enquanto Pai, Lord Greystoke possudo por impulsos filicidas. Desejo de matar o filho em funo de situaes Edipianas no resolvidas. O capito 9 do navio que agride o marinheiro uma sua identificao projetiva. Todavia prefere preservar o filho. No caso, salvando o marinheiro. Esta situao, como colocada, significa ter ento que matar o Pai (o pai encarado como filicida, portanto, o filho como parricida). Identifica-se ento com os filhos (marinheiros) que matam o pai (o capito do navio), mas no escapa da 10 situao fratricida da horda primitiva. abandonado com seus fantasmas na selva como castigo capaz de aplacar sua culpa e reparar a morte do Pai. A marcao ideolgica de classe que caracteriza a narrativa est no modo como Burroughs define sua posio de classe na relao do Lord e os
marinheiros e esses ltimos so considerados semi-bugres ignorantes. Tambm bugres se aplica como representao da sexualidade que os impulsiona luta pela mulher; no caso, a representao ideolgica da sexualidade projetada nas classes inferiores.
2. UMA VEZ NA SELVA, O CASAL SE V s voltas com uma situao inusitada e ameaadora. Inmeros perigos os cercam. Principalmente as grandes feras. Eles constroem um abrigo no alto de uma rvore. Mas sempre so atormentados por aparies sinistras.
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Figura 2
Na relativa segurana de seu abrigo areo, Lady Greystoke se agarrou de repente ao brao de seu marido. Olhe murmurou 0 que aquilo? Um homem? Distinguia-se vagamente uma grande silhueta que por entre as sombras se mantinha erecta, como atenta aos barulhos e depois se voltou lentamente para o fundo entre as rvores da floresta. Aos poucos eles conseguiram construir uma cabana com um razovel conforto, e apenas a presena dos animais selvagens os preocupava. Por trs vezes viram grandes silhuetas, mas nunca puderam saber se de homens ou de feras.
Num dia em que Greystoke se afastou da cabana, um gigantesco antropide se aproximou, atacando-o. Estando apenas com um machado, tentou correr para a cabana enquanto Alice, sua mulher, que nunca manejara armas, com a bravura de uma leoa que protege seus filhotes disparou um dos fuzis de seu marido e o macaco, que apesar de atingido por Greystoke estava prestes a mat-lo, voltou-se sobre ela e caiu morto.
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Figura 3
Aps o acidente, Alice foi levada para o interior da cabana desacordada. Recuperando os sentidos, maravilhada, com um ar satisfeito, disse: oh, Jonh, to maravilhoso estar verdadeiramente em nossa casa. Eu tive um terrvel pesadelo, querido. Aps acariciar sua fronte, ele respondeu: tente ainda dormir e no se preocupe. Nesta mesma noite, enquanto um leo rugia e um leopardo gritava, uma criana nascia na pequena cabana vizinha da selva primitiva. Lady Greystoke no se recuperou nunca mais do choque que lhe causou o ataque do grande macaco. Ela nunca mais saiu da cabana. Greystoke cada vez foi sendo mais assediado pelos grandes macacos, mas os espantava com seus fuzis. Um ano depois do nascimento de seu filho, Alice morreu de morte natural. A Greystoke restou a terrvel situao de que lhe incumbia a extrema responsabilidade de tomar conta de seu to pequeno filho.
Comentrios: 1. Greystoke se sente ameaado por seus fantasmas (ver fantasmas originrios, nota 7). Sentindo-se culpado pela morte do Capito do navio (Pai primordial ver nota 10), vive a sexualidade com enorme sentimento de culpa. Desta forma, a sexualidade representada como algo primitivo macaco e destrutivo. Neste caso, seria uma projeo da cena originria onde, segundo Freud, a criana observa a relao sexual entre os pais e com certos ndices fantasmagricos interpreta esta relao como um ato de violncia da parte do Pai. Uma vez o pai identificado, incorporado a si (ver nota 10), ele vivencia a sua sexualidade da mesma forma. 2. Por seu lado, Alice vivencia a sexualidade tambm como algo primitivo e fantasmagrico macaco. A sada da cabana com a arma pode significar a sada do tero, ou se despregar da me para ganhar o falo do pai representado pelo fuzil de Greystoke. Ela havia sempre tido medo das armas de fogo, e jamais as tocou. Agora, ela se precipita sobre o macaco com a bravura de uma leoa protegendo seus filhotes. Todavia, Alice vive tambm a cena originria imaginando a sexualidade como primitiva e mortal. E somente a coragem de defender a possibilidade de vir a ter filho (leoa que protege os filhotes) que neutraliza sua represso e a impulsiona para a relao sexual. Seu destino motivado pela possibilidade de ter um falo isto , na forma de filho. Ela no assume a castrao e imagina ter um falo na forma de filho. Tambm seu marido (filhote de leoa) ser imaginado como filho, isto , seu falo. Ela no possui o falo, mas imagina ter. Controlar seu marido impondo a lei castrao aceita tambm por esse morte do macaco que representa a sexualidade. Ele ser um falo para ela e no ter um falo. Situao de Filho. Para Alice a experincia da sexualidade ser traumatizante voltar para a cabana, de onde no sair nunca mais. Negou sua participao na relao sexual vivenciada como um pesadelo. Sua morte sem razes fisiolgicas explcita seu fim foi calmo caracteriza a relao de correspondncia entre o princpio de Nirvana e a pulso de morte, isto , o fim das tenses do aparelho psquico, lev-lo a zero ou reduzi-lo o mais possvel. Tambm o retorno cabana ao tero pronunciava esta tendncia. O que pode ter imediatamente levado Alice a esta situao foram as freqentes situaes parricidas, fratricidas e filicidas que, como objeto desejado, causou entre o Pai primordial e os irmos. Agora, com o nascimento de seu filho, essa situao se renovaria. Com o fim da situao dual me/filho e o incio da relao tridica, a entrada no complexo de dipo, a partir de um ano de idade, ela se veria novamente ante a situao passada, quando
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Greystoke matou (ou causou a morte do Capito do navio) e quase foi morto (pelos marinheiros) por causa dela. Agora seria entre Greystoke (no lugar do Pai) e seu filho. 3. Por seu lado Greystoke continuou afugentando as investidas dos macacos seus impulsos inconscientes. Sublimava atravs de leituras e do dirio que escrevia dirio que ir mais tarde, no decorrer da estria, revelar todo o enigma, o mistrio de Tarzan. A morte de sua mulher pode ter sido vivenciada como causada pelo nascituro: A ltima anotao de seu jornal foi inscrita no dia seguinte da morte de sua mulher onde relatava os tristes detalhes de uma maneira to prosaica que acrescentava ao aspecto pattico, doloroso e sem esperana deste golpe cruel: Meu pequeno filho chora para ser alimentado , Alice, Alice que devo fazer? A esta pergunta, somente uma resposta: o exemplo da prpria mulher. Greystoke deixou-se abater pelos macacos sem que dessa vez disparasse um s tiro, como veremos adiante. Para o pequeno abandonado, a herana fantstica de ter sido o culpado da morte dos pais... A dificuldade da situao para Greystoke seria a projeo sobre o filho de sua prpria vivncia quando filho, isto , de ter sido o culpado da morte do Pai. A matar o filho ou ser morto por este, ele preferiu morrer nas mos dos macacos e assim encerrar esta tenso ambivalente.
3. ... DURANTE ALGUM TEMPO, NENHUM grito veio romper a calma de morte na floresta, cessado os gemidos apiedados do pequeno filho de homem esfomeado. Depois, vieram os macacos. O velho Kerchack, o rei dos macacos, estava com uma grande raiva entre seus congneres. Os mais novos e os mais leves membros da tribo subiam para os galhos mais altos, arriscando sua vida para escapar a esta clera incontrolvel. Outros machos se salvavam correndo para todas as direes, mas no to cedo a ponto de Kerchack ter tempo de matar um deles esmagando-lhe entre seus possantes maxilares cheios de baba. Uma jovem fmea desafortunada abandonou sua presa incerta. Um grito selvagem e ele estava sobre ela, batendo nela cruelmente com um pau at que seu crnio rachou. Depois ele percebeu Kala, com seu beb. Ainda possudo por seu estado de raiva, Kerchack se aproximou dela. Ela tentou fugir saltando de um galho para outro. 0 choque sbito fez com que soltasse seu beb... Ela deixou aquela pequena coisa cair, dando reviravoltas at se espatifar no solo dez metros abaixo.
Com um surdo gemido desesperado, Kala se precipitou para seu beb ignorando o perigo. Quando reuniu as partes do pequeno corpo mutilado, e o apertou contra seu peito, a vida o havia abandonado. Kerchack no ousou atac-la. Sua raiva demonaca se apagou to rapidamente quanto havia comeado.
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Figura 4
Uma vez cessada sua raiva, Kerchack dirigiu a tribo para o mar. Ele havia decidido visitar o interior desta cabana misteriosa. E queria a qualquer preo possuir o pequeno basto negro que havia feito chegar sua terrvel mensagem de morte para tantos membros da tribo. Durante todo o caminho, Kala levou seu beb morto, apertando-o forte contra seu peito. Chegando sutilmente sem barulho cabana, Kerchack observou que no havia nenhum trao de homem sua volta. Aproximou-se da entrada e vislumbrou Greystoke. Apenas um gemido de choro se elevou do pequeno bero. Kerchack entrou. Greystoke se levantou, as armas estavam longe, presas parede. Havia muitos macacos. Quantos ele jamais saberia. Enquanto o rei dos macacos descia o corpo flcido de quem j havia sido Lord Greystoke, ele se virou para o bero. Mas j Kala l estava adiantando-se a ele, e antes que pudesse intercept-la, ela se amparou da criana deixando cair seu beb morto no bero e escapou pela porta, subindo para o alto de uma rvore apertando contra si a criana que gritava. A fome os fez se aproximar rapidamente. Durante este tempo, as feras na cabana examinavam seu contedo com prudncia. Uma vez seguro de sua morte,
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Kerchack no molestou mais o corpo de Lord ou de Lady Greystoke. Ento, ele parou diante do fuzil pendurado na parede. Finalmente, ele o pegou e o examinou de perto. Os outros macacos estavam sentados, dispostos em torno de seu chefe. Sbito, o dedo de Kerchack se apoiou sobre o detonador. Houve um barulho ensurdecedor! Os macacos caram uns sobre os outros na sua precipitao por se evadir. Transcorreu um ano desde que Kala havia tomado o pequeno beb, e ele no andava sozinho. Ele no podia subir nem caar s, como os pequenos macacos de sua tribo. Tublat, o companheiro de Kala, estava muito ciumento e queria eliminar a criana. Tublat discutiu com Kala at que ela ficou encolerizada e no quis mais escut-lo. Mas Tublat encontrou Kerchack e pediu para, com sua autoridade, elimin-lo. Todavia Kala ameaou de abandonar a tribo. Assim Tarzan o pele branca pde sobreviver. Com dez anos de idade, levou um companheiro para beber gua e viu seu rosto refletido. Ele enrubesceu de vergonha, comparando seu rosto e seu corpo nu com o de seu irmo mais favorito.
Figura 4a
Estavam absorvidos no exame de suas fisionomias quando Sabor, a leoa, se aproximou. Ela avanou com precauo. Depois, rugindo, lanou o bote. Tarzan escapou pulando na gua, mas o seu irmo, paralisado pelo medo, morreu em suas garras.
Comentrios: 1. Kerchack o Pai castrador desta horda de Macacos. Os jovens machos padecem em suas mos; deseja todas as macacas para si, e a sexualidade vivenciada como algo destrutivo (ver nota sobre cena originria). Quando a macaca divide a ternura com um filho, sente-se ameaado e mata. Sua raiva demonaca se apagou to rapidamente quanto havia iniciado (Fig. 4). 2. Ele no pode admitir a rivalidade do Pai de Tarzan e parte para mat-lo e ficar com seu falo basto negro fuzil. Mas se sente perseguido por us-lo e foge assustado. V ento no filho do branco, salvo por Kala, uma ameaa de vingana e compartilha do desejo de Tublat de mat-lo. Este, tem cimes pois Tarzan toma todo o tempo da companheira. Uma vez que deixariam de possuir o objeto (Kala), desistiram da ao. 3. Todavia para Tarzan subsistir, dever aceitar a castrao imposta. Isto , aceitar a proibio de possuir a me, ser filho. Sua parte macaco processo primrio morta pela leoa no caso me flica, castradora. Tarzan aceita se sujeitar castrao regredindo ao tero gua (como defesa). Esta situao pode ser vista tambm sob outro aspecto inicialmente a criana se identifica com o corpo da me. Esta identidade se caracteriza como uma forma de defesa diante da situao angustiante da criana de no poder controlar nem ter uma idia do prprio corpo Estgio do espelho. Para Lacan, esta identificao no permite que ela possa se identificar como outro diante do Outro. S h para ela um outro imaginrio do qual parte. Ela idealiza na me um corpo unitrio e com uma auto-suficincia onipotente. E a, se identificando tambm se imagina onipotente. A passagem desta situao imaginria para uma situao no simblico, onde a criana deve-se assumir um outro; este reconhecimento se d atravs da lei em que a me reprime e probe em nome do Pai. A me repressora representada pela leoa. A parte macaco com que Tarzan se identifica com a me, e que morta por esta separao, no elaborada por Tarzan, que regride a uma situao uterina. Procurando 11 permanecer no imaginrio, no deixando desenvolver-se o trabalho de luto.
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4. PARA TARZAN, A CABANA FECHADA e silenciosa era sempre uma fonte de mistrio e de prazer sem fim. Kala lhe havia explicado que seu pai fora um estranho macaco branco e ele ignorava que ela no fosse sua me. Tarzan entrou suavemente e com precauo; viu trs esqueletos; sem prestar muita ateno, abriu as malas, examinando minuciosamente as armas,
estranhos objetos, livros e roupas. Encontrando um punhal de caa bem afiado, se cortou imediatamente no dedo. Um alfabeto de criana ilustrado lhe interessou enormemente. A noite caa.
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Figura 5
Tarzan partiu, levando o punhal de caa para mostrar aos seus amigos. De repente, uma enorme silhueta se destacou. Era Bolgani, o monstruoso gorila. Tarzan sabia que deveria permanecer e combater por sua vida. Ele quebrou o elan da fera. Rolaram sobre o solo no frenesi furioso do combate.
Figura 6
Ocasionalmente a lmina penetrou no gorila, depois Tarzan repetiu os golpes at que o enorme macaco tombou languidamente e, ao seu lado, Tarzan. A tribo dos macacos tinha ouvido o grito desafiador do gorila. Kala sentiu a falta de Tarzan, porm Kerchack, o rei dos macacos, se ops a que se enviasse ajuda. Ele no gostava deste estranho pequeno rfo. Mas Kala precipitou-se em sua procura e ainda o encontrou com vida. Levou-o desacordado para uma rvore e durante algum tempo Tarzan foi tratado por ela, at que passado um ms ele estava mais forte e mais ativo do que nunca. Comentrios: 1. Tarzan comea a iniciar as tentativas de entrada no simblico cujo significante flus bsico, ento comea a se ver s voltas com situaes em que ele est sempre representado. Procurando entre os objetos de seus pais (curiosidade sexual), entra no tero (cabana) e l encontra o pnis (faca). uma caracterstica da fantasia dos pais combinados, da me flica detentora do falo do pai ( na cabana que descobre a faca) (ver nota 15). 2. Mas a posse deste objeto, causa de uma situao persecutria e de disputa. Essa disputa demonstra uma nova tentativa de Tarzan de ter acesso ao simblico. Entretanto, ele mata suas partes mais sexualizadas (macaco) partes do pai (fantasia de sexualidade deformada) j introjetada em si e, aps, recusa esta situao caindo em sono e retornando me sem a faca. O acesso ao simblico, o fim do complexo de dipo, s se d atravs da renncia da me como mulher proibida e o poder de ter a sexualidade liberada para as demais mulheres. Mas para isso dever admitir a potncia do pai como igual, e no procurar destru-lo para ficar com a me. Quando o falo no ser mais representado como arma destrutiva (faca) mas como algo capaz de criatividade e prazer. 5. TARZAN ENCONTROU A FACA AO LADO dos ossos do gorila. Entrando na cabana sua ateno se fixou nos livros ilustrados. Atravs de sua razo, descobriu que ele era de uma outra raa diferente de seus companheiros. Ele era HOMEM. Ele no sabia ainda, no podia falar a linguagem dos homens. Comentrios: 1. Tarzan atravessa um perodo de busca de identidade. A sexualidade sublimada pelo saber. No entanto, este saber uma forma de incorporao das potencialidades a ser utilizado em futuras atuaes. 2. Reconhecendo-se como outro, e comeando a elaborar pela situao presena-ausncia da me na situao dual e depois o impedimento do incesto na relao tridica, uma identidade prpria, ento que se tem acesso linguagem. Para Lacan, a ausncia que preenchida pela palavra (Da!) e (Fort!) na linguagem de Freud (ver nota 3).
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6. OS MACACOS REALIZAVAM UMA FESTIVIDADE onde comiam um inimigo. Tarzan entrou na dana fnebre, depois foi a repartio. Tarzan com sua faca logo cortou um bom pedao. Por isso foi perseguido por Tublat que no pde alcan-lo. Tarzan se refugiou no alto de uma rvore. E observou Tublat descarregar sua raiva em Kala, sua me adotiva. Tarzan saltou em direo ao bruto enraivecido com sua faca afiada, e depois de lhe dar diversos golpes e de seu inimigo ter rolado pelo solo, ele jogou a cabea para trs e imitou o feroz grito de desafio dos macacos.
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Figura 7
Figura 8
Comentrios: 1. Mais uma vez o tema do festim canibalstico da horda primitiva (ver nota 10). Tarzan comete o parricdio dando um grito de triunfo. Este grito que caracterizar o aspecto manaco que envolve sempre situaes que se repetiro, uma forma de se defender do trabalho de luto. Tambm a viso que 12 Tarzan tem do ataque de Tublat a Kala caracteriza a cena originria. 2. A situao do festim canibalstico se refere ao estado sdico-oral, caracterizado pela apario dos dentes e da atividade de morder. A incorporao toma o sentido de uma destruio do objeto, o que implica na entrada em jogo da ambivalncia na relao com o objeto o desejo libidinal de sugar se acompanha do objetivo destrutivo de aspirar, esvaziar e esgotar sugando. Da para comer ou receber para Tarzan, possa significar tambm situaes de morte e perseguio. Sente-se perseguido por Tublat. E repetem-se situaes. 13 Trata-se da Compulso de repetio. Diante da cena originria, forma de percepo da relao sexual dos pais como sendo uma forma de agresso paterna. A sexualidade ento vivenciada, no como algo criador, terno e amoroso; mas como algo destruidor
e mortfero. Pois, ela tambm foi proibida a si como algo de ruim. Esta parte do pai como sexualidade destrutiva, sempre representada por aspectos 14 macacos de Tarzan, isto , representao dos aspectos do processo primrio. 7. NO DIA SEGUINTE, APS A MORTE DE Tublat, o povo de Kerchack viajou. O corpo de Tublat foi deixado onde caiu pois a tribo no comia os prprios mortos. Mais uma vez, a velha Sabor cruzou o caminho deste povo. Enquanto os macacos subiam para o alto da rvore, Tarzan se instalou embaixo e jogou um anans na cabea de seu antigo inimigo. Um plano ambicioso lhe veio mente. Ele havia matado o feroz Tublat; agora ia se lanar no encalo de Sabor, a astuciosa, e abat-la da mesma forma. Ao mesmo tempo, o pequeno ingls aspirava a esconder sua nudez. Aprendera nos seus livros que todos os homens usavam roupas. Enquanto os macacos e demais animais andavam nus. Assim, ele desejou a pele de Sabor, a leoa. Neste dia, houve um terrvel dilvio. Os membros da tribo tremiam de medo. A tempestade durou horas. Para Tarzan, foi a revelao da utilidade das vestimentas. Como ficaria bem sob o manto espesso de Sabor! Ele preparou um lao. Do alto de uma rvore lanou-o sobre o pescoo da leoa, mas com suas possantes garras ela partiu-o e investiu contra Tarzan. Durante horas, ela permaneceu sob a rvore, saltando vez por outra sobre ele. Tarzan debochava dela e danava. Com um grito, subiu pelas rvores e desapareceu. Depois reencontrou-se com os seus e narrou os detalhes de sua grande aventura, com um ar de grande conquistador que impressionou os seus inimigos mortais. Kala danava alegremente, orgulhosa. Tarzan crescia e se desenvolvia cada vez mais forte e sbio. Tornou-se amigo de Tantor, o elefante, e caminhava pela floresta noite adentro. Todos os outros animais, exceto os de sua tribo, eram seus inimigos. Comentrios: 1. Depois de ter cometido o parricdio, matando Tublat, Tarzan fica perseguido. Sente-se perseguido pelos fantasmas da castrao no caso, a 15 leoa a me flica . Para Tarzan, o flus sempre um objeto mau, isto , capaz de levar morte, e sempre projetado num outro como representante do processo primrio. Assim, a leoa castra, e o prprio Tarzan v seu pnis a faca como herana paterna, e de uso destruidor castrador. Assim, a sexualidade vivida por ele como algo desejado de um lado, porm com muita carga de agressividade e destruio.
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Para ter acesso e possibilidade de realizao de seu desejo incestuoso, Tarzan planeja matar a leoa como afastou Tublat. Para poder realizar o desejo incestuoso, dever afastar os aspectos da me castradora, a me que realiza a Lei, isto , a proibio do incesto sobredeterminado pela presena do pai. 2. Todos esses desejos parricidas e incestuosos envolvem o posterior 16 sentimento de culpa e necessidade de castigo. Mas, no caso de Tarzan, esse castigo ser projetado no outro mesmo que sofreu a agresso, quando objeto mau, ou em outro agressor substituto quando objeto bom. Queremos dizer que quando Tarzan castigado, o outro que lhe fez sofrer uma humilhao e ele vai desforra, e assim sucessivamente, como veremos adiante. Tarzan no assume, isto , no percebe, que ele sempre procurar situaes penosas tridicas de disputa, agressividade, dio e morte. Assim, a tempestade, o dilvio, a presena do castigo criam a necessidade de buscar no agressor fantasmagrico a leoa atravs de sua morte, a pele, que neutralizar o frio e o medo. Ao mesmo tempo, a incorporao desta pele protetora pode significar uma identificao com o agressor. E Tarzan, de castrado poder se transformar em castrador. 3. A forma como narra os episdios com a leoa para seus irmos macacos caracteriza uma maneira de entrada na puberdade onde Tarzan vai formando o seu ego luz de uma combinao de seu eu ideal (ver nota 5), e seu ideal de eu (ver nota 5). Caractersticas narcsicas onipotentes e exibicionistas se combinam com um narcisismo secundrio de sua identificao com Tantor, o elefante, o animal mais forte e sbio da selva, com sua imensa tromba. 4. Esta situao da adolescncia caracterstica do incio da genitalidade, e possibilidade concreta de realizao do desejo incestuoso. A alegria e o orgulho com que Kala recebe as narrativas do Tarzan adolescente, mostram caractersticas de uma boa me capaz de na fantasia adolescente caracterizar uma possibilidade de seduo. 8. AOS DEZOITO ANOS, TARZAN JAMAIS tinha visto um ser humano. Mas, um dia, quando tentava compreender o mistrio da cabana, a segurana de sua floresta de outrora iria ser comprometida para sempre. Eram cerca de cinqenta guerreiros negros armados de lanas de madeira, grandes arcos e flechas envenenadas. Depois chegaram as mulheres e as crianas, seguidas de outros guerreiros. Eles fugiam dos soldados brancos, porque tinham massacrado um oficial. Instalaram-se para construir uma nova aldeia. Tarzan permaneceu pensativo. Um dia, Kulonga, filho do velho rei, aventurou-se muito longe para o oeste. A cinco quilmetros a oeste, dormia a tribo de Kerchack. Cedinho, os macacos estavam na floresta em busca de alimentos. Tarzan, segundo seu hbito, ia para a cabana. Kala, muito ocupada, deslocava-se lentamente para oeste. De repente, ela se deparou com Kulonga. Kala recuou, mas era tarde. Kulonga a seguia de perto. Enfim carne! Ele poderia mat-la.
A lana afundou em Kala. Mas apenas feriu-a! Soltando um forte grito de dor, a macaca se voltou e se vergou. Os gravetos j estalavam sob os ps de seus semelhantes que acudiram ao grito de Kala. Kulonga preparou uma flecha envenenada e a disparou direto no corao do grande antropide.
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Com uma terrvel raiva, Kala tombou diante dos olhos estupefatos dos membros da tribo. Rugindo e vociferando, os macacos se precipitaram sobre Kulonga, que saiu em disparada.
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Tarzan estava atento; ele sabia que algo no ia bem. Encontrou toda a tribo reunida falando alto perto do cadver de sua me adotiva. Permaneceu num estado de dor e dio. Ele lanou seu ignbil grito de desafio, batendo no peito com as mos, e depois caiu sobre o corpo de Kala e chorou com o corao partido de solido.
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Figura 11
Tarzan saiu em busca de Kulonga: encontrou as marcas de ps parecidos com os seus, maiores. Seu corao batia forte. Poderia perseguir um Homem? Sua prpria raa! Ele vigiava Kulonga. Este caou um javali. Comeu uns pedaos assados e partiu. Tarzan tambm comeu os restos deixados do javali, e continuou em sua busca, observando sempre os gestos do homem. Num momento, Kulonga reparou que suas flechas e seu arco haviam desaparecido do alto de uma rvore. O guerreiro negro entrou em pnico, Ele s possua um punhal. Resolveu voltar rpido para sua aldeia. Quando Tarzan percebeu sua inteno, decidiu mat-lo. Quando Kulonga saa da selva, uma corda fina caiu sobre ele. O n se fechou em seu pescoo. A seguir, Tarzan puxou a vtima para o alto de seu abrigo nas rvores. Depois descendo at a altura do corpo de Kulonga cravou seu punhal de caa bem no corao. Kala estava vingada! Ele examinou minuciosamente o negro.
Tarzan estava esfomeado. Ali havia carne que a tica da selva lhe permitia comer. Seu punhal estava prestes a desmembrar Kulonga. Sbito, uma estranha dvida o paralisou. Ele jamais hesitara em comer a carne de suas presas, mas tratava-se de um homem! Ser que os homens comem os outros homens? Tarzan observou o movimento na aldeia. Uma mulher molhava as
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Figura 12 Figura 13
pontas de algumas flechas numa mistura fervente. Ele sabia que essa mistura que matava. Desejou algumas dessas pontas que causavam a morte. Um guerreiro negro emitiu um terrvel grito quando se deparou com o cadver de Kulonga pendurado na rvore. A aldeia acorreu imediatamente em efervescncia. Tarzan se aproveitou para entrar na aldeia e se apossar de algumas flechas. Ele sabia que haviam encontrado o corpo de sua vtima. Entrando numa cabana, viu vrias armas e vrios crnios. Tarzan reuniu todos esses crnios velhos. Sobre o do alto ele prendeu o cocar de Kulonga, o filho morto do chefe. Depois, ouviu gemidos e longas lamentaes fnebres. Rapidamente, ele desapareceu nas folhagens derramando o caldeiro borbulhante, depois de ter apanhado uma boa quantidade de flechas envenenadas. Os indgenas voltavam trazendo o corpo de Kulonga. Encaminharamse justamente para a cabana em que Tarzan estivera. Eles saram conversando em altos brados selvagens e confusos. Em seus pobres crebros s imaginaram as mais terrveis explicaes superticiosas.
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Comentrios: 1. Tarzan se encontra em condies de exercer a genitalidade. Uma vez cometido o parricdo e afastada as fantasias da castrao, ele pode ter acesso me. Seu desejo incestuoso se apresenta em sua identificao projetiva com Kulonga, filho do Rei. Pois Kulonga, como negro, pode representar o processo primrio. Digo, como negro, porque ele nas sociedades americanas est ideologicamente representado como detentor dos desejos irreprimidos, entre os quais a sexualidade, vista no cdigo branco como algo de embrutecido e a ser sublimado ou reprimido violentamente. Agora, a razo do negro estar representado como portador da sexualidade na ideologia dominante branca no s o fato dele ser negro, mas de ser representado como proletrio ou escravo. A represso sexual sempre existiu mais para a classe dominante que para a classe dominada. Isto principalmente por razes econmicas. A filha do senhor no pode se permitir casar com algum que no acrescente algo riqueza ou ao status da famlia. Por isso, dever guardar-se at o casamento, em geral arranjado pelas famlias aristocrticas entre si. J a classe dominada, livre de tudo, sempre pode ter uma represso sexual mais atenuada no tendo razes econmicas para reprimir suas filhas, exigir casamentos escolhidos. Desta forma, ela pode representar externamente e com adequao determinada o processo primrio. Neste caso, a classe dominada combatida no s ao nvel das relaes polticas e econmicas, mas tambm da moral, discurso ideolgico da represso sexual, que re-inscreve a classe dominada como tendo comportamentos imorais desrepressivos. Este combate feito principalmente atravs dos Aparelhos Ideolgicos do Estado, sendo que na nossa formao social o AIE da comunicao um dos mais efetivos. Deste modo, nada mais caracterstico que o significado dos significantes, que compem a lgica do inconsciente naquilo que h de pulses mais primrias, esteja circunscrito neste nvel da luta de classe ideolgica. Assim, em Tarzan, o negro o significado para o significante genitalidade. No caso, claro, o negro na projeo do branco. Especialmente Burroughs sempre desconheceu totalmente o que fosse o negro, salvo o negro representado na ideologia dominante, a que favorece os interesses da classe dominante. E ele sempre se situou como um branco pequeno burgus, atuando no campo de classe da burguesia. Alm disso, a sexualidade que o negro passa a representar no aquela criativa e terna, mas a sexualidade fantasiada pela represso do incesto: uma deformao do desejo. Podemos dizer que uma vez no se saindo do complexo de dipo, no se pode exercer a sexualidade livremente, isto , sem o estigma da proibio.
Nas estrias de Tarzan em quadrinhos, sempre veremos o negro ou castrado, submetido lei de Tarzan, ou mau, isto , portador de uma sexualidade deformada, isto , deformada luz da prpria projeo de Tarzan (portador do cdigo do branco) e pronto a desafiar e combater o poder do Rei das selvas. 2. O lugar do outro que, na relao tridica, exerce a sexualidade, visto por Tarzan como algo de mortfero e brutal (ver cena originria, nota 12) e ele sempre ser preenchido luz de um simblico ao sabor da luta de classes. O outro ser negro, rabe, ou algum branco de uma nacionalidade que no momento apresenta-se na conjuntura internacional como inimigo dos EUA. 3. Na identificao projetiva com Kulonga, Tarzan praticara o incesto com Kala, mas com isso provocaria a morte da me (fantasia da cena originria). Tarzan, representado por Kulonga, se sentir perseguido por seus fantasmas macacos, e resolver castrar-se matando Kulonga, ou matando uma parte sua. 4. Tarzan matando Kulonga incorpora sua roupa e suas flechas (j havia tambm comido o javali), mas no elabora o luto dessa morte. Maniacamente, procura reconstruir a vida de Kulonga, juntando os esqueletos e pregando suas coisas no crnio envelhecido. Para Tarzan, as representaes do flus envolvem situaes de destruio flechas, faca, lanas, etc. Burroughs apresenta os negros como criaturas crdulas, que s encontram explicaes superticiosas para os acontecimentos que os envolvem. Faro de Tarzan um de seus deuses. No caso especfico, mais uma vez a estrutura de Totem e Tabu. Perseguidos pelos brancos, por terem-nos devorado, os negros acabaro, na seqncia da narrativa, por repararem sua culpa elegendo Tarzan como o que veio lhes castigar e reparando a culpa persecutria erguendo um altar em sua homenagem com presentes para ele. 9. FOI UM TARZAN BASTANTE MODIFICADO que voltou tribo de Kerchack. Contava suas gloriosas aventuras e lhes mostrava os trofus de sua conquista. Kerchack ficava invejoso com este estranho membro de sua tribo. Procurava um pretexto para descarregar sua raiva sobre Tarzan. Durante um ms, exercitou-se com arco e flechas. Na cabana encontrou o dirio de seu pai, algumas fotos e um medalho de diamante. Ele colocou em seu pescoo, imitando assim o homem negro que havia visto. Quando acabou o seu estoque de flechas, ele repetiu a farsa enquanto os indgenas se compraziam num festim canibal. Mais uma vez, eles ficaram apavorados com esta nova manifestao, de um poder diablico, extra-terrestre e invisvel.
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Encontrando Sabor a leoa , Tarzan lhe lanou uma flecha. Depois de ter tirado sua pele, ele se apressou em juntar-se tribo para contar a sua nova e espantosa bravura. S Kerchack estava por detrs, cheio de raiva e de dio. De repente algo queimou sua cabea. Ele saltou no centro da assemblia: Desa, Tarzan gritou, venha lutar.
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Com a respirao presa, a tribo olhava Kerchack atacar, rugindo com sua silhueta estpida. Tarzan pegou seu punhal e enfiou sob o corao de Kerchack! Eles lutaram at o fim; depois, o grande corpo estremeceu, apagouse e despencou flcido. Kerchack estava morto. E foi assim que o jovem Lord Greystoke tornou-se Rei dos Macacos. Comentrios: 1. Tarzan conseguiu eliminar Sabor, a leoa, que representa a me castradora que impe a lei, a palavra do pai castrador. Esta situao de verdadeiro desafio para Kerchack, o pai castrador. Resta a ele impor diretamente a lei sobre o filho ameaador, parricida e incestuoso. 2. Tarzan bem modificado aquele capaz de possuir o flus e a genitalidade, porm manejando de forma destrutiva, e com isso se tornando sempre passvel de perseguio. Kerchack um dos seus mais terrveis perseguidores. Somente a sua morte poderia, em sua fantasia, encerrar o ciclo persecutrio. Todavia, apesar de venc-lo e tornar-se o Rei dos macacos, Tarzan continuar se sentindo perseguido pelos que castra e que mata outros macacos, outras leoas e outros negros, homens e feras que o perseguiro. Agora como 17 castrador.
3. Tarzan se configura aqui dividido entre um aspecto de sua personalidade, Lord Greystoke, outro, de Macaco. A seqncia da narrativa caracterizar as tentativas de Tarzan de alcanar e descobrir uma personalidade prpria, sua identidade. Sem todavia conseguir elaborar o luto de todas as perdas de objetos sofridos, ele permanecer na ambigidade e ser forado a renunciar mo de Jane, no final da histria, que caracteriza esse 18 romance familiar.
Notas No sentido propriamente psicanaltico deve-se entender por projeo, a operao em que o indivduo expulsa de si e localiza no outro, pessoa, coisa (ou personagens, no caso de um escritor), qualidades, sentimentos, desejos que desconfie ou recusa em si prprio. Por identificao, entendemos o processo psquico pelo qual um sujeito assimila um aspecto, um atributo de outro (no caso, os personagens da narrativa, os heris) e se transforma totalmente ou parcialmente sobre o modelo deste. A personalidade (aspecto da construo do ego) se constitui e se diferencia por uma srie de identificaes. Para esclarecermos os conceitos de imaginrio, simblico, e Lei da Cultura reproduziremos abaixo um texto de Althuser, de seu artigo Freud e Lacan, de janeiro de 1964, e publicado pela Ed. Portuglia Estruturalismo, Antologia de Textos Tericos: ... Est a, sem dvida, a parte mais original da obra de Lacan: a sua descoberta. Esta passagem da existncia (no puro limite) biolgica existncia humana (filho de homem), demonstrou Lacan que era realizada sob a Lei da Ordem, que eu designarei por Lei da Cultura, e que esta Lei da Ordem se confundia na sua essncia formal com a ordem da linguagem. Que devemos entender por esta frmula primeira vista enigmtica? Primeiro, que a totalidade desta passagem apenas se pode apreender nas modalidades de uma linguagem recorrente, apenas designada pela linguagem do adulto ou da criana em situao de cura, designada, marcada, localizada, sob a lei da linguagem na qual se fixa e se d toda a ordem humana e, portanto, todo o papel humano. Depois que nesta convocao de cura pela linguagem, transparece a presena atual, perpetuada, de absoluta eficcia da ordem na prpria passagem, da Lei da Cultura no devir humano. Para indicar, em algumas breves palavras, anotemos para esse efeito os dois grandes momentos desta passagem: O momento da relao dual pr-edipiana, em que a criana, tendo apenas que tratar com um alter-ego, a me, que esconde a sua vida com a sua presena (da!) e com sua ausncia (fort!) (expresses da lngua alem tornadas clebres por Freud) vive esta relao dual no modo do fascnio imaginrio do ego, sendo ela prpria este outro, tal outro, qualquer outro, todos os outros da identificao narcsica primria, sem nunca poder colocar-se diante do outro ou de si mesmo na distncia objetivadora do terceiro. O momento do complexo de dipo, onde uma estrutura tridica surge sobre o fundo da estrutura dual, perturba a sua economia, quebra os seus fascnios e introduz a criana naquilo que Lacan chama a Ordem Simblica, a da linguagem objetivante que lhe permitir, portanto, ao pequeno situar-se como criana humana num mundo de terceiros adultos. Portanto, os dois grandes momentos: 1. o do imaginrio (pr-edipiano); 2. o do simblico (o complexo de dipo resolvido), ou, para falarmos aqui uma linguagem diferente, o da objetividade reconhecida no seu uso (simblico), mas ainda no conhecido (surgindo o conhecimento da objetividade numa outra idade e tambm numa outra prtica). K. MARX. Contribution la Critique de Lconomie Politique. Paris, Editions Sociales, p. 175. Convm aqui mais uma vez observarmos a aproximao de Marx e Freud: Na Interpretao dos Sonhos Freud se refere: Se dipo Rei comove um auditrio moderno tanto como comovia o auditrio grego contemporneo obra, a explicao s pode ser a seguinte: seus efeitos no esto no contraste entre o destino e a vontade humana, mas
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devem ser atribudos natureza particular do material sobre o qual esse contraste se apia. Deve haver a qualquer coisa que faz ressoar em ns uma voz pronta para reconhecer a fora coativa do destino em dipo... Seu destino nos comove unicamente porque ele bem poderia ter sido o nosso, porque o orculo faz incidir sobre ns o mesmo antema que incidiu sobre ele antes de nosso nascimento. Por eu-ideal entenda-se o ideal de onipotncia narcsica forjado sobre o modelo do narcisismo infantil. Este ideal-narcsico de onipotncia se caracteriza por uma identificao primria com um outro ser, investido de onipotncia, isto , a me, num registro imaginrio. O Eu-ideal se revela ainda pelas admiraes apaixonadas pelas grandes personagens da histria ou da vida contempornea que caracterizam a sua independncia, seu orgulho, sua ascendncia. Por Ideal de eu se entenda a instncia da personalidade resultante da convergncia do narcisismo (idealizao do eu) e das identificaes aos pais, a seus substitutos e aos ideais coletivos... O ideal de eu constitui um modelo ao qual o sujeito procura se conformar. A origem do ideal de eu principalmente narcsica: o que o homem projeta diante de si como seu ideal o substituto perdido em sua infncia, naquele tempo onde ele era seu prprio ideal. (J. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulaire de la Psychanalyse ). Em sua relao com o super-ego poderamos dizer que este corresponde autoridade e o ideal de eu ao modo como o sujeito deve se comportar para responder s exigncias da autoridade. Esses conceitos abrem a possibilidade de se demonstrar teoricamente a categoria de estrutura psquica de vassalo, elaborada por W. Reich e utilizada por mim em diversas ocasies, especialmente em O Segredo da Macumba. Por ausncia-presena devemos entender o par de oposio que caracteriza a estrutura do inconsciente como linguagem, ou a lgica dos significantes em Lacan. Os fantasmas originrios se caracterizam por serem na verdade etruturas fantasmagricas tpicas (vida intrauterina, cena originria, castrao, seduo) que a psicanlise encontra como que organizando a vida fantasmtica, o mundo das fantasias imaginrias. Quaisquer que sejam as experincias pessoais dos sujeitos, a universalidade desses fantasmas se explicam, segundo Freud, pelo fato de serem transmitidos filogeneticamente. Este caso assim explicado por Freud: possvel que todos os fantasmas que hoje nos so contados na anlise ( ... ) tenham sido outrora, nos tempos originrios da famlia humana, realidade, e que acreditando nos fantasmas, a criana preenche somente, com a ajuda da verdade pr-histrica, as lacunas da verdade individual (J. Laplanche e J. B. Pontalis, Vocabulaire de la Psychanalyse). a partir da anlise do Homem dos lobos que Freud compreendeu que seus fantasmas originrios no tinham relao com acontecimentos reais. Ao contrrio, pode-se situar ento os fantasmas originrios ao mesmo nvel que o ncleo da linguagem inconsciente, o complexo de dipo.
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Andr Green, dipo: Mito ou Verdade, in Freud - Documentos 1969, p. 26.
Por identificao projetiva Melanie Klein designa um mecanismo que se traduz por fantasmas, onde o sujeito introduz sua prpria pessoa em totalidade ou em parte no interior de um objeto para possuir e controlar. o que Freud denomina projeo. (Ver nota 1.)
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Horda primitiva - Freud propugnou no Totem e Tabu pela existncia de uma tribo primordial chefiada por um pai violento e ciumento, que mantinha todas as mulheres guardadas para ele e expulsava da horda os filhos adolescentes. Ento, os filhos expulsos, que no viam com bons olhos esta situao, reuniram-se em bando, mataram e comeram o pai. Ao devorarem o pai primordial, cada um dos irmos realizou seu desejo de identificao. Com a morte do pai e sua incorporao canibalstica, os irmos tiveram duas atitudes. A primeira que cada irmo era agora rival dos demais pela posse das mulheres. No caso, a disputa dos marinheiros por Alice, querendo matar Greystoke, com excesso de Black Michael. A segunda, os impulsos de ternura recalcados em relao ao pai se transformam em remorso, necessidade de punio ou masoquismo moral, onde os indivduos buscam situaes penosas e humilhantes, e no caso, o que o pai impedira, eles agora proibiam a si prprios. No texto, Black Michael impede aos irmos e a si Lady Greystoke, abandonando-a em terra. Por seu lado, Greystoke, tambm necessitando de punio, ser sempre acossado por fantasmas do pai que no permite a si a sexualidade. Esta situao poderia ter facilitado o aparecimento de sentimentos e atividades homossexuais que contriburam nesta fase para salvar a organizao social.
Por trabalho do luto devemos entender um processo intrapsquico, consecutivo perda de um objeto de ligao ou dependncia e pelo qual o sujeito consegue progressivamente se desembaraar. Para Freud, a existncia de um trabalho intrapsquico de luto atestado pela falta de interesse pelo mundo exterior que se instala com a perda do objeto: toda a energia do sujeito perece absorvida por sua dor e suas lembranas at que o eu, por assim dizer, obrigado a decidir se quer partilhar deste destino (objeto perdido), considerando o conjunto das satisfao narcsicas que lhe restou em vida, ou se se determina a romper seu lao com o objeto enfraquecido.
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Por cena originria entende-se a cena de relao sexual entre os pais, observada ou suposta a partir de certos sinais e fantasmas infantis. Ela geralmente interpretada pela criana como um ato de violncia por parte do pai.
Deve-se entender por compulso de repetio o processo incoercvel e de origem inconsciente, pelo qual o sujeito se coloca ativamente em situaes penosas, repetindo assim experincias antigas sem se lembrar do prottipo e, ao contrrio, tendo a viva impresso de que se trata de algo que plenamente motivado na atualidade.
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O Processo Primrio e o Processo Secundrio so dois modos de funcionamento do aparelho psquico. Em primeiro lugar, podemos dizer que, do ponto de vista tpico, o processo primrio caracteriza o sistema inconsciente, e o processo secundrio, o sistema pr-consciente. Do ponto de vista econmico-dinmico no caso do processo primrio, a energia psquica flui livremente, passando sem entraves de uma representao outra. Ela tende a reinvestir plenamente as representaes ligadas s experincias de satisfao construtivas do desejo (alucinao primitiva). No caso do processo secundrio, a energia est primeiramente presa antes de fluir de modo controlado; as representaes so investidas de um modo mais estvel, a satisfao transferida, permitindo assim experincias mentais que colocam prova as diferentes vias de satisfao possveis. A oposio entre processo primrio e processo secundrio correlato daquele do princpio do prazer e princpio da realidade (ver Vocabulaire de la Psycanalyse, J. Laplanche e J. B. Pontalis, PUF). Por me flica entendemos as fantasias que representam a mulher com o pnis do pai incorporado. Trata-se da teoria dos pais unificados que esclarece a fantasia segundo a qual a me incorporaria o pnis do pai no decorrer do coito, assim a mulher que possui um pnis representa os pais acoplados. Esta fantasia decorre de fantasmas muito precoces: cena originria fortemente marcada de sadismo, interiorizao do pnis do pai, representao do corpo materno como receptculo de bons e sobretudo maus objetos. Entenda-se necessidade de punio a exigncia interna que se apresenta na origem do comportamento de certos sujeitos, cuja prtica psicanaltica mostra que eles buscam situaes penosas ou humilhantes e se comprazem com elas (masoquismo moral).
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Tarzan no consegue entrar na situao depressiva causada pelo aparecimento do super-ego. A presena do objeto desejado e a ausncia do objeto desejado, provoca uma situao de ambiguidade e finitude que s pode ser entendida passando-se por uma fase depressiva, onde os objetos sejam sempre avaliados dentro desta globalidade. Onde a presena no seja entendida como eterna e ela s seja presena pela ausncia. No elaborando as ausncias, o prprio Tarzan destri as presenas desejadas, para no sofrer a depresso. Os objetos so ento desvalorizados e destrudos. Mas essa destruio sublimada por um grito manaco e a instalao de uma situao proibitiva persecutria, Sente-se perseguido por desejar, realiza seu desejo como se fosse outro, e sente-se perseguido e com necessidade de sofrer um castigo. Mas esse castigo tambm recai sobre o outro. A esta situao M. Klein classifica de esquizo-paranide especificamente seriam os seguintes traos: As pulses agressivas coexistem com a pulses libidinais e so particularmente fortes; o objeto parcial (principalmente o seio materno) e dividido em dois, o bom e o mau objeto; os processos psquicos prevalescentes so a introjeo e a projeo; a angstia intensa de natureza persecutria (destruio pelo mau e bom objeto) (J. Laplanche, Pontalis, ob. cit.). Por romance familiar designa-se os fantasmas pelos quais o sujeito modifica imaginariamente seus laos com seus pais (imaginando, por exemplo, que ele uma criana encontrada). Tais fantasmas se encontram manifestos nos delrios paranicos. Na neurose, surge de vrias maneiras: a criana imagina que no nascida de seus pais reais, mas de pais prestigiados, ou de um pai prestigiado, e imagina sua me com aventuras secretas, ou ainda que ele o filho legtimo e seus irmos e irms bastardos. Suas motivaes: desejo de rebaixar os pais sob um aspecto (macaco, no caso) e exalt-los (Lord) sob outro, desejo de grandeza, tentativa de contornar a barreira contra o incesto, expresso da rivalidade paterna, etc.
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50 ANOS DA DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS DO HOMEM De que Homem?*

A emergncia da burguesia a partir das cidades Estados, os burgos, suas rotas comerciais pela Europa e, aps as grandes descobertas, o comrcio da Companhia das ndias Ocidentais e Orientais, o ouro e a prata saqueados durante o genocdio dos aztecas, maias e incas, o lucrativo trfico escravista em meio ao genocdio de povos africanos, a emergncia desenfreada do capital financeiro, girando em torno do que se considerou chamar perodo colonial mercantil escravista, viria a enobrecer aventureiros e burgueses, o self made man, e a aburguesar a nobreza e a igreja. Convm salientar a importncia de uma intelligentzia separada dos conventos, agora a servio da cincia, mas sobretudo da tcnica, protegida pelos interesses burgueses. Esses so alguns fatores que proporcionaram mais tarde o advento de novas mudanas histricas, sinalizados pela independncia dos EUA, pelas revolues inglesa e francesa, e, sobretudo, pela independncia do Haiti. De sdito cidado, uma nova etapa da humanidade se constitua; tanto mais quando entra em cena o processo de industrializao e com ele o trabalhador livre, livre de tudo, como disse Marx, ao sabor do mercado de trabalho e dos aparelhos ideolgicos do Estado. Sob o imaginrio do libert, egalit, fraternit, da teoria poltica dos trs poderes, os estados nacionais e seus mercados vo se constituindo. Por outro lado, tour de force, o processo de independncia do Haiti incentivava as mudanas. A tentativa de Toussaint LOuverture de negociar a independncia com a Frana de Napoleo, culminou com a priso e deportao do lder haitiano que morreria nos Jura. Todavia, a interveno do exrcito francs comandado por LEclerc fracassaria frente liderana quilombola ou alde de Dessalines, e logo ficavam estabelecidos os limites parisienses do Libert, egalit, fraternit...
*Artigo publicado, em 1998, pelo Caderno Cultural do Jornal
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A derrota do exrcito napolenico na ex-colnia, onde 95% da populao eram de africanos e seus descendentes, fez com que a Europa, principalmente a Inglaterra, mudasse de poltica econmica. O fim do trfico escravista, polticas emigratricas visando o embranquecimento das colnias, abolio e mesmo independncia e liberdade de mercados desde que regidos pelo enlaamento ao capital financeiro caracterizam uma nova poca. No Brasil independente, Jos Bonifcio assegura ao cnsul ingls, que podem pr a pique os navios negreiros, pois a independncia visa um pas para os brancos. Logo se viu que a passagem de escravo a cidado no ocorreria em guas tranqilas. A intelligentzia a servio da hegemonia burguesa logo produziria a ideologia do racismo, que alimentaria a razo de Estado para que esse mantivesse suas caractersticas europocntricas. Nos EUA, aps o genocdio dos povos indgenas em meio a vocao imperialista da conquista do oeste visando a sada para o Oceano Pacfico em direo a sia , aps a guerra de secesso e a abolio da escravatura, institui-se o apartheid. No Brasil, enquanto Gobinneau, hspede de D. Pedro II, ensaia suas teorias racistas, o imperador incentiva a imigrao europia nas regies Sul e Sudeste, ocupando a ferro e fogo o territrio dos chokleng e caigang. A guerra do Paraguai, incentivada e financiada pela Inglaterra, atende a seus diversos interesses. Destri a poltica econmica de autodeterminao do Paraguai e diminui drasticamente a populao guarani e seus descendentes, de um lado; de outro, diminui significativamente a populao negro-brasileira maioria entre os soldados convocados para a guerra e enlaa o governo brasileiro ao capital financeiro do imprio britnico, financiando equipamentos blicos, promovendo a indstria armamentista e projetando uma nova expectativa de mercado ao capital industrial. Na Repblica, aps a abolio, o racismo adquire novas feies. Ele ir mediar as novas relaes sociais de produo que constituem o trabalhador livre. Elaborado e proclamado a partir da Universidade, a teoria dos trs estgios da humanidade de Auguste Comte ir se complementar com a do desigual desenvolvimento filogentico da humanidade evidentemente com a raa branca no topo de Nina Rodrigues. Conseqncias dessas teorias que alimentam a Razo de Estado republicano, o genocdio de Canudos, a perseguio policial s religies afro-brasileiras, a poltica de abandono e a intensificao da imigrao europia so tambm aspectos de atuao poltica do novo imaginrio ideolgico impresso na bandeira, ordem e progresso. Na Europa, o racismo ideologia em alta, alimentando as disputas de mercado entre pases coloniais e imperialistas. O clmax acontece com a ascenso de Hitler; genocdio de judeus e conflitos blicos que ameaariam a humanidade, tanto mais quando o mundo atnito presenciou as conseqncias da bomba atmica lanada sobre os japoneses pelos EUA. Com o fim da II Guerra Mundial, os vencedores se reuniram para definir a nova geopoltica.
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1 - Arco do Triunfo foto M. A. Luz, 1990
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A nova ordem mundial abrigava a guerra fria que se seguiu, e, pouco a pouco, a hegemonia anglo-saxnica iria se estabelecer. H 50 anos, em meio a esse contexto histrico, 50 signatrios representantes dos governos de seus pases proclamaram a Declarao Universal dos Direitos do Homem. Tentando consolidar os propsitos da ideologia humanista, na verdade ela constitui-se num ponto de referncia no imaginrio que percorre as relaes sociais de produo do que se convencionou chamar de sociedade industrial. De um lado, os pases socialistas vivendo a utopia comunista, de outro, os pases capitalistas vivendo a utopia do mundo livre, da democracia e direitos humanos. A URSS mantendo seu imprio de um lado, os EUA e seus aliados de outro. Em meio guerra fria, guerras de libertao nas colnias fixadas no enquadramento da ideologia dos Estados Nacionais, herana dos colonizadores se processam sob a presso da nova diviso geopoltica instalada. Mais do que nunca, se desenvolve a indstria armamentista, e o resultado da competio da guerra fria que tanto a URSS quanto os EUA podero agora destruir por mais de 60 vezes o planeta?!!! Dourando a plula, mais do que nunca, a tecnologia sustenta a ideologia do conforto e bem-estar proporcionados pelos tempos modernos. A prpria tecnologia, principalmente a da chamada indstria cultural e das telecomunicaes, iro promover o mundo encantado. Proporcionar o mnimo de sociabilidade que ir garantir a sujeio voluntria das populaes aos Estados Nacionais, que, sem dvida, no se manteriam apenas pela fora pblica. Nesse mundo encantado, o trabalhador livre ou em outras palavras, o sujeito produtor e consumidor ganha suas garantias individuais, o direito de cidadania sustentado na Declarao Universal dos Direitos do Homem. Uma vez enquadrado no circuito da ordem da produo e consumo industrial, ele teria suas compensaes pela sujeio voluntria alimentada pelas utopias veiculadas por distintas pedagogias, dentre elas a dos valores cristos, sobretudo do protestantismo. Mas o que ocorreu e o que ocorre o desgaste das utopias que no conseguem mais manter a potncia do mundo encantado da chamada sociedade industrial, sustentada pelos grandes imprios. O sacrifcio imposto pela corrida armamentista e guerras localizadas, o perigo de destruio nuclear do planeta, o incrvel desgaste da natureza a merc dos projetos e projees da produo industrial , os males sociais oriundos do modelo concentrador expresso pelas megalpoles geram indagaes e perplexidades. A utopia do homem moderno, o honnte homme, o cidado, cercado pelo conforto, respeitador das leis, dedicado famlia monogmica e ao trabalho burocrtico industrial, sujeito produtor e consumidor, se esvai pelas brechas e fissuras do Estado totalizante e concentrador, que exerce de um lado uma fora de atrao centrpeta, mas tambm centrfuga, lanando e mantendo
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2 - Detalhe de escultura do Arco do Triunfo foto M. A. Luz, 1990
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margem parcelas significativas da populao. A queda do muro de Berlim simboliza o desgaste das utopias. Ele no caiu para um lado s. Na seqncia, a emergncia de lutas de afirmao de identidade referentes a processos civilizatrios e formaes tnicas recalcadas no mbito dos Estados Nacionais passaram a expressar a crise que promoveu a imploso do contexto da guerra fria. Pluralidade tnica, cultural e civilizatria e, conseqentemente, conflitos por novas divises territoriais caracterizam o panorama do mundo contemporneo. A preservao ambiental, em face crescente poluio industrial, e o crescente e acumulativo poder de enlaamento dos pases imperializados e homogeinizados ao capital financeiro, gerando grave crises econmicas e sociais, so novas temticas que vo para alm da Declarao Universal dos Direitos do Homem. Nos 50 anos da Declarao... preciso novas reflexes que contemplem o reconhecimento das diversidades e pluralidades, no sentido de procurar a superao dos conflitos atravs do respeito alteridade no s referente aos distintos povos e civilizaes, mas tambm incluindo o meio ambiente , propondo, quem sabe, novos estatutos que possam reger a possibilidade de co-existncia e convivncia; erigindo novos princpios baseados na riqueza do Universo que a variedade da vida, de formas de existncia e modos de existir que tambm caracterizam a sociabilidade humana.
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IDI NLA:BUNDA GRANDE GRANDE NBUNDA
Volta e meia no nosso cotidiano, atravessado e tranado pela diversidade cultural civilizatria, enfim, por distintas linguagens e valores ocorrem discusses em torno da bunda, que se apresenta como um elemento simblico de nosso imaginrio social. De um lado, senhores e senhoras puritanas, falsos moralistas etc, representam a represso; de outro, uma larga maioria rebolante emerge incitando a liberdade louca do desejo. Na verso brasileira da msica de Cole Porter, cantada por Ella Fitzgerald, Elza Soares, com sua voz rouca afro-americana, canta; lees ao lu, sob o cu, fazem... e da por diante, todos fazem, tudo recria, vamos amar.... Na dinmica do ciclo vital, o j era combina-se com o por vir, o passado com presente-futuro, o poente com o nascente, o por de trs e o pela frente... No mistrio da fecundao e da gestao, esto inclusos os processos de ressarcimentos e restituies. Desse modo, na tradio afro-brasileira, pode-se incluir a bunda como ndice de visualizao dos caminhos da genitlia, e da, portanto da fertilidade.Concepes correlatas elaboram o mistrio da terra restituda, apaziguada, pronta para ser gestada. Para ns, a origem da palavra bunda se desdobra de um povo bantu, os Mbundo.Os Mbundo, no incio do processo colonial escravista portugus, formavam o reino do Ndongo, em territrio do que hoje compreende Angola, e tinham como rei a inesquecvel rainha Nzinga ou Ginga, presente na memria das tradies afro-brasileiras como, por exemplo, no ciclo das congadas. A importncia histrica da rainha Nzinga est em que ela se tornou um baluarte na luta pelo fim do trfico escravista e pela manuteno da independncia do Ndongo frente ao reino portugus.
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A importncia dela tambm emerge pela forma de luta por ela empreendida.No terreno militar se caracterizou, conforme os relatrios portugueses, como a rainha invisvel, que jamais se mostrava no teatro da guerra, sempre em movimento, saindo dos palcios e vivendo em kilombos, os acampamentos militares, em constantes aes de ataques e retiradas.No terreno poltico, nunca se recusou s conversaes procurando atravs da diplomacia a almejada paz com soberania. Dessa guerra de movimento e de atuao diplomtica, nasceram no Brasil as filosofias da capoeira, primeiros movimentos bsicos, a ginga, e tambm emergiu, em meio s negociaes das irmandades catlicas, a continuidade das tradies africanas. Nas festas de largo, nos feriados catlicos, acontece o congraamento de comunalidade africana, rodas de capoeira, samba, congadas, etc. Nelas o corpo em movimento escreve atravs dos gestos seu inesgotvel repertrio de expresso simblica onde se l sobre o ser, a vida, o mundo a existncia, a coexistncia... No samba de roda, a umbigada, o requebrado, e o rebolado das cadeiras so movimentos culminantes que se combinam com o ritmo sincopado da percusso. O samba de roda se caracteriza por sua sociabilidade aberta, processo dinmico de interao dos participantes que se agregam, se individualizam e se reconhecem na convergncia do requebrado. ... baiana aquela /que entra no samba/de qualquer maneira/que mexe, remexe/d n nas cadeiras/deixando a moada com gua na boca.... Geraldo Pereira foi mais um dos tantos cantores e prosadores que puseram num pedestal o movimento sincopado e provocante das cadeiras como parte romntica e brejeira de nossa identidade afro-brasileira, tendo como fundo um antigo rito africano da fertilidade. A relao metonmica da imagem das cadeiras com a fertilidade aponta para elaboraes do existir que se aprofundam em direo a angstia existencial. Por isso a bundacondensa em sua imagem as perspectivas mobilizantes do receber e do devolver, do recriar, do restituir, do nascer, e do morrer. Diante do medo do enfrentamento do mistrio do desconhecido, duas reaes deslocadas do contexto civilizatrio, dos topus lugares que nos localizamos acontecem. De um lado a explorao descontextualizada da imagem apenas ertica e extica da bunda, nas artes, pintura, escultura, na literatura, na indstria cultural, na produo musical, dana, show business, envolvidos pela explorao comercial cujo cone mais trgico disso tudo o episodio da chamada Vnus Hotentote. Por volta do incio desse ano de 2002, a imprensa mundial noticiou a tentativa de devoluo dos restos mortais de Sartijie Baartman frica do
Sul. Quando jovem ela foi seduzida a viajar para a Inglaterra e exibida em apresentaes circenses para expor suas ndegas, tidas pelos ingleses como extremamente desenvolvidas.Uma bunda para ingls ver.Por sinal um povo 2 sem bunda, o que no quer absolutamente dizer sem nus. Depois seus restos mortais foram mantidos em formol para pseudos estudos na Frana, e seu corpo moldado e exposto no Muse de LHomme.Sara faleceu na misria e 1835, e seus restos mortais, que somente agora lhe trouxeram a dignidade merecida foram expostos at 1982 na Frana iluminista, humanista!... Macaco olha o seu rabo.... Tambm descontextualizada a censura de teor moralista puritana ou de disfarce intelectualide, marxista-cristo-estalinista que se baseiam nas ideologias dicotmicas mente /corpo, alma/ matria ou carne, conscincia de classe/alienao e afins... Para compreendermos o significado da bunda como elemento simblico inserido na cultura afro-brasileira, no comportamento e no imaginrio do povo brasileiro em geral preciso reconhecer os elementos de elaborao de mundo que sua imagem abriga na tradio religiosa. S assim tambm compreenderemos melhor a motivao da censura na forma da denegao da alteridade e dos mecanismos de defesa na objetificao do outro, projetado como ser humano estranho, no semelhante, e, portanto passvel de manipulao e explorao.
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3- Me em Paris - foto M. A. Luz,1991.
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Isto porque a bunda apenas ndice cultural de elaboraes mais profundas e por isso mais temidas.alcanadas pela religio. Nas tradies religiosas africanas espalhadas tambm nas Amricas, o mistrio da gnese e do existir se articula inexoravelmente com o culto aos ancestres. Por outro lado ancestralidade se apresenta como um dos valores mais significativos da comunalidade ou sociabilidade.Quanto mais filhos, mais o ancestral dever ser lembrado e cultuado.Da a importncia da fertilidade como valor proeminente, apesar das dificuldades socioeconmicas que aqui e ali acoplam a vida das comunidades afro-descendentes em geral. Parte poente do corpo, a bunda alm de ser ndice da genitlia, do prazer e do gozo propiciatrio da continuao da espcie, expresso como vimos nos sambas de roda; bota a mo no l l l, ela abriga tambm elementos do aparelho urinrio e digestivo. Esse aspecto da ingesto, circulao e restituio dos alimentos caracterizam tambm a dimenso do poder do orix Esu, que na tradio 3 nag se apresenta especificamente como o Esu Bar, oba+ara o rei do corpo!. Na tradio nag, como me narrou certa vez Mestre Didi Asip, Alapini, 4 a cabea no pode passar sem a complementao das funes do nus. Alm de ser patrono da ao, do movimento, da circulao, o senhor dos caminhos, Esu patrono das relaes sexuais, da interao entre princpios masculinos e femininos, caracterizando-se como terceiro elemento, o procriado o que permite o feto se alimentar e se desenvolver atravs do cordo umbilical e da placenta. Por fim, e no menos importante quero fazer referncia simbologia do pano da costa como poder feminino.Ele nos lembra que a criana at cerca dos dois anos, na cultura negro-africana, carregada amarrada s costas por sua me.Apoiada nas cadeiras, enrolada pelo pano, ela sente-se confortavelmente protegida de tudo e de todos. Todas essas referncias visam sublinhar um pouco o universo simblico apaixonante que anima nosso cotidiano e alimenta nossa identidade.
Cf.Suzanne Daley, The New York Times-Macabra Civilizao-Frana Briga por Restos de Africana, in Jornal do Brasil01/02/02. 2 Esse ponto da diversidade humana pode ser ndice nas explicaes das reaes de estranhamento, que provocaram essa trgica situao: Essa mulher foi tratada como se fosse alguma coisa monstruosa. Mas qual era a verdadeira monstruosidade? Perguntava Nicolas About senador francs autor do projeto que devolvia frica do Sul os restos mortais de Sartijie Baartman.A verdadeira monstruosidade podese dizer, a projeo das caractersticas do estgio da libido sdico-anal na cultura ocidental, principalmente no contexto do imperialismo-capitalista, sobre a imagem do outro, no caso da outra. A partir das obras de Freud o estgio sdico-anal se apresenta ligado ao erotismo provocado pela pulso sdica de controle muscular e pela mucosa anal no que se refere evacuao, a reteno e a destruio do objeto.Simbolicamente para Freud h uma equivalncia entre fezes=presente=dinheiro.Se desdobrarmos essa referncia, podemos tentar compreender porque a bunda que contm o nus poderia mobilizar tanto
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os povos imperialistas que esto fixados, obsessivamente neurotizados, nessa fase de organizao prgenital e que fantasiam seus desejos de controlar, retendo e agredindo (destruindo) Atravs do deslocamento sublimando para o plano poltico, as relaes sdicas com as naes do mundo, acontecem atravs da equivalncia geral de todos os valores, o dinheiro, isto , atravs do enlaamento da dvida externa e das ameaas militaristas de lanar bombas! 3 Cf. SANTOS, E.Juana e SANTOS, M. Descoredes, ESU BAR LAROY. 4 LUZ, Aurlio Marco.Agad: Dinmica da Civilizao Africano-Brasileira.Salvador: EDUFBA, 2001.
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O Desgaste do Poder Poltico na Ps-modernidade*

Atualmente, constituem-se novas reflexes sobre o contexto social que vivemos, assim como sobre suas projees, que procuram compreend-lo classificando este perodo histrico da humanidade de ps-modernidade. Um dos aspectos destas reflexes refere-se s formas do poltico, no sentido ontolgico do termo, isto , as caractersticas do ser poltico, ou ainda, a dinmica das formas que expressam num determinado momento a organizao da vida social. As indagaes da problemtica da ps-modernidade referem-se ao que Michel Maffesoli denomina de o Imaginrio do Poltico. As reflexes sobre o Imaginrio do Poltico constituem uma temtica que procura responder portanto indagao fundamental de qual a razo de ser da vida social, ou melhor, do ritmo de alternncia de permanncia e mudana dos vnculos sociais ou de suas formas. A partir da, outras indagaes se desdobram Em que se funda a surpreendente longevidade da servido voluntria? Ou, por outro lado, como se explicam as surpreendentes revoltas que regularmente pontuam as histrias humanas? Para responder a essas questes, constituda uma trama conceitual de carter filosfico e social baseada num novo contexto epistemolgico de carter interdisciplinar e plural. Um dos principais conceitos ou categorias utilizados o da fora imaginal, conjunto de idias que compem a viso de mundo e as aspiraes de uma poca que representa o esprito do tempo constitudo inicialmente de uma bacia semntica de onde segue seu curso atravs do tempo. A fora imaginal de caracterstica imaterial tem na forma religiosa a essncia da necessidade ou da razo da vida ou dos vnculos sociais. Convm sempre lembrar a raiz da palavra religio que vem de re-ligare.
*Artigo publicado, em 1991, pelo Caderno Cultural do jornal A Tarde.
SUBVERSO SILENCIOSA
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Um retorno s bases inaugurais da Sociologia, uma releitura dos trabalhos de Emile Durkheim apontam para a pulso religiosa como a fonte do desejo do estar junto que constitui a trama social alicerada pela fora imaginal. a fora imaginal, portanto, que garante a base do poltico, caracterizando a servitude voluntria, isto , a aceitao da coero, isto , de hostilidade constitucional que sustenta o poltico. Poltico, no sentido de uma forma de organizao social caracterizada por uma luta cotidiana atravessada pela paixo. A origem da palavra poltico recai sobre o radical grego plis, isto , mltiplos, variados, muito. A plis caracterizava a aglomerao da cidade. Quando todos os grupos da cidade se reuniam para comemorar Dionsios, divindade da fertilidade, da boa colheita, dimenso ecolgica da vida social. Entidades chetonianas, relacionadas com o mistrio da terra, enrazam o poltico. O chefe est a servio da comunidade. A ele cabe fazer crescer a comunidade, obtendo a harmonia csmico-social, que a base da autoritas e, portanto, da servitude. Neste sentido, pode-se dizer que no h poltica sem religio, isto , religare, manter a unio fundada no compartilhar, das grandes paixes e mesmos sentimentos. Mas o incio do poder poltico est caracterizado quando determinados grupos sociais tomam para si a responsabilidade de gerir a sociedade, o que era responsabilidade de todos. o incio das chefarias, que contudo permanecem tambm responsveis pelas nuances csmicas. Alis, a prpria chefaria possui uma ligao csmica, como ilustra o epteto de Luiz XIV, rei da Frana, roi soleil, o rei sol. A gesto do poltico passa a ser portanto a arte do poltico, isto , da chefaria. O homem poltico aquele capaz de gerir as paixes, e, para tanto, deve possuir um poder carismtico, isto , o de gerir a erupo do afeto na forma do poltico, possuir a virtu. Para bem gerir a paixo poltica, Maquiavel, nas Histrias Florentinas, aconselha que preciso aproveitar os perodos calmos do rio para fazer represas e modificar seu curso. Ainda nas Histrias Florentinas, ele se refere de uma maneira utpica idia de equilbrio poltico, de virtu, isto , a de que a cidade harmoniosa aquela em que as lutas de interesse dos diferentes grupos que a constituem so capazes de se anularem entre si de modo a no haver dominao de uns sobre os outros. A continuidade do poder poltico est, portanto, ligada gesto da fora imaginal, que por sua vez condensa a energia comunal que caracteriza o esprit du temps, o esprito do tempo. Maffesoli insiste que o poltico, enquanto forma social, possui um enraizamento religioso. Na institucionalizao do poltico, h sempre o lugar do sagrado. Citando Dumezil, ele ilustra essa situao atravs do mito fundador do Imprio Romano, referindo-se histria de Rmulo e Remo, que representam a realidade material e imaterial da fora vital, respectivamente. Dois aspectos do poder, imperial e religioso.
, porm, o aspecto religioso, isto , a fora imaginal, que sustenta a rede de alianas das comunidades que formam a sociedade, isto , o poltico, ou melhor ainda, a aceitao da coero poltica. Essas dimenses que aproximam o poder poltico da potncia das alianas comunais, que passam pela ligao vida social-natureza. O mecanismo de comunicao, tendo, de um lado, o poder poltico e, de outro, a potncia comunal se d atravs do esmaecimento da alteridade, isto , os vrios outros do lugar ao surgimento do Outro. Entretanto, a potncia comunal que sustenta ou suporta a fora imaginal. Em nvel da fora imaginal, o aparecimento dos Estados-Naes procurar dividir radicalmente homem e natureza. O retorno da me terra, o grande tero, substitudo pela idia do Estado-Nao, uno, totalizante, pedaggico, unidimensional. Diferente da Paidea, que caracteriza, num determinado contexto histrico e social, a formao do homem grego, que uma iniciao cultural global onde o poltico se caracteriza como um encargo da organizao social, na relao poder-saber; no Estado-Nao, positivista, moderno, a formao se caracteriza por uma pedagogia reguladora, visando ao que bom para o servio pblico. O servio pblico aqui, constitudo pelos especialistas da cidade, isto , os proprietrios do poder, que acabam por aprofundar a distncia entre a vida social e a poltica, a burocracia; entre a potncia comunal, de um lado, e o poder poltico, de outro. Neste contexto, a pedagogia apresentada no mbito da ideologia do servio pblico, isto , educar tomar a criana pela mo e control-la e conduzi-la no sentido do que bom para o servio do pblico. Usando categorias da Sociologia de Pareto, Maffesoli expe que o poder poltico se caracteriza por uma fora centrpeta, atraindo para o centro toda a forma de vida social. Mas, quanto mais ela atrai, ou atrativa, maior a faixa de potncia comunal que age de forma centrfuga, afastando-se do centro do poder, situando-se margem. Como exemplos histricos importantes, ilustrativos desta situao, podese citar o joaquimismo, a reforma luterana nos seus primrdios, a revoluo francesa, etc. Nestas situaes, percebe-se uma saturao do imaginrio, onde se d sempre lugar para uma desordem plural, onde a fora imaginal, sustentculo das alianas, pulsa no sentido de criar um novo thos comunitrio, no sentido de refundir e estabelecer novas formas de um estar junto. No imaginrio destas aes, o sacrifcio, isto , a morte ritual-poltica da chefaria acontece. Para a criao do novo preciso que o sangue corra. Tambm o fogo, que representa no plano imaginrio a origem do estar junto, a reunio em torno da fogueira, faz parte atuante das revoltas, propiciando o novo. Todavia, se a paixo e o imaginrio triunfam num momento, noutro h o triunfo do realismo sobre o imaginrio, como ilustra o perodo napolenico ou a nomenclatura de Stlin.
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Conforme Maffesoli, como se a vida social fosse historicamente marcada como um pndulo, por uma dialtica envolvendo princpios dionisacos e prometicos. no mbito desta problemtica epistemolgica que se enquadra a divulgada temtica da passagem da modernidade ps-modernidade. A modernidade representa um momento predominante prometico do esprit du temps, ao contrrio, a ps-modernidade representa a predominncia dionisaca. A ps-modernidade resulta da saturao do imaginrio positivista, produtivista da modernidade. Sua fora imaginal ou potncia comunal incapaz de continuar atraindo para o centro do poder, atuao centrpeta da ordem poltica, o conjunto social. Por outro lado, a conseqncia do movimento centrfugo que se desenvolve a ampliao da margem social ao poder poltico, que forja novas experincias estticas, um novo sentir comum partilhado, um novo vivido social, um cotidiano, enfim, que reveste o Estado do povo, afastado do Estado oficial. Como dizia Nietzsche, as verdadeiras revolues caminham a passo de pombo. Neste contexto, a margem tende a predominar, constituindo uma autonomizao da vida social. Deste movimento resulta o fim da servido ou obrigao voluntria, o poder poltico perde sua essncia, isto , a potncia da fora imaginal que sustenta a ligao da institucionalizao do poder. Um processo de anomia se desenvolve no poltico. Todavia, esse processo no se generaliza pela sociedade toda, pelo contrrio, uma nova forma imaginal que se est constituindo pelo vivido da base da margem, novas formas de organizar o estar junto comunal no plano social. Maffesoli aponta como exemplo do que se pode chamar da imploso do poder poltico da modernidade, o que vem acontecendo na Europa do leste. A fora imaginal constituda pela idia generosa do comunismo esvazia-se cotidianamente, at que o poder poltico se desfaz. O desgaste do poder progride como um curso dgua, e, simultaneamente, ocorre a autonomizao do conjunto de vida social. Nova forma imaginal se elabora, pequenas utopias vividas, dia-a-dia, em nvel cotidiano, vo-se estruturar em discurso, realimentando a energia coletiva. Epifenmenos do esprit du temps da ps-modernidade, por outro lado, so observados como o desgaste do poder poltico atravs do processo de absteno, a ironia e o cinismo ambiente envolvendo a autoridade e, em relao a ela, o que conota um desejo de condenao morte do poder. H, por todo lado, momentos de subverso, e esta avana mascarada.Pequenas tribos misteriosas vo constituir uma nova forma de agregao, partilhando sentimentos msticos conjuntamente. Enfim, a aceitao da pluralidade cultural que se manifesta cotidianamente em mltiplas identidades sociais, ao mesmo tempo que o sentimento mstico, o discurso mtico e nova forma de relao com a natureza voltam a envolver a experincia vivida doxa caracterizando novas utopias, nova fora imaginal.
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PAINEL PLURALISTA Ps-modernismo e Poltica*

O livro organizado por Helosa Buarque de Holanda est a altura desta conhecida intelectual, sempre sintonizada com as novas e conseqentes movimentaes culturais. Desta vez, o movimento ps-modernista que divulgado atravs de diversos ensaios repletos de informaes deste pensamento atual nesta poca de surpreendentes mudanas no panorama poltico mundial. Helosa organizou ps-modernismo e poltica dando uma ordenao temtica capaz de formar um painel que possibilita ao leitor assimilar a contextualizao e o significado do que se caracteriza como ps-moderno. Essa ordenao temtica inicia-se com um ensaio de Andreas Huyssen sobre a localizao, gnese e significado do ps-moderno, distinguindo-o do que se classifica como modernismo nos mais distintos aspectos, como no campo das artes, da arquitetura, enfim em variados campos da cultura em geral, como entendida no mbito da intelligentzia do chamado primeiro mundo de forma detalhada e erudita. Mas o mais importante para ns quando destaca uma das caractersticas do ps-modernismo, ou seja, a de que h uma crescente conscincia de que outras culturas, no europias, no ocidentais, devem ser abordadas por meios que no os da conquista e da dominao... e que os da fascinao ertica e esttica com o Oriente... No mesmo sentido de produzir uma gnese do ps-modernismo, sobretudo de um ps-marxismo, caminha o ensaio de Frederic Jameson. Ele sublinha que a prxis marxista gerou profundas alteraes tericas de conseqncias estratgicas significativas. As concepes de dialtica complexificada de Mao-Tse-Tung, que resultou da revoluo camponesa e propiciou a revoluo cultural chinesa, promoveu e promove outros
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*Resenha publicada, em 1991, pelo Caderno Cultural do Jornal
A Tarde.
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movimentos no esperados. A teoria da hegemonia do poder de Gramsci, da estratgia do foco de Guevara, retiraram da contradio burguesia x proletariado, e do conceito de classe, a rgida primazia da realizao da mudana social. As concepes de Althusser da autonomia relativa das estruturas sociais, do mesmo modo, deslocou a instncia econmica da cena principal no ps-marxismo, mesmo que o FMI tente ocupar o espao que o imprio britnico ocupou na modernidade. Para o ps-marxismo, entretanto, os novos sujeitos histricos, sua resistncia, no escaparia a forma da luta de classe. Pode-se, portanto, dizer que o psmarxismo mantm-se nos limites da modernidade. Neste mesmo sentido, constituise a abordagem de Ernesto Laclau. E contrariando esses limites que se constitui o ensaio de Stanley Aranowitz, sobretudo por que, referindo-se a um novo paradigma pluralista de constituio do poder, avesso s construes de bases estruturais, d relevncia a variedade de segmentos sociais atuantes, assim como a relatividade da atuao de segmentos similares em contextos diferentes, o que distingue a especificidade de cada qual. Tudo isso faz com que afirme...
Os novos movimentos sociais tm-se oposto a estas frmulas ao insistir em que so agentes morais e polticos por direito prprio, que o discurso desses movimentos uma alternativa aos discursos marxista e liberal e que sua concepo das relaes cotidianas no s difere como pode contradizer aquela dos discursos polticos ideolgicos tradicional e liberal.
A partir deste ponto, os ensaios passam a tratar desses outros sujeitos histricos que caracterizam o panorama ps-moderno e que tem na luta pelo fim do colonialismo, latu sensu, um dos fatos marcantes do fim da modernidade. Horni K. Bhabha procura nas fronteiras conceituais do Ocidente abordar a questo do outro, para alm das anlises de diferenciao de classe e gnero, na margem colonial, texto limite da representao da problemtica cultural e racial. a que se pode constituir uma percepo das construes discursivas e fsicas do poder discriminatrio. a que se pode ultrapassar os limites epistemolgicos da modernidade das oposies forma /contedo, essncia/aparncia, ideologia/cincia, para se caminhar pelas sendas do saber/poder, sobretudo pelo fato que o saber colonial se caracteriza pela constituio de fetichizao de esteretipos garantidos e reproduzidos pelo aparato institucional. neste mbito que preciso fazer a anatomia do fetiche do esteretipo, ao qual colonizado e colonizador esto aprisionados pelas formas de identificao narcisistas e agressivas disponveis no imaginrio. Todavia, a superao do paradigma colonial da discriminao forma uma corrente com outros paradigmas de constituio dos esteretipos em relao ao outro. neste terreno de complexidade da constituio das identidades e das diversidades, em meio ao cenrio das fantasias coloniais que caracteriza-se essa abordagem.
Para alm desta problemtica que chamaramos da constituio do recalque, o ensaio de Henry Louis Cates Jr. sobre A Crtica do Signo e O Macaco Significador, nos parece o de maior importncia, exatamente porque tenta perceber a diversidade a partir do respeito a alteridade prpria na medida que procura ler e entender o discurso do outro. assim que a partir do conceito de macaco significador do acervo cultural afro-negro-americano, aproximado ao conceito de Exu na mitologia nag, pode-se superar a problemtica do signo desenvolvida pelas teorias da linguagem no Ocidente a partir de Saussure, ultrapassando os limites da dicotomia significado/significante, indicando que a significao absolutamente contextual. As conseqncias disso so enormes, e, por exemplo, pode permitir a compreenso de toda a trama da continuidade da linguagem e identidade negra num contexto que atravs do recalque, provocou tantas divises num ser que constituiu um modo de ser afro-americano-jazzstico. A temtica da pluralidade humana e da alteridade continua no ensaio de Jane Flax, que faz reflexes sobre a categoria de gnero na teoria feminista. A ambivalncia do gnero enquanto categoria, que ao mesmo tempo que instala um espao de afirmao da diferena, por outro lado pode aprisionar o discurso feminista neste limite, e, este limite s pode ser superado no contexto ps-modernista, que absorve a multiplicidade dos grupos humanos e da natureza. Neste sentido, o movimento feminista como elemento de desconstruo da modernidade possui uma eficcia transcendente. Finalmente, o texto de Edward W. Said sobre o orientalismo, envolve a necessidade de superao dos obstculos ideolgicos da modernidade, do recalque que encobre o real significado do Oriente. Deixando este ensaio para o encerramento, que aponta o cruzar fronteiras interdisciplinares e discursivas da ps-modernidade como caminho, parece haver uma inteno conclusiva de que o aspecto emergente de maior riqueza do ps-modernismo o voltar-se para a pluralidade humana. Esta dimenso do ps-neo-colonialismo implica no respeito ao outro em sua integridade. O que foi fonte de dominao e explorao do trabalho e riquezas econmicas desenfreadas, percebido como fonte de enriquecimento do viver e do existir. Para ns, brasileiros, porm, que desde sempre vivemos e existimos na tenso permanente da pluralidade civilizatria de valores que constituem a nacionalidade, essas mensagens j estavam contidas no enigma ps-moderno precursor de Oswald de Andrade Europa, Frana, Bahia.
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Notas
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Hollanda, Helosa Buarque, org. Ps-Modernismo e Poltica , Ed. Rocco, Rio de Janeiro, 1991.
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O SEGREDO E O SAGRADO*
A temtica da ps-modernidade, no mbito das cincias sociais, tem no CEAQ Centre DEtudes de LActuel et du Quotidien, Paris V, Sorbonne, dirigido pelo Professor Michel Maffesoli, uma instituio voltada para o intercmbio e a pesquisa que do continuidade e aprofundamento a renovao contida neste novo campo do discurso acadmico com seus caractersticos desdobramentos. Dentre as atividades desenvolvidas no decorrer deste ano, sobressai o colquio sobre Roger Caillois. O colquio se constituiu numa espcie de tributo dos filsofos e cientistas da ps-modernidade um intelectual que foi precursor do uso de noes e categorias que marcam essa problemtica do pensamento social atualmente na Frana e em outros pases. Diversos participantes abordaram distintos aspectos do significado da obra de Caillois, dando no final uma idia bastante expressiva da totalidade de seu pensamento e a dimenso de sua projeo na atualidade o que procuramos relatar resumidamente. Caillois, quando tinha seus vinte e poucos anos, esteve presente no surgimento do movimento surrealista, cujo impacto esttico e cultural foi marcante na Europa e em outros continentes. Foi neste contexto que participou como um dos fundadores da Sociedade Secreta College de Sociologie, juntamente com C. Bataille. Esta Sociedade que existiu por volta de 1937 e 1939, procurava em ltima instncia propiciar e sentir a potncia do sagrado que emerge da fuso do indivduo na natureza, atravs da dimenso cosmognica ou da intuio cosmognica que uma virtude Dionisaca. Atravs do segredo do ritual, se ligam e se constituem os vnculos comunitrios, e neste ponto nodal que se baseia a sociologia do sagrado que
*Artigo publicado, em 1991, pelo Caderno Cultural do Jornal A Tarde.
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caracteriza a obra desses autores, que convm sublinhar, foram influenciados pelos contatos existentes na modernidade com as formas sociais da tradio negro-africana. Com a ecloso da segunda guerra mundial, o College de Sociologie cessa de existir. Caillois se retira para a Amrica do Sul, precisamente para a Argentina. Seu retorno Frana, no ps-guerra, se d num contexto em que a inteligncia elabora diversos humanismos, todos eles embricados no terreno sociolgico caracterstico da modernidade, isto , nos limites da racionalidade e da produtividade, seja o personalismo, o existencialismo, o marxismo, etc. Neste contexto, no h lugar para uma problemtica que aponta para uma concepo mgica da histria. Por outro lado, foi esta concepo uma das poucas capazes de avaliar corretamente o fenmeno do nazismo e do hitlerismo, ressaltando o significado das dimenses do sagrado, do ritual e do ldico na performance poltica de um lder carismtico, sua eficcia na conduo das massas, o que era completamente minimizado pelo pensamento social que procurava esvaziar a presena do sagrado no mbito das relaes sociais. Caillois percebeu esta ao de esvaziamento apontando para a produo cinematogrfica norte-americana, em que diversos filmes apresentam cenas do morto diante de um juzo final em que o julgamento se processava da mesma forma que uma avaliao burocrtico-empresarial. O mistrio e o maravilhoso so aspectos da vida social ressaltados por Caillois para marcar as razes profundas da existncia coletiva, o que gera um voltar-se voluntrio para o aspecto transcedente da potncia social. Convm insistir que se a Amrica do Norte aparecia como algo distante para a produo intelectual francesa de ento, mais ainda a Amrica do Sul, que influenciava com suas formas de existncia social as concepes da sociologia do sagrado constituda atravs dos ensaios precursores de Caillois. A falta de repercursso do pensamento de Caillois tambm deveu-se a forma de divulgao, isto , atravs de ensaios e no de livros, ou grandes livros o que geravam argumentos depreciativos sua projeo, Porque nos convencermos que quando estamos despertos no estamos sonhando? Para Caillois, o imaginrio, o sobrenatural, no apavorante nem espantoso, ele faz parte das coisas do mundo cotidiano, e mesmo, d ordem e sentido. No momento que o pensamento europeu moderno primava pela lavagem do sagrado, eis que o sagrado est presente em tudo e, sobretudo, no contexto da guerra.
A guerra que engloba o sagrado, o jogo, o fantstico. O jogo carnavalesco da guerra, caa-caador, o medo e a coragem frente morte, seduo da vertigem, do desfazer-se, contradies inerentes ao existir. No h civilizao sem jogo, esta dramatizao da tenso de ter ou no ter medo. Essa pontuao ritual do jogo aproximado do sagrado. O tocar ou no tocar o objeto sagrado, ao constituinte do mecanismo de purificao. Distintamente de Bataille, porm, para Caillois o jogo diferente do sagrado. O contedo marca a distino, e a transcendncia do sagrado se caracteriza pelo seu contedo. Todavia, essa distino no deixa de conferir um papel de importncia ao jogo no que se refere as relaes que estabelece na dinmica social. Caillois sublinhou que o ldico elemento estruturador das relaes sociais cotidianas. O ldico expressa aspectos da libido, da potncia social, e exatamente por que lhe dado pouca importncia, por que visto como insignificante, que pode tecer cotidianamente o lao social. O ldico o enfrentamento do trgico, do cumprimento do destino, uma forma homeoptica de lidar com o destino, isto , com uma dimenso da morte. O jogo atravessa a vida social e a caracteriza como teatro mundi do cotidiano. Porm, sem dvida, o lugar do segredo e do sagrado, na constituio dos vnculos sociais, que marca a significao da obra de Caillois e sua projeo na atualidade da sociologia da ps-modernidade.
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As comunidades-terreiro, egb, se constituem em bem organizadas instituies compostas de um espao scio-religioso e arquitetnico prprio e caracterizado por uma populao flutuante de seus membros que ali comparecem conforme determinada temporalidade litrgica. Os limites da comunidade esto caracterizados pela frase da porteira pr dentro, da porteira pr fora que procura estabelecer as relaes do thos negro-africano do egb com a sociedade oficial europocntrica. Esses limites sempre so colocados para caracterizar o mbito de atuao de poder entre ambos os contextos sociais. Todavia, a porteira funciona apenas como metfora de limites, posto que a referncia geogrfica no traduz o alcance real dos processos de desdobramentos espao-temporais do egb que atua e se desdobra de diversas formas na formao social brasileira como um todo. O egb concentra o saber e poder religioso renascido a cada rito. Os ritos se caracterizam pela linguagem que os expressam constituindo o que poderamos denominar de esttica sacra negra e que se realizam atravs de uma comunicao da participao. Toda a produo esttica material ritual, a viso de mundo, elaboraes cientficas e filosficas, que se realiza num aqui e agora, e os comportamentos referentes a hierarquia institucional constituem um thos negro que mantmse em contnuo desdobramento no Brasil. Linguagem, comunicao, thos, caracterizam desde o egb, a identidade negra nacional. Esta identidade negra no se caracteriza apenas pelo continuum negroafricano, mas por sua forma prpria de reposio no Brasil, desenvolvendo
*Extrato de tese de doutorado, Agad Dinmica do Processo Civilizatrio Negro no Brasil, 1985.
ARKH E AXEX Linguagem e Identidade*
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uma forma prpria de relaes sociais, valores e linguagem caractersticas e originais. Essa forma, contudo, est ancorada nos egbs tradicionais conforme se refere Muniz Sodr:
A expanso dos cultos ditos afro-brasileiros em todo o territrio nacional (apesar da diversidade dos ritos ou das prticas litrgicas) se deve persistncia das formas essenciais em plos de irradiao, que so as comunidades-terreiros (egb). isto que faz com que um santo da Igreja Catlica (como S. Jorge) possa ser cultuado num centro de Umbanda, em So Paulo, como Ogum, orix nag. Ou seja, o contedo catlico, ocidental, religioso, mas a forma litrgica negra, africana, mtica. Ao invs de salvao (finalidade religiosa ou catlica), o culto a S. Jorge se 1 articular em torno do engendramento de ax.
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neste sentido que o pacto semntico e a rede de alianas que formam o povo de orix ou povo-de-santo possuem nos egb tradicionais a sua arkh categoria utilizada ultimamente nos trabalhos de Muniz Sodr, Juana Elbein dos Santos e Deoscoredes M. dos Santos. A arkh, todavia, no se restringe a um princpio inaugural histricosocial e cultural, mas engloba a energia mstica constituinte da ancestralidade e das foras csmicas que regem o universo na interao dinmica de restituio de ax do aiy e do orun deste mundo e do alm e vice-versa ao contrrio. Se o ritual caracteriza um thos, isto , o aspecto da linguagem, estilo ou forma de comunicao e expresso de valores estticos e ticos e contedos de saber ou de no saber, porm, o que ele realiza e dinamiza sobretudo a restituio e transmisso de ax. O thos, que est presente nas relaes estabelecidas com as matrias, substncias e formas significantes dos preparos de folhas, dos lquidos para banhos e bebidas, da culinria, dos ileke, colar de contas, cores, cantos, vesturio, gestos, msica, dana, palavra potica, cabeas e corpos viventes, constitudos em cdigos semnticos, linguagem; se caracteriza por expressar e comunicar a mobilizao de uma fora latente, um eidos, presente no conceito de ax, poder de realizao. A identidade constituda pela prtica litrgica transborda do plano imanente para a transcendente. Um omo-orix exprime uma identidade mtica ancorada numa arkh e assentada num eidos caracterizada por um thos. No , portanto, apenas o thos, caracterstico do modo de vida das comunidades terreiros, que irradia princpios existenciais constituintes da cultura negra que estrutura a identidade histrica e social do mais significativo segmento populacional nacional. sobretudo o seu eidos, a sua dimenso transcendente atualizado no aqui e agora das relaes scio-litrgicas do egb.
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4 - Sacerdotisas do Il Iya Omi Ax Iyamasse, durante a recepo II Conferncia Mundial da Tradio dos Orix e Cultura, Salvador foto Arthur Ikissima, 1983
O bantu no um ser sozinho. E no bom sinnimo para isso dizer que ele um ser social. No, ele sente e se sabe como uma fora vital, como estando em relao ntima e pessoal com outras foras que atuam acima e abaixo dele na hierarquia das foras. Ele sabe que ele prprio uma fora vital, capaz de influenciar algumas foras e de se influenciar por outras. Fora da hierarquia ontolgica e da interao de foras no 2 existe ser humano, nas concepes dos bantu.
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Poderamos generalizar essas observaes de Tempels para todo o homem negro-africano tradicional, incluindo o que expandiu sua continuidade existencial no Brasil. O desenvolvimento e expanso do ax no Brasil est ligada reposio da continuidade africana. A arkh se refere aos princpios inaugurais que imprime sentido e fora, direo e presena linguagem. Neste sentido, que os bantu tambm se referem ao muntu como a fora de conhecer (udi na Buninga bwa Kuyuka, em lngua Kiluba). E os nag so cientes de que o conhecimento efetivo depende 3 da absoro de ax. Nesse sentido, tambm a linguagem e a comunicao, no mbito do egbe, se caracterizam numa experincia inicitica, onde a presena dual ou grupal se faz necessria, pois o ax transmite-se atravs da pessoa que o detm em seu ser concreto individualizado. Este ser individualizado, como vimos, porm, imanente e transcendente. Um filho de Xang tem Xang como sua fora consigo, mas Xang fora invisvel, transcendente, um ser do orun que se apresenta no aiy atravs do seu ax, de sua particularidade de fora materializada no ser humano, no trovo e no raio, no fogo e em todos os elementos que recebem seu ax, no colar de contas, nas pedras do altar, etc. No ser humano, o ax do seu orix se transmite atravs do contato, da comunicao, do hlito, da fala, da interao ritual, aumenta e diminui. Foi trazendo Xang consigo que a Iyanass instala na Bahia o ax que marcar o incio do culto aos orixs, conforme a tradio do antigo imprio nag, conjuntamente com o ax dos membros da famlia Axip e outras sacerdotisas e outros sacerdotes fundadores, marcos de ancoragem, princpios inaugurais da herana negro-africana no Brasil. O culto aos ancestrais se inicia ritualmente pela passagem ou restituio do morto do aiy para o orun. O ancestre possui seu lugar na comunidade, seja em seus assentamentos como Iya Agba, as mes ancis veneradas no il ibo aku, conjuntamente com os Esa ancestres masculinos do culto aos orix, seja em assentamentos e aparies como Baba Egun, Pai ancestral, cultuados nos ilesaiyn dos cultos dos ancestres masculinos que so os que foram iniciados no sacerdcio como Oj.
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5 - Sacerdotisas do Il Iya Omi Ax Iyamasse, durante a recepo II Conferncia Mundial da Tradio dos Orix e Cultura, Salvador foto Arthur Ikissima, 1983
O rito que caracteriza a passagem do estado de vivente para o de morto se denomina axex.
Quando morre um integrante do egb, para possibilitar sua passagem para o alm e reacomodar os laos da comunidade, so celebrados uma srie de ritos morturios, cujo ciclo completo se denomina Ass. Ao mesmo tempo despede-se do morto e se reverencia a todos os Ass, os primeiros ancestrais, o comeo, a origem do universo, de linhagens, de 4 famlias, de um terreiro.
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Todo integrante do egbe quando morto dever ter seu rito morturio, o axex, e se converte num Axex, uma referncia, da continuidade ininterrupta da tradio.
Quanto mais alto o grau de iniciao, mais experincia e conhecimentos fixados e repartidos, mais reforar o arkh grupal, o s, o poder e 5 energia mtica da comunidade.
O morto convertido em ancestre, em Axex, possui lugar destacado na liturgia. So eles que, se constituindo em referncias aos princpios inaugurais dos valores e linguagem do egb presentificam num aqui e agora a expanso e a continuidade da comunidade.
IYa mi Ass! Baba mi, Ass!
Esse oriki (poema), indica portanto, com todas as letras, que os ancestres so princpios inaugurais que permitem o realizar-se ritual num aqui e agora em que so homenageados e saudados. Em todos os rituais da liturgia nag sempre so invocados e saudados para atuarem no sentido de propiciarem a circulao de ax, realizando a dinmica entre o orun e o aiye, este mundo e o alm. Os cnticos e poemas, as palavras, o som, os gestos, o vesturio, a oferenda, no possuem porm, apenas um contedo semntico caracterizando um thos, mas tambm acionam uma norma transcendente que atualiza as relaes entre o orun e o aiy. So enfim essas relaes que representam a peculiaridade do ser do grupo.
Mo juba Gbogbo ass tinu ara Sado e venero A todos os Ass, nossas origens, 6 Contidos em nosso corpo comunitrio.
A existncia e a expanso da comunidade garantida pela presentificao e recriao permanente das origens, ou melhor, as origens, sua presentificao e recriao permanente garantem o existir da comunidade, do egb.
Bbi bb lo biwa 7 Nascimento do nascimento que nos traz o existir.
Notas
1
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Sodr, Muniz. A Verdade Seduzida, por um Conceito de Cultura no Brasil . Rio de Janeiro, Codecri, 1983, p.134. idem p.131. idem p.130.
Santos, M. Deoscoredes; Santos Juana E. A Cultura Nag no Brasil: Memria e Continuidade. Salvador, mimeo. 1985, p.25.
5
idem. idem. idem.
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IPORI E ELED A Propsito da Polmica sobre o Dique do Toror

Conta-se que quando Orix nla, Oxal, o grande orix, foi criar os seres humanos, ele recorreu e convocou todos os demais orix para ajud-lo a encontrar a matria primordial para sua criao. Depois de muito procurar, encontraram a lama e viram que ela possua as qualidades moldveis que Orix nla necessitava. Tiraram-lhe pedaos, mas logo observaram, constrangidos, que a lama chorava, vertendo gua pelos pedaos arrancados. Preocupados, devolveram a ela os pedaos e resolveram continuar procurando. Foi quando Iku, orix Morte, no teve d. Pegou um pedao e dirigiu-se de volta a Oxal, e todos os demais orix o seguiram. L chegando, apresentou o grande achado, e Oxal ficou bastante satisfeito e agradecido, dizendo que agora poderia iniciar sua misso. Os orix, ainda preocupados, disseram ento o que se passara que a lama ficara chorando. Oxal pensou um pouco e decidiu que os pedaos daquela matria da qual seriam feitos os seres humanos e demais seres de sua criao deveriam ser restitudos lama, e designou Iku para realizar esta misso. assim que Iku Morte um orix que no tem assentamento, est sempre em volta do mundo realizando a sua misso, para que a lama restituda permita e se contente com a retirada de novos pedaos. Como se diz entre ns, vai-se para dar vez a outros . Essa matria original que denominamos de ipori, que garante a dinmica do ciclo vital morte-renascimento; axxe, origem das origens, princpio dos princpios que se renovam. Aspectos do mundo mineral, vegetal e animal compem a matria original, e todos esses aspectos da natureza esto presentes no ser humano. Quando o orix retira aspectos da natureza para Oxal, ele imprime, por assim dizer, sua fora, que ser preponderante na criao de determinado ser humano, seu aspecto de natureza presente predominante. Aquele ser seu eleda, o seu orix. Os orixs so princpios que caracterizam as foras da
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natureza; gua, terra, vento, fogo, floresta, vegetao, rvores, movimento, morte, sade, doena, plantio, colheita, caa, transformao de minrio em metal, a vida em expanso comunitria, etc... O ori e ori-inu, a cabea e seu interior onde est estabelecido o odu, o destino da pessoa, elemento de profunda significao na constituio do ser humano. Ajala e 16 odu mais Osetuwa so quem fazem as cabeas e constituem a multiplicidade dos destinos. Energia, sinergia, ao e movimento, circulao das substncias que movem o ser humano e seu destino so princpios dinamizados por Exu Bara. Oba + ara, o rei do corpo, responsvel pelas vias internas que proporcionam dinamismo a existncia concreta e individual. Muitos outros conceitos referentes aos orixs e aos seres humanos foram divulgados de forma acadmica por diversos trabalhos que constituem uma bibliografia atualizada, como por exemplo, os de Juana E. dos Santos e Deoscoredes M. dos Santos, Alapini. Contentemo-nos com esta pequena ilustrao da condio de nossas comunidades-terreiro nag que na memria de suas narrativas mticas de uma sabedoria milenar realizam complexas e profundas elaboraes do existir atravs de riqussima liturgia, constituda por incontveis combinaes simblicas e por uma esttica que caracterizam as formas de comunicao rituais comunitria. Certa vez, vi um vdeo documentrio francs sobre a entrega dos presentes Yemanj, no dia 2 de fevereiro, na colnia de pescadores do Rio Vermelho. O reprter insistia em saber de vrias pessoas presentes como era a sereia. Quase todos respondiam que Yemanj uma fora que governa as guas ou expresso de maternidade, poder feminino, uma grande me... Depois, ele foi entrevistar a Iyalorix que preparava os preceitos do presente principal fazendo a mesma pergunta, j um tanto chateada pela insistncia do francs, a senhora respondeu: Olha, meu filho, quem viu a sereia no voltou pra dizer como ela . Assim que os orixs so princpios abstratos, mistrio da existncia, so princpios ativos que regem a natureza e constituem a dinmica entre esse mundo, o aiy e o orun, o alm. As pessoas cujo destino e ancestralidade so constitudas como responsveis pela circulao do ax, da fora que dinamiza a vida para que esse mundo no se acabe atravs da tradio litrgica, so capazes, atravs de rituais de manifestao dos orixs, de concretizar sua presena num aqui e agora de acordo com o espao e a temporalizao do contexto sagrado. Uma linguagem esttica simblica, onde matria, forma, textura, cor, gestos, som, movimento, cheiro, sabor expressam uma complexa taxinomia cosmognica, promove os vnculos comunitrios dos fiis reunidos compartilhando paixo, emoo e elaboraes de mundo, vivncias que aplacam a angstia dos mistrios do existir pela religio. Assim sendo, esse longo prlogo tem por fim abordar em dois ou trs pargrafos a polmica das esculturas do Dique do Toror. Rapidinho, tais esculturas nada tm a ver com orix, como a mdia se refere. So objetos de
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6 - Sacerdote de If de alta hierarquia em Oy foto Marco Kalisch, 1981
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lato procurando retratar, atravs das artes plsticas, as sacerdotisas do culto aos orix. No h nessa constituio escultural quase nada do contexto e da complexidade simblica ritual dos elementos estticos caractersticos que constituem a representao de cada determinado orix. A forma de aproximao da artesania articulada com a divulgao da mdia acabam por realizar, na verdade, um recalque riqueza erudita, cultural e espiritual da tradio africano-brasileira, realizando uma simplificao banalizante. Por outro lado, orixs so foras da natureza e, como tal, so j de muitos e muitos anos as tradies de realizarem as oferendas s foras que regem as guas no Dique de Toror por determinadas comunidades. O protestantismo sempre se colocou como ponta de lana das conquistas continentais coloniais, neo-coloniais e imperialistas do imprio-britnico e do bloco hegemnico, do poder anglo-saxo nos EUA. A nsia catequtica missionria sempre aprovou os genocdios contra os pecadores, isto , os que tm outras religies e outros territrios e suas riquezas.. Para acabar com a religio dos orix, s acabando com toda natureza e todos os seres humanos juntos. Combater as esculturas que comentamos como se orix fossem, chega a ser pattico, quanto mais estando ns na Bahia... Como dissemos, para ns todo ser humano tem o seu orix. famoso o episdio ocorrido na dcada de 30, quando o ento delegado Pedrito Gordo invadiu a comunidade do babalorix Procpio do Ogunj e acabou na ocasio manifestando o seu orix... Tempos de perseguio, quando tambm o genro da afamada Tia Ciata, o Germano, fundou o bloco O macaco outro. No seria hoje em dia O diabo outro?
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O LUGAR DO POLTICO NA TRADIO NAG
De acordo com as histrias da tradio, no incio do mundo era o nada. Foi o ato criador de Olorum que proporcionou a existncia, primeiramente na presena do ar e depois nas guas e na terra. Neste tempo, ele enviou as Iya-mi Agba, as mes ancestrais na forma de grandes pssaros. Eram sete pssaros. Trs pousaram na rvore do bem e trs na rvore do mal; o stimo voa de uma outra rvore. Assim se caracterizam a fora e o poder das mes ancestrais, representadas coletivamente por Oduduwa. Elas tanto podem propiciar o bem-estar, a plenitude da existncia, como o mal-estar e a interrupo do desenvolvimento do destino. Elas proporcionam prodigalidade e fertilidade aos que as respeitam e cultuam, e 1 castigam aqueles que as desrespeitam. Outra histria conta que certa feita, Obatal, tendo realizado todos os preceitos indicados pelo Babalaw, insistiu em conhecer os segredos de Oduduwa que ela ocultava em seu quintal. Um dia, ele a seduziu oferecendolhe omi-er gua que apazigua, e a carne de igbin caracis. Deliciada e apaziguada, ela permitiu a Obatal conhecer Egungun, matria ancestral. Aps essa ocasio, Oduduwa surpreendeu-se vendo Obatal conduzindo com sua vara de atori, Egungun pelas ruas da cidade. Inicialmente, ficou irritada, porm aps algum tempo sentiu-se gratificada de ver Egungun vestido com seus panos, caminhando e falando. Ela ento o abenoou, enviando seu pssaro com o ax eleye para acompanh-lo. Assim, Egungun ficou depositrio desses 2 poderes e Obarix com poder de manej-lo e conduzi-lo. Oduduwa e Orix-nla esto ritualmente representando no igba-du, a cabaa da existncia. A metade de cima representa Orix-nla, poder genitor masculino, a metade de baixo, Oduduwa, poder genitor feminino. No interior da cabaa, matrias massas genitoras, ou um passarinho, terceiro elemento, resultante; a cabaa simboliza o ventre fecundado, resultado de complementao dos princpios masculinos e femininos. Entre as duas metades
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da cabaa, sucesso de tringulos desenhados, 2 + 1 = 3, ancestralidade em contnua expanso, descendncia ininterrupta. Uma outra histria conta-nos como Ogum, orix primognito, que abre os caminhos do desconhecido, smbolo de vanguarda, conhecedor da floresta, caador e guerreiro, patrono da arte da metalurgia que engendra civilizao, enfrentou os poderes das mulheres comandadas por Iyans, orix do vento e do relmpago, e como os homens ento tornaram-se senhores absolutos do 3 culto aos Egungum. Finalmente, outra histria conta-nos como Egungun, considerado filho de Xang com Iyans, roubou as roupas de Xang, caracterizadas pelas tiras de pano, abala, que representam ancestralidade e descendncia. As referncias a esta srie de passagens resumidas dos mitos da tradio nag, baseadas no livro Os Nag e a Morte, de Juana E. dos Santos, visam o entendimento do exerccio e lugar poltico do culto dos ancestres e dos orix, foras csmicas que regem o universo na sociedade nag. O ato criador de Olorum diferenciou a idia de caos da idia do existir. O existir se caracteriza pela diferena entre foras em constante movimento formando um ciclo vital. Essas foras se caracterizam pela multiplicidade e necessria complementao. A expresso da existncia o resultado da complementao harmoniosa dos mltiplos e diferentes aspectos gerados do existir. Assim como a natureza regida por foras que se manifestam nos distintos elementos que a compem, a sociedade tambm se constitui dessas foras, pois elas regem o cosmo incluindo as sociedades. Portanto, a sociedade um aspecto da ordem da existncia que se caracteriza pelo sentido de complementao e harmonia das diferenas que a destingue do nada, do no existir, do caos. A origem das cidades se liga diretamente histria dos seus fundadores, que a estabelecem com as regras que firmaram a continuidade da tradio direcionada no sentido de harmonizar as diferenas. Por sua vez, o exerccio da aceitao da diferena, da alteridade, permite a instaurao das identidades e da linguagem que caracterizam os lugares e poderes sociais. A hierarquizao dos poderes que deve visar sua necessria complementao, constitui as identidades e institui valores sociais e polticos. Os fundamentos da ordem social portanto so transcendentes. Ela adquire sentido a partir de seu passado original que se realiza no presente e se projeta no futuro sucessivamente. A identidade de um grupo social, de uma cidade, de um reino ou de um imprio, se constitui transcendendo seu presente, retornando seu sentido a partir de seu passado projetando-o no futuro. A linguagem pela qual uma sociedade se constitui e comunica seu prprio existir se refere a seu momento original que lhe empresta sentido ou destino.
Este destino est dado na linguagem atravs dos relatos que se referem a sua fundao, quando surgiu da instalao de um ou mais Orix, de um ou mais ancestrais, em determinado territrio com determinado povo. Cada cidade possui seu orix patrono e seus ancestrais fundadores. A poltica do sagrado se caracteriza por re-ligar e presentificar o sentido originrio que empresta identificao, linguagem e comunicao sociedade. O poder poltico se realiza em meio tenso dialtica entre o mundo sagrado das foras que regem o universo, de um lado, e a sociedade, de outro. Os orix e ancestrais, de um lado, e os seres humanos, de outro, em relao transcendente-imanente e vice-versa. a tenso entre os ara-orum, os habitantes do orum, o alm, e os araaiy, os habitantes desse mundo, que atravs dos ritos empresta sentido ordem do exerccio do poder. O exerccio do poder transcendente-imanente emanado, portanto, em ltima instncia, dos orix e ancestrais que dele participam num aqui e agora. Essa caracterstica transcendental da ordem poltica que instaura a hierarquia assentada nos valores da antigidade ritual-institucional e na sua descendncia. Quanto mais um indivduo, uma famlia, uma sociedade cumpra o seu odu, o seu destino ou seu ciclo de existncia, plenamente, sem que sejam proporcionados males que afetem e o interrompam atravs da morte prematura, sinal que foram sbios no lidar com as foras invisveis que regem o existir. O oba, rei, aquele que com sua corte, sacerdotes, e sditos consegue a harmonia social concretizando o sentido benfico das foras que regem o universo, atendendo as prescries litrgicas, re-alimentando as foras dos orix e ancestrais atravs das oferendas determinadas e dos festivais anuais. Em Oy, capital poltica do imprio nag, o posto de Obaxorum to importante quanto o de Alaafin, o rei. O Obaxorum o rei que trata das coisas do reino a partir do sentido emergente do orum. Ele considerado ara oba o j, integrante do corpo real. Ele compartilha o poder com o Alaafin. Neste ponto, ancianidade e ancestralidade ritual-institucional revelam sua razo de poder e hierarquia. Os critrios de identificaes estabeleceram os iniciados mais velhos como os mais capazes de re-ligar e atualizar o sentido das foras do orum ao aiy, por deterem a sabedoria acumulada atravs da experincia ritualizada de introjeo de ax, que lhes permite aproximar-se e lidar com o perigoso mundo das foras que regem os ciclos do existir. O poder se concretiza e se realiza atravs do exerccio e da experincia em saber controlar as foras da existncia genrica e abstrata, transcendente e imanente, portanto, em tenso dialtica com a existncia concreta individualizada, visando propiciar a plenitude do destino da sociedade.
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Na cultura nag, a aspirao de todos est representada no conceito oracular de alafia, que significa plenitude de realizaes das potencialidades do destino. Para tanto, preciso saber lidar com foras ambivalentes criativas e destrutivas, pois o mesmo vento que afaga e afasta o calor, o que causa as catstrofe dos vendavais; a mesma gua que mata a sede e fecunda os campos, que causa a inundao; a mesma mo que d a que tira, etc. Assegurar que os lugares sociais e as hierarquias sejam preenchidos por aqueles que detenham o saber e o poder de controlar essas foras, propiciando seus aspectos benficos conforme a situao contextual, proporcionando o bem-estar e a expanso social, preocupao de toda a sociedade na aceitao de seus lderes, que se ajustam ao poder dos Orix e dos ancestres. Os mitos a que nos referimos, vrios referendam e mencionam o poder dos Egungun, os ancestres masculinos. Eles detm o poder do ax eleye, delegado por Oduduwa, e tambm o poder dos orix da direita, constitudo por Obatal, assim como o poder dos orix filhos, Ogum e Xang. Eles, portanto, tm o poder da descendncia e da expanso e organizao da existncia. Da a proeminncia do culto aos egungun em Oy, capital poltica do imprio. Oy, que tem Xang como orix patrono, que rege as foras capazes de promover a vida social, a harmonia, a expanso e o bemestar de seus filhos. Os mais velhos so aqueles que esto mais prximos dos ancestres, sua transcendncia est assegurada pela continuidade de suas linhagens, tanto no que se refere a sua ascendncia, seu passado, como em sua descendncia, seus filhos, que lhes asseguraro sua existncia em outro plano aps a morte, e sua palavra como Egum ter fora de lei. Mas, se de um lado o poder poltico ancora-se na transcendentalidade do reino, de outro ele exercido no aiy e, portanto, exige aes especficas neste plano do existir. nesse plano que atuam o Alaafim, seus ministros, seus conselhos, chefes militares e seu corpo administrativo. Suas aes decorrem desta tenso dialtica transcendente-imanente caracterstica das relaes entre o orum e o aiy. Para tanto, o Alaafin dever receber a anuncia dos ancestres do palcio, que representam os ancestres das linhagens fundadoras do imprio nag-yoruba, que tm como sacerdote mximo o Alapini, ipekun oj. Das formalidades que caracterizam a coroao do Alafim: este receber a coroa de folhas de Akoko, como smbolo de outorga dos poderes da ancestrabilidade do imprio. neste ponto que se situam as observaes de Wande Abimbola, presidente da Conferncia Mundial de Tradio dos Orix e Cultura, conclamando o povo desta tradio maior participao poltica. A poltica do sagrado desdobra-se e completa-se em atuaes no aiy, na constante tenso dialtica com as foras emergentes do orum.
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7 - Conselho de Ancios em Oy, Nigria, durante a recepo I Conferncia Mundial da Tradio dos Orix e Cultura Il If foto Marco Kalisch, 1981
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Na concretizao desta poltica, forma-se no Brasil o INTECAB, Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afro-brasileira, que rene as diferentes correntes da tradio que compem o legado dos ancestres africanos no Brasil e que tm na sua coordenao o Alapini, Sr. Deoscoredes M. dos Santos, da famlia Asipa, uma das sete linhagens fundadoras do reino de Ketu e originria de Oy. O INTECAB uma instituio que procura implantar no Brasil, de um lado, o intercmbio com as instituies componentes da continuidade da tradio, na frica e nas Amricas, e de outro, incentivar esse intercmbio entre diversos, a comunalidade diversa africano-brasileira, fortalecendo a luta pela legitimao e expresso dos valores civilizatrios. Atravs da estratgia caracterizada pelo lema Unio na Diversidade, composto por um conselho religioso, e um conselho consultivo, ele mantm a dinmica do poder que aproxima as dimenses transcendentais e imanentes da poltica da tradio.
Notas
1
Cf. Santos, E. Juana, filme Iya mi Agb, mito e metamorfose das mes nag. Secneb, Salvador, 1979. Cf. Santos, E. Juana. Os Nag e Morte, Ed. Vozes, Petrbras, 1976. Idem.
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ANCESTRALIDADE E SIMBOLOGIA: 25 anos do Il Asip
Patrimnio artstico religioso do Il Asip. Escultura e Foto: Marco Aurlio Luz
Nas comemoraes dos 25 anos do Il Asip, visitava a exposio de fotografias que registravam os incios da comunidade acompanhado de um ore mi, um amigo de Il If, a cidade de origem do povo nag-yorub. Observando as fotos das esculturas em alto relevo que compem as colunas da varanda do il ibo igbale comentamos a do leopardo sobre o pilo, ekun ati odo e do cavaleiro, elexin. Eu falava que quando fiz as esculturas me inspirei num oriki de Xang que fala no leopardo,na pantera,como poder de
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ataque,e que tambm caracteriza o cavaleiro,desbravador,guerreiro e fundador de cidades,lembrando a famosa cavalaria de Oy,cidade central do antigo imprio nag,e origem do culto aos baba egun,os ancestrais. Foi tambm quando me referi ao Festival de Epa da regio de Ekiti que tomei conhecimento recentemente atravs do captulo Os Escultores do Nordeste de John Pemberton III do livro Yorub, Nove Sculos de Arte e Pensamento Africano. Por coincidncia esse meu amigo me disse que sua esposa era originria de Ekiti. Foi ento, que resolvi homenage-los comeando minha comunicao no mbito do Seminrio Ancestralidade Existencial que compunha as comemoraes dos 25 anos do Il Asip, me referindo ao Festival Epa. Linguagem e simbologia sustentam as formas de comunicao que alimentam os modos de vinculao humana que caracterizam a diversidade das sociabilidades riqueza da humanidade. Pemberton III conta que o povo reunido com autoridades religiosas, aguardam a passagem dos ancestrais, que atravs das esculturas simblicas que portam sobre a cabea, narram aspectos fundamentais dos princpios que regem a trajetria da humanidade e da comunalidade nag-yorub. Primeiramente aparece Oloko, o senhor do campo, da savana, trazendo a escultura do leopardo abatendo o antlope, representao do predador, o caador, no alvorecer da humanidade um dos seus principais aspectos desde os seus incios enquanto espcie. Depois surge na rea de danas dramticas o ancestre que traz a escultura do Ologun, o guerreiro, Elexin, o cavaleiro com lana, o caador, o desbravador. Depois das evolues desses ancestres, saudando as autoridades religiosas, e danando envolvidos pelo povo, abre-se espao para o aparecimento de Ao, ancestre que traz a representao dos poderes do Babalawo, o consultor do orculo, pai dos mistrios do fluxo dos destinos e do Onixegun ou Babalosaiyn, o sacerdote conhecedor das folhas e das poes e preparos religiosos e medicinais. So poderes essenciais para estabelecer e manter o bem estar pessoal e social do guerreiro ,bem como fsico e a arte militar do guerreiro(1) O Festival atinge um clmax com a chegada de Eyelax a representao simblica da escultura que magnifica e qualifica a me que possui o poder.Tambm conhecida como Iy Ibeji me dos gmeos,significando fertilidade feminina. Finalmente surge o Orangun, ttulo de um dos reis da regio, sua esculturasmbolo do rei cavaleiro rodeado de tudo que gente das comunidades aldes ou das cidades, caadores, guerreiros, ferreiros, msicos que esto todos sob um plio protetor, ou imenso guarda-sol. Podemos entender que atravs da representao simblica dos princpios do processo contnuo da sociabilidade humana acontece num aqui e agora a
articulao da temporalidade litrgica a seqncia da participao de cada ancestral com a temporalidade da narrativa que fala por assim dizer, de cada aspecto ontolgico da historicidade, isto , do devir da humanidade. Mestre Didi, Asip, Alapini, sacerdote supremo do culto aos Baba-egun, relatou o conto do lenhador, que fala de um morador da margem de um rio, que um dia resolveu visitar um babalawo para saber de seu destino pessoal. Foi-lhe revelado que ele viajaria por muitos lugares, conheceria muitas coisas e depois que voltaria para aquele seu lugar. E de fato assim aconteceu,voltando ao seu lugar de origem onde terminou o seu destino. A tradio religiosa nag, especificamente o culto de baba-egun, os ancestres masculinos originrios de Oy e Ket no Brasil visam atravs da liturgia a propiciar uma vida melhor possvel aos seus integrantes, que tenham o desenvolvimento completo de seus destinos superando os obstculos e adversidades inerentes ao existir. Desde quando viemos a esse mundo sabemos que um dia voltaremos. A vida e a morte so uma coisa s,okan naa mi...diz a filosofia nag.Iku,Morte foi o orix que recolheu a proto-matria que ajudaria Oxal a fazer os seres humanos.Como a lama,ipori,ficou vertendo gua chorando,quando Iku arrancou o pedao para levar a Oxal,ele ordenou que lhe caberia a funo de depois de certo tempo levar de volta realizando a restituio. Para cada ser humano Oxal fazia tambm uma rvore(2), e no Il Asip determinadas rvores so cultuadas usando um paramento de oja funfun, um pano branco em volta do tronco. Convm fazermos uma referncia a relao significativa do culto aos ancestrais com as rvores,especialmente ao igi Akoko que cultuada pela tradio nag yorub e tem presena simblica efetiva na liturgia e nos rituais.(3) Oxal,foi tambm quem deu movimento e ao ao Egungun,depois que conseguiu ter acesso ao segredo guardado no quintal de Oduduwa. (4) O calendrio do Il Asip comea no incio de cada ano com um eb odun, a oferenda do ano para que o destino dos participantes da comunidade flua sem muitas atribulaes. Em seguida em torno do dia de Reis, ocorre o Festival litrgico de Baba Olukotun, olori egun, senhor da direita um dos ancestrais masculino mais antigo, o cabea dos Egungun representa o alvorecer, os primrdios da humanidade os primeiros ancestres. a humanidade que cabe garantir a liturgia da tradio que renova e dinamiza ax para que esse mundo no se acabe. Ancestralidade, ou melhor, o culto a ancestralidade est assentado em reforar o ax necessrio continuidade ininterrupta dos ciclos vitais. Os ancestres e ancestrais so homenageados por se dedicarem a manuteno,preservao e expanso da comunidade dedicada a tradio ou
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melhor a tradio religiosa,as relaes entre esse mundo e o alm,capacidade de mobilizao do ax. Em junho a homenagem se refere ao Baba Alapal, que representa na historicidade da espcie humana o perodo de conquista do fogo, a domesticao do fogo para diversos fins, mas para ns importante frisar o incio da sociabilidade, os humanos reunidos em volta da fogueira para pensar e refletir sobre os mistrios da existncia, o estar nesse mundo, se aproximar atravs do re-ligare, da religio do ritual em volta do fogo. Esses antigos ancestres africanos,vieram para o Brasil atravs da famliaTheodoro Pimentel,nas pessoas de Marcos o Velho e seu filho Marcos. Em julho, em data referente memria de Me Senhora, Iyalorix e Iy Nass, da famlia Asip, se homenageiam os ancestrais da famlia Asip, dentre eles Baba Ebiteiye e Baba Ojunil. A linhagem Asip uma das sete famlias fundadoras de Ketu, de fundamental importncia para a implantao da tradio do culto aos orix no Brasil. Em novembro homenageiam-se os ancestrais e o corpo dos oj, sacerdotes dedicados ao culto Baba Egun. Convm ressaltar que o Il Asip d continuidade ao culto a Idako, ancestre do povo Tapa ou Nupe, herana do sacerdote mais alto denominado Zab, ttulo do Sr. Miguel SantAnna, que tambm foi oj e possua outros postos da tradio nag. A ancestralidade elaborada como princpios ontolgicos da humanidade sedimentada por relaes institucionais que interagem sinergicamente, isto , as da tradio dos ancestres com as da tradio dos orix, diferentes, mas complementares. No h atuao litrgica sem que no sejam invocados e homenageados os ancestres e ancestrais. Mas passando para outra instituio e que integra o patrimnio cultural religioso do Il Asip, veremos como elaborada a presena histrica dos africanos no Brasil. Trata-se do afox Pae Buroc fundado por Mestre Didi na dcada de 1930 no tempo da Iyalorix Oba Biyi. No vamos nos deter aqui em explanaes sobre o afox,apenas nos deter numa das seqncias de cantigas que elaboram o processo histrico da presena da comunalidade afro-brasileira. Iniciamos o hino ao som dos clarins e desenvolvendo depois ao som da percusso do ritmo ijex:
Buroko oba IboBuroko rei da floresta sagrada Buroko oba aiy Buroko rei deste mundo Buroko oba orun Buroko rei do alm Buroko oba omon Buroko rei dos filhos Onil ooo O senhor da casa
A origem est expressa no cntico, todo em lngua yorub. Na seqncia os cnticos revelam atravs da lngua e da linguagem a presena num contexto histrico adverso no Brasil.
Oh viva Dieu viva Dieu Viva Dieu pai Olorun Oh viva Dieu viva Dieu Viva Dieu Sinh di Bfim
Diz o Mestre:
Soldado de minha comanda Toca calcanh pra Santo Antnio de Bara Frente pro Sinh de Bfim Qui ter nosso Jiri bum bum Coro: Qui ter nosso Viva Dieu Viva Dieu O afox evolui, at que o vigia d o sinal: Pae Burok soldado evm Jakuriman, Jakuriman, Coro: Pae Burok soldado evm Jakuriman, Jakuriman,
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Num contexto hostil e adverso, o grupo expressa suas estratgias de luta e preservao:
Coro: Pae Burok toca bando Qui eu vai cumpanhando Mestre: Entre em beco sai em beco Coro: Entre em beco sai em beco Mestre: Quando eu sobi ni ladera Coro: Eu cai eu diruba Com a liderana do Pai Burok,o afox supera as dificuldades e os obstculos. Depois de passada a perseguio e luta o descanso e a liberdade... Tabara, Tabara, tim tim Jaka Coro: Eku joko
E finalizamos com o cntico que anuncia a continuidade da tradio que garante o bem estar nesse mundo, vivendo com alegria e satisfao no mbito da comunalidade originria:
O canero ber Berer O menino choro Berer Cala a boca neguinho Cala a boca menino Berer
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Como dizia Me Senhora Asip, metade se fala, metade se cala... Mestre Didi Asip, Alapini, fundador de outras instituies de cultura e interao das tradies afro-brasileiras. Com ele a participao de muitos integrantes da comunidade Il Asip.Mas isso j uma outra histria...
Iwin igi O esprito da rvore Escultura de Mestre Didi no Il Axip. Foto de Marco Aurlio Luz
(1)PEMBERTON III, Jonh.The Carvers of Northeast in Yorub.NineCenturies of African Art and Thought. New York City: The Center for African Art, 1989, p.189 (2) Cf.SANTOS, Elbein Juana.Os nag e a morte.Petroplis:Vozes,1976. (3)SANTOS,Elbein Juana e SANTOS,M.Descoredes.O culto dos ancestrais na Bahia:o culto dos egun in Olrs,escritos sobre a religio dos orix.So paulo:Editora Agora,1981,p.172. (4)SANTOS, Elbein Juana.Os nag e a morte.Petroplis:Vozes,1976.
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A ARTE DE MESTRE DIDI
Mestre Didi, Alapini, sacerdote supremo do culto aos ancestrais Egungun, atravs de sua atuao como artista obtm este ano um merecido reconhecimento, convidado pela 23 Bienal de So Paulo, realizar uma amostra de 33 peas em sala especial ao lado de outras salas especiais do circuito das artes plsticas internacionais como Picasso, Goya, Andy Wahrol, Paul Klee, Edward Munch, Tomie Ohtake e Louise de Bourgeois. Nada mais significativo, neste momento, que homenagear um escultor de fama internacional, que ocupa no mundo das artes plsticas um lugar de originalidade impar. Nascido de importante famlia originria de Ket, os Axip, que no Brasil se destacaram como fundadores e continuadores das tradies sagradas nag, Mestre Didi hoje um dos mais antigos e respeitados sacerdotes, possuindo dentre seus diversos ttulos o de Assogba, supremo sacerdote do culto ao orix Obaluaiy e Alapini, supremo sacerdote do culto aos Egungun, ancestrais masculinos. Imerso num mundo tradicional negro-africano transplantado para o Brasil, e tendo tido oportunidade de estar varias vezes na frica, onde vivenciou experincias histricas, como o reencontro com a famlia Axip, o recebimento de significativo ttulo dado a ele pelo Alaaket, rei de Ket, alm de ter realizado em Oy a confirmao do seu ttulo de Bal Xang, Mestre Didi se situa visceralmente no mbito da episteme esttica da arte tradicional africana. Essa arte admirada em todo o mundo, a partir mesmo das referncias esplendorosa civilizao do Egito antigo, marco da humanidade, e preenche os museus da Europa e EUA, influenciando sobremaneira a arte de diversos povos nos tempos modernos e contemporneos. A arte dos povos nag ou ioruba, e de seus vizinhos, e por assim dizer parentes, como os edo do reino de Benin, constituem-se em amostra de excelncia da esttica tradicional africana espalhada pelo mundo.
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Essa esttica se constitui principalmente de duas dimenses. Uma est ligada s homenagens rituais aos reis, chefes e heris, na formao do culto aos ancestrais, principalmente a arte que elaborada para os palcios. A outra, visa a magnificar o sagrado no que se refere ao culto s foras da natureza, os orixs e, est presente na arte elaborada para os templos e liturgias. Tanto uma quanto outra se constitui como arte de representao de smbolos, visa a expressar conceitos que fazem parte de uma complexa viso de mundo. Neste sentido, a arte escultrica e pictrica tradicional emerge dos altares, dos paramentos rituais, e tambm de elementos que compem a arquitetura dos palcios e templos. Um terreiro tradicional no Brasil congrega e condensa aspectos essenciais dos reinos e imprios; seus orixs e seus ancestrais. Na condio de Assogba, Mestre Didi comeou a fazer os emblemas sagrados dos orix do panteo da Terra. O Xaxar, emblema de Obaluaiy, e o ibiri, emblema de Nan, so feitos de matrias, possuem formas e cores que exprimem determinados conceitos referentes a aspectos da viso de mundo que esses orixs representam. As taliscas ou nervuras das folhas de palmeira enfeixadas em forma ventral so representaes coletivas dos espritos ancestrais. As superfcies em couro coloridas, caracterizam com sua cor, a qualidade de ax, princpio e fora controlada pelo orix. Bzios enfileirados representam ancestralidade, continuidade de linhagens, ciclo vital. As contas representam partculas desprendidas da qualidade de fora do orix, exprimem a dinmica entre o aiy este mundo, e o orun o alm. A forma de vassoura, demonstra que com o xaxar Obaluaiy controla as doenas, ora afastando, limpando, recolhendo. Rei dos espritos do mundo, Oba-olu-aiy, sentinela e guardio dos valores da tradio. A lana, exin, outro de seus emblemas. O ibiri, feito de taliscas de palmeira enfeixadas em forma ventral, caracteriza o princpio feminino regido pelo orix Nan. Ventre, terra restituda de matria ancestral, constitui o ciclo vital. Princpio de multiplicidade, variedade da vida, dos destinos, dinmica do ciclo vital, arco-ris que emerge e retorna terra, Oxumar outro orix panteo da terra, irmo de Obaluaiy e filho de Nan. Ele representado pelos emblemas de duas cobras. As recriaes de Mestre Didi, constitudas com os elementos desta arte sacra, demonstram a complexidade dos valores e significado da constelao dos orixs do panteo da terra. A geometria vazada das suas esculturas atualiza e representa a dinmica do vazio e do pleno, do visvel e do invisvel, integrando em sua expresso a dialtica entre o orun, o alm e o aiy, o mundo concreto individualizado.
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8 - O Ibiri e o Xaxar, esculturas paramentos feitos pelo Asogba, Mestre Didi, Alapini foto de M. A. Luz, Salvador, 1983
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Na galeria Prova do Artista, o ibiri, o xaxar e ejo meji, duas cobras, abrem espacialmente uma amostra. As demais esculturas expressam relaes e conceitos estticos do panteo dos orixs da terra, como Opa Ossain ati ejo meji, cetro de Ossiyn e duas cobras, igi iwin, o esprito da rvore, ejo lorun e Dan, as cobras msticas, opa exin meta, cetro com trs lanas, dentre outras. Destilando a seiva nobre da tradio, recriando esculturas para o espao das galerias, Mestre Didi expande sua cultura, com toda autenticidade e genialidade que o faz um artista contemporneo que sem dvida enriquece com sua originalidade o acervo esttico do mundo das artes e enche de orgulho a identidade africano-baiana.
Na vspera do dia de entrega das oferendas da colnia de pescadores do Rio Vermelho a Yemanj, num local bem prximo, num outeiro sobre o mar, descortinando todo o horizonte de luzes e cores que a vista alcana e se perde em direo ao continente africano, foi inaugurado o Op Baba NLawa. No momento solene, com a presena das autoridades governamentais, de autoridades da tradio e do povo em geral, Mestre Didi e o prefeito de Salvador, acompanhados das respectivas senhoras, descerraram a placa comemorativa da inaugurao. O Op Baba NLawa um cetro em homenagem a nossa ancestralidade africano-brasileira, um marco histrico, a maneira negro-africana, como o Opa Oraniyan dos yorub, ou os famosos obeliscos egpcios. Embora uma das caractersticas estruturantes da tradio africana seja o culto aos ancestrais, cuja origem se perde na noite dos tempos, no deixa de ser significativo que a sociedade oficial, atravs da prefeitura, outorgue ao Mestre Didi, um sacerdote-artista, Alapini e Assogb, supremo sacerdote do culto aos ancestrais masculinos, os Baba Egun, e tambm sacerdote supremo dos orix do panteo da terra, Obaluaiy, a responsabilidade da elaborao do cetro que homenageia a ancestralidade africana responsvel pelo legado civilizatrio que marca profundamente nossa identidade. No Brasil, o culto aos ancestres africanos possui diversas matrizes litrgicas e rituais adaptadas a nossa terra e que constituem um dos pilares da tradio, que vai das congadas aos cultos de Baba Egun, passando pela genuinidade dos Caboclos, Preto-Velhos, e dos Inkices, Bakuros, Voduns, etc., constituindo a cultura predominante que alimenta a alma e a espiritualidade brasileira. Os cultos aos ancestres ora se referem a linhagens fundadoras de reinos e cidades e mantenedoras da continuidade dos valores civilizatrios, transmitindo seu precioso legado as novas geraes, baluartes na defesa e
OP BABA NLAWA
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manuteno de sua identidade prpria, ora se referem as origens da prpria humanidade, transcendendo a temporalidade histrica para elaborar o mistrio da gnese nos momentos mais profundos da liturgia. Na primeira referncia, a temporalidade histrica tem como ponto inicial as origens africanas e sua ancoragem nas Amricas e passa pelo perodo recente de lutas de libertao e resistncias escravido europia, enfim, contra o sistema colonial mercantil escravista, para alcanar os dias atuais, em que a tradio preservada, alimenta a comunalidade e a sociabilidade africanobrasileira, que se desdobra, perpassando de forma diversa a totalidade do tecido social componente da identidade nacional. Localizado de forma a ter como fundo a linha do horizonte infinito do oceano em direo a frica, ambas situaes esto contempladas na simbologia da historicidade expressa no Op Baba NLawa . que a nossa ancestralidade homenageada no s pela riqussima herana cultural trazida pelos africanos para as Amricas, mas tambm porque a origem da humanidade, do homo sapiens tal qual somos, est na prpria frica. Emergindo do solo, a lana projetada em direo atmosfera, celebra a continuidade da tradio que por sua vez garante a continuidade da humanidade. Sentinela dos valores da tradio garante a circulao do ax, da fora vital, os ancestres so depositrios e guardies da sabedoria capaz de proporcionar a expanso do existir. Os ancestres, portanto, so a fonte de onde flui a continuidade da tradio. Na tradio nag so sempre invocados e homenageados em todos os ritos precedendo ou iniciando a liturgia que mobiliza as relaes entre o aiy esse mundo, e o orun o alm. Assim como na cosmogonia nag, os orix, foras da natureza que governam o universo so classificados por princpios femininos e masculinos, tambm os ancestres tm ritualmente essa qualificao. No Op Baba NLawa, os dois princpios e poderes esto contemplados. Alm da lana de forma flica e com a representao em bronze de sua textura de feixe de taliscas de mariwo caracterizando o poder da ancestralidade masculina, o interior da terra ventre fecundado, de onde emerge o Op caracteriza o poder da ancestralidade feminina. Os dois passarinhos em ambos os lados da pea por sua vez representam o poder de progenitura, resultante do movimento e da interao entre os princpios. Na forma original das recriaes de Mestre Didi, a textura de suas esculturas segue os elementos simblicos dos orix do panteo da Terra, especificamente o Xaxar e o Ibiri. Assim, as taliscas de palmeira mariwo, os bzios, couro, contas e cores, fazem parte das obras recriadas. Na presente pea, foi constituda uma rplica em bronze, material capaz de melhor resistir as intempries da exposio em praa pblica. Todavia, convm sublinhar que o bronze retorna a arcaica tcnica de cera perdida, caracterstica do
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9 - Op Baba Nlawa escultura rplica em bronze, homenagem a ancestralidade africanobrasileira de Mestre Didi, Alapini, na praia da Pacincia, Rio Vermelho, Salvador, BA foto M. A. Luz, 2002
acervo das famosas esculturas do patrimnio cultural de Il If, a cidade sagrada dos Yorub. Em 1974, participando do I Seminrio sobre o Nordeste: Preservao do Patrimnio Histrico e Artstico, realizado em Salvador, Juana Elbein dos Santos 1 realizou a comunicao Conscientizao do Patrimnio Negro-Brasileiro, chamando a ateno para o fato de que a ausncia de quaisquer polticas de preservao, se constitua num desdobramento do recalcamento de projees coloniais escravistas. Alertava para pontos cruciais que, pouco a pouco, no decorrer das ltimas dcadas, alguns foram devidamente contemplados como:
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] ]
o inventrio de peas museveis da arte negro-brasileira; o inventrio e as homenagens aos quilombos, do passado e do presente;
] desobstruo da fachada do Il Iy-Nass, prejudicada pela presena ostensiva de um posto de gasolina; ] exposio em local adequado e/ou devoluo de material sacro confiscado pela polcia e exibido de forma deplorvel em museus da academia de polcia ou afins.
Enfim, vrios outros aspectos significativos de nosso patrimnio cultural foram apontados, e que agora, com o Op Baba NLawa, se vai assumindo tambm uma nova postura do poder pblico, reconhecendo a diversidade scio-cultural como caracterstica componente da riqueza de nossa identidade prpria. A escolha da homenagem ancestralidade no poderia estar melhor representada do que por uma escultura de Mestre Didi. Ele, que alm de ser considerado um dos mais insignes representantes da arte contempornea, que recria uma linguagem esttica a partir de sua profunda experincia de sacerdoteartista, descendente de uma das mais tradicionais linhagens componentes do antigo imprio nag-yorub, a famlia Asip; referncia de ancoragem e continuidade ininterrupta do processo civilizatrio negro-africano. A importncia do cetro, obelisco em homenagem a ancestralidade de um efeito esttico anlogo ao oriki, poema de louvao memria da Iy Oba Tosi, uma das fundadoras da tradio nag na Bahia e as mes ancestrais, 2 invocado em determinadas aes litrgicas. Diz o poema em um de seus versos:
A de o! Kosi mi fara e awa re!
Chegamos e estamos aqui! Nada h no mundo que possa contra mim, aqui estamos! Nada h no mundo que possa contra mim, aqui estamos! Nunca deixaremos de ofertar e rogar em nossos altares por nossa gente. Podem usar o poder que quiserem. Nada h no mundo que nos atinja, aqui estamos! Nada h que possa contra mim, nem mesmo os estrangeiros. Todos unidos num mesmo corpo, nada h no mundo que possa contra mim!
Kosi mi fara e awa re!
Awa kasa i fara e la i be si bo.
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Idan toba fara a ng a lo lo dan. Kosi mi fara e awa re!
Kosi mi fara alejo.
Ara wara kosi mi fara!
Na pequena enseada do Rio Vermelho barcos e canoas ancoradas compem o cenrio das relaes da humanidade com o reino de Olokun e Iemanj. Uma canoa com pescadores singra o mar em direo a praia, onde no amanh sero embarcadas as oferendas aos orix, para que o mundo no se acabe...
Notas Cf. Santos, Juana E. Conscientizao do Patrimnio Negro-Brasileiro , in SRPEGB. Salvador: Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil SECNEB, p.21- 23, 1995 .
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Santos, Deoscoredes M. Homenagem a Asip Oba Tosi ati Iya Mi Agba (mimeografado, Salvador,1983) in LUZ, Narcimria do Patrocnio. ABEBE a Criao de Novos valores na Educao. Salvador: Edies SECNEB, 2000, p.137-139.
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BAIANA
Para Elton Medeiros, Nei Lopes e Alaor Macedo Durante a constituio da Repblica, a poltica de embranquecimento desde o Imprio, de aumentar a proporo da populao branca e seus valores, ganhou novas reformulaes estratgicas, sobretudo na criao do apartheid ideolgico, diferenciando o Brasil das polticas separatistas dos EUA e da frica do Sul. A imposio da ordem do Estado Moderno, iluminista, positivista, uno, totalizante e burocrtico, e do progresso, capitalista industrialista, exigia uma renovao ideolgica que justificasse o genocdio dos povos que se atrevessem a viver com os valores de um mundo diferente. Alimentando a Razo de Estado com uma ideologia da discriminao ajustada as teorias evolucionistas europocntricas que sedimentaram a Repblica, sobressaram dentre outras, a produo psi de Nina Rodrigues e Arthur Ramos. Provavelmente percebendo o valor da religio na cultura africanobrasileira, procuraram desqualifica-la. O primeiro, igualou com sua arrogncia cientfica, o momento da liturgia de manifestao do orix da sacerdotisa, ao sintoma da histeria, palavra constituda da derivao de hister, tero e que se atribua mulher num contexto de discriminao machista. O segundo, foi buscar nos relatos de um tal coronel Ellis do exrcito colonial britnico uma histria de Iemanj, que ningum conhecia por aqui, mas que se encaixava no paradigma edpico de sua psicanlise para declarar a cultura negra atrasada e neurotisada. Quanto a poltica de discriminao se robusteceu desde ento!!. Da para o estigma e o esteretipo da Nega Maluca, e do Nego Feiticeiro foi menos de um passo; constituindo o imaginrio que justificasse as represses policiais aos terreiros e outras instituies da comunalidade africano-brasileira.
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Todavia, agora, na contemporaneidade globalizante, novas formas de comunicao, mais sutis e encantadoras procuram chegar aos mesmos objetivos, isto , tentar descaracterizar o poder e o saber da comunalidade afro-brasileira. Acompanhando o show em que a TV transmite o desfile das escolas de samba do Rio de Janeiro, fiquei curioso com as reaes e o debate em torno da tal madrinha da bateria. No bastasse o poder dos carnavalescos advindos da participao das Secretarias de Estado do Turismo, com a TV se refora a idia, j h muito denunciada por Cartola, dentre outros, que os desfiles das escolas de samba se transformaram numa pera ambulante. Observamos ento j h algumas dcadas, que o desfile abriga uma luta entre a pulso comunal da tradio original de um lado, e de outro a ideologia do espetculo do mass mdia. A TV tenta transformar e absorver do territrio cultural da comunicao direta da tradio setores expressivos dos valores que sustentam a identidade prpria das escolas de samba. Assim foram se modificando, a comisso de frente, composta pelos mais antigos, e transformada em um grupo dramtico de apoio a opera, os passistas substitudos por alas coreogrficas, o ritmo se acelerou ajustado ao timing da TV, ganharam espao, carros alegricos monumentais, de altura celestiais, com os destaques, agora de artistas da mdia da fama virtual ou de gente de dinheiro, e at na ala dos compositores o carnavalesco invade, misturando sambas enredos ao seu bel prazer. Tudo isso ocorre em meio a uma sujeio voluntria, como diria Maffesoli, ou sujeio premiada, aquela que pode ser ilustrada pela lio contida na msica Conceio, interpretada por Cauby Peixoto,como queiram... Todavia, devo me ater a refletir sobre a tal madrinha da bateria, que a cada desfile ganha mais espao na mdia, na tentativa de deslocar pra esse territrio o paradigma dos concursos de Miss, e tambm um deslocamento da vinheta da comunicao virtual da logo marca Globeleza. A imagem adequada da TV oscila pendularmente entre uma personagem ertica que alimenta o voyeurismo virtual desde o show de Sargentelli, at o ideal de corpo de modelo ultimamente na moda se destacando nas passarelas com sua aparncia virginal inapetente e seus passos marciais, fazendo par com corpos masculinos construdos nas academias da gimnstica, que por sua vez ocupam os carros alegricos. Mas eis que neste carnaval, dentre as beldades da competio aparece Preta Gil, com toda sua volpia rolia, madrinha da bateria da Mangueira, sim, a Estao Primeira... Como autntica herdeira das atuaes tropicalistas, ela causou sensao, e bagunou o coro dos contentes. Das muitas cartas dos leitores que li, um declarava que ela deveria mudar de lugar, indo pra ala das Baianas...
Ora meu caro missivista, a ala das baianas no o lugar... Ela sim abriga corpos e mentes que se destacaram por participar da instituio, lutando por ela ao longo de sua histria. A ala das Baianas homenageia as que sustentaram e sustentam a continuidade dos valores de civilizao da saga africana no Brasil criando a cultura do povo brasileiro em geral. Nesse contexto o corpo feminino est envolto em outros valores. Primeiramente os que esto expressos na cosmogonia da religio dos orix, os princpios e poderes das A Iya Agba nossas venerandas mes. O mistrio e o poder do corpo feminino de gerar e gestar filhos e alimentos que asseguram a continuidade das famlias e linhagens, que expandem a comunidade e refora a ancestralidade e seus cultos, tanto masculino, os Baba Egun, quanto feminino, o Gelede, dentre outros, valorao do ventre fecundado, continuidade 1 ininterrupta da vida. Da sensualidade voluptuosa do desejo maternidade, da devoo a senioridade ancestralidade, todos esses aspectos do mistrio da gnese esto representados no contexto das instituies da comunalidade religiosa. . Nesse universo a dana dramtica ocupa um lugar fundamental, ela o elemento capaz, conjuntamente com a msica percussiva da orquestra ritual dos alabes, de proporcionar a comunicao do sagrado, a comunidade reunida celebrando a circulao de ax, reforando os vnculos indissolveis entre o aiye e o orun entre esse mundo e o alm. A linguagem e os valores da tradio incluem e se desdobram em instituies, como o samba de roda e o afox, dentre muitas outras. Eles compem o que se convencionou chamar de mundo do samba. Esse mundo inclui uma enorme variedade de gneros, desde o samba de roda at as escolas de samba; todos animando vida, dando vazo a pulso comunal, como diria Maffesoli, o prazer de estar junto, compartilhando elaboraes de vida sensaes, emoes e alegria. No tempo em que ainda as brasileiras, e como sempre as africanas, traziam seus filhos amarrados aos panos nas costas assentados nas pujantes cadeiras, protegidos de tudo e de todos, acalentados pelo balano do andar gracioso e ritmado, percorrendo as roas e mercados, nos incios do sculo passado, ocorreram levas de emigrao de nordestinos, sobretudo, da Bahia para o Rio de Janeiro. Esses se localizaram na regio porturia, ocupando as localidades da Sade, Gamboa, Pedra do Sal, Cidade Nova, envolvendo a famosa Praa Onze, que conjuntamente com outras reas limtrofes formaram o que Heitor dos Prazeres denominou, mais tarde de Mini-Africa. Foi nesse contexto histrico que se destacou Hilria Batista de Almeida, Iya Kekere do terreiro de Joo Alaba. Ciata de Oxun, Tia Ciata como ficou popularmente conhecida, foi homenageada neste carnaval pelo Salgueiro e pela Beija-Flor, pela legenda que se constitui na musica brasileira e no mundo
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do samba, enfrentando com dignidade a represso e os fortes preconceitos da poca. Mas, assim como Tia Ciata centenas de milhares de baianas possibilitaram a expanso do contnuo civilizatrio africano para alm da Bahia. Essa memria se constitui na essncia original da simbologia da Ala das Baianas nos desfiles das escolas de samba. Nesse ponto no podemos deixar de sublinhar o erro de procurarem transformar essa ala, que possui essa simbologia prpria e fundamental, em simples suporte de figurinos e adereos de apoio aos enredos para satisfazer a criatividade duvidosa e grotesca de alguns carnavalescos sob o foco desmesurado da mdia. Sendo eu Oju Oba, no poderia deixar de destacar as visitas prolongadas ao Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo passado, de gente importante como a legendria Eugnia Anna dos Santos Iyalorixa Oba Biyi, fundadora do Ile Ax Opo Afonja, conjuntamente com Rodolpho Martins de Andrade, Bamboche Obitiko e Joaquim Vieira, Oba Siya, pai da tia Cantulina Pacheco, Oba Aira, que mais tarde seria a Iyalorix do Ile Ax Opo Afonja do Rio de Janeiro... Por fim, mais recentemente,em maio de 1965, Me Senhora, Maria Bebiana do Esprito Santo, Iyalorix Oxun Muiwa, por iniciativa do lder religioso Tata Tancredo da Silva Pinto, recebeu no Maracan, homenagem de seus filhos e admiradores cariocas, sendo escolhida a Me Preta do Brasil. Nessa ocasio declarou: com grande alegria que recebo esta homenagem, e, em nome de todos os orixs, abeno meus filhos brancos e negros de todo o Brasil, e fao votos para que no dia das Mes de 1965 tenhamos todos paz e bem-estar 2 neste Brasil que a melhor terra do mundo. Era tambm sob a liderana do Tata Tancredo que se realizava o encontro de centenas de terreiros em homenagem aos ancestrais, conhecidos como Preto Velho numa enorme Praa em Campo Grande, onde tem uma esttua da imagem de Me Senhora. Foi l que certa vez ouvi tambm um ponto cantado que diz:
BAHIA, FRICA VEM C, VEM NOS AJUDAR NEGA BAIANA, NEGA AFRICANA, NEGA DE MINA VEM C VEM C
So tantas as baianas que sustentaram e sustentam o fluxo de continuidade civilizatria africana no Brasil, que por ocasio de mais um aniversrio da cidade de Salvador, s temos que agradecer penhoradamente,
OSEUN PUPO
1-Cf. Filme Iyami Agba, de Juana E. dos Santos, SECNEB, Embrafilme, 1979. 2-Cf. Santos M. Deoscoredes, Histria de um Terreiro Nag, ed. Carthago e Fortes,1994,SP,p.31.
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TEMPOS ECUMNICOS EM BLACK OR WHITE*
O discurso social quotidiano apresenta momentos altamente significativos para a compreenso da sociedade que vivemos. Para ns que nos dedicamos a procura desses momentos, verdadeiros sintomas sociais, como cientistas no nos escapa a leitura do to anunciado video-clip de Michael Jackson pela televiso. Nesta leitura, a narrativa do clip possui dois momentos de tenso distintos mas interligados. O primeiro quando, no incio, a criana branca de classe mdia se revolta contra a represso do silncio e da inrcia representada pelo pai na poltrona em frente ao aparelho de TV , caracterizando a ideologia do conforto do american way of life e que, mandando o pai para outros espaos atravs da exploso do som, abre caminho para o transcurso de seqncias em contextos onde fluem imagens de um mundo de movimento e beleza msica, dana, vestimentas, pintura em corpos coloridos. Toda essa dimenso esttica dos corpos em movimento apontam para a diversidade humana com suas outras formas de comunicao que esto sempre censuradas ou deformadas na TV, um dos principais aparatos do sistema do Estado unidimensional e totalizante da modernidade. O clip aponta para uma enorme variedade do ser que margeia majoritariamente a unidimenso, a univocidade dos valores, a monotonia dos contedos televisivos. Mais que isso, a montona pedagogia da postura inerte exigida dos telespectadores pela televiso, que esto controlados pelo panotismo sedutor desta mquina de Narciso, como se refere Muniz Sodr. Mas devemos acrescentar que a excluso racista do outro na TV, passa pela ideologia do conforto que exige a criao da identidade de um sujeito consumidor, posto ser sobretudo um veculo de estmulos ao consumo.
* Artigo publicado no Caderno Cultural do Jornal A Tarde, 1991.
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Portanto, esto fora outros segmentos scio-culturais, outras tradies civilizatrias que no esto centradas neste valor nem naquela forma de comunicao. E por elas, exatamente, que Michael Jackson flui na narrativa metafrica do video-clip, com o canto e o encanto de sua msica e dana, aludindo a uma identificao e aliana com aqueles que exprimem, deste modo, numa comunicao direta, participante, dinmica, suas mensagens, criando momentos estticos capazes de promover o compartilhar das mesmas paixes e emoes, fortalecendo, desta forma, os vnculos comunitrios. Todavia, numa dimenso de mundo planetria, o contexto da diversidade humana est cada vez mais permevel ao intercmbio e quem sabe um dia a um verdadeiro ecumenismo. Nesta dimenso, o clip, atravs das trucagens de transformao dos rostos, aponta que a diversidade scio-cultural no se limita aos significantes da morfologia ou da cor. A significao dada sempre contextualmente, independente da relao que se possa estabelecer entre raa e cultura. por isso que transmutando seu prprio rosto e o tom de sua pele, Michael Jackson, atravs de sua linguagem negra, pode num determinado contexto, como na segunda parte do clip, des-transformar-se em pantera negra, ou melhor, s-la e no s-la. O colonialismo e o imperialismo geraram a aproximao de contextos scio-culturais diversos, e o transitar por entre eles, se situar nos intertcios do Estado positivista, totalizante, prometico, uma caracterstica prpria das populaes e das comunidades que o margeiam. Por outro lado, a subverso que caminha mascarada como um retorno do reprimido, caracteriza a narrativa do clip, onde o recalcamento racista da sociedade industrial driblada e a mensagem se politiza no sentido original do radical plis, isto , mltiplos, variados, aglutinados pelo compartilhar da f dionisaca. Explicitemos melhor a especificidade deste recalque e as razes dos disfarces para super-lo. Na era do gramofone a indstria cultural procurou capitalizar o que o pblico americano j opinara, que a msica negra era vibrante, fascinante, e valiosa, muito alm que a do prprio mundo branco. Mas, j na poca das big bands, que filtravam e diluam a msica original da era do swing, os brancos se apropriam da arte musical negra mas recalcam seus autores. 1 Como ressalta Muggiati no seu livro Rock, o Grito e o Mito:
O sucesso de Benny Goodman se deveu sua interpretao de King Porter Stomp, composio do negro Jelly Roll Morton, arranjada por outro negro, Fletcher Henderson. Tommy Dorsey outro branco que se
torna famoso da noite para o dia com um arranjo (Marie) copiado nota por nota de uma orquestra original negra, a dos Sunset Royal Serenaders de Doc Wheeler. E Glen Miller, oferecendo um salrio pouco maior, rouba o arranjador negro Ly Oliver da fabulosa orquestra de Jimmie Linceford e torna-se mundialmente famoso custa de seus arranjos. Todos eles Benny Goodman, Tommy Dorsey, Glen Miller, Harry James ficaram milionrios copiando a msica de artistas negros que s 1 com muita dificuldade conseguem se manter na profisso ...
Para ainda ilustrarmos esses mecanismos de racalcamento e explorao basta lembrarmos de Al Johnson, que se pintava de preto e mais recentemente Elvys Presley, que ocuparam a cena da industria cultural no campo musical e do espetculo encerrando no silncio os verdadeiros responsveis por inmeras formas de expresso artstica que fascinam o pblico. No precisaramos ir muito longe para entendermos as razes do disfarce de Michael Jackson. No teatro mundi que o futebol brasileiro, onde esto representadas e dramatizadas as tenses de nossa sociedade diversa e pluri-cultural, em 1920, o jogador Carlos Alberto para jogar no team do Fluminense do Rio de Janeiro, teve de se encharcar de p de arroz a cada partida ... mas isso tambm assunto para outras conversas. O fato que com esse ambguo disfarce de Michael Jackson, a msica negra norte-americana atinge um clmax de evidncia jamais alcanado na indstria cultural. E, contrariando o que afirmava um dos maiores msicos do jazz, Fredie Keppard, em 1912, com certa razo, a de que o gramofone traria a morte do Jazz..., a raiz jazzistica se expande, englobando a dana, ampliando o espao da forma de comunicao negra como est bem caracterizado pela onda do rap nos Estados Unidos e Europa. Neste sentido, Michael Jackson sabe que realiza uma subverso no paradigma pedaggico da modernidade, nos valores estticos da sociedade industrial, da ideologia do conforto e de seus fetiches. Na seqncia narrativa do video-clip, entrando e saindo no corpo da pantera negra, smbolo de conotaes caras ao movimento negro norte americano e divulgado mundo afora, s danando como ele sabe, sem canto, realiza uma audaciosa coreografia destruindo os vidros do automvel, do neon do Hotel Real da Armada, as vidraas do escritrio da burocracia, fetiches da modernidade... Fetiches, porque por representao metonmica, a parte pelo todo, atravs da divulgao da propaganda do Estado, encobrem o preo que a humanidade vem pagando pela modernidade, ou seja, os genocdios na Amrica e na frica, e na sia, o trfico-escravagista, a canalizao de recursos da indstria armamentista que hoje pode destruir sessenta vezes o mundo (?!) etc.
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Tambm, como se esses vidros, vidraas e neon, formassem a casca de uma redoma que tenta enclausurar num s reflexo a projeo das imagens narcsicas procurando assim cercear a liberao das identidades variadas para alm do contexto consumista-produtivista. Alm disso, a coreografia reafirma a genitalidade como fora desrepressiva e criativa, abalando a censura caracterstica dos prazeres pervertidos e deslocados da sexualidade reprimida da ideologia do conforto que envolve a classe mdia puritana norte americana. Um dos smbolos dessa ideologia na atualidade, o anti-heri dos desenhos animados, Simpson, que vive as aventuras do quotidiano banal da existncia nas instituies do consumo da classe mdia, no pode suportar que seu filho se encante com a seduo esttica de Michael Jackson e desliga a televiso. Com esta seqncia, um recurso de metalinguagem, se d o encerramento do video-clip, Black or White. Assim, como Simpson, a televiso brasileira censurou a segunda parte na representao do clip. E no dia seguinte, para justificar-se, o Jornal da Noite, reportou-se ao clip com o apresentador referindo-se a um tal de Michael Johnson... combinao de Michael Jackson com Al Johnson (?!), dizendo que o clip causou polmica nos Estados Unidos, e numa constituio metonmica de imagem, censurou tudo o que a narrativa trazia para apenas mostrar a coreografia, da genitlia exposta afrontosamente. Mas no adiantaram as explicaes, a indstria cultural e, portanto, a televiso mordeu a isca dionisaca da ps-modernidade, implodindo seu monoplio da fala, ela mesma anunciando mensagens de novos tempos, black and white, verdadeiramente ecumnicos e plurais.
Notas Muggiati, Roberto-Rock, O Grito e o Mito, a msica pop como forma de comunicao e contra-cultura , Vozes, 1973, p.30 s.s.
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MUTANTE EGPCIO Remember the Time, TV de Cor*

Em artigo anterior publicado na A Tarde Cultural, realizamos algumas reflexes sobre o clip de Michael Jackson, Black or White. Naquela ocasio, chamamos a ateno sobre duas partes da narrativa: a primeira, que se referia diversidade humana, compreendendo as diferenas culturais e suas formas de comunicao; a segunda, que indicava que para se perceber essa multiplicidade de alteridades, era preciso quebrar as vidraas da redoma do paradigma do Estado ou sistema social da modernidade uno, unvoco e unidimensional, positivista, consumista e totalizante. Essa segunda parte, uma ousada coreografia, foi posteriormente censurada pela TV. Mas depois do quebra-quebra, no surge a anomia, a desordem ou o caos. Ao contrrio, emerge com o clip Remember the time, o novo com a projeo dionisaca da temporalidade ps-moderna, apontando para valores antiqussimos das civilizaes humanas, alimentando a fora imaginal constituinte de novas utopias. Uma das caractersticas da ps-modernidade a emergncia da afirmao da diversidade humana e da pluralidade cultural, mesmo que essa emergncia venha acompanhada de reaes como ocorre com alguns movimentos intransigentes como, por exemplo, na Frana e na Alemanha. Portanto, esse novo, j foi aludido pelo clip Black or White nas imagens das crianas brancas que metaforicamente pontuam a nova esperana de um possvel verdadeiro ecumenismo. Em Remember the time, tambm elas esto l, ao lado de Michael Jackson, assistindo as filmagens.
* Artigo publicado no Caderno Cultural do Jornal A Tarde, 1992.
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O novo , portanto, a crena num mundo mutante, mas, ao mesmo tempo, de valores imperecveis como pode se decodificar da presena do gato e o ouro, matiz dourado que transluz na encenao e abre a narrativa do clip. O ouro, neste contexto, no smbolo de riqueza entesourada traduzido em contabilidades monetrias, mas, por ser metal nobre, imperecvel, tange a simbolizao da dimenso inexplicvel da eternidade do existir, gema de ouro. Luminiscncias douradas marcam essa coreografia que conta uma estria do Egito faranico. Um fara que querendo agradar sua esposa entediada, oferece-lhe a apresentao de algumas atraes espetaculares para que se divirta. Todavia, ele perde o controle quando um personagem misterioso e sedutor desperta nela a paixo. Com seus soldados, ele persegue o personagem que, acuado, some no invisvel. Poderamos perguntar, conforme se faz com as fbulas de Esopo, qual a moral da estria? E responderamos, primeiramente realando o fato de todos os atorespersonagens serem negros. Isto porque durante anos de colonialismo, o Egito faranico foi representado, de forma deformada, embranquecido..., especialmente h alguns anos atrs pela indstria do cinema de Hollywood. Num tempo, que ainda se prolonga, em que as ideologias racistas e positivistas procuravam apresentar os povos no-brancos como inferiores atravs de sofisticadas teorias, o Egito faranico, bero das civilizaes, causava um impacto que precisava ser silenciado. Entretanto, os movimentos de libertao do colonialismo e do imperialismo trouxeram em seu contexto intelectuais como Cheikh Anta Diop do Senegal, que dedicou-se, em seus trabalhos, resgatar a veracidade tnica negra do Egito faranico, constitudo no baixo Egito, e num tempo muito anterior, as presenas de povos semticos e indo-europeus e cuja formao tnica era totalmente distinta da atual populao mestia rabe-mulumana que caracteriza o pas na atualidade. Cabe acrescentar, que Diop e outros intelectuais provocaram significativa reviso das influncias do Egito faranico em diversos continentes, no s na frica, na sia e na Europa, mas tambm na Amrica, comprovando relaes entre a civilizao Egpcia e a dos Maia, Azteca e Inca, ocorridas h milnios. Portanto, nesse Egito negro faranico resgatado que se desenvolve a dramatizao da narrativa de Remember the Time. Alm disso, porm, a narrativa possui um significado transcendental. que diante das atraes espetaculares, a rainha no se comove nem com a destreza do malabarista, nem com o poder mgico do engolidor de fogo. Ela se encanta, porm, com o personagem, entidade que semeia gros, some e reaparece com nova forma. Aquele que capaz de abranger com sua ao os planos do visvel do invisvel. O que tangencia o mistrio da gnese e, portanto, da ancestralidade.
Sabemos que em geral na frica e nas Amricas negras, os papis sociais masculinos e femininos so diferenciados, todavia complementares. Enquanto os homens esto mais voltados para a organizao social comunitria, as mulheres esto voltadas para gerir o equilbrio e a harmonia csmica, uma vez tendo o poder sagrado de lidar com as foras da natureza. O poder feminino est ligado ao processo de gestao, a capacidade de transformao do corpo da mulher, promovendo o desenvolvimento de um novo ser e que a aproxima das representaes dos mistrios do interior da terra. O mistrio da sucesso de linhagens, o eterno ciclo de nascimento e morte, envolve o desejo desperto de um poder feminino representado na narrativa por um beijo do personagem etreo na rainha, com as pirmides, que guardam os sarcfagos faranicos, no horizonte da janela. Pirmides que representam a fora de uma civilizao alicerada no culto aos ancestrais venerveis, corrente ininterrupta de vida e morte que garantem o estarmos hoje aqui e agora... Na frica e nas Amricas negra, o culto aos ancestrais tem a mesma pujana na constituio das alianas comunitrias. Todavia, esse desejo e poder despertado na rainha preocupa o fara, e como o ldico no est separado do sagrado, segue-se na narrativa a perseguio, o esconde-esconde, at que o personagem misterioso cercado pelos guardies do palcio e ento some num redemoinho de p de ouro; estava aqui, no est mais, visvel/invisvel, estar sempre... Esta elaborao de aspectos transcendentais da existncia, como indicou Muniz Sodr no livro Samba, o Dono do Corpo, est representado na msica negra pela sncopa, a presena da ausncia, o vazio, a batida que falta; presente, ausente, presente num tempo mais forte. Englobar dimenses mltiplas da existncia, ou do existir, o visvel e o invisvel caracterstica da cultura negra, elaboraes de conhecimentos envoltos numa dimenso esttica. Odara, um conceito nag onde o til e o belo constituem-se de forma nica, bom e bonito uma coisa s. Essa dimenso esttica do saber recorre a diversos cdigos complementares que apiam e expressam a narrativa. Dana, canto, msica, dramatizao, vesturio, coreografia, cenrio, etc., se unem na harmonia da linguagem negra, e o que Michael Jackson realiza na TV . Assim como o negro americano j fizera com os instrumentos brancos criando o jazz, inicia-se um processo de TV de cor, ps-moderna.
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DO TRONCO AO TAMBOR DO OLODUM COM MICHAEL JACKSON

A presena de Michael Jackson e Spike Lee entre ns para fazer um vdeo clip, They dont care about us, Eles no cuidam de ns, com toda a reao de boa acolhida de um lado e de rejeio de outro, geram desde j, a nosso ver, atravs da mdia um outro vdeo-clip que agora iremos comentar. Michael veio e passou como um furaco de genialidade deixando reis da liberalidade e da democracia republicana ns, tentando se cobrir com as curtas cobertas da mdia. Quando comentamos, em outra ocasio, dois vdeo-clips de Michael 1 Jackson, o Black or White e Renember the Time , sublinhvamos que a percepo das imagens indicavam que para alm da diversidade humana de carter morfolgico, existem especialmente as diversidades civilizatrias caractersticas da humanidade. Mas para a aceitao dessas diversidades, preciso ultrapassar o mundo encantado e mistificador da mdia, explodindo especialmente as limitaes 2 da televiso, o monoplio da fala , constituinte do espectador inerte e adormecido em sua poltrona pelas mensagens europocntricas. assim que se inicia e avana a narrativa de Black or White em que o personagem Michael Jackson chega ao ponto de sair dos estdios vampirizadores e se transforma em pantera negra para depois assumir as caractersticas de um Z Pilintra que danando solo realiza uma coreografia em que destri um carro, a cortina de fumaa da ideologia do conforto, os neon da publicidade sedutora, o Hotel Real da armada, pilares dos valores da sociedade dita moderna, produtivista, consumista-positivista. Gestos enaltecendo a genitalidade dentro desses movimentos agressivos de liberao provocaram a censura desta parte do vdeo-clip, segundo alegaram os censuradores, isto , o sistema da mdia, o que alis foi previsto no prprio clip, quando papai Simpson desliga a TV em que o filho via o programa, como encerra-se a narrativa.
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Mas a superao desses obstculos ideolgicos permite em Remember the Time resgatar no ocidente a imagem do Egito faranico, bero da civilizao humana como legado e herana da civilizao negro-africana. Por outro lado, as referncias genitalidade so recuperadas aqui mais explicitamente como fonte do despertar do desejo que permite a continuidade da vida. Na narrativa, a rainha que recupera o desejo proporcionar a continuidade ininterrupta da gnese, mistrio do existir e princpio da ancestralidade, gravada no acervo monumental das pirmides. Mistrio da gnese e desejo, marcado pela genitalidade, caminham de mos dadas nas elaboraes de mundo das civilizaes negro-africanas. Todavia, a expanso da humanidade referente aos no brancos vem sofrendo, por atuao dos brancos, forte represso da poca colonial mercantil escravista at os nossos dias. Quando o Brasil, o pais campeo em desrespeitar os direitos humanos conforme instituies que os defendem, escolhido como referncia para a composio de um video-clip que denuncia essa represso, no a toa e no de hoje. considerado o segundo maior pais de populao negra do mundo, e no sendo um pais africano, pode-se especular que o trfico escravista e a escravido ocorreram de forma mais intensa aqui. Foi o ltimo pas a abolir a escravido, sistema de explorao comercial-financeira genocida da fora de trabalho. Tambm realizou um massivo genocdio de povos amerndios, tanto na poca colonial como na modernidade republicana, quando prolongou a poltica imperial de embranquecimento tambm reforando a ocupao de territrios no sul e sudeste para vinda de imigrantes europeus e proibindo a vinda de africanos e inicialmente at mesmo de asiticos. Em 12 de outubro de 1908, no jornal O Estado de So Paulo, era transcrito texto de Herman Von Ihering em que agradecia ter sido eleito sciohonorrio do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo ao tempo que afirmava:
Os atuais ndios do Estado de So Paulo no representam um elemento de trabalho e progresso. Como tambm nos outros Estados do Brasil, no se pode esperar trabalho srio e continuado dos ndios civilizados, e como os caigangs selvagens, so um empecilho para a colonizao das regies do serto que habitam, parece que no h outro meio, de que se 3 possa lanar mo, seno o seu extermnio.
O massacre de Canudos, em 1897, tambm constitui-se em sintoma da ndole perversa europocntrica positivista da Repblica no Brasil no seu alvorecer, convocando seu exrcito de armas e equipamentos modernos a chacinar cerca de 25.000 nordestinos, em um perodo de um ano e pouco de batalhas, e na destruio de um povoado constitudo por uma grande maioria de mulheres e crianas.
Atrs do convento de Santo Antnio, no centro da cidade do Rio de Janeiro, instalaram-se os sobreviventes imigrados de Canudos. O local chamouse morro da Favela. Favela o nome da planta que, quando nela se encosta, queima, que havia em profuso no morro do mesmo nome existente em Canudos, como 4 descreveu Euclides da Cunha. As Favelas se multiplicaram nas grandes cidades . A profecia de Antnio Conselheiro de alguma forma se realizava, com o exdo rural, provocado pela concentrao da propriedade e do avano da automao tecnolgica na produo, faz com que o serto vire praia e a praia vire serto. Em 1911, as intenes polticas republicanas ecoam na participao de Joo Baptista de Lacerda, representante brasileiro no I Congresso Universal das Raas, em Londres, onde vaticinava que em 100 anos no existiriam nem negros nem mestios no Brasil ... expostos a todas as espcies de agentes de 5 destruio, sem recursos suficientes para se manter. Na repblica, instala-se e desdobra-se a poltica do abandono, num pas rico, e no entanto o de maior concentrao de renda do mundo. Devemos ento nos ofender quando tentam os governantes impedir a presena de Michael no morro D. Martha e que Spike Lee indague se aqui uma Repblica de bananas?!, aquela em que uma oligarquia, apoiada desde fora por potncias imperiais, detm o poder enquanto o povo vive mingua... They dont care about us. Mas voltemos aos comentrios das atuaes em torno do vdeo-clip dizendo que um mega star negro para fazer alguma coisa por sua gente tem que driblar a ao vampiresca da mdia. Ao que morde e assopra, que quer tirar o sangue do astro explorando cultural e comercialmente o uso de sua imagem, mas que no admite os contedos de suas mensagens. Foi assim que agiu a mdia, de um lado querendo os furos das notcias e de outro tentando anarquizar sua imagem, como, por exemplo, atravs do humor custico de seus artistas mercenrios do Casseta e Planeta. Mas Michael exps sua mensagem nas imagens em que tira o cassetete da guarda, segurana da republica?!, e ento pode danar pelas ruas do Pelourinho e pelos becos do D. Martha ao som da percusso do Olodum. A solidariedade e irmandade da comunidade africano-americana teve tambm seu momento solene. No lugar onde esteve o Pelourinho, o tronco dos aoites do perodo escravista, foi ocupado agora pelo tambor do Olodum. Tambor, smbolo de continuidade do legado africano; de uma civilizao onde sempre a msica se combina com a dana, corpo em movimento, em gestos que exprimem conceitos, filosofia e maneiras de compreender os significados da vida. Ele danou e dramatizou, acompanhando e enaltecendo o tocador e o seu tambor no corao do Pel.
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Superando e no ligando para os preconceitos da mdia e de autoridades da sociedade oficial, atravs da atuao propiciada pela honrosa visita de Michael Jackson, sopraram ventos da liberdade e da solidariedade afroamericana.
Notas
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Cf. Luz, Marco Aurlio. Cultura Negra em Tempos Ps-Modernos, edies SECNEB, Salvador, 1992. Cf. Sodr Muniz. O Monoplio da Fala, ed. Vozes, Rio de Janeiro, 1977. Cf. Santos, Slvio Coelho dos. ndios e Brancos no Sul do Brasil, ed. Edeme, Florianpolis, 1973. Cf. Cunha, Euclides da. Os Sertes, ed. Francisco Alves, 32a. ed., Rio de Janeiro, 1984. Cf. Nascimento, Abdias do. O Genocdio do Negro Brasileiro, ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1978.
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BURN BABY BURN O Fogo da Justia em Los Angeles

Quando as cmaras de TV mostraram um grupo de jovens negros arrancando do caminho um branco qualquer para espanc-lo, de forma dramatizada e didtica, poder-se-ia ler o que se estava lecionando: ponhase no nosso lugar e veja como se sentem os que sofrem a prepotncia do supremacismo tnico anglo-saxo na Amrica; ou como diz o nosso ditado: pimenta nos olhos dos outros refresco... O julgamento de Los Angeles que absolveu os policiais brancos que foram flagrados espancando arbitrariamente um rapaz negro representa metaforicamente o que h de subjacente na estruturao imperial neocolonialista da modernidade; isto , a luta encarniada das etnias brancas para manter o poder de supremacia mundial. E elas constituem cerca de 6% da populao do globo. Causaram duas grandes guerras mundiais e fabricam artefatos de guerra capazes de destruir completamente o planeta. Para tanto o desgaste de energia de explorao de fora de trabalho, de genocdios causados por domnio de territrios ou conquista de mercados, de destruio e poluio da natureza se acentuam de forma catastrfica. Esta supremacia, portanto, se apia na tecnologia, ou, em ltima instncia, na disposio de fabricar e utilizar armas cada vez mais aptas em destruir milhares sendo usadas apenas por alguns. Bastou um piloto com uma bomba atmica para derrotar o Japo na segunda guerra mundial. Os Estados Unidos se constituram no mbito da vocao imperialcolonial anglo-saxnica. A chamada conquista do oeste na verdade foi o caminho das ndias dos EUA. De um lado, o oceano Atlntico possibilitando lanar o manto de ferro da supremacia imperialista sobre as Amricas, de outro, o Pacfico, o caminho aberto para a sia.
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De incio, a desterritorializao e genocdios dos povos Cheyennes, Comanches, Sioux, Arapahos, Apaches, etc. etc. A ocupao dessas terras; concorrendo para isso o trfico escravagista, se caracterizou pelas fazendas de produo de algodo, criao de gado, e a corrida do ouro... Submetidos escravido, povos africanos tambm desterritorializados, foram transferidos a duras penas para a explorao do trabalho forado sob tortura nas Amricas. Desta tragdia histrica no ficaram de fora os mexicanos. Ali estava dentre outros territrios, a Califrnia, a ser anexada... Por outro lado, a independncia do Haiti, que culminou com a vitria dos quilombos chefiados por Dessalines sobre as tropas de Napoleo, em 1804, transformou o mundo moderno. A partir da, o trfico escravagista, responsvel indireto pela africanizao das Amricas, estava com os dias contados, e abriu passagem ao desenvolvimento do capital industrial e com ele as ideologias iluministas, positivistas, produtivistas, que alteraram os matizes do imperialismo, deslocando at mesmo, com o passar dos anos seu centro hegemnico de poder. Com uma marinha de navios de vela tornada obsoleta pela construo dos navios de ao e vapor, a hegemonia imperial britnica passa para os anglo-saxes da Amrica. As ideologias imperialistas da modernidade se pronunciam por variadas cabeas como podemos observar nesta citao de Marx e Engels, judeu alemo e anglo-saxo respectivamente.
Temos testemunhado a conquista do Mxico e a festejamos... do interesse do seu prprio desenvolvimento ser, no futuro, colocado sob tutela dos Estados Unidos, que graas a conquista da Califrnia atinge a dominao de todo Oceano Pacfico... Ser uma infelicidade que a maravilhosa Califrnia seja arrancada dos mexicanos preguiosos, que no sabem o que fazer com ela?... Todas as naes, impotentes devem obedecendo s necessidades histricas, se juntar a um grande imprio... assim se 1 permitindo a participao no desenvolvimento histrico...
Ideologias europias dos tempos modernos sublimavam as conquistas... Em nome do progresso e da histria, povos eram inexoravelmente massacrados. A natureza, em sua bio-diversidade, impiedosamente destruda. A Califrnia hoje no mais que um imenso campo de laranjas. As diversidades humanas atacadas de todas as formas, em nome no s do progresso e da histria, mas sobretudo de Deus..., o Deus do protestantismo. Como analisou Marx Weber, o protestantismo est constitudo pelo thos puritano da organizao racional do capital e do trabalho, para acumular
recursos a serem aplicados e re-aplicados na contnua expanso e ampliao da obra de Deus na terra, a ininterrupta e obcecada evangelizao, a converso do outro, pago. A conquista do oeste foi constituda sob as bases tnicas do protestantismo, justificando frases como do general Sheridan, ante a afirmao de Tosawi da nao comanche: Tosawi, bom ndio, Sheridan respondeu: os nicos ndios bons que vi j estavam mortos; que se transformou num famoso aforisma genocida. ndio bom, s ndio morto. Chivington, ex-pastor metodista, descumpria qualquer tratado estabelecido com os ndios, e justificava terrveis massacres. Escolhido para comandar as aes militares de incorporar a terra de Sand Creek dos Cheyennes e Arapahos, discutiu com alguns oficiais que resistiam a seus mtodos, e na ocasio exclamou: Maldito seja qualquer homem que simpatiza com os ndios... vim para matar ndios e acho que certo e honroso usar qualquer modo sob o cu do Senhor para matar ndios. E sobre o massacre de crianas e mulheres, mesmo as grvidas, sentenciou: Dos ovos que nascem 2 os piolhos. A vinda crescente de africanos para os Estados Unidos gerou conflitos de interesse scio-econmicos que culminaram com a guerra de secesso. O fim do trfico escravagista, a abolio, e novas reservas de mercado industrial, transformaram a sociedade americana. Por outro lado, se estabeleceram polticas de promoo de retorno dos africano-americanos para a frica, chegando a fundar um pas, a Libria, e ainda fazendo propostas ao Brasil, envolvendo a Amaznia, mas que fracassaram. Tambm foram criadas polticas para estabelecer limites de espaos entre negros e brancos, concretizando um sistema de apartheid de convvio social, e de diviso de trabalho, ficando os primeiros situados a merc do mercado de trabalho mais desvalorizado. Mas o sistema imperial americano, baseado na dollar diplomacy, teve de conviver com naes concorrentes e de apresentar outras faces de pas desenvolvido e civilizado se caracterizando como ptria da liberdade e da democracia, defensora do mundo livre e dos direitos humanos, pas sede da ONU. Em meio a esses intertcios, caminhou a luta de afirmao existencial da comunidade negro-americana, procurando jeito de viver. Grande parte acabou tendo de aderir ao protestantismo e silenciar os atabaques. Muitos se tornaram pastores ascticos e puritanos, como bem ilustram os personagens dos filmes Febre da Selva e A Cor Prpura, capazes de renegar at os filhos que representavam outras referncias de identidade, j afogadas, porm, em angstias banhadas de lcool e delrios de drogas... Outros se enganaram no exrcito, se empregaram na polcia, estudaram nos livros, criaram escolas e universidades; alguns penetraram sedutoramente
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na indstria cultural, destacaram-se nos esportes... Reivindicaram os direitos civis, fim do racismo, a tal sonhada integrao... Outros ainda tentaram, j num vazio cultural e religioso prprios, erigir uma identidade, apelando a um islamismo superficial e simblico ... Lutaram atravs de guerrilhas urbanas, queimaram os smbolos mentirosos do American way of life veiculados massivamente por Hollywood, supermercados, lojas, shopping centers, burn baby burn... Quantos morreram... At mesmo o lder da luta pacfica, o rev. Martin Luther King, assassinado. Por outro lado, ainda, quantos morreram no exrcito, nas guerras mundiais, no Vietnam, em diversas partes do mundo onde estende-se a mo armada dos EUA, inclusive recentemente na rea muulmana do Iraque. Conseguiram vitrias?! Tornaram-se cidados de iguais direitos?! Puderam votar e ser votados. Elegeram parlamentares prefeitos, governadores. Tentaram a presidncia. Parecia que havia um processo de mudana, que a Klux Klux Klan, era coisa do passado... Figuras como Michael Jackson, Mike Tyson, Magic Johnson ocupando um espao na mdia de forma inusitada. De repente, o que vemos, uma reao?! Para manter o espao e derrubar a ideologia racial, Michael Jackson transcende o estigma das cores, e mais, a prpria cor... Mike Tyson desmistificado no rinque. E pior, processado e condenado, enquanto acintosamente o rapaz dos Kennedy absolvido das mesmas acusaes... Magic Johnson contrai aids, tentando de todos os modos manter-se digno nesta condio dramtica... So alguns sintomas da vida cotidiana que indicavam que o sonho africano-americano, ainda mais num contexto de recesso econmica, estava sendo atravessado por penumbras de um antigo e permanente pesadelo. Culminou sendo obnubilado com o episdio da absolvio dos policiais em Los Angeles. A etnia anglo-saxnica resolveu demonstrar que a hegemonia do poder absolutamente dela. Liberou fantasmas dos castigos escravocratas... E ento, o fogo ardeu, burn baby burn, num protesto desesperado, tentando a purificao, para que das cinzas possa surgir quem sabe, uma nova forma de convivncia social. Cerca de cinqenta jovens negros morreram, nesta terra em que os atabaques no comem, a no ser os que chegam do Caribe.
Notas
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Cf. Nascimento, Abdias. O Genocdio do Negro Brasileiro, Rio de Janeiro, Paz e terra, 1978. Cf. Brown, Dee. Enterrem meu Corao na curva do Rio, Rio de Janeiro. Ed. Melhoramentos, 1986.
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DEMOCRACIA E DIVERSIDADE HUMANA*
O seminrio nacional Democracia e Diversidade Humana: Desafio Contemporneo, organizado e realizado em Salvador, pela SECNEB, Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil, no ms de maro de 1992, com apoios diversos, inclusive de rgos dos governos federal e estadual, se revestiu de profundos significados e grande repercusso. Neste artigo, procuraremos sumariamente ressaltar as proposies que nos parecem de maior interesse e importncia nas exposies e debates desenvolvidos. Procurando seguir a ordem temtica dos trabalhos, realamos desde logo que a pluralidade cultural e a diversidade humana constituinte da nacionalidade brasileira, aponta para um processo histrico marcado por conflitos, exploraes e excluses na constituio e caracterizao da sociedade oficial. Resumindo todo este panorama histrico social, pode-se dizer que o Estado hoje caracterizadamente de bases europocntricas, positivistas e produtivista, e at mesmo racista na sua constituio e projeo ideolgica de concepo de Repblica, alijando do exerccio do poder de Estado importantes segmentos populacionais das vertentes civilizatrias amerndia e de origem africana. nesse sentido que se pode falar de nao inconclusa, pois o Estado nacional no contempla os valores, as necessidades e aspiraes da grande maioria da populao, no legitimando e mesmo recalcando e excluindo de seu contexto a pluralidade scio-cultural brasileira, fixando-se em paradigmas europocntricos na constituio da Repblica, envolvendo o conceito de democracia.
* Artigo publicado no Caderno Cultural do Jornal A Tarde, em 1992.
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Mas na atualidade, no momento em que a fora das referncias tnicas emergem em movimentos sociais na prpria Europa, provocando mudanas inesperadas pelo repertrio cientfico positivista, comea cada vez mais o pensamento social a avanar na direo de procurar entender a pluralidade tnica como fator de constituio e transformao dos Estados nacionais. Todavia no s a etnia, strictu sensu, mas a diversidade de identidades, a questo da alteridade, est sendo cada vez mais colocada na ordem do dia das problematizaes da intelligentzia no Ocidente. neste sentido, de uma reviso crtica, a partir de um despojamento e superao de ideologias recalcadoras e preconceituosas, que se pode, por exemplo, perceber e reconhecer o quanto de valores e conhecimentos, as sociedades indgenas brasileiras podem, na atualidade, promover de enriquecimento humano aos cidados ditos civilizados. As formas de organizao social, os comportamentos adotados nas sociedades indgenas tradicionais, podem, sem sombra de dvida, alimentar novos paradigmas de democracia, de respeito ao outro diverso e natureza. Eles podem constituir-se em fontes de inspirao para o objetivo de construo de novos valores democrticos no mbito da sociedade oficial em mudana. Atravs de uma viso sagrada de mundo, que cria e refora os vnculos e alianas comunitrias, a elaborao das alteridades, promovendo o acesso democrtico produo, conservao da terra, aos conhecimentos da natureza etc., h, em comparao com a sociedade dita civilizada, grande harmonia que enriquece a vida nas sociedades indgenas e revela o porqu se deve unir foras para a sua defesa. Essas sociedades detm um valioso e sofisticado patrimnio cultural milenar, que mais do que nunca, tem um grande interesse de aprendizagem para a sociedade global, para que ela mesma no se destrua na anomia do salve-se quem puder que vai se instalando, conseqncia da falncia dos valores impositivos de referncias neo-coloniais europocntricas, inadaptveis as caractersticas civilizatrias do povo brasileiro, basicamente de origem amerndia e africana. Mais que isso, a forma de ocupao do espao-territrio dentro do paradigma neo-colonial, produtivista, positivista vem colocando a prpria continuidade de existncia do planeta em perigo, uma ameaa constante a biodiversidade. Em contraposio, tambm, as comunidades tradicionais africanobrasileiras, atravs de suas elaboraes sagradas de mundo, se relacionam com o outro diverso e com a natureza de forma a garantir a perenidade da existncia. Os princpios de interdinmica entre este mundo e o alm, concretizados atravs da circulao de fora sagrada promovido pelos rituais do culto aos ancestrais e s distintas foras complementares que governam a natureza e o universo, se constituem em referncias profundas s mais significativas proposies de bem existir.
Evidentemente, que no como proposio de carter catequtico, messinico salvacionista, mas como fonte inspiradora que elabora os diferentes princpios complementares constituintes da existncia. Mas, para tanto, preciso ultrapassar os obstculos poltico-ideolgicos para a legitimao da fala ou da palavra emergente das comunidades negras tradicionais. Um deles, bastante significativo do poder de Estado europocntrico positivista a referncia escrita, um dos pilares de sustentao da forma imperialista de comunicao no Ocidente. Isto porque, a escrita neste contexto, se constitui num pressuposto que desqualifica as demais formas de comunicao, especificamente a linguagem da tradio africana Este obstculo europocntrico sobretudo um recalcamento ou encobrimento das formas prprias de comunicao das comunidades da tradio africano-brasileira, onde a escrita possui papel secundrio, pois a palavra carregada de fora sagrada exige uma comunicao direta, interdinmica, pessoal ou grupal. No contexto da tradio, a palavra dos que detm poder sagrado, ax para os nag, os iniciados mais antigos, entra em interao ritual promovendo as relaes entre este mundo e o alm. A palavra propiciatria, e est revestida tambm de uma dimenso esttica assentada nos diferentes cdigos e repertrios ao acervo cultural da tradio e que reforam sua expresso contextual. Na transmisso das mensagens neste contexto, exigem-se outras posturas de leitura que no apenas a relao olho-crebro, percepo-abstrao, caracterstica da comunicao escrita, impessoal, individual, indireta. Portanto, a comunicao participativa da tradio transmite o saber e o conhecimento, apelando a todos os sentidos, promovendo distintas sensaes e emoes que promovem elaboraes em meio ao processo do partilhar de paixes comuns que reforam a identidade do grupo e os vnculos e alianas comunitrias. No se pode falar de analfabetismo neste contexto, mas de diferente forma de leitura que aquela da escrita. a partir deste ponto de vista que se pode abrir os umbrais da percepo europocntrica, e entrar em interao com uma rica e complexa viso de mundo milenar, que por outro lado irradia valores que inspiram o viver sciocomunitrio e constitui uma das mais importantes maneiras de ser e de vida da populao brasileira, sobretudo, na Bahia. preciso sublinhar tambm que os terreiros realizam uma intensa relao dialtica entre a continuidade da tradio e a sociedade diversa envolvente. Como se referia a Iyalorix Iya Nass, Me Senhora Axip, uma dinmica da porteira para dentro, da porteira para fora.
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Neste contato se produz uma significativa quantidade de expresses scio-culturais atravs da ao de determinadas instituies, da atuao de sacerdotes e sacerdotizas, de artistas, intelectuais, etc., dentre as quais este prprio seminrio um dos mais ldimos exemplos. O seminrio, por outro lado, indicou tambm a dimenso profunda da psique, que alimenta as formas de discriminao da alteridade caractersticas das sociedades ocidentais, e que conduziram a humanidade beira da destruio do planeta, em meio a inaudita explorao da fora de trabalho e da natureza, promovendo genocdios e destruies. O que constitui a denegao ou a discriminao da alteridade, do diferente, da rejeio do outro, neste contexto, o medo do desconhecido, que, em ltima instncia, o temor aterrorizante para os ocidentais da angstia existencial provocada pelo mistrio da origem e da morte, que por outro lado assemelha-os com toda a humanidade. O que os distinguem a dificuldade que a cultura ocidental possui de elaborar essa angstia, o que cria mecanismos psquicos de defesa que alimentam uma postura narcsica onipotente, que tem por conseqncia a projeo no outro de tudo o que de mal e negativo, denegado em si prprio. Para alimentar essa onipotncia narcsica, acaba essa cultura realizando o que projeta no outro, explora, extingue, destri, repetitivamente como verdadeira mania. Para se alcanar novos patamares de valores que propiciem a continuidade da vida no planeta de maneira mais pacfica e harmoniosa, preciso portanto a superao dos paradigmas culturais positivistas do Ocidente, reconhecer e assumir suas limitaes, e abrir-se para a compreenso e a aprendizagem com civilizaes e culturas milenares que se constituem a partir das elaboraes mticas sagradas da origem do destino e da morte. Como reza o ditado nag, certa vez pronunciado pelo Otum Alagba nil Agboula, Sr. Cosme Daniel de Paula: neste mundo, somos galinhas de Deus... Por fim, no poderamos deixar de registrar, tambm, as limitaes ideolgicas-epistemolgicas dos conceitos de classe e gnero como insuficientes para abranger a diversidade humana e a pluralidade scio-cultural caracterstica das composies e inmeras naes, e especificamente em relao identidade brasileira. Esses conceitos, o mais das vezes tm se mostrado inoperantes para a compreenso da complexidade nacional, e conseqentemente para erigir polticas que efetivem as aspiraes dos diversos segmentos da populao, na construo de um novo paradigma de valores democrticos.
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NA DIVERSIDADE HUMANA, TODO SANGUE VERMELHO

Dois eventos marcaram substancialmente o panorama intelectual brasileiro, no ano de 1994, a saber: O Encontro Internacional Diversidade Humana Desafio Planetrio, realizado pela Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil SECNEB, em Salvador, e o IV Congresso Afro-Brasileiro realizado pela Fundao Joaquim Nabuco, em Recife. Foram dois eventos distintos na sua forma e objetivos. O primeiro procurando concentrar-se e aprofundar conceitos e questes relacionadas aos problemas tnico-polticos da atualidade, buscando princpios que possam estruturar uma nova tica de convivncia mais harmnica entre povos diversos, e o segundo, por sua vez, de maior amplitude, procurando captar os distintos matizes dos estudos relacionados populao negro-brasileira. O que porm trataremos de sublinhar, que no esforo de aprofundar conceituaes em torno dos problemas que afligem a humanidade no que se refere dimenses tnico-polticas, a SECNEB procura fundar um novo continente epistemolgico, uma nova problemtica terica que permita dar respostas efetivas as questes propostas. Para tanto, preciso superar determinados obstculos terico-ideolgicos que restringem e no permitem a fundao de uma nova episteme que abrigue as questes da diversidade humana e os problemas que envolvem a alteridade, assim como a semelhana, pois que todo sangue vermelho... Desde o Seminrio Democracia e Diversidade Humana: Desafio Contemporneo, realizado em 1982, pela SECNEB, que uma indagao ou sbia provocao de Emlio Rodrigu, foi lanada: ser que o conceito de raa racista? Procuraremos tecer algumas consideraes tentando caracterizar a intencionalidade da indagao. Perguntaramos : ser que o conceito criado para operacionalizar as teorias do racismo poderia ser utilizado noutro contexto
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sem a sua essncia ideolgica de dominao. E, por outro lado, que contedo cientfico ou de real conhecimento pode expressar a noo de raa? A expanso ideolgica da noo de raa se deu atravs das teorias de Lapouge e Gobineau, no fim do sculo XIX, quando ocorrem os processos abolicionistas e se instala uma nova forma de dominao nas naes recmindependentes ou neocolonizadas. Ela sustenta critrios ideolgicos de desigualdades entre a populao para qualificar a cidadania no mbito da criao dos chamados Estados modernos aps a revoluo francesa. O importante a destacar que o racismo construdo teoricamente no continente epistemolgico do evolucionismo e do europocentrismo, caracterizando a superioridade dos povos brancos sobre os no brancos. sobre esse campo ideolgico que se estabelecem as bases dos Estados nacionais e se formam polticas de apartheid e de embranquecimento. No Brasil, durante o imprio, a poltica de embranquecimento do Estado europocntrico caracterizou-se, de um lado, pelo fim da vinda de africanos e, de outro, pelo estmulo imigrao de europeus. Isso acarretou a invaso das terras indgenas no sul do pas, o genocdio dos Xokleng, a dizimao das florestas, para a ocupao dos europeus. Na conta do genocdio do tempo imperial ainda observa-se o fenmeno da guerra do Paraguai, onde a grande maioria de mortos foram dos descendentes de africanos e de indgenas; segundo algumas fontes, a populao negra no Brasil teria baixado em torno de 60 % com essa guerra estimulada pelo imprio britnico. Com a abolio uma nova faceta do genocdio, ou seja, a poltica de abandono, quando milhes de pessoas so largadas prpria sorte numa economia centrada e controlada em geral pelas etnias brancas. a chamada poltica da fome, com todas as conseqncias que atingem a populao no branca em geral. O racismo articulado com o positivismo, tambm evolucionista e europocntrico, caracterizar o solo ideolgico donde se ergue o Estado republicano. A tragdia de Canudos o maior sintoma de que o Estado tentaria no permitir formas de sociabilidade autnomas de defesa e afirmao da prpria populao no branca ante as polticas genocidas; ainda aqui so os discursos racistas e positivistas que legitimam as aes aterrorizantes do Estado, uno, totalizante, que estabelece a lei e a normalidade imposta pelo processo de criao de um mercado de bens industriais: ordem e progresso. Com a situao histrica criada pela ascenso e a queda do nazi-fascismo, a problemtica do racismo entra em crise e simultaneamente em processo de reformulao. No Brasil, essa reformulao teve duas caractersticas tericas peculiares. Baniu-se a noo de raa, uma vez derrubada pela Biologia que afirmava, do ponto de vista biolgico, que nada h na estruturao gentica dos seres
humanos capaz de qualific-los na direo proposta pelo racismo. Todavia, manteve-se o campo positivista, evolucionista e europocntrico na constituio de novas ideologias que iriam sustentar a ideologia da democracia racial. Uma dessas ideologias a higienista, de combate as culturas atrasadas ou neurotizadas, outra a ideologia da mestiagem e do sincretismo. A primeira, constituda e divulgada no Brasil por Arthur Ramos. Ambas procuram legitimar uma ordem social de um Estado europocntrico. No vamos aqui aprofundar-nos na crtica a essas construes tericoideolgicas, o que alis j o fizemos, especialmente no livro Cultura Negra e Ideologia do Recalque. O que iremos marcar, porm, que ambas recalcam a diversidade, a alteridade prpria, a identidade estruturada pelas civilizaes dos povos aborgenes e dos descendentes de africanos e outros brasileiros que vivem os valores e linguagem deste acervo civilizatrio nacional. Essas ideologias tericas concorrem para a poltica de deslegitimao da cidadania da maioria da populao brasileira, de suas instituies comunitrias e reforam a manuteno do estado uno europocntrico de caractersticas neocoloniais. Desmascarar o evolucionismo e o etnocentrismo como ideologias neocoloniais j foi realizado pelas Cincias Humanas, especialmente atravs dos trabalhos de Levi Strauss. Fica fcil perceber, a partir de ento, as tentativas de Arthur Ramos de criar linhas de ao psico-pedaggicas com a finalidade de, atravs de sua percepo deformada da cultura afro-brasileira, atac-la em sua legitimao e procurar concorrer para polticas educacionais capazes de afastar o brasileiro dessa riqussima tradio. Assim podemos perceber tambm o europocentrismo de Gilberto Freire, sua tentativa de lisongear a populao negra por ser capaz de erguer uma civilizao europia nos trpicos devido a sua adaptabilidade climtica, sob o comando dos brancos... Chega a ser risvel, se no fosse trgico, a ideologia da mestiagem e do sincretismo que daria o tom moreno e tropical a essa civilizao brasileira, apagando o riqussimo legado civilizatrio milenar aborgene e africano, mantido pela continuidade da descendncia dos ancestrais cuja memria e honrabilidade cabe manter e tomarmos como componentes essenciais de nossa identidade nacional. Diferentemente dessas ideologias repressivas e recalcadoras da diversidade humana e civilizatria dos povos que compem a nacionalidade e que do continuidade as suas dinmicas de tradio, apesar do estado uno e totalitrio, a nova problemtica que se instala para alm da noo vazia e oca de raa, procura perceber a alteridade prpria e a identidade atravs dos processos de sociabilizao.
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O psicanalista Fbio Lacombe, durante o Encontro Internacional da SECNEB, sublinhou que mesmo a construo das noes de pai e me so dadas e testemunhadas culturalmente. O recm-nascido s poder vir a localizar-se no ncleo familiar pela cultura, pelo acesso ao simblico pela linguagem e thos. Podemos dizer, pois, que a partir de determinada cultura j dada que comea a construo da identidade e a noo da alteridade por geraes e geraes. No entanto, as culturas e os processos civilizatrios so mltiplos e variados, uma caracterstica da humanidade cuja origem se perde na noite dos tempos. Hoje em dia, com a crise dos Estados imperiais, o desfazimento da Unio Sovitica e os problemas polticos e blicos entre povos que procuram afirmar sua identidade reivindincando cada vez mais direitos de territorialidade e de existncia prpria, somente uma nova tica de relaes entre as variadas etnias e povos, gerando formas pacficas de negociao, podero evitar genocdios. Assumir a riqueza da humanidade, que sua diversidade e multiplicidade de formas de sociabilidade, significa abandonar a tica da subjugao e imposio de uma univocidade de ser procurando esvaziar a identidade do outro. Implica, por outro lado, na aceitao da alteridade prpria como princpio capaz de engendrar uma tica que proporcione novas formas de negociaes dos problemas emergentes em determinados contextos sociais. Esta para ns a possibilidade real de uma nova ordem nacional e mundial, mais equilibrada e harmnica. E no esqueamos: para alm da diversidade, todo sangue vermelho.
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PINDORAMA, BRASIL, IL-AX 500 Anos Depois a Terra est em Perigo*

No momento que se realiza a ECO Rio 92, e se mobiliza de forma inusitada tantos representantes de povos, naes e governos de diferentes partes do mundo, somos motivados a refletir sobre as origens de um processo, em que estamos todos inseridos, e que ora culmina na necessidade de uma reunio de tal porte para se pensar: Como salvar o planeta!? Salvar, porque h ameaas para a vida humana, cessadas as fontes de suprimento das necessidades dessa espcie, por conta do desgaste do ecossistema do qual faz parte, principalmente os povos do hemisfrio norte, hoje praticamente dependentes do que permanece no hemisfrio sul. Procuraremos responder, sumariamente, ao porque chegamos a esse ponto indagando sobre as origens, isto , os pontos de ancoragem epistmica em que se fundam as civilizaes, de onde se desdobram os valores pelos quais se organizam, produzem e agem em todos os sentidos aqueles que as integram. Tentaremos ilustrar com alguns mitos fundamentais, os paradigmas de formas de vida estabelecidos nas civilizaes que constituram nossa nacionalidade, ou seja, as amerndias ou aborgenes, as europias e as africanas. Comearemos a nossa abordagem pela mais nova e terminaremos com as mais antigas. A arkh, ou ponto de ancoragem da civilizao europia, se concentra nos princpios originrios das culturas greco-romana e judaica. Tomaremos como referncia a idia de um movimento pendular desta civilizao onde, de um lado, situam-se princpios prometicos, e de outro lado, dionisacos. Os primeiros se desdobram do mito trgico de Prometeu, que roubou o fogo de Zeus, e entregou aos homens, pagando por isto o castigo de ficar acorrentado nos penhascos, entregue a sanha dos abutres.
* Artigo publicado no Caderno de Cultura do Jornal A Tarde, 1992.
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Como narra o mito, dessa forma que o fogo vem parar na mo dos homens nas elaboraes da cultura europia. Um poder divino usurpado, que promove o conhecimento e o desenvolvimento tecnolgico, e que envolve uma forma determinada de organizao social, voltada para sua promoo. Por outro lado, os princpios dionisacos esto assentados sobretudo na comunho ou reunio da plis, para compartilhar sentimentos e paixes caractersticas ao culto fertilidade da me terra, prdiga e misteriosa natureza, que aplaca a angstia existencial num estar junto comunal, segundo alguns socilogos, origem da sociabilidade. O Renascimento marcar a predominncia pendular dos princpios prometicos, ajustando princpios judaicos e cristos s inspiraes imperiais romanas, promovendo novo ciclo de conquista de territrios e povos para alm do continente europeu em busca do caminho das ndias, alcanando a extenso litornea dos continentes africano, americano e asitico. O livro do Gnesis 1, 28, 29, base da cultura judaica, erige referncias em relao natureza ajustada ao impulso prometico...
crescei e multiplicai-vos, e enchei a Terra, e tende-a sujeita a vs, e dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, e sobre todos os animais que se movem sobre a terra. Disse-lhes tambm Deus: Eis, a vos dei eu todas as ervas, que do as suas sementes sobre a terra; e todas as rvores, que tm suas sementes em si mesmas... para vos servirem de sustento a vs...
Conseqentemente, vive-se um sistema de vida em que pode-se dizer, 1 segundo Jos Carlos Rodrigues , que 200 milhes de americanos consomem e poluem mais do que o fariam 5 bilhes de ndios. O princpio prometico se combinou no s com a idia de povo eleito por Deus do judasmo, mas tambm com os valores ascticos da noo de pecado incorporado pelo cristianismo, a sua vocao catequtica e evanglica; a percepo do outro como pago portador do pecado original a ser convertido. Portanto, a negao do direito alteridade prpria. A predominncia de princpios prometicos sustentaram a tenso de represso s pulses dionisacas, aos princpios femininos envolventes do mistrio da me terra; e, por outro lado, estimularam a vocao patriarcal, flica, conquistadora e avassaladora que caracteriza a bacia semntica dos valores de organizao social da modernidade. A chamada era dos descobrimentos est assentada nesses princpios. O estmulo ao desenvolvimento cientfico-tcnico-militar proporcionava as grandes navegaes que deram incio ao processo de acumulao de poder e riqueza Europa. Onde houvessem territrios ocupados por pagos, a igreja catlica asseguravas aos cristos a legitimidade de sua ocupao blica, garantia de explorao de trabalho e das riquezas naturais.
O que se segue nesses quase quinhentos anos de predomnio dos princpios prometicos, e chega at os nossos dias, o mercantilismo, o colonialismo, o trfico escravagista e a escravido, a explorao exaustiva e poluio da natureza, o imperialismo, guerras e genocdios... Tudo isso est representado condensadamente pela acumulao de capital ou dinheiro, forma abstrata de valor que caracteriza o poder hegemnico daquelas naes que impulsionam este processo derivado dos princpios prometicos que englobam tambm a bacia semntica dos positivismos. Mas deixemos nossa herana europia que sustenta as bases do paradigma prometico-positivista do Estado brasileiro, ordem e progresso, e passemos a nossa herana aborgene. Um mito de vrios povos, especificamente os Nambikwara, narra como o fogo foi parar nas mos da humanidade. O tio levou o sobrinho pela primeira vez floresta para caar. Logo, ele avistou no alto de uma rocha um ninho de araras. Colocou um tronco encostado na pedra e falou para o sobrinho subir e lanar-lhe os ovos. Chegando no ninho, o sobrinho teve d dos filhotes e se negou a fazer o que o tio pedia. Este, depois de insistir um pouco se aborreceu, e tirando o tronco deixou o sobrinho pra l. Foi ento que apareceu a arara, vendo o menino perto do ninho no gostou, protestou, fazendo coc em cima dele e causando tanto alvoroo que chamou a ateno da ona que por ali passava. Esta, vendo o menino naquela situao resolveu ajud-lo, colocando o tronco, para que descesse e levou-o para sua casa. L chegando, preveniu-o do mal humor da sogra e deu-lhe o arco e a flexa para se defender e foi-se mata a dentro. O menino viu a sogra da ona comendo um moqueado de carne. Depois que ela comeu, ele que estava com fome, resolveu se servir da carne que j estava muito assada e na sua boca fazia nhec, nhec, o que irritou a ona. Ela comeou a rosnar mostrando os dentes. Foi ento que ele lanou uma flexa e fugiu levando um tio com fogo. Caminhou, caminhou, at que deparou-se com a aldeia. Surpreendidos com o fogo, os guerreiros lhe indagaram, e cientes de tudo foram at a toca da ona, onde pegaram todo o fogo, passando de uns pros outros, de mo em mo, trazendo para a aldeia. Uma pequena brasa que restou o sapo cuspiu e apagou, de modo que 2 foi assim que, s a humanidade detm o uso do fogo. Meditando sobre a histria, a antropologia nos indica ser uma representao e elaborao dos limites entre sociedade e natureza, envolvendo o processo de iniciao-socializao, que faz do menino um adulto, diferenciandose da natureza, integrando-se s regras de cooperao e convivncia social. Mas o que desejo ressaltar que o fogo, neste contexto, pode representar a pulso da sociabilidade, o estar junto em volta da fogueira compartilhando sabedoria e emoes, a harmonizao de convivncia social humana, e a diferena da espcie, o cru e o cozido...
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Esta satisfao comunal est distante dos valores individuais da mtica do self made man, dos heris Marco Polo que caracterizam o ideal de ego prometico do processo civilizatrio europeu, da mtica tecnolgica, em que um pode destruir milhares, como o piloto que lanou a bomba atmica em Hiroxima... Mas avancemos em torno de outra herana, a dos povos africanos que para aqui vieram trazidos pelo trfico escravagista, principal fator econmico do mercantilismo das Companhias das ndias. Um ditado nag afirma: Kosi ewe, Kosi orix, sem folhas no h orix, no h existncia. 3 O conto Od e os Orix do Mato narrado em livro por Mestre Didi, Alapini, adaptado por ele para um auto-coreogrfico, se tornou a pea principal da experincia de educao pluri-cultural da Sociedade de Estudo da Cultura Negra no Brasil SECNEB, denominada Mini-Comunidade Oba-Biyi. O conto narra que uma vez um famoso caador, possuidor de poderes extraordinrios, certo dia no conseguiu um s bicho. Pior que nos dias que se seguiram tambm, at que seus suprimentos acabaram e ele teve que retornar da mata. Ento ele foi direto consultar o babalaw pai do mistrio para saber o que se passava. Soube que a razo de tudo era que havia muito tempo que ele nada fazia para a floresta. Cabia ento ele oferecer aos ps de Iroko, Gameleira sagrada, uma oferenda de fumo, aguardente e mel, e pedir ao orix sua proteo para devolver-lhe seus poderes. Depois de ter pago ao babalaw e feito as oferendas prescritas ao p de Iroko, logo apareceram vrios bichos a sua volta. O caador se ps a ca-los, e eufrico foi matando a todos que apareciam, arrastando-os para uma choupana improvisada. Exausto e com fome, escolheu uma ave abatida para assar. Foi quando, de repente, apareceu um pinto molhado. O caador ficou perplexo e assustado quando o viu, e mais ainda quando ouviu uma voz saindo do fundo da mata: Estevo, Estevo... O pinto respondia: Oi, home. Venha e traga os outros. E ele tambm? Ele deixa pra depois. Em seguida, ele foi chamando um por um a todos os bichos, que seguindo o pinto se adentraram pela mata. O caador, apavorado, pegou o que lhe restava, a ave assada e seus pertences, dizendo que jamais voltaria mata, e foi para a cidade.
Mitos milenares da tradio africana no Brasil nos alertam o que pode acontecer com o abuso dos poderes. O mistrio que envolve a existncia, a restituio, a renovao, a continuidade e expanso. Na origem de sua denominao, nosso pas concebido como Santa Cruz e logo Brasil, demonstrando que os valores do mercantilismo sobrepuseram-se aos religiosos que legitimaram a conquista europia pelo Papa. No contexto mercantilista, o pau-brasil, matria-prima para manufatura europia, hoje est praticamente extinto. Ser essa, inexoravelmente, nossa vocao. Territrio de explorao de matria-prima para enriquecimento dos europeus na Europa ou nas Amricas, em detrimento de sua prpria populao; pas que no cessa de exportar o que tem progressivamente. E, os europeus agora comeam a se perguntar, e se extinguir-se essa fonte de alimento e energia, como ocorreu com o pau-brasil, e pior, com a bio-diversidade em seus prprios territrios?! Estar na hora de refletirmos sobre a adequao do nome Brasil, resultante do paradigma mercantilista positivista dos tempos modernos, agora em crise, no alvorecer ps-moderno das preocupaes ecolgicas, tendncias dionisacas!? Poderamos ento sugerir Pindorama, a terra das Palmeiras, como denominaram aqueles que aqui estavam quando da chegada dos europeus. Ou ainda Il Ax, terra de ax, de dinamizao dos princpios csmicos que regem o universo, caracterstico das valores de nossa herana africana. Ou ainda numa homenagem aos princpios o universo e aos povos fundadores do territrio, simplesmente Amaznia, voc sugere, voc decide...
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Notas
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Rodrigues, Jos Carlos. O Tabu da Morte, Achiam, Rio de Janeiro, 1983, p. 247. Cf. Melatti, Jlio Csar, in Mito e Linguagem Social, Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1970. Cf. Santos, M. Deoscoredes, Mestre Didi, in Identidade Negra e Educao , Ianam, Salvador, 1989.
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O LDICO E O SAGRADO A Propsito do Dream Team

A Olimpada, todos sabemos, surgiu na Grcia antiga, uma das referncias de origem mais significativas do imaginrio da constituio da civilizao europia. O que muitos no sabem, porm, que a cultura grega floresce do contato com mltiplas culturas e civilizaes, especialmente a egpicia, com o patrimnio de seus conhecimentos religiosos, filosfico-mticos, histricos, matemticos, fsicos, astronmicos, de engenharia, arquitetura, de esttica, escultura, pintura, literatura, de tcnicas de medicina, agricultura, etc. Isto porque o prprio contexto europeu moderno, de predominncia ideolgica positivista-colonialista de um lado, recalcou, silenciou e deformou a pujana da civilizao negro-faranica, e de outro, atribuiu os crditos de todas as fontes de conhecimento da Europa civilizao greco-romana, para eriji-la em paradigma adaptado ao Estado colonial, imperial, escravista, origem da modernidade. Na verdade, Atenas, bero da democracia, era uma sociedade de predominncia mercantil, rigidamente estratificada, onde os escravos constituam a maior parcela da populao. Esparta, constituda atravs da dominao e explorao dos hilotas, se caracterizou por valores eminentemente militares, vida de caserna, corpos e mentes disciplinados pelos exerccios ininterruptos. Nada mais pertinente, portanto, que no contexto da era moderna, quando vrias instituies se constituram inspiradas na ideologia da grandeza da civilizao greco-romana, a retomada dos jogos olmpicos tivesse tambm destacado lugar. No contexto imperial industrial de disputas de mercado entre naes beligerantes, o esporte olmpico se constituiu num grandioso teatro mundi de afirmaes de supremacias polticas, econmicas e tnicas...
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A Olimpada de Berlim o exemplo mais famoso, quando Hitler apostou na consagrao da raa ariana e o tiro saiu pela culatra. As medalhas de ouro obtidas pelo africano-americano Jesse Owens fizeram muito mais pela derrota do nazismo que inmeros regimentos aliados em combate blico. No perodo da guerra fria, EUA e URSS travaram encarniadas disputas pelas vitrias nos jogos. A frase do francs Coubertin, fundador da Olimpada moderna, o importante competir, nesse contexto de disputas de supremacias imperialistas to vazio quanto libert, egalit, fraternit da repblica francesa ps-revoluo. Hoje, todavia, as tenses polticas esto relativamente amenizadas. Os Estados oriundos desta conjuntura esto em crise, novos valores esto aqui e ali alimentando novas utopias, principalmente as resultantes do desrecalcamento de culturas e identidades prprias dos povos que mantiveram suas tradies para alm dos limites scio-culturais produtivistas, positivistas, evolucionistas. Alguns intelectuais referem-se a esse novo horizonte histrico como psmodernidade. o que de certa forma Michel Maffesoli descreve como movimento pendular do esprit du temps, esprito do tempo, que oscila entre as dimenses dionisacas e prometicas da existncia humana. Na ps-modernidade, caracterizada pela nfase da pulso dionisaca, a dimenso esttica do viver, isto , o compartilhar de sentimentos, emoes e paixes comuns, ganha relevncia na constituio da potncia comunal, responsvel pela afirmao dos vnculos e alianas comunitrias, relaes societrias. nessa ambincia que possvel reconhecermos o significado, o espao e a evidncia do Dream Team, a equipe de basquete masculina dos EUA na Olimpada de Barcelona, dando a ela o matiz mais forte de seu esplendor. Algumas digresses sobre o ldico, o jogo, e o sagrado permitiro entendermos melhor essa performance. O sagrado e o ldico so manifestaes das dimenses caractersticas da vida humana. O sagrado procura amenizar a angstia existencial relativa aos mistrios da existncia, atravs de elaboraes e ritualizaes diversas sobre a origem e o devir. Por outro lado, ele promove tambm a satisfao do desejo de estarjunto, origem da vida societria. As exigncias produtivistas-mercantilistas das sociedades industriais atropelaram a temporalidade e a espacialidade do sagrado, tentando esvaziar sua significao, recalcando as linguagens mticas e msticas atravs do enaltecer da tcnica e da cincia, sobretudo reprimindo as alteridades, atravs da denegao da morte, o outro que h em ns mesmos, e pelo qual deixaremos de ser o que somos agora, transformando-nos um pouco a cada dia que passa, nesta ininterrupta e inexorvel sucesso do ciclo de morte-renascimento, do qual todos fazemos parte.
Neste sentido, a presena de Magic Johnson nos jogos uma pontuao a mais entre o ldico e o sagrado no contexto atual da aceitao da alteridade. Esse fato bastante significativo, pois se as instituies, a temporalidade e a espacialidade do sagrado, especialmente aquelas no identificadas com o livro sagrado, foram afastadas ou racalcadas pelo Estado positivista, neste mbito, a libido da socialidade, a pulso do estar junto nas elaboraes sagradas da angstia existencial, deslocou-se de forma expressiva para a rbita do ldico, mesmo em meio a estrutura dos cdigos dos jogos constitudos pela sociedade industrial. Os psicanalistas sublinharam que um dos primeiros jogos infantis o esconde-esconde, ou presena-ausncia. Ele trata da elaborao do estar no mundo da criana, atravs da presena-ausncia da figura materna, que por outro lado significa tambm a possibilidade dela continuar vivente, dada sua precria situao de total dependncia. A condio do recm-nascido e da criana bastante precria, e a ausncia, isto , a falta de satisfao de seu desejo, a carncia, gera um verdadeiro desespero, somente aplacado pela realizao atravs da figura materna. Brincando de presena-ausncia, a criana elabora atravs do ldico o rtmo da temporalidade da satisfao e da carncia, ou ainda de certa forma a experincia da euforia do viver e da depresso do morrer. Entre esses momentos, a expectativa do acaso, o fluxo do destino, a hora de cada um. Os jogos, ou o ldico, atravs do perde-ganha, ausncia-presena, carncia-satisfao do desejo, se constitui num teatro mundi de elaborao de angstias existenciais, englobando a ultrapassagem, ou os percalos, representaes do fluxo do destino. Os jogos com a bola, forma-ovular, ventral, enfatizam representaes deslocadas da maternidade, aludem a gestao envolvendo o mistrio da gnese. No Brasil, a expresso dar bola para algum quer dizer dar presena, reconhecimento, disponibilidade para o outro, expectativa de satisfao do desejo. Por outro lado, a pretenso do positivismo a de que atravs da cincia se poder controlar o acaso, ou mais que isso, a tecnologia seria a responsvel pelo fim das carncias. O que notamos que, na verdade, o fim da carncia de determinados desejos de parcelas mnimas da populao da terra, e o aumento do flagelo das guerras, explorao e carncias da grande maioria. Mas essa pretenso tambm parte integrante do teatro mundi dos esportes, e a tenso entre as linguagens de percepes diferentes provoca novos atrativos. De um lado, causa perplexidade que o Dream Team no treina segundo as normalizaes tecnicistas, e de outro lado, mais ainda, o fracasso de Bubka da CEI no salto com vara contrariando todos os prognsticos dos experts. Tendo ultrapassado mais de seis metros de altura por mais de vinte vezes, bicampeo mundial, no conseguiu no dia olmpico passar dos cinco metros e setenta centmetros. Por que?!!
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a presena do acaso que constitui um dos encantamentos do ldico. E porque o ldico no percebido como o sagrado, como algo srio que ele ocupa assim, disfaradamente, em meio ao Estado positivista, tanto espao, tanta ateno e reveste o quotidiano de tanta intensidade. O futebol, assim como o basquete, e outros jogos surgiram no contexto da industrializao como forma de exerccio de instaurao da identidade de sujeito produtor, numa sociedade cada vez mais estratificada e especializada, dividida rigidamente em setores, porm, com o objetivo nico de fabricar produtos, cada vez mais e melhor, isto , a menores custos. Assim, esses jogos dividem as posies dos atletas exigindo melhor performance de cada um no seu setor na busca do goal, objetivo, quanto mais melhor. No Brasil, o futebol-arte, criado pelos brasileiros, resultado da apropriao, adaptao e transformao do esporte britnico pela tradio cultural africano-brasileira. Nessa nossa tradio cultural, a temporalidade e a espacialidade emergem dos valores sagrados e linguagem das instituies das comunidades da tradio africana, que se realiza atravs da ritualizao de uma viso de mundo atravs de uma complexa complementao de cdigos e riqussimo repertrio esttico abrangendo movimentos e gestos. O pleno e o vazio, o visvel e o invisvel, dimenso das relaes intrnsecas que abrange o mistrio da interao deste mundo e do alm, se interpenetram e se elaboram liturgicamente, atravs de uma expresso esttica de profunda sabedoria constituda pelo culto aos ancestrais e s foras csmicas que governam o universo. O conceito nag de Odara exprime simultaneamente o bom e o belo. O til e eficaz no est dissociado da beleza e do sentimento, o tcnico e o esttico so expresses nicas. da riqueza da nossa tradio-africana que se desdobra a capoeira, que misticismo, luta, dana, msica, jogo. Ela compreende, sobretudo, concepes de golpes e movimentos que envolve as dimenses do visvel e do invisvel, do pleno e do vazio, na cadncia sincopada do ritmo do mistrio, da roda do tempo. dessa tradio que nasce a linguagem do futebol-arte, futebol-ginga. Ginga, a rainha do Ndongo no sculo XVII, cujos relatrios militares dos portugueses em guerra colonial-escravagista diziam ser uma guerreira invisvel. esse futebol ldico, a bola e o corpo, presente-ausente, esconde-esconde que proporciona o prazer do jogo descrito por Didi, Valdir Pereira, sobre o selecionado campeo do mundo em 1958 e 1962: a gente torcia para o juiz no terminar a partida, tanto era o prazer de estarmos jogando. este prazer ldico, com a cumplicidade da torcida, que explica as performances memorveis como as de Garrincha, Manoel Francisco dos Santos,
na seleo. Depois de driblar a defesa da Florentina e chegar cara a cara com o gol vazio, retornar para ainda driblar mais um italiano desesperado em busca da bola, e enfim encost-la para o fundo das redes. Dois anos antes, quando o selecionado excursionava pela Inglaterra, teve a seguinte referncia nas folhas londrinas, narradas por Mrio Filho no livro O Negro no Futebol Brasileiro: ... o futebol brasileiro tem tudo de um circo: o comedor de fogo, o engolidor de facas, os acrobatas, os trapezistas, at os palhaos. S no tinha essa coisa elementar que era um team. Nada de admirar vindo de jornal de um imprio colonial industrial, em que o monumento mais significativo um relgio... Nesta mesma poca, dentro do mesmo processo de adaptao e transformao das linguagens esportivas do mundo branco, os Harlem Globe Troters exprimiam novas dimenses ldicas no basquete dos Estados Unidos. Imbatveis, s no podiam competir na Olimpada... Hoje, porm, a conquista de novos espaos sociais da comunidade negra permitiu a performance do Dream Team, o Time dos Sonhos na Olimpada. Para ns no difcil reconhecer a fonte de sua eficcia e beleza, swing e ginga so conceitos similares, emergem do riqussimo repertrio de movimentos e gestos das culturas e tradies africanas nas Amricas. Movimentos sincopados, que operacionalizam dimenses do visvel e do invisvel, ausncia-presena, na cadncia que se interrompe dando lugar ao vazio para reaparecer em ato num tempo forte. O sagrado inspirando o ldico, o mgico, o deslumbramento, o encantamento, derrubando os limites das percepes lineares das performances positivistas, o bvio ululante como diria Nelson Rodrigues. A variedade de movimentos, esconde-esconde, da equipe brasileira de volley masculino se aproximou desta dimenso ldica da ginga e do swing. Por um momento, com a participao da torcida, a paixo compartilhada de uma identidade nacional se fez sentir. Por outro lado, no foi toa que o cineasta africano-americano Spike Lee abandonou a torcida pela equipe de volley dos EUA e veio somar-se a nossa. Alianas forjadas e sonhadas no sentimento e na paixo de emoes estticas comuns em torno do ldico, emergente das dimenses sagradas de um contexto civilizatrio pan-africano-americano, principalmente para ns na Bahia, onde, como disse Muniz Sodr, nossa plis no grega, negra, Dream Team.
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A PASSOS DE POMBO, O JOGO DA LIBERDADE A Coexistncia da Diversidade Humana

No alvorecer do novo milnio, ocasionalmente ou no, o fluxo da Histria marca o aparecimento de uma nova problemtica terica nas tentativas de compreenso das sociedades humanas. Trata-se da emergncia dos problemas, advindos com a coexistncia de diversos povos constituintes da humanidade no contexto da chamada globalizao. Podemos caracterizar a atualidade das sociedades contemporneas, de um lado, pela diversidade ntica caracterstica intrnseca da humanidade, os distintos povos que atualmente habitam o planeta, e de outro, a tentativa de univocidade de valores de culturas e de tentativa de dominao de uma aliana de povos de matrizes culturais homogneas, os europeus, sobre os demais atravs, primeiramente, do colonialismo, depois do imperialismo e agora, do que se convenciona chamar de globalizao. Passada a poca do colonialismo e do escravismo mercantilista, das conquistas territoriais e da explorao do trabalho manu militari, no imperialismo, o que voga a poltica assimilacionista, a partir da imposio de um nico modo de produo e de consumo de bens manufaturados, uma explorao do trabalho com larga margem de sedues e represses de variados aspectos, e enfim, constrangimentos militares retrteis. No que ora se convenciona chamar de globalizao, ou o que Marshall Mcluhan chamava de aldeia global, as formas de comunicao dos centros irradiadores do poder que constituiram outrora o colonialismo-escravista, procuram predominar sobre todas as formas das civilizaes e culturas distintas e caractersticas dos infinitos povos constituintes do universo humano, e nesse processo, uma cultura do espetculo se sobressai . Agora, ao invs da espada e do crucifixo, smbolos da colonizao, ns temos uma gama de disneylndias de toda espcie a procurar seduzir mentes assimilveis num movimento centrpeto, em direo ao centro do poder imperial, e centrfugo, para os que sossobram.
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como compreendemos a metfora da escolha de Caty Freeman, atleta de origem aborgene da Austrlia, para acender a pira Olmpica 2000, ponto culminante do espetculo de abertura. Depois da dramatizao da lenda sobre a formao do pas-colnia, Austrlia, desde o encontro da menina ingnuacelestial e colonizadora com o aborgene, passando pela construo colonial at as tentativas de harmonizao social entre os diversos, sob um Estado nacional colonial ingls ou anglo-saxo, a metomnia da encenao mostra a pira de fogo sendo acesa numa bacia de gua!! A mgica aborgene originria, o controle do fogo pela humanidade, agora pelas mos da aborgene australiana, se transforma em magia positivista cientfico-tecnolgica. A bacia platinada, disco voador, tecnologia celeste, segue seu destino de fogaru olmpico em direo ao cume do estdio at a erecta coluna que lembra a eternidade dos jogos sobre todos. A eternity australiana, tecnolgica, globalizante ao alcance de todos que tm TV, rdio ou computador. At as diferenas dos fusos e confusos horrios, sub-repticiamente lembra que todos estamos com nosso tempo esquadrinhado pelas referncias do meridiano de Greenwitch na Londres metropolitana. Atravs da globalizao, com o predomnio das matrizes anglo-saxnicas, via EUA, o imprio britnico continua a predominar, diuturnamente, sem que o sol nunca se ponha em seus limites. Mas o esquadrinhamento do tempo, o tempo produtivista da sociedade industrial se projeta tambm nas prticas esportivas. As modalidades se concentram em execues de performances em menor espao de tempo, num contexto de competitividade mxima. Mas tambm de qualidade de execues e de sincronismos; sublimando o exerccio das formas do processo produtivo industrial, que se conjuga hoje com a velocidade e qualidade da comunicao, o chamado mundo virtual. Todo esse encantamento do espetculo, tem seu lado solene. Como sditos da competio, todos ouvem contritamente os hinos nacionais e suas respectivas bandeiras sendo suspensas. Mesmo quem perde com resignado respeito, aceita a sujeio ao vencedor. Evidente que o hino mais tocado dos EUA... A comunicao, espetculo em torno dos valores ascticos do mens sana in corpore sano homloga s prticas produtivistas, tecnolgicas, articuladas com a competitividade ldica dos jogos, que avana na analogia com os valores ascticos da religio protestante predominantemente anglo-saxnica. As atividades missionrias, hoje, se desviam para uma cultura do espetculo que tem na passividade de postura voyerista televisiva a quietude do puritanismo metodista e do panoptismo de Bentham atualizados. A vigia e a viglia se fazem atravs do encantamento do reflexo narcsico caracterizado pela transferncia das emoes propostas pelo ldico; brinca-se de vencer e perder, permanecer ou ser eliminado, sublimao dos destinos de todos ns.
Cathy Freeman agora est na pista para disputar a medalha de ouro. O estdio em grande expectativa. Ela corre para ganhar os 400 mts. Comemora com bandeiras da Austrlia e a Aborgene. E declara: para mim so iguais . Ufa! para os mentores de todo esse espetculo; vitria da globalizao. Mas no tanto. Uma TV mostrou ao mundo que h movimentos sociais aborgenes acampados h anos em frente ao parlamento australiano, exigindo direitos. Direitos desde a garantia de retomada territorial. o grilo. o que incomoda. Nesse contexto de herana colonialescravista, financeira, mercantilista, capitalista imperialista, industrialista, a diversidade tnica emerge a cada dia exigindo respeito aos direitos coletivos dos diversos povos existentes no planeta. Um novo paradigma de tica e de direitos coletivos, tal qual a Carta dos Direitos do Homem, est para nascer, a passos de pombo para pacificao da humanidade.
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MUHAMED ALI, A BORBOLETA E A ABELHA
Muhamed Ali considerado o maior lutador de boxe de todos os tempos por sua eficincia tcnica e capacidade de ter conquistado por trs vezes o ttulo de campeo mundial. Motivos referentes ao contexto histrico em que se deu sua trajetria motivaram a perda do ttulo fora do ringue por punies e condutas que perturbavam e contestavam as polticas totalizantes do stablishment. De um lado, a luta de busca e afirmao da identidade negroamericana e de outro, a convocao da guerra do Vietnan que ele no aceitou por motivos ticos e religiosos. O movimento negro-americano erigiu o islamismo como fator de afirmao identitria, especificamente a faco liderada por Malcom X, e Cassius Clay aderiu, convertendo-se e renegando esse nome, para ele com as conotaes do tempo da escravido, adotando um novo que conotaria libertao, Muhamed Ali. Essa converso com todo o envolvimento de luta ideolgica de afirmao da comunidade negro-americana causava leses e rachaduras ideolgicas num sistema anglo-saxnico puritano monogmico como o da formao social dos EUA. As conseqncias desta adeso aos movimentos de afirmao da comunalidade negra provocavam a reao do stablishment. Mas o que mais ressalta na trajetria de Muhamed Ali, para ns, foi expresso, em sua performance, dos princpios da linguagem da tradio africana, onde o que til, bom e eficaz est indissociado ao belo, expresso esttica. Da arte que magnifica o sagrado das religies negro-africanas, que to bem conhecemos, aos seus desdobramentos estticos a nvel profano, como o jazz at a indstria cultural e, portanto, aos esportes, enfim a economia e a poltica do espetculo, Muhamed Ali foi agente transformador na linguagem do boxe, at ento um esporte onde a tcnica objetivava basicamente atingir, pela fora fsica, o nocaute.
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Muhamed Ali introduz na luta a dimenso do jogo, do ldico, e da seduo que tangencia o sagrado, sua dimenso esttica. Ele critica lutadores como George Foremann, grandalho, que visa s bater e nocautear. Ele diz nas vsperas da luta com Foremann que h muito ele no escuta o anncio de quarto, quinto, sexto, oitavo, dcimo segundo round, e que com ele, ir ouvir. Porque para Muhamed Ali, a luta jogo, deleite ldico e prazer esttico. Por outro lado, ele adotou a estratgia caracterstica dos africanos desde o tempo da rainha Ginga, a rainha invisvel do Ndongo, que na guerra de movimento derrotava os portugueses, e que se irradiou pelos quilombos nas Amricas. Suas esquivas combinadas com seu jogo de pernas, dana, deixavam o adversrio socando o vazio. Era o encantamento de beleza da borboleta inatingvel. Na primeira vez que conquistou o ttulo derrotando Sony Liston, este deslocou o ombro socando o vazio. Quando se apresentava a ocasio em que o adversrio se descuidava, pensando estar perseguindo-o, vinham ento seus golpes fulminantes, cuja continuidade de jabs anunciava. Era a hora da picada da abelha. Era com a metfora potica da borboleta e da abelha que ele resumia seu estilo; beleza, seduo, eficcia e prazer, trabalho socializado e mel. Sua constante auto-afirmao de que era lindo, podemos interpretar, no se restringia apenas a seu aspecto fsico, apesar de estar em evidncia o lema black is beautiful que marcava o momento de afirmao de auto-estima do movimento negro, mas, sobretudo, porque ele se colocava como expresso de uma linguagem em que o belo no se separa da eficincia e se d de forma contextualizada por aes pertinentes aos valores da comunidade. Alm de seu estilo, acrescentando ao boxe novos repertrios da linguagem, adornava suas lutas com poemas e aparies dramticas na mdia, procurando sempre aproveitar para colocar em evidncia valores de afirmao da identidade afro-americana. Suas ltimas lutas foram realizadas na frica e na sia, forando a mdia americana a se deslocar de seu eixo anglo-saxnico. Esta alterao tambm um indce de que na expresso de valores das civilizaes destes continentes que se alimentou, no que refere ao legado africano dos EUA, para criar sua linguagem, que o colocou no pedestal de maior lutador de boxe de todos os tempos. Quando enfrentou a ltima esperana branca, ele brincou com o lutador, infantilizando-o, como que mostrasse que diante do repertrio dos valores culturais milenares africanos, a cultura branca anglo-saxnica estava engatinhando em terreno emocional eivado de hipocrisia e prepotncia. Por essa e outras lies, sobretudo de integridade e coerncia com seus valores, Muhamed Ali, mais recentemente recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa em Cincias Humanas por uma universidade dos EUA.
O que queremos sublinhar e destacar que a sabedoria que adquiriu emerge da contextualidade da comunalidade afro-americana, de seu contnuo de valores e linguagem, e que ele soube to bem compreender expressando-o na metfora da borboleta e da abelha, como se diz em nag, odara pupo.
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IMAGINRIO PS- MODERNO Garrincha e a Alma do Botafogo

Em homenagem a memria de Manoel Francisco dos Santos, 25 anos de saudades.
Um dia desses assisti um depoimento do jornalista Luiz Mendes dizendo que o smbolo da estrela solitria surgiu do Botafogo de Regatas clube originrio da fuso geradora do atual, inspirada no cenrio dos remadores saindo na alta madrugada carregando o barco rumo enseada se deparando com a presena da estrela Dalva, ou Vsper ou Vnus brilhando sola na infinitude celeste. A contemplao emocionada da beleza no silencio da madrugada se transforma em homenagem permanente no smbolo da agremiao. Agora vou acrescentando, nesse momento ia-se anunciando o encontro limtrofe da noite com o dia, quando ento outra estrela de muito maior grandeza, de brilho incandescente, surge no cu gerando o claro. Da escurido da noite nasce a claridade do dia. Desse magnfico momento que se repete eternamente surge a inspirao simblica de representao em sucessivas listras pretas e brancas, expressando o ritmo do tempo incomensurvel, mistrio do existir... Tem coisas que s acontecem ao Botafogo... fato que se desdobra dessa simbologia caracterstica de sua identidade original profunda que contem a presena do impondervel, do inimaginvel do inacreditvel, mistrio do ser. Aspectos fantsticos dos contedos da noite, assombrosos mistrios se projetam em profuso promovendo o amlgama da sociabilidade do clube de competies esportivas, onde se ganha e se perde, onde se vivencia ora o jubilo da vitria ora o luto da derrota, em meio a imponderabilidade, o ldico imitando a vida, teatro mundi. Por fim, mas no menos importante, a simbologia do fogo que acompanha a natureza da agremiao. Ao mesmo tempo que luz , brilho,
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socialidade, evoluo, fertilidade, ele tambm pode ser destruio, consumindo-se a si prprio. Para lidar ento com essas caractersticas do destino do clube s procurando compreender e tentar dialogar e controlar as foras invisveis que atuam e acompanham os jogos, o que Nelson Rodrigues chamou de Sobrenatural de Almeida. Logo na entrada da sede h um altar com a imagem de N. Sra. da Conceio, associada a Oxum Me Ancestral suprema na religio afro brasileira. O numero sete corresponde as mes ancestrais. Foi nessa ambincia que o Botafogo abrigou seu mais excelso dirigente, Carlito Rocha envolto na mtica de suas supersties. Com ele o famoso cachorro Biriba, animal com poderes fascinantes capaz de promover vitrias memorveis com sua presena mstica durante as partidas. Biriba o nome de uma rvore da qual se extrai o ramo do qual se faz o arco do berimbau. Nasce para olhar e proteger, bi ri gba em lngua yoruba. Nilton Santos quem conta numa reportagem, que certa vez Carlito Rocha deixou cair acar na roupa numa refeio. Acontece que o Botafogo goleou naquele dia. De a em diante, disfaradamente derramava acar na roupa em dia de grandes jogos. Um dia, um puxa-saco tentou limpar, ah... Foi demais, pra nunca mais. Que outro clube poderia acolher Heleno de Freitas e torn-lo dolo com todo seu temperamento e seu comportamento para alm da tnue fronteira da normalidade. Que outro clube estabeleceria a tradio de uma galeria de goleiros negros desde a poca de Osvaldo Baliza; e ainda acolheu um tcnico negro que teve o humor para receber Garrincha, uma ddiva do futebol, depois dele j ter sido rejeitado em outros clubes. Dizem que assim comentou Gentil Cardoso na ocasio: -Quando o time vai mal at aleijado aparece para fazer teste. Deixe treinar contra o Nilton Santos... Foi ento que o gnio se revelou. Contam que Nilton Santos apelou:contratem j esse homem, quero v-lo sempre do meu lado. Garrincha vestiu e consagrou a camisa sete, ento pai de sete filhas... Garrincha o maior dolo do Botafogo, no s por ter sido um dos maiores jogadores de futebol de todos os tempos, mas tambm por sua singular trajetria, totalmente improvvel de sucesso, da cabea aos ps passando pelas famosas pernas, contrariando totalmente os paradigmas ideolgicos do esporte do Estado burocrtico positivista, produtivista tecnolgico e sua medicina. Garrincha foi quem melhor expressou a alma botafoguense, tanto pelo encantamento de sua atuao nos jogos como por seu pensamento, uma linguagem de valores mgico potico para muito alm da calistnia.
Contam que certa vez que o tcnico Zez Moreira, cansado de mandar que o ponta direita passasse logo a bola, colocou umas sebes (obstculos de corrida do atletismo) ao longo do espao de atuao. Depois do treino, indagado por um reprter Garrincha respondeu:- No jogo no vai ter isso. Famosa tambm a tirada de Didi, resistindo s imposies das tais comisses tcnicas, acusado de no gostar de treinar:- Jogo jogo treino treino.. Era o conflito de valores entre a linguagem do talento constituinte do futebol arte, com o monturo ideolgico desdobrado das instituies universitrias, sempre prontas em receber os discursos europocntricos. Para Didi desde que chegou ao Botafogo, e tambm na seleo brasileira a ttica era uma s; se preocupar em fazer a bola chegar aos ps de Garrincha. O Botafogo foi nesta poca o time que mais jogadores atuavam pela seleo, e eles mantiveram e ampliaram os valores e a linguagem do futebol arte que caracteriza a nossa identidade, desdobrado da cultura afro-brasileira. Neste ponto inevitvel a comparao com o Santos de Pel, rival contemporneo do Botafogo de Garrincha. Enquanto Pel vivenciava o contexto dos valores produtivistas urbano paulista na cidade porturia, contbil, aceitando o desafio de matar um leo por dia para provar a supremacia de seu talento, o melhor do mundo de todos os tempos, com a eficincia comprovada pelas aferies estatsticas, Garrincha convivia com a mata, caa, caador, pescador da Raiz da Serra na Pequena cidade de Pau Grande. Ele vivia a temporalidade lnguida da roa, da passagem das guas e das luas em cu estrelado despreocupado com os nmeros que regem a vida urbana industrialista. O Rio de Janeiro, com suas belezas naturais abriga uma atitude de contemplao esttica permanente, que acolhe e integra a cultura afro-baiana que enleva a alma carioca e torna-se o territrio prprio do futebol arte. Se Pel com o time (team) do Santos usava do talento do futebol arte para investidas sempre dirigidas em direo ao objetivo de fazer gols, Garrincha e o time (time) do Botafogo paravam o estdio para deleite da arte e da alegria das torcidas. Isso no quer dizer que se abdicasse das vitrias e dos ttulos, mas a excelncia do talento podia se dar a esse luxo. Essa diversidade de valores muitas vezes provocava srios conflitos, como aconteceu com a comisso tcnica da seleo do Mundial de 58. Num momento do jogo treino contra a Fiorentina, Garrincha depois de driblar os zagueiros e o goleiro volta da linha do gol para driblar mais um desesperado e s depois empurrar a bola pra dentro. O tcnico paulista, o oriundi Feola no admitiu, barrou o atacante. A linguagem do futebol arte que constitui a excelncia de nossa identidade triunfante mundo afora muito deve ao Botafogo e seus jogadores, inclusive foram eles que criaram o ol. Realizando durante um jogo j vencido o bobinho no Mxico, a torcida surpreendida e atordoada se manifestou
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como se numa tourada estivesse. Temporalidade ldica preenchida pelo deleite do talento, da brincadeira, da alegria.Time is not only money. Didi sublinhou a importncia do prazer de jogar:- na copa de 58 torcamos para que o jogo no acabasse.. Nilton Santos, compadre de Garrincha, se referiu que quando jogava tinha tudo e um pouco mais... Jogava bola, que era o que mais gostava de fazer ,morava no clube, ia a praia ver as paisagens e, ainda pagavam por isso. Conhecido como a Enciclopdia do futebol considerado um dos melhores zagueiros do mundo em todos os tempos, nunca deixa a simplicidade se afastar dele. Outro dia num depoimento na TV, contou um episdio em que jogou numa seleo do lado de Pavo, cujo estilo era de limpar a rea espanando as jogadas. J ele possua uma jogada caracterstica, observando a sombra do atacante vindo disputar o lance, deixava a bola transar entre suas pernas uma, duas vezes deixando sem rumo o adversrio. Nesse dia porm, nessa hora Pavo entrou na jogada chutando tudo. Ainda se levantando falou: oh cara, s sei fazer isso e voc ainda me atrapalha!. Para destoar dessa dimenso romntica de valores ps-modernos devo me referir ao personagem Quarentinha, que na realidade foi o maior artilheiro de todos os tempos do Botafogo. Fazia gols de todo jeito, chutava muito forte, dava voleios ou meia bicicleta sensacionais, jogada que anos mais tarde consagrou Bebeto tambm sado do Vitria da Bahia terra da capoeira. O que incomodava no jeito de ser de Quarentinha era que no comemorava seus gols. Quando perguntado respondia displicentemente:-eu ganho pra isso. Garrincha aqui e ali pegava no p de Quarentinha. Contam que na copa de 58, o psiclogo da comisso tcnica desaconselhou o aproveitamento de Garrincha baseado no teste em que desenhou um homem como um boneco de enorme cabea. Preocupado com a situao que prejudicaria enormemente o Brasil, Nilton Santos indagou o porqu do desenho. Ele respondeu:- desenhei o Quarentinha. Contam ainda que numa das vezes, que foram alert-lo que um zagueiro adversrio no admitiria ser driblado por ele e que iria par-lo de qualquer jeito, ele falou aos interlocutores: - no tenho medo de nada...alis s de uma coisa eu tenho medo... Fez-se um suspense. -Medo de que Garrincha? -Medo de dormir no quarto da concentrao com o Quarentinha e acordar de cara com ele.... Entendamos essas passagens como conflitos de valores do cotidiano contemporneo atravessado pelos processos modernos/ps-modernos ou ainda de acordo com o pensamento de M. Maffesoli, a oscilao pendular do sprit du temps. Ora em direo a predominncia de valores Prometicos ora em direo a predominncia dos valores Dionisacos.
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O NIBUS E O ATABAQUE: PARA ALM DE RAA E CLASSE
O filme Todos a Bordo, de Spike Lee, sobre um nibus que atravessa os EUA levando em excurso um grupo de homens negros para a marcha de um milho de homens, liderada por Farrakan, que procurou demonstrar a pujana da unio de significativa parcela da populao americana pela luta de conquista da plenitude de seus direitos civis, nos leva tambm a viajar pelos caminhos da elaborao da vida social contempornea. O que ns podemos elaborar no meu modo de pensar, que a mensagem que o filme nos traz de que essa unio no pode ser realizada a partir dos paradigmas sociolgicos ou antropolgicos que se projetam desde o sculo XIX, para a atualidade, centrados nas categorias de raa e classe , no caso especfico aplicados chamada populao negra ou povo negro, ou ainda afro-descendentes. Tanto um conceito quanto o outro se esvaem na medida que os personagens do nibus vo revelando suas referncias identitrias conscientes e que marcam seus interesses na dinmica social, embora todos negros, aparentemente. Oh! Quo dessemelhantes!!! Essas dessemelhanas se constituem em abordagens caractersticas da vida metropolitana em um pas industrial imperialista como os EUA. Assim que conflitos de geraes, de gnero, de valores voltados para a mobilidade social e individual, incluindo a competio exacerbada, a ideologia do conforto, o narcisismo alimentado pela cultura de massa, esto presentes na viagem do nibus. Alguns personagens das tramas que colocam em cena a discusso dessas temticas so assim constitudos : Primeiro, um pai que traz o filho acorrentado a sua cintura para ser super vigiado, temendo sentena judicial que lhe ameaa retirar o ptrio poder caso o menino adolescente reincida em delinqir. Para um e outro, a marcha encarada de modo completamente diferente, e vai
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se distanciando dos objetivos a medida que o principal superarem aquela situao. Numa brecha, o menino foge, e recapturado somente com uma dramtica declarao de amor em que se refaz o lao verdadeiramente humano entre pai e filho... No segundo caso, uma briga envolvendo relaes homossexuais entre dois dos viajantes acaba gerando um confronto de violncia fsica e toda sorte de comportamentos estereotipados machistas, percorrem as discusses que se processam entre os que esto a bordo. Somente o emergir da condio humana de cada qual supera o estigma e a estereotipia. O terceiro, mostra a presena do mundo encantado da mass mdia que fascina um dos personagens que pretende vir a ser um ator famoso. J adotando essa mscara de grande artista, procura se constituir como o melhorzinho, tentando contagiar todos enquanto a marcha... Por fim, o quarto caso, mas no o ltimo, o personagem de um senhor que pega o nibus no caminho. Comerciante de automveis bem sucedido, divulga sua estratgia de vendas de acordo com o perfil do consumidor negro. Seu interesse na marcha a divulgao de seu negcio. Sua pose, e seus interesses declarados geram uma revolta entre os demais contra ele, que largado num posto do caminho, e o nibus segue... Todo esse entulho ideolgico do sistema que alimenta interesses e a identidade dos personagens do ritmo e dramaticidade a trama e jogam no lixo quaisquer pretenses de unidades baseadas nas noes de raa ou de classe. As idias de raa e classe s aparecem ou se reconhecem de modo reativo quando acontece a discriminao, isto , na seqncia em que o nibus parado pela polcia rodoviria e as cenas mostram a tenso diante dos policiais brancos. A reao oriunda de uma ao desde fora sobre um grupo heterogneo, no opera uma aliana homognea promovida pelas noes de raa e classe que so, na verdade, exgenos ao lxico e ao repertrio da comunalidade tradicional afro-americana em geral. Em outro filme, Faa a Coisa Certa, Spike Lee brinca e ironiza com a situao de um comerciante asitico do Harlem que, em meio a uma revolta, vendo sua loja ameaada, sai gritando para os revoltosos que ele no branco, negro tambm... No nibus, um motorista judeu no consegue estabelecer elo de aliana de cumplicidade com o grupo viajante simplesmente por chegar tambm a sofrer a discriminao. As diferenas de identidade alimentadas pela histria, pela cultura, religio, fazem com que deixe o nibus... Se as noes ideolgicas de raa e classe so equivocadas, falseadoras e, sobretudo, inoperantes para estabelecer uma rede de alianas entre os membros de uma comunalidade e incapazes de conter a tendncia de anomia gerada
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10 - Atabaques Bata do Stio do pai Ado (PE), presentes no Congresso do INTECAB sobre a tradio e cultura Afro-brasileira, Salvador, BA foto M. A. Luz, 1988
pela presena contextual adversa da cultura e organizao social anglo-saxnica que se ope a continuidade de civilizao negro-africana e quaisquer outras, como ento conseguir estabelecer as bases de uma possvel unio? a que vem dos mais antigos a indicao do caminho que possa cessar a tenso e o conflito entre aqueles que subiram no nibus, mas dado a sua insero no contexto da sociedade americana, sucumbiram em meio a seus valores e se dilaceraram em meio angstia do viver sob a gide de um sistema extremamente opressivo, disfarado de mundo livre, mas que hoje, todos j sabem, livre para os opressores... Um senhor de idade que conta sua histria de insero e excluso do sistema, uma histria banal, primeiro de sujeio voluntria e depois de revolta pela injustia de um sistema que usa, abusa e joga fora ... mas que aqui, no nibus, ocupar o espao de personagem principal.
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Sua experincia a trajetria de quem exauriu os limites de possibilidade de realizao de sua humanidade no mbito do sistema. Ele percorreu os caminhos possveis, presenciou a histria e ali estava s, todavia trazia consigo e o acompanhava um pequeno atabaque... Aos poucos, o atabaque emerge como elo de ligao com os mais jovens. Um deles, comea a experimentar toc-lo. O senhor ensina como tirar o som, os toques...Vm as msicas, lembranas e legados ancestrais. Fonte de comunicao de comunicabilidade, da comunalidade africana na Amrica, to censurada e reprimida por um sistema anglo-saxnico, puritano e imperialista ... L estava ele redivivo, o atabaque. O senhor tomado pela emoo da situao que promove a coeso e comove a todos, e que puxa pela humanidade de cada um, compartilhando o fluxo de continuidade da tradio atravessando passado, presente e futuro dos afro-americanos simbolizados pela presena do atabaque, sente o corao ... Foi como se sentisse que havia cumprido finalmente sua misso; transmitindo sentido e fora para a possibilidade de unio entre os diversos seres do nibus de um milho de homens e muito mais... Quando internado no hospital e realiza sua viagem, o grupo est pouco interessado na marchapara qual se propuseram. O destino os leva para um existir maior, impulsionado pela pulso de sociabilidade marcada pela elaborao de mundo que na tradio africana se expressa, sobretudo, pela presena de uma esttica que tem no seu mago a msica percurssiva. No final, ns que participamos da tradio afro-brasileira, sabemos que graas a continuidade civilizatria podemos dizer a partir da comunalidade religiosa, que j sabamos deste fator de unio, pois basta recordar que o lugar do atabaque sacralizado de fundamental importncia na dinmica litrgica, onde saudado respeitosamente por todos os sacerdotes e sacerdotisas, autoridades e fiis presentes, reconhecendo o seu poder e magnificncia. Para alm dos limites do sistema representado pela estrada, pelo nibus, pelo racismo e explorao e pela marcha nos seus limites, esta outra territorializao, a comunalidade afro-americana representada pelo atabaque. Sem dvida, ele e as mos de quem toca e todos que esto unidos a sua volta expressando as mensagens que extrapolam a dimenso consciente do existir tangenciam e promovem a ligao entre esse mundo e o alm que o torna uma imagem da fonte da pulso de comunalidade, de sociabilidade da humanidade originria que se une para pensar e elaborar compartilhadamente o mistrio dos destinos da existncia envolto em expresses de conhecimento e sabedoria.
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INDICAES BIBLIOGRFICAS
Sobre os assuntos tratados, fazemos algumas indicaes que podero oferecer ao leitor outras fontes de informao. Com referncia modernidade, indicamos os livros de: Frei Bartolom de Las Casas, O Paraso Destrudo, a sangrenta histria da conquista da Amrica espanhola, L e PM, 1984; Dee Brown, Enterrem meu corao na curva do rio, Melhoramentos, 1986; Tzvetan Todorov, A Conquista da Amrica, a questo do outro, Martins Fontes, 1983; Max Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Pioneira, 1985; Michel Foucault, Vigiar e Punir, Vozes, 1984; Muniz Sodr, A Mquina de Narciso, Achiam, 1984. Sobre ps-modernidade, indicamos os livros de Michel Maffesoli, dentre os quais: Lgica da dominao, Zahar, 1978; O Conhecimento Comum, Brasiliense 1988; O Tempo das Tribos, Brasiliense, 1990; A Sombra de Dionsio, Graal, 1985; A Conquista do presente, Rocco, 1984. Indicamos tambm o livro organizado por Helosa Buarque de Hollanda, Ps-Modernismo e Poltica, Rocco, 1991. Sobre cultura negra, relacionamos Cheik Anta Diop, Civilisation ou barbarie, Presence Africaine, 1979; Juana Elbein dos Santos, Os Nag e a morte, Vozes, 1976; Deoscoredes M. dos Santos, Histria de um terreiro, Max Limonad, 1988; Marco Aurlio Luz, Cultura negra e ideologia do recalque, Achiarn, 1983 e como autor e organizador, Identidade Negra e Educao, Ianam, 1973; Elisa Nascimento, Pan-Africanismo na Amrica do Sul, emergncia de uma rebelio negra, Vozes, 1981; Mrio Filho, O negro e o futebol brasileiro, Civilizao Brasileira, 1964; de Muniz Sodr os livros, verdade seduzida, Codecri, 1983, Samba o dono do corpo, Codecri, 1979, e O terreiro e a cidade, Vozes, 1988.
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DADOS DO AUTOR
Marco Aurlio de Oliveira Luz fez seus estudos no Colgio Pedro II, formou-se em Bacharel em Cincias Jurdicas pela UFRJ, cursou o Doutorado em Direito do Trabalho na UFRJ. Bacharel e Licenciado em Filosofia e Cincias Humanas pela UFRJ, e Mestre e Doutor em Comunicao pela UFRJ. Fez curso de Ps-Doutorado na Universit de Paris V , Sorbonne. Foi professor Assistente da UFF e da UERJ e professor Adjunto da UFRJ. Atualmente Professor Adjunto da UFBA. Membro fundador e integrante das diretorias da Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil SECNEB, da Sociedade Cultural e Religiosa Il Asip e do Instituto Nacional da Tradio e Cultura Afro-brasileira INTECAB. escultor e escritor, autor do livro Cultura Negra e Ideologia do Recalque, Agad, Dinmica da Tradio Africano-brasileira, Do Tronco ao Opa Exim, entre outros, e autor de vrios artigos e ensaios.
Este livro foi publicado no formato 170 x 240 mm 2 miolo em papel 75 g/m tiragem 300 exemplares Impresso no Setor de Reprografia da EDUFBA Impresso de capa e acabamento: Cartograf.

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Marco Aurlio Luz

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Capa e projeto grfico

Rogrio S. Amaral Josias Almeida Jr.

Tania de Arago Bezerra Magel Castilho de Carvalho

Aos meus pais Waldyr e Clia

Aos meus filhos Gabriela, Mariana, Marcos, Maurcio e Marcelo.

101 107 113 117 123 127 131 135

139 143 147

151 157 163 167 171 175 179 181

Marco Aurlio Luz Lauro de Freitas, 03 de setembro de 2008

APRESENTAO da 2 Edio Tranas, Redes e Sinergia

Marco Aurlio Luz Lauro de Freitas, 18 de maro de 2002.

Santos, Elbein Juana. O Emocional Lcido, Salvador: Edies SECNEB, 2002.

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Marco Aurlio Luz Lauro de Freitas, agosto 1992.

PARAGUA-CARAMURU DIVERSIDADE E CONFLITOS DE CIVILIZAO

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50 ANOS DA DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS DO HOMEM De que Homem?*

1 - Arco do Triunfo foto M. A. Luz, 1990

2 - Detalhe de escultura do Arco do Triunfo foto M. A. Luz, 1990

IDI NLA:BUNDA GRANDE GRANDE NBUNDA

3- Me em Paris - foto M. A. Luz,1991.

O Desgaste do Poder Poltico na Ps-modernidade*

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PAINEL PLURALISTA Ps-modernismo e Poltica*

*Resenha publicada, em 1991, pelo Caderno Cultural do Jornal

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ARKH E AXEX Linguagem e Identidade*

idem. idem. idem.

IPORI E ELED A Propsito da Polmica sobre o Dique do Toror

6 - Sacerdote de If de alta hierarquia em Oy foto Marco Kalisch, 1981

O LUGAR DO POLTICO NA TRADIO NAG

ANCESTRALIDADE E SIMBOLOGIA: 25 anos do Il Asip

Patrimnio artstico religioso do Il Asip. Escultura e Foto: Marco Aurlio Luz

A ARTE DE MESTRE DIDI

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A de o! Kosi mi fara e awa re!

Kosi mi fara e awa re!

Awa kasa i fara e la i be si bo.

Idan toba fara a ng a lo lo dan. Kosi mi fara e awa re!

Kosi mi fara alejo.

Ara wara kosi mi fara!

TEMPOS ECUMNICOS EM BLACK OR WHITE*

* Artigo publicado no Caderno Cultural do Jornal A Tarde, 1991.

MUTANTE EGPCIO Remember the Time, TV de Cor*

* Artigo publicado no Caderno Cultural do Jornal A Tarde, 1992.