H A C I A UNA D I A L E C T I C A D E L A L I B E R A C I O N

TARI-JA D E L P E N S A R P R A C T I C A N T E EN L A T I N O A M E R I C A HOY

I'or J . C . S C A N ' N O N E ,

S. I . ( S a n

Miguel)

1. Introduccia; Latinoamcrica y el nuevo de comprensin

horizonte

E l i la l t i m a m i t a d del sig'lo p a a J o e'.-.i'bi:; J u a n

Fautist;;

A l b e r d i , que " l a A m r i c a p r a c t i c a lo que p i e n s a i a E u r o p a " y, a d u c i e n d o el e j e m p l o de los E s t a d o s U n i d o s , o p i n a b a q u e a E u r o pa le c o m p e t a a t e o r a p u r a , y , e n c a m b i o , a A m j - i c a . la a p l i cacin prctica. E n esa a f i r m a c i n para nuestra h a y dos e l e m e n t o s que nos ]uieden a y u d a r r e f l e x i n : p r i m e r a m e n t e , el p r e s u presupuesto lugar,

puesto de n u e s t r a d e p e n d e n c i a c u l t u r a l que, a pesar de~la i n t e n c i n c o n t r a r i a de A l b e r d i , subyace a d i c h a c o n c e p c i n ; hecho, a su vez, desde o t r o a n m s r a d i c a l , p r o p i o de l a m o d e r n i d a d , a .saber, l a s e p a r a c i n t e o r a - p r a x i s . Y en .segundo h a c i a el f u t u r o , d a d e j a r de ser la c o n v i c c i n de que d a d a l a s i t u a c i n de A m r i c a , e n gestacir)n el p e n s a r a m e r i c a n o d e b a ser o r i g i n a l y n o popracticante, aunque esto lo i n t e r p r e t a b a cultural. desde

el h o r i z o n t e de c o m p r e n s i n de l a m o d e r n i d a d y desde l a s i t u a c i n , t o d a v a e n t o n c e s o b v i a , de d e p e n d e n c i a A n t e s de l a m i t a d de este siglo, F r a n c i s c o R o m e r o , q u e se

s i t a en la h i s t o r i a de i a f i l o s o f a l a t i n o a m e r i c a n a i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s de la g e n e r a c i n de " l o s f u n d a d o r e s " , h a b l a b a de l a " n o r m a l i d a d " alcanzada p o r el q u e h a c e r filosfico en nuestra Amr i c a -. Se r e f e r a a n t e t o d o a que l a t a r e a de p u b l i c a c i n , l e c t u r a ,

1 J . H. A l b e r d i , Ideas p a r a presidir a. l a c o n f e c c i n del curso de filos o f a c o n t e m p o r n e a , en Escritos postumos, t. X V , p. 613. A l b e r d i es uno de los primeros que hablan de una f i l o s o f a iberoamericana pi-opia: por eso creemos que en la c r i t i c a que tiacemos a sus presupuestos, somos fieles n su i n t e n c i n profunda. - Of. F . Romero, Sobre la F i l o s o f a en I b e r o a m r i c a , La NOCDL ( S u p l . ) , 2<-j de diciemb .i.- 1940.

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docencia e i n t e r c a m b i o f i l o s f i c o s h a l o g r a d o n o r m a l i z a r s e nosotros (segn pautas europeas). entre m e n t e ) el mismo E s o s i g n i f i c a p o r u n lado couna

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en y desde d o n d e y a desde e l c o m i e n z o v i v a

y p e n s a b a el h o m b r e l a t i n o a m e r i c a n o .

m o u n a t o m a de c o n c i e n c i a de n u e s t r a m a y o r a de edad con respecto a siglos a n t e r i o r e s , pero p o r o t r o lado e s t s u p o n i e n d o " n o r m a " h e t e r g e n a y una concepcin ( e n el b u e n s e n t i d o de l a p a l a b r a ) ello no es t a n e s e n c i a l m e n t e primariamente acadmica

de l a t a r e a f i l o s f i c a , que p o r normalizacin

2. L a temporalidad inauttitica de proyectos histricos latinoamericanos

2.1. Originariedad, Resulta dava ms difcil en difcil s>d)dcsarrollo ij dependencia ese "de.sde d n d e " t o Y es a n decir ei con u n

"practicante", cha,

c o n s i s t i r a en " e s t a r a l a a l t u r a de E u r o p a " . E l m i s m o hecho de que p o d a m o s h a c e r esas c r t i c a s a p r e s u puestos que en o t r o m o m e n t o p o d a n p a r e c e r E o n d y i n t e r p r e t a que la f a l t a de f i l o s o f a ( c u l t u r a l , pero t a m b i n tiatde socioeconmica o b v i o s , i n d i c a que n u e s t r a s i t u a c i n h a c a m b i a d o . A s es que, p o r e j e m p l o , A . S a l a z a r original y originariadependencia en que vivid,etci-idhoy. Lo m e n t e l a t i n o a m e r i c a n a se debe a n t e t o d o a l estado de y poltica) pensar t e m t i c a m e n t e no p e n s a d o y h a s t a c i e r t o p u n t o no pensable. llegar a decirlo, aunque forma radical y m s no sea,

i n d i c a l i v o . P o r ello e x i s t e ei p e l i g r o de que, a l i n t e r p r e t a r l o , r,o hagamos o r i g i n a r i a . Sobre todo porque o r i g e n , i e m p r e , a l d a r s e a l p e n s a m i e n t o , se le escapa. A s es qu.;; el m i s m o h a b l a r de " s u b d e s a r r o l l o " o "dependencia" culturales supose o f i l o s f i c o s , p u e d e m o v e r s e t o d a v a en h o r i z o n t e s de c o m p r e n s i n ya superados. "Subdesarrollo", por ejemplo, p o d r a t o d a v a ner que e l " d e s a r r o l l o " de e s t i l o e u r o p e o t o m a unvocamente o norteamericano

mos '. Que esa e s t l e j o s de s e r u n a c a u s a t o t a l m e n t e hace sobre l a v o c a c i n anteriores sin ( v . g . de del filosofar de F. en Latinoamrica

lo m.uestra e l hecho m i s m o d e l n u e v o p l a n t e o q u e ese a u t o r concepciones superndolas en el

i m p o r t a n t e es que h o y n o s o t r o s p o d e m o s c r i t i c a r las Alberdi, Romero...), s u p r i m i r l a s , sino nueva "de-struyndolas"

c o m o la p a u t a a d n d e debemos l l e g a r . E s dep u e b l o s o su m e r a a d a p t a c i n a c c i d e n t a l . lo h a maque pre-

ontolgicamente,

c i r , que n u e s t r a m e t a s e r a , en el f o n d o , l a a d o p c i n d e l p r o y e c t o h i s t r i c o p r o p i o de otros

s e n t i d o h e i d e g g e r i a n o de esa p a l a b r a . Y p o d e m o s a s c a e r e n l a c u e n t a de manera de s i t u a c i o n e s c o m o las de "subdesarrocomprenderse sobre nueva de 11o" o " d e p e n d e n c i a " c u l t u r a l e s , que c o m i e n z a n a "de.sde d n d e "

P o r o t r o l a d o , c u a n d o h o y h a b l a m o s de " d e p e n d e n c i a " n e r a de e x p r e s a r n o s c o r r e e l p e l i g r o de s l o r e v e r t i r

c e m o s c r i t i c a n d o d i c h a n o c i n de " s u b d e s a r r o l l o " . P e r o esa m e n t e l a r e l a c i n c r i t i c a d a , s i n c r i t i c a r e l p l a n o mism^o e n solam.ente porque ya habamos tom-ado distancia, pensando

desde el h o r i z o n t e de u n a t o d o lo que i m p o r t a es ese comprensin

nueva n o r m a del pensar. Pero (es d e c i r , esa

dialctica-

u n t o l g i c a ) , desde d o n d e

una t a l crtica, toma

e l l a se m u e v e . S i n e m b a r g o , d i c h a c r t i c a h a b a s i d o h e c h a p o s i b l e r r e f l e x i v a m e n t e desde o t r o p l a n o u h o r i z o n t e m s o r i g i n a r i o . E n ese p e l i g r o caen a q u e l l o s que r e a c c i o n a n d o c o n t r a l a dependencia ( l a r e a c c i n se m u e v e en e l m i s m o p i a n o q u e i a a c c i n del l a t i n o a m e r i c a n o con el proyecto histrico de c o n t r a l a que r e - a c c i o n a ) y r e c h a z a n d o l a a l i e n a n t e y h e t e r o n o m a identificacin o t r o s , se r e b e l a n c o n t r a n u e s t r a t r a d i c i n q u e es t a m . b i n e u r o pea, y desechan todo d i l o g o con " e l o t r o " (con el no-latinoamer i c a n o ) , p u e s " n a d a t e n e m o s que a p r e n d e r de l " . L o s t a l e s c o n antifunden la a u t o n o m a c u l t u r a l con la autosuficiencia, y tienden a e n c e r r a r s e , v . g . en u n i n d i g e n i s m o o c r i o l i i s m . o a ? f - e i i r o p e o o

c o n c i e n c i a y a s u n c i n de v o c a c i n r e c i n se h a c e n p o s i b l e s . Y q u e hace que a q u e l l o que h a s t a a h o r a era " o b v i o " e n n u e s t r o h o r i z o n te de c o m i p r e n s i n , h a y a d e j a d o de s e r l o . C l a r o e s t que esa " n o v e d a d " d e l h o r i z o n t e o n t o l g i c o n o es t a l s i n o p o r q u e , a u n q u e no igual, s t e es (histrica y anaigica-

5 C f . A . S a l a z a r Bondy, Existe una filosofa de nuestra Amrica?, M x i c o , 1968, pp. 120 ss. L a actualidad del tema de l a dependencia e independencia cultural la documenta el editorial de La Nacin del 27 de febrero de 1971, titulado: A m r i c a L a t i n a y s u c u l t u r a . E s t i m a m o s que ei edit c n a l i s t a no es suficientemente c r t i c o con respecto a l a d o m i n a c i n cultura!, aunque compartimos su deseo de una a p e r t u r a nuestra a la c u l t u r a liaivorsal, C O K tal que sea en r e l a c i n de d i l o g o , y no de s u j e c i n a c r t i c a .

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todava luuex'j respectivas alineaciones y c o n sus realizaciones a u t n t i c a s ,

Ti que

( l o r t e a m e r i c a n o , s i n r c t l e x i o i ' . a r que t o d o atiti p e c t i v o irro \ 2.2. Lo-i proijecto.-i ncocolonialista t)

el plano y con los p r e s u p u e s t o s que t o m a p r e s t a d o s a su res-

"trasplantadas"

s i n m s , se h a c e n i n a u t n t i c a s ) . A u n q u e ese p r o independen-

y e c t o d e s a r r o U i s t a se o r i e n t e a l a ( a veces a p a r e n t e ) desarroUista p l a n o de u n a d e p e n d e n c i a

c i a e c o n m i c a o p o l t i c a , no d e j a p o r eso de m o v e r s e t o d a v a e n el ontolgica-cultural m s radical y prot a m l n n social, e c o n norteamey primitivismo f u n d a , que de s u y o t i e n d e a m a n i f e s t a r s e ricano y europeo sea despreciable,

A s es q-ue t a n t o la i d e n t i f i c a c i n h e t e r o n o m a c u a n t o la m e r a s r e v e r s i n y l u c h a d i a l c t i c a s se c i e r r a n a l a . h i s t o r i a , p o r q u e i n t e n tan c e r r a r la h i s t o r i a . Pues no d a n c a b i d a a lo "nuevo". De m o d o que, como verdaderamente mera se en el p r i m e r caso, l a " c o p i a " o " e l " proyecto o "las" aqu

m i c a y a u n i . i o l t i c a m e n t e . N o que e l d e s a r r o l l o t c n i c o como c i e r t o medicvalismo p o d r a pretender, e x i s t e n c i a ! sin criticar

s i n o que a l a d o p t a r su ] ) r o y e c t o nos c e r r a m o s a lo n u e v o historia est llamada a es

" a d a p t a c i n " d e l p r o y e c t o y a s p a u t a s c u l t u r a l e s de o t r o s pueblos (tomndolos si f u e r a n pautas) c i e r r a n a lo " n u e v o " h i s t r i c o que n u e s t r o y ahora puede

sus nresiipuestos.

de la h i s t o r i a y a lo nuevo que nuestra c r t i c a , pero t a m b i n t a m b i q europeo)

a p o r t a r . Es p r e c i s a m e n t e eso " n u e v o " lo que p o s i b i l i t a ia d i s t a n c i a la r e l e c t u r a de lo s i d o ( q u e en n o s o t r o s y e l d i l o g o a b i e r t o con los p r o y e c t o s e.xistencritica.

y debe a p o r t a r . Y no se t r a t a de u n a m e r a ubicacin

a c c i d e n t a l en

el espacio y en e l t i e m p o , s i n o de u n n u e v o h o r i z o n t e de c o m p r e n s i n : de un " n u e v o m u n d o " ( e n e l s e n t i d o e x i s t e n c i a r i o de l a palabra "mundo")''. Esa adopcin de u n j j r o y e c t o l i i s t r i c o "prestado" se hace

c i a i e s de o t r o s pueblos. A s r e c i b i r e m o s de ellos lo que nos \ a v a i i aportando, sin renunciar a una a c t i t u d personal y L a f a l t a d e c r t i c a de los p r e s u p u e s t o s d e l a s e n t e n d i d o "des a r r o l l o " ha c o n d u c i d o m u c h a s veces a que se i n t e n t e r e p r o d u c i r n u e s t r a r e l a c i n de d e p e n d e n c i a con respecto a p a s e s de.sarrollados, en n u e s t r a s r e l a c i o n e s con o t r a s con "provincias pobres". que e n t i e n d e n el d e s a r r o l l o c o m o lo hace E l t e c n o l o g i s m o no naciones latinoamericanas, ricas" o e n las de i a C a p i t a l c o n el I n t e r i o r , o de " p r o v i n c i a s Dichos presupuestos,

a veces en f o r m a s e r \ ' i i m e n t e e s t t i c a , c u a n d o se a c e p t a neocolom a l m e n t e l a r e l a c i n de d e p e n d e n c i a c u l t u r a l , c a s i s i e m p r e a t r a v s de u n a l i t e que se c o n v i e r t e c o n s c i e n t e o i n c o n s c i e n t e m e n t e en r e p r e s e n t a n t e y m e d i a d o r a de l a p o t e n c i a c u l t u r a l m e n t e colonial. Pero t a m b i n e l d e s a r r o l l i s m o , a p e s a r de su d i n a m i s m o de p r o g r e s o y e x p a n s i n , no d e j a de s e r u n a d e las f o r m a s que u n p u e b l o a s l l a m a d o "en v a s de d e s a r r o l l o " (es d e c i r , e n v a s de ser como los p u e b l o s " d e s a r r o l l a d o s " ) t i e n e de v i v i r inautnticam e n t e la t e m p o r a l i d a d . Pues s i a s p i r a a "ser c o m o " los p a s e s d e s a r r o l l a d o s , cae 3 i i \ s a b e r l o en l a m i m e s i s de l a v o c a c i n c u l t u r a l de o t r o s ( c o n sus

l a m o d e r n i d a d , es d e c i r , t e c n o l o g s t c a m e n t e , r a d i c a n e n l a v o l u n t a d de d o m i n i o , como b i e n lo v i o H e i d e g g e r es s i n o l a r a z n p r c t i c a de l a s u b j e t i v i d a d m o d e r n a l l e v a d a a su e x t r e m o . P o r ello no es de e x t r a a r que s u c o m p r e n s i n d e l ser y el t i e m p o siga siendo a h i s t r i c a . E l progreso c o m p r e n d i d o i l u m i n s t i c a m e n t e , e n m e r a p r o g r e s i n l i n e a l , s l o c o m o d e s - a r r o l l o de l a p r o p i a p o t e n c i a , s i n r u p t u r a d i a l c t i c a n i i r r u p c i n d i a l g c a , se c i e r r a a l a c r t i c a de sus p r e s u p u e s t o s desde " l o n u e v o " de la

L a r e l a c i n de o p o s i c i n d i a l c t i c a ( e n t r e lo mismo y lo otro) se mueve dentro de una misma totalidad. S u s t r m i n o s no se l i b e r a n o "absuelven"'de la r e l a c i n . A ella se opone l a r e l a c i n con el otro ( " A u t r u i " ) , o.ue es una r e l a c i n "ab-suelta" de toda r e l a c i n , es decir, cuyos t r m i n o s no se dejan totalizar en un sistema c e r r a d o : cf. E . L e v i n a s , Totalit et infinr. L a H a y a , 19612, v. g. pp. 8, 36. U n a i n t e r p r e t a c i n del "nuevo mundo" i n s p i r a d a por Heidegger l a da E . Mayz V a l l e n i l l a en su obra E! problema de Amrica, C a r a c a s 1959, aunque deja abierto el interrogante de si se t r a t a de un a n l i s i s estrictamente e.xistenciario.

E n el interview que le hizo R . W i s s e r Heidegger critica a la sociedad tecnologista a c t u a l como "la a b s o l u t i z a c i n de l a subjetividad moderna", cf. Heidegger im Gespiiich, F r e i b u r g - M n c h e n , 1970, p. G8. L a esencia de la c o m p r e n s i n moderna del ser como subjetividad es l a "voluntad de dominio", que existe como "eterno retorno de lo i g u a l " ; cf. Holzueye, Frankf u r t , 1963^. p- 219.

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(o ideologa) redivivo). de autentica re it!',>--acir)!; de u n cam.inc s i e m p r e avanza. antiguo y n u e v o . Se e s t a n c a eu l a c e r r a z n mismo, aunque aparentemente

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g e n u i n a h i s t o r i c i d a d ' . N o c i i v a n o !a f i l o s o f a piri.smo) o el e s t r u c t u r a l i s m o 2.3. Los proyectos dialcticamente (un racionalismo subversivos

siempre-

u n a t a l s o c i e d a d es el n e o p o s i t i v i s m o l g i c o ( n u e v a f o r m a de c m -

del c r c u l o q u e g i r a s o b r e si

Q u i e n , en su deseo de ser r a d i c a l , q u i e r e i n s t a u r a r u n f u t u r o s i n p a s a d o , r o m p i e n d o absolutamente dialctica, se de v i e r t e , cae ] i o r eso con s t e , y p o r ello !) i n de lo ue ei'a (auto)aii.Mjlutipara planim i s m o en l a m e r a r e p e t i c i n

P e r o t a m b i n e l o t r o caso, e l de l a r e v e r s i n v i e r t e en mera in-versin subversiva,

c i e r ' a a l a n o v e d a d h i s t r i c a . Pues d i c h a r e v e r s i n , o b i e n se c o n q u e a s u vez t e n d e r nuevo a i n v e r t i r s e u n a y o t r a vez s i n a b r i r s e a l o n u e v o de la h i s t o r i a , o b i e n se o r i e n t a a t o t a l i z a r s e en c r c u l a r i d a d c e r r a d a , s e g n d i r e m o s en e l p r r a f o s i g u i e n t e ( c f . 2 . 4 ) . L o p r i m e r o sucede c u a n d o c i d o m i n a d o t i e n d e , p o r m e d i o de la i u c h a d i a l c t i c a , a s u b v e r t i r l a r e l a c i n de d o m i n i o entonces, a u n s i n t o m a r c o n c i e n c i a de e l l o , l a misma los t r m i n o s d e l a r e l a c i n sin. lihpvarlos contina) a q u e l l o que H e g e l d e n o m i n a e.oi'te f i c h t e a n o . Se d a a s u n a d i a l c t i c a del eterno tiem.po ( e n el f o n d o , t i e m p o m t i c o ) retorno de lo igual, cuyo de ella, invirtindoln actitud de ( s i n . < ; 6 - v e r t i r l a o n t o l g i c a m e n t e desde s u f u n d a m e n t o ) . A d o p t a a g r e s i n d o m i n a n t e , p r o p i a del d o m i n a d o r . A s es q u e i n v i r t i e n d o g e n e r a (o m e j o r , infinitud", de la " m a l a asim.ismo

e s e n c i a l a u n p a s a d o i n a u t n t i c o : l a v o l u n t a d de En s t a se f u n d a

y.acin ( H e i d e g g e r l a b l a r a , con Nietz.sche, de v o l u n t a d de p o d e r ) . u n pasado que se c i e r r a y se a b s o i u t i z a (o m e j o r , u n a u t p i c a i n i a . g i n a c i n a s e g u r a r s e coiu r a lorio riesgo tie n o v e d a d h i s t r i c a . Y en la m i s m a se f u n d a u n f u u i o fica';\;' sin d::'I f u t u r o ) iuc se a b s o i u t i z a c e i - r n d o ' e ;. ' - i ^M-ctura u n o de los t r m i n o s , hacen caer, ))or

r e i t e r a t i v a tiei pasado. T a n t o ei pas.ado s i n f u t u r o c u a n l o t:i i ' u t u n i pa.sado. a b s o l u t i z a n d o L a verdadera mentos, eso m i s m o , en u n a f o r m a i n a u t n t i c a de v i v i r el p r e s e n t e . r a d i c a l i d a d se a b r e a l pasado desde lo n u e v o hasta, en .s/f.sfundaa la h o r i z o n t e de~coui5:renrenovacin. del f u t u r o que a d - v i e u e . A s puede c r i t i c a r l o y entonces i - e i t e r a r o desde u n nuevo ms autnticamente sin. Y cuanto

lo haga, m s f i e ! s e r

g e n u i n a t i - a d i c i n y m s c r e a t i v a s e r en su ai "sistema" en que todo ))i(/,s radical: historia. cosiendo p-ao n e \ en t r a j e s

n o es s i n o u n a c a r i c a t u r a a eternidad. repeticin y no

Y uo se t r a t a de u n m e r o r e l o r m i s m o que s l o j o n e p a l i a t r - . u s v i e j o s . Pues lo r ; i i l i precisamenle drsdc de lo la ia c a l m e n t e r e v o l u c i o n a r i o de esa a c t i t u d a u t n t i c a e s t

la vez de la a u t n t i c a t e m p o r a l i d a d y de l a v e r d a d e r a Pues no es o t r a cosa que l a l n e a i n d e f i n i d a de l a m e r a de l a n a t u r a l e z a , p e r o no d e l d e l a l i b e r t a d

c i r c u l a r m e n t e i n v e r s i v a . Y l a c r c u l a r i d a d es p r o p i a d e l t i e m p o Repeticin

lo r e i u t e r p r e t a y t r a n s f o r m a c r e a t i v a m e n t e su a d - v e n i m i e n t c

desde l a o r i g i n a r i e d a d de u n n u e v o s e n t i d o sistema.

Es precisamente

io que p o s i b i l i t a

' U n a acertada c r t i c a a l a idea ihiminista y tecnologista de progreso la da R. Alves en Religin: opio o instrumento de liberacin?, Montevideo, H'TO, quien escribe: "la racionalidad operativa de l a t e c n o l o g a no deriva Je l a experiencia) del movimiento emancipador de l a l i b e r t a d en l a historia, sino m s bien de la racionalidad de l a n a t u r a l e z a . D e j a l u g a r a lo cuantitativamente diferente pero no a lo cualitativamente nuevo. E s u n a r a c i o n a lidad que depende de los cambios cuantitativos p a r a sobrevivir, pero que muere si ocurren cambios cualitativos" ( p . 158). C f . l a c r t i c a a l a idea de progreso y desarrollo en Hegel, asimilada a l esquema b i o l g i c o - c i r c u l a r griego, en W. M a r x , Heidegner zind die Tradition, S t u t t g a r t , 1961, pp. 52-80; t a m b i n M . Heidegger, Holzwege, pp. 105-19'i. s E l tiempo de l a n a t u r a l e z a ( c s m i c o , b i o l g i c o ) es c i r c u l a r si io consideramos en s mismo, es decir, abstractamente, prescindiendo de l a ii~ b t i a d creadora de Dios. U n a verdadera novedad en l a e v o l u c i n (que no es rnern des-arrollo de lo implicado) .upone la i n t e r v e n c i n de l a libertad: cf. K . R a h n e r , Das Problcm der Hovtintsation, F r e i b u r g , 1961, pp. 55-84.

r u p t u r a de c u a l q u i e r

M u c h o s de los p r o y e c t o s r e v o l u c i o n a r i o s l a t i n o a m e r i c a n o s v i v e n d i c h a f o r m a i n a u t n t i c a de t e m p o r a l i d a d , a p e s a r de sus nas i n t e n c i o n e s . D e ese m o d o s u r e v o l u c i n (recordemos las revoluciones ( o a sus de una buec o r r e el p e l i g r o de rueda). Para ser ante

r e d u c i r s e en l t i m o t r m i s o a l o q u e e t i m o l g i c a m e n t e l a p a l a b r a indica te) u n a a u t n t i c a liberacin deberan criticar (terica y prcticameni n t e r m e d i a r i o s ) , sino y a u n a o q u e de

no slo al d o m i n a d o r

t o d o t a m l n n a !a m i s m a r e l a c i n d e d e p e n d e n c i a ,

es su f u n d a m e n t o y r a z n de s e r : l a v o l u n t a d de p o d e r . Pues s l o l a c r t i c a p r c t i c a de s t a en su t o t a l i d a d , a u n de la voluntad

30
lioder propia del criticar aishin ( y en c o n c r e t o , de los c r t i c c ^ L c r t i c a o r i e n t a d ; ! a la mundo. subversin pre'cuy sus de
'2.1. Kl )'0'>J'''':t'> t(ilril~a iitr dr la flialcctca hcjcliav/i "

31
r/.s-Zr;

es !a que p o s i t u l i t a una p r a x i s iridie(dnienle D e t r s de !a i n a u t n t i c a se e i m a s c a r a u n i ) r u r i t o de s i n de a.bsoluta

r e a l i z a c i n de u n " i i o m l i r e n u e v o " en u n n u e v o

Tampoco genuinamente ii r e l a c i n de

la " b u e n a " histrica.

infinitud

de de

la d i a l t i c a la mera

hegeliana

es de

r a d i c a l i d a d de i a m e r a

Es v e r d a d que e l l a s u p o n e la c r t i c a inversin

( a u t o ) a b s o l u t i z a c i n . E n su

dependencia y aun porque

dialeeinautn-

m o c e n c i a v.n qui' re n.ceplar

c o m o p r o p i a la c o n absoh(tameni(

t i c a d e s t a . P e r o a i>esar de e l l o recae en u n a f o r m a t i c a de t e m p o r a l i d a d tambin e l l a .se c i e i - r a a do la h i s t o r i a . Pues en t o t a l i z a c i n d i a l c t i c a nivelo lir

tingcp.cia del pasado de su p u c i i o , con sus i n a u t e n t i c i d a d e s cvilpas. A eso se debe que p r e t e n d a cero. i \ n - o no cae estructuras. . . ) todo en la c u e n t a e! IIIKm recomenzar de (pie el p u n t o cero sentido como ontolgico nueva que

lo nuevD snen Ce

a l "desde d n -

verdaderahace (pue fiel ludo.

l i ' i " d i c h a c r t i c a h a b a p o d i d o ser i e c h a , i n t e r p r e t n c i o l o sm sale de d i c h a totalidad la fuerza der " . relacin; al c o n t r a r i o , la c i e r r a circularrncnte novedos

u i ' u t e r a d i c a l no io da lo u t i c a m e n t e n u e v o sino (cosas, ideas, e s t r u c t u r a s . . . )

( s e a n cosas, ideas,

de i a r e l a c i n c r i t i c a d a ; vici-te \o n u e v o e n o d r e s v i e j o s . N o d i a l c t i c a . A s i se d e p o t e n c i a negati\'a la irrupcin

m u e r a y r e s u c i t e , siendo c r e a c i n de

1 si m i s m o p r e c i s a m e n t e poi- esa s i u n el c o m i e n z o de u n a vncrrt

f u t u r o e u el p r e s e n t e , irivelndosc h a c a la,qu.intaesencia

c o n lo y a s i d o . Se

dep-venca

!-:esurr<'r(;in no s i g n i f i c a a q u la vuelte, de u n c a d v e r a l a A l d a , vida''.

de! f u t u r o y se penna-nece

e n t o n c e s en !o ine

del pasado i n a u t n t i c o : l a v o l u r i t a d del pode siii'> lole.sea lo

1.a falsa r a d i c a l i d a d de cuiien. no q u i e r e a c e p t a r el pasado en i c suyo, r e m e d a el .gesto de a q u e l f a r a n <iue q u i s o b o r r a r el nr>mh r o de su a n t e c e s o r h a s t a de las (psicoanalticamente 'tijdn dira: inscripciones. el hecho Y este gesto lo aceptar verbide que, r^'piter!. p o r e i c n i p l o , los a r g e n t i n o s y r a c i a , Rosas o S a r m i e n t o , cuando no quieren la

Q u i e n e r a d o m i n a d o r y q u i e n e r a d o m i n a d o IO se IUieni,< relacicm d i a l c t i c a que trataba de reducir uno al ole.

(pu^ p e r m a n e c e n en I h i , aun.que ya no r e d u c i n d o s e a!tevn.'lti^ ;i m e n t e , s i n o r e d u c i n d o s e ambos a meros momentos de una J i d a d . L a j e r s o n a no se l i b e r a , s i n o q u e es d i a l c t i c a m e n t e r'><e'-^ b i d a p o r u n t o d o : el t o d o .social. Y l o m i s m o d a que ese t o d o concebido como Estado o como Sociedad s i n c l a s e s : siemin-e que e s t r u c t u r a l r n e n t e es t o t a l i d a d d i a l c t i c a se h a c e eu ia

reiirimen)

P e r n o . A r a m b u r u , son pai-te de -^n a t a d o s , p o r i-eae-

" s i d o " . Y p o r eso m i s m o se e n c u e n t r a n

c i n . a a q u e l l o q u e r e p r i m e n . L a l i b e r a c i n de esa a t a d u r a , p o s i b i l i t a d a p o r el a d v e n i m i e n t o del n u e v o h o r i z o n t e , es l a que d a l a chance de r e i t e r a r io sido ( p u r i f i c n d o l o de sus nuevo sentido o n t o l g i c o . S u p e r a c i n , que u o h ' i d o . sino ' ' d e - s t r u c c i n " inautenticidades), desde ei i'iO i:)ara q u e d a r s e en i y r e p e t i r l o , s i n o p a r a s u p e r a r l o transfigurante

irese

tica totalitarismo poltico. P e r o c o m o en l a p r c t i c a el s e n t i d o de i a h i s t o r i a n u n c a d e j a c e r r a r c i r c u l a r m e n t e , pues l a p r a x i s h i s t r i c a es z a c i n en E s t a d o o Sociedad, haciendo nes que haban querido ser asumidas precisamen.-

no s i g n i f i c a r e p r e s i n

t e a q u e l l o que lo a b r e , la h i s t o r i a m i s m a p o n e en j a q u e a l a t o t a l i r e n a c e r la.s c o n t r a d i c c i o (ceiiff/ehohen) en dicha "buepa-

'' U n a d i a l c t i c a semejante es la de la s u p e r a c i n del complejo de E d i p o s e g n Preud. Pues el t r n s i t o a la madurez se da por una doble renuncia a l a a b s o l u t i z a c i n ( l a del padre, en la que el n i o se proyectaba; y la propia, por la cual se intentaba m a t a r a l p a d r e ) . E s a doble renuncia e s t implicada en l a doble a c e p t a c i n de l a contingencia (es decir, de l a m u e r t e ) , la'del padre .v l a propia. L a correspondencia en l a estructura del p.-oceso liberador como d i a l c t i c a de paso por l a muerte, l a estudia a tres niveles de discurso p s i e o a n a l i t i c o , f i l o s f i c o y e x e g t i c o - b b l i c o ) P. Ricoeur fii r,.- nafi-rnit: dn m / o s f H c nii iiitnbnlc. L e cotiflit des herprctationf:, P a r s . 19i;9, pp. 458-486. Sobre e\o ontoisico de " d e - s t r u c c i n " y su relacin con la

t o t a l i z a c i n . Y p o r eso la d i a l c t i c a de l a ( a p a r e n t e m e n t e )

n a " i n f i n i t u d h e g e l i a n a o m a r x i s t a r e c a e de hecho en l a m a h i i n f i n i t u d d e l e t e r n o r e t o r n o de l a l u c h a p o r el p o d e r , h a c i e n d o

t r a d i c i n cf. M . Heidegger, Sein. und Zeit, p r r a f o 6. V e r t a m b i n E - D u s se!, Crisis de la Ir/lesia inlitinamericana y situ'Jr.iti de! vensfuliir c7'^'0>i O Aruentiiia, Strumata 2o ( 1 9 7 0 ) , pp. 277-336. " A c e r c a del yiivclainisnlo de ia diferencia en Hegel er lo que dice Heideg-ger en Hohivegc, p. 161.

32ttnte que su esencia es t a m b i n la v o l u n t a d de d o m i n i o . A s es ( p e n s a m o s v. <;. en l a RRS neo' p i i x i s b i s t r i c a " . Maiex i n l e i - p r e l o ese ini<jvo s e n t i d o de la p r a x i s f l e a e u b i e r t o p o i ' l, d e n t r o de las v i e j a s c a t e g o r a s ( m i o - m l t i p l e ; universal-particular; abstracto-concreto) nas de (sujeto-objeto; la m o d e r n i d a d . de Marx, v i a s a c e r r a r l a en la r e l a c i n de p o d e r , p r o p i a de la Una i-electui'a " d e - s t r u c t i v a " por dentro, s e g n de la helnicas y moderVolfilosofa "praxis tanto de a

que t a m b i n i a s o c i e d a d c o m u n i s t a

y Checoslovaquia, o en C h i n a y T i b e t ) , y no s l o l a sociedad seenriedan cmssrvador

c a p i t a s t a (com.o en el e j e m p l o de los E s t a d o s U n i d o s y V i e t - N a m ) , e n las c o n t r a d i c c i o n e s p r o p i a s de l a i n a u t e n t i c i d a d , (lue u n en ( t a l ) r e v o l u c i o n a r i o en el p o d e r . muestran esa unidimensionalidad cerrada a Pero d i "desus c a m p e n d o a i a l e t r a e l d i c h o de i \ n d r G i d e que no h a y m a y o r cas c o n t r a d i c c i o n e s puede i r r u m p i r .struirla". A di-etia u n i d ' m e n s i o n a l i d a d c o n d u c e n , a u n alan con la d i a l c t i c a h e g e l i a n a o m a r . x i s t a sin "dc-struir" o n t o l g i c a m e n t e ) 3esar de baenas i n t e n c i o n e s , los p r o y e c t o s l a t i n o a m . e r i c a n o s q u e se releer encanel r e s q u i c i o p o r d o n d e lo n u e v o y asi

idealisnio-materialismo; t e o r a - p r a x i s ) .

l i i s t r i c a " m a r x i s t a que r a d i c a l i c e y salve l a i n t e n c i n m s p r o funda superara creemos, su s o c i a l i s m o , c u a n t o ! b e i - ; u l o r a de pei'sona to a su con.cepcion de l a d i a l c t i c a \ soriedid. ' ' de c o r t e f i c h t e a n o , m s originaluciia

de clases, a b r i e n d o el paso a u n a n u e v a d i a l c t i c a

autnticamente

L a d i a l c t i c a de t i i ) 0 h c g e l i a n o o m a r x i s t a s u p e r a es c i e r a la d i a l c t i c a d e i a " m a l a " i n f i n i t u d , hecha desde u n a p e r o a s i m i e n d o la hipolari'lerl sional. U n a relectura lctica )-!edad de s t a en u n a t o t a l i d a d u n i d i m e n dimensin

( y p o r eso post-moderrequirihegelia-

a H e g e l y a Mar.K desde lo n u e v o

dla h i s t o i u a en c u a n t o l a t i n o a m e r i c a n a y en c u a n t o Ahora n.o podem.os d e t e n e r n o s en

r i a , l a de la v e r d a d e r a l i b e r t a d , m o s t r a r a el c a m i n o h a c i a u n a d i a m o s t r a r l o , pues ( o m s b i e n d i a l o g i c a ) trinnitara, de la temporalidad autritica. p r o p i a de l a t r i u n i t a . Pero esa triunitariedad de la 'muerria un e s t u d i o a p a r t e . P e r o lo " r e l e b l e " de l a d i a l c t i c a

na ps p r e c i s a m e n t e o " n o pen.sado" que subj'ace a lo pensado p o r el joven e g e l en sus r e f l e x i o n e s sociales y t e o l g i c a s . I n t e r p r e t eso " n o p e n s a d o " ( y en su t i e m p o q u i z s t o d a v a no p e n s a b l e ) que l e x p e r i m e n t a b a , d e n t r o de las c a t e g o r a s di la f i l o s o f a cL'alctica t o t a l i z a n t e (los odres v i e j o s ) parte g r i e g a y de l a m o d e r n i d a d . P o r ello r e c a y en l a ( y a u n t o t a l i t a r i a ) d e l t o d o y de la

del t i e m p o no se ex-siste a u t n t i c a m e n t e s i n o a travs te, a t o d a v o l u n t a d de a b . s o l u t i z a c i n

(de u n polo, d e l o t r o p o l o o

de la b i p o l a r i d a d m i s m a , c o n v e r t i d a en u n i d i m e n s i o n a l )

( a n i v e r s a i - p a r t i c u l a r ) , y en la a b . s n l t i z a c i n , p r o p i a de la v o l u n tad de poder, en la c u a l r a d i c a la esencia de l a s u b j e t i v i d a d m o derna. Y lo " r e l e b l e " de I^dar.x es j u s t a m e n t e lo " n o p e n s a d o " de su

'2 E s nportanto' r e c a l c a r que el despertar actual de la conciencia de !s pueblos latinoamericanos coincide con el "fin de los tiempos modernos" (8- G u a r d i n i ) , y a n m s , con el fin de una c i v i l i z a c i n de l a cual la "modernidad" es l a e x p r e s i n consumada. S i realmente l a " m e t a f s i c a " como li piensa Heidegger es l a base de dicha c i v i l i z a c i n ( y aunque ella f u e r a fo su s u p e r e s t r u c t u r a ) , " l a c o n s u m a c i n de l a m e t a f s i c a moderna y con lo de la m e t a f s i c a en general", constatada por dicho pensador (cf. Nietzxhe I I , Pfullingcn, 1961, p. 452), s e r a un n d i c e m s de que una etapa de ia historia e s t acabando. S e r a m i s i n de los pueblos latinoamericanos coafeorar en la c r e a c i n de una nueva, que no echa por !a borda a la anterior, o (jue la s;in>era <as como se puede hablar <ie una Verwtndung der Metrphysik).

U n a r e l c c t u r a de la historia de la f i l o s o f a moderna y especialmente de l a p r a x i s h i s t r i c a s e g n M a r x , hecha desde l a d i m e n s i n onto(Ggica o r i g i n a r i a a b i e r t a por !a Kelirc heideggeriana. la e s b o c , en su refe1 e n c a al problema de Dios, en m i t r a b a j o ; Ausencia y presencia de Dios eu el pensar, que a p a r e c e r en las Actas del Segundo Congreso N a c i o n a l de F i l o s o f a ( 1 9 7 1 ) ; cf. t a m b i n mi c o m u n i c a c i n a l a P r i m e r a S e m a n a A r g e n t i n a de T e o l o g a ( 1 9 7 0 ) ; El misterio de Dios y la situacin actual del pensamiento religioso comprendida desde su kistoria, que se p u b l i c a r p r x i m a m e n t e en l a revista Teologa. 11 L a c r t i c a a la sociedad unidimensional la ha hecho H . M a r c u s e en L'koriune unidhnensionnel, P a r s , 1968, Aunque all la c r t i c a se dirige p r i mariamente a l a sociedad n e o c a p t a l i s t a , cila se aplica a l a sociedad s o v i tica. E n s a y o s de a p l i c a c i n a una sociedad de l a e s t r u c t u r a triunitaria de la m e d i a c i n temporal a u t n t i c a se dan en; I . P r e z del V i s o , Una Iglesia tridimensional. Estudios 60 ( 1 9 7 ) , pp. 24-28, y .1. C . Scannone, La situacin actual de la Iglesia argentina y la ima(/en de Dixis Trino y Uno, il>id<3ro, pp. 20-23. Recordemos que p a r a Hegel h a y correspondencia entre la espec u l a c i n t r i n i t a r i a ( m s a l l de ia d i s t i n c i n entre T r i n i d a d inmanente .v e c o n m i c a ) , i a temporalidad y l a d i a l c t i c a (el concepto). E n nuestro caso de una d i a l c t i c a abierta, el "concepto" no s e r a d i a l c t i c o en sentido hegeliano, sino analet ico, no siendo propiamente concepto.

34 3. Estructura ontolgica del proceso autntico de liberacin

.'5.1. Ln niptu.ra Tanto la de la reMcin de dominio lo.s t r n i i n o . s de de la relacin a r e l a c i n de d o m i n i o . der as tndola posibilitarnos asiunir

35
Pues a d - v i e n e s i n e s t a r e n n u e s t r o originariamente Ese en libertad, la tarea presente, po-

, d n d o n o s el p o d e r de recoger creativamente al por-vcnir.

lo s i d o , p a r a pro-yecco-

proyecto persona! y

i n v c r . s i n .suce.siva de

munitario

de u n ] ) u e b o , se o r i g i n a a s no de l a i m i t a c i n s e r v i l

de dominio c u a n t o su a s u n c i n l a r i d a d c e r r a d a i-adican en

(Aufkehun.cj)

d i a l c t i c a en c r c u (auto)absolutizacin. absoluse se-

de o t r o s p r o y e c t o s o de l a p r o p i a v o l u n t a d de a u t o s u f i c i e n c i a d o s c a i ' a s de la m i s m a m o n e d a , s i n o del O r i g e n que a d v i e n e s u s t r a y n d o s e , es d e c i r , d e j a n d o a b i e r t o e l p o r - v e n i r . de un proyecto originario, original torui ] 2. Lo n> e dial iza c ion po'sonal de la- irrupcin del futuro. Por de ello se nueva trata hsy originante

la v o l u n t a d

E n la dependencia s e r v i l el e s c l a v o p r o y e c t a su deseo de disoluto o ai-S')btiza rioi un dio.s-proyeccin). En la subversin

t i z a c i n en el s e o r a q u i e n a b s o i u t i z a ( c o m o v i c a r i o de u n " d o l o " inversiva \-', m ' s m o en su i n t e n t o de a n i q u i l a r a su anti.3;uo

( u de " m a t a r " a l t a i d i o s ) . F i n a i m e n t e , en i a dialctica e n t r e a m b o s . Se t r a t a a s de u n a d i a l c t i c a que forman, es d e c i r , no se respeta cual testigo y

(sendo)superareabsolutizacin del todo social, (del de la

c i n d i a l c t i c a de las dos s i t u a c i o n e s , se a b s o i u t i z a la misma lacin, de la t o t a l i d a d

A r r i b a d e c a m o s que la p e r s o n a , p o r el r e s p e t o que e l l a e x i g e , es s i e m p r e g e r m e n de c r t i c a i n m a n e n t e de las f o r m a s de o v i v i r l a h i s t o r i a " s i n n o v e d a d " . Pues a c a s o no es el rostro de u n pueblo) j u s t a m e n t e a q u e l l o que // relatividad resiste a todo pensar perde su

^ero en todos esos casos, porque con estado y sociedad), sta,

a la persona mediadora

s o n a l ( d e u n a p e r s o n a i n d i v i d u a l , de u n a c o m u n i d a d de p e r s o n a s , intento totalizacin, aun d i a l c t i c a , y a t o d o m a n o t a z o de poder'? E n

esclavo; del a n t i g u o s e o r ; a a p e r s o n a c o m o t a l en s u r e l a c i n t e m p o r a l i d a d a u t n t i c a , es s i e m p r e g e r m e n de c r t i c a y " d e - s t r u c c i n " inmanente i n a u t n t i c a s de (inmanentemente trascendente) temporalidad. p o s i b l e romper (superar, trascender, invertirla o critiabsolulo la de esas f o r m a s

c o n t i n g e n t e y d b i l pobreza ci ( j u z g a ) absolutaniente libertad

el r o s t r o p e r s o n a l c r i t i En su inasible

a t o d a v o l u n t a d de ( a u t o ) a b s o l u t i z a c i n .

Y d e j a a l d e s c u b i e r t o la i m p o t e n c i a d e l p o d e r

Pues; c m o es car) tizarla,

p o n e e n j a q u e a t o d o d o m i n i o , p o r q u e no .se d e j a poseer

la r e l a c i n de d o m i n i o

?/ -no mcra.mente

si no es p o r ia irrupcin

de " i o n u e v o " , de " l o o t r o " , a lo n u e v o e i n e s p e r a d o de (social en y

no a l r g i c a s i n o d e s c o n c e r t a n t e m e n t s o t r o ? Es precisam.ente l a apertura h i s t o r i a lo que posibilita la d i m . e n s i n de la v e r d a d e r a libertad, cuanto trasen

y p o r ende, de i a l i b e r a c i n p e r s o n a l y s o c i a l c o m u n i t a r i a y no t o t a l i z a n t e ) . E s o mensin originaria desde d o n d e se

" n u e v o " adviene como la d i hace p o s i b l e c r i t i c a r

cender las p o s i c i o n e s a r r i b a esbozadas, t o d a s e l l a s e n r a i z a d a s

Llamamo.s con E . L e v i n a s " a l r g i c a m e n t e otro" a lo otro que se totaliza con lo mismo en un sistema que no permite l a alteridad radical. E n cambio el otro, como persona o comunidad de personas, es ('esconeertantd'Xiitc otro, es decir, su alteridad no es mero reverso de l a identidad, es u.^iti a l e n d a d anterior a toda i n i c i a t i v a e imperialismo de lo mismo y que V!.i lo limita, pues l i m i t n d o l o , s e r a t o d a v a "lo mismo", por l a comunidad Ue I.-enteras con l ; cf. Totalit et infini, p. 9.

E n su d i a l c t i c a de la conciencia desdichada Hegel critica a l a fedsa trascendencia que genera una d i a l c t i c a de "mala" infinitud. L a ststrarein del O r i g e n , que abre el futuro, o recae en l a l n e a indefinida, propii de la " m a l a " infinitud. S u s u s t r a c c i n (Entzug) es s i m i l a r a la de la persona, quien, c o m u n i c n d o s e , comunica su misterio como misterio, es dec i r , permaneciendo en libertad. De modo semejante el futuro adviene como futuro en el presente. Aunque no se deja totalizar d i a l c t i c a m e n t e , cerrando a s la historia, el futuro adviene realmente en el presente, como llamado y posibilidad r e a l . P o r tanto, en esos casos, l a trascendencia no se contrapone a l a inmanencia, sino que coincide con ella o p o n i n d o s e l e en t e n s i n abierta. " V i s a g e " es una c a t e g o r a usada por E . L e v i n a s , quien descubre la r e l a c i n de trascendencia m e t a f s i c a en el "face face". E n la pobreza e impotencia ( f s i c a s ) del rostro e s t precisamente s u poder ( t i c o ) , "que no d e s a f a a l a debilidad de mis poderes, sino a l poder de poder" (cf. op. cit., pp. 172 s s . ) . Pero esa e x p r e s i n nuestra es inadecuada, pues la contrap o s i c i n m e t a - f s i c a (en sentido p l a t n i c o o kantiano) de lo fsico y lo t i c o e s t a r a c o n t r a lo m s profundo de l a i n t e n c i n de L e v i n a s . A l cont r a r i o , desde l a m e t a f s i c a entendida como t i c a se llega a una nueva conp r e n s n da lo f s i c o , lo e c o n m i c o , el trabajo y el poder.

36

el telogo brasilero Kubem Alves critica "es a Moitmann su i r r e p e l i b i o novedad, i r r u m p e eit la rompindola otra c e p c i n de l a e s p e r a n z a e n c u a n t o que (para M o i t m a n n ) entera al

37
su conel de

c o m o cosa o como idea. Eu c r c u l a r i d a d cerrada para

el f u t u r o t r a s c e n d e n t a l de las dimensiones

de la t e m p o r a l i d a d i n a u t n t i c a , de !a h i s t o r i a . En su

hombre

a b r i r l a a lo n u e v o es m e n s a j e r ^ i

totalmente

s u f r i m i e n t o que c o n t i e n e su s i t u a c i n h i s t r i c a " ; " n o es l a e n c a r nacin la que es e! o r i g e n d e l f u t u r o , sino m s b i e n el futuro

alteridad

d e l a d - v i e n t o de lo O t r o , p o r v e r u r , en la autn-

m i s m i d a d y a - s i d a de lo m i s m o . Y a s p o s i b i l i t a a s t e - su tica mismificacin (apropiacin de lo m i s m o y

trascendental vista podra

el que p e r m i t e conocer la e n c a r n a c i n " ' " . A p r i m e r a parecer que una del tal critica tambin de se aplica a

p r o p i o ) , poi- l a oti 'O.

apertura Por nuevo, .se

al d e s c o n c e r t a n t e d i l o g o c o n el o t r o como lo tanto, el adviento nicameute persona del (se tuturo, lo

nuestro ro.stro

lenguaje

acerca de

"nuevo

horizonte

comprensin" como para

ontolgicamente en el

y de " l o n u e v o Moitmann, del futui'o.

la h i s t o r i a " , p u e s p a r a

nosotros,

nediatizu

"encarna")

l a c r t i c a de! !)resente se hace desde e l a d v e n i m i e n t o

n t i c o del o t r o ( d e la o t r n

del o t r o c o m o o t r o , del o t r o el l u g a r en. qLie ese d i l o g o jnztja aconte-

p u e b l o o greipo s o c i a l ) . E s el dilinio cimiento-apropiacin se da ' \u

Sin emliargo muestra

i n s i s t e n c i ; ! en

la f u n c i n

nticamente

autntico

inmade lo

m e d i a d o r a del o t r o como o t i o acerca n u e s t r a p o s i c i n m s a la de Alves qwe a l a de M o i t m a n n ( a l m e n o s e n c u a n t o interpretado del

n e n t e y p o r ello t r a s c e n d e n t e m e n t e a las f o r m a s t e m p o r a l i d a d , y las ahrc a l a c h a n c e de vivir es

inautnticas

autnticamente el r o s t r o del

p o r a q u l ) . E l o t r o , en su a q u y a h o r a , es l a " e n c a r n a c i n " n u e v o l l a i n a d o de l a h i s t o r i a . S o n las contradicciones concretos d e l p r e s e n t e , hechos c a r n e en el dolor del y xdji'c

n u e v o de l a h i s t o r i a . Pues l a p a l a b r a como otro, es de s u y o una palabra

que

otro

conflictos y (oprique opre-

eficaz. de dominacin y oD-esin

P e r o en u n

nuindo antidialg-co

mido,

e n s u r o s t r o , las q u e deternvinan

el t i p o de e s p e r a n z a Es por tanto la liberacin la

del h o m b r e por el h o m b r e , alienado l)alabra juicio del (crisis), rostro, que para ser eficaz,

j i o r l a v o l u n t a d de p o d e r , l a debe a esa ser una palabi'a de de

se a b r e desde el a d v e n i m i e n t o sin

del f u t u r o . mediatiza

y e l d o l o r p r e s e n t e el que

futura,

c r i t i q u e y .juzgue

voluntad

poder.

a u n q u e s t a no sea su m e r o r e s u l t a d o

dialctico.

U n a t a l palabra

de j u i c i o es la que p r o f i e r e d e s d e el s i l e n c i o e l v i o l e n c i a , es d e c i r , e n l a e x p r e s i n del polrre, del extranjero, el Pero, prcticamente, cmo acontece la r u p t u r a de la relaunic i n b i p o l a r de p o d e r , tiue com.o d i j i m o s , e n e l f o n d o es dimensional? ridad objeto; cerrada Es de el t e r c e r o dicha q u i e n COKO t e r c e r o rompe 3.3. La mediacin liberadora del tercero

r o s t r o doloroso d e l q u e padece (bblica) de Levinas, el

rostro

h u r f a n o y la v i u d a . Q u i e n oye esa p a l a b r a y se d e j a i n t e r p e l a r , j u z g a r y l i b e r a r p o r e l l a de su i n m e r s i n en la r e l a c i n de d o m i n i o , es q u i e n el p r o c e s o de se

la b i p o l a sujetocuestiona nivelndola

h a c e capaz de i n s t a u r a r

l i b e r a c i n de t o d o s . A t a l

relacin

(universal-particular; Pues

l o l l a m a r e m o s e n el p r r a f o s i g u i e n t e ( c f . 3 . 3 . ) , e! t e r c e r o , pues no es el o p r e s o r t o m a d o como Cuando se deja opresor, n i el o p r i m i d o t o m a d o eficaizmente por como el

seor-esclavo;

individuo-sociedad...).

precisamente

a aquello que la c i e r r a t o t a l i z n d o l a y

oprimido.

cuestionar

ella,

en u n i d i m e n s i o n a l i d a d : es d e c i r , l a v o l u n t a d de z a c i n . Y a q u e en cuanto t e r c e r o entre

(auto)absolutitodo

o p r e s o r c o m i e n z a a d e j a r de s e r l o , y e l o p r i m i d o i n i c i a el camdno de liberacin. En su l i b r o Religin: Opio o instrumeiLto de liberacin?

lo que p r e t e n d e serlo

y l o q u e se i n t e n t a r e d u c i r a nola

o v i c e v e r s a , es, e n s u t e r c e r i -

d a d , e l q u e i m p i d e que e l t o d o a b s o r b a a l a n a d a o l a n a d a a l t o d o . P u e s de.scubre q u e la r e l a c i n en cuanto r e l a c i n es cseiicialmente

"Aco.ntecimiento-apriuiiaciti" intenta t r a d u c i r (calcando la t r a d u c c i n francesa) la p a l a b r a Er-eigniK, e m p i c a d a por Heidegger. Sobre el d i l o g o como "acontecimiento", cf. R . C a p u r r o , La pregunta hermenutica pvr el criterio del sentido del enguajs, en Stromata 27 ( 1 9 7 1 ) .

Op. cit., p. 100. -" C f . op. cit., pp. 142-8.

38
apertura: terceridad. Por eso es que, n t i c a m e n t e , la f u n c i n basta: hace por mediadora crtica no es para ese del tere c e r o le es c o n f i a d a a quienes l a c i n de d e p e n d e n c i a . "desde d n d e " esa tambin dejarse crtica tomarQ}i recin a se concienciade l a r e nivelar necesario dnde" decir, (mora modo dejarse decir, poder Es r e l a c i n sin r e l a c i n - ' , y i)or ello, i r r e d u c t i b l e al n e c e s a r i a m e n t e abieiia todo fvcro, P o r e l l o es que, el t e r c e r o e u c u a n t o t a l , rruntpietid)

39
desde poder serse

o la n a d a , a l m e r o s y a l p u r o no:

por la

de l a r e l a c i n b i p o l a r de d o m i n i o , m a n i f i e s t a q u e l a u n i - i d n i i

a b - s o l u t a m e n t e i n m e d i a t a es u n a i l u s i n d e l a v o l u n t a d de de c e r r a r s e en p o s e s i n t o t a l (esiiecie de s a d i s m o ) posedo totalidad reduce mediar. dad" todo, te. La mediacin genuina es la del tercero en cuan/tn (es sino a ( s i m i l a r a l m a s o q u i s m o ) : si se c i r c u l a r deja s la de ser e lograra

( q u e si se l o g r a r a , se a u t o d e s t r u i r a ) ; que l a b i p o l a r i d a d uo p u e o en t o t a l totalmente,

P e r o esto no

posible,

a u t o d e s t r u i r a n ; y que, p o r l t i m o , l a m e d i a c i n q u e se n i v e l a e n autnticamente i n t e r i o r i d a d de su salva mediadora. los que Pues mismidad novedad del pretende

cuestiona)-

s m i s m o

"desde

o r i g i n a r i o , q u e se " e n c a r n a " en e l d o l o r d e l p o b r e - ' p a r a que su c r t i c a no se d e p o t e n c i e in-versin subversiva) criticar o en r e d u c c i n t o t a l i z a n t (

en l u c h a a n t a ; g i i i c a (y de ese

E n c a m b i o el t e r r e i - o , en decir,

ms originaria "exterioria la i n t e r i o r i d a d y en u n o t r o o en u i i alienanigualmente

y alteiudad)

d e j e de c r i t i c a r , c o m o e n el m a r x i s m o ) , p a r a e l l o d e b e n e n lo que g e n e r a esa r e l a c i n de d e p e n d e n c i a , es la c r i s i s . Toda voluntad de en l a v o l u n t a d de p o d e r . La crtica ser

mismidad

n o s l o de c u a l q u i e r en a j e n a c i n tambin en-si-mismamiento,

l i b e r a d o r a s o l a m e n t e si es p u e s t a en c r i s i s

t a m b i n e l l a m i s m a pasa p o r

tercero,

( a u n la de a q u l que no a p a r e c e c o j n o o p r e s o r ) por el r o s t r o del p o b r e y o p r i m i d o . En su relacin al d o m i n a d o r y

q u i e n " d e s d e f u e r a " -' h o r a d a manentes

la f i s u r a d e las c o n t r a d i c c i o n . e s i n a ia t e m p o r a l i d a d abierta inautntica. a la t r i u n i t a r i e -

(pie autorres<iuei.)r;eJan

al d o m i n a d o ,

es

el

tercero renosop o r el

P u e s l a c r c u l a r i d a d c e r r a d a i!e s t a es q u e el f u t u r o se hace p r e s e n t e .

en c u a n t o t a l q u i e n i m p o s i b i l i t a qui> u n o de e l l o s o i a m i s m a a e n t r a m b o s a l a vez. Es tros. la terceridad la que instaura al

d a d d e l t i e m p o a u t n t i c o p.or la i i - r u p c i n de la t e r c e r i d a d , e n la

l a c i n de m e d i a c i n se a b s o l u t i c e y a s r e l a t i v i c e a u n o de ellos o Pues el t e r c e r o es j u s t a m e n t e en c u a n t o a q u l que, c u e s t i o n a d o (auto)absoiutiza.

3.4. FJl dilogo

como

ugarr

de la inediacin

liberadora tienden sea

r o s t r o d e l p o b r e y o p r i m i d o , no se nc s e r a t e r c e r o

P u e s , si n o , ah-solut,o: absoiutiza tal) la re-

Resumiendo,

las f o r m a s

a l i e n a n t e s de t e m p o r a l i d a d

t a l . S e r a o b i e n e! n i c o :

a m a n t e n e r a A m r i c a L a t i n a en la relacin

de d e ) e n d e n c i a ,

c b i e n e l p r i m e r o ( e l d o m i n a d o r e n c u a n t o t a l ) q u e se que, d e j n d o s e poseer, a b s o i u t i z a duce d i a l c t i c a m e n t e a s l o p r o p i o es d e c i r , l a pro-piedoid) al p r i m e r o ;

en u n p r o y e c t o " n e o c o l o n a l i s t a ' a secas, sea en u n o

"desarrollis-

po.seyendo a l s e g u n d o ; o el s e g u n d o ( e l d o m i n a d o en c u a n t o r e l a c i n m i s m a de m e d i a c i n , e n c u a n t o que, a b s o l u t i z n d o s e ,

o, f i n a l m e n t e ,

(la m i s m i d a d e interioridad,

de a m b o s a l a vez.

- ' " R e l a c i n sin r e l a c i n " es o t r a e x p r e s i n de L e v i n a s p a r a design a r a l a " r e l a c i n cuyos t r m i n o s se absuelven de l a r e l a c i n " , de la que hablamos en l a nota 4. F u e H . Billot quien e n f a t i z que la r e l a c i n como esse ad no es reductible ni a lo positivo ni a lo negativo. 'i'' E l otro en cuanto otro es concretamente distinto s e g n el n g u lo en que nos coloquemoE. P a r a ei torcf-ro el utro en cuanto otro, desde dt)nde le irrumpe el llamado del futuro que le da la posibilidad de ser tercero, es el (jue su/re la r e l a c i n de d o m i n a c i n y o p r e s i n .

"-- De esas reflexiones, a s como de l a c o n c e p c i n r e l a c i o n a l de l a persona y l a libertad que ellas implican, se p o d r a deducir un concepto de jjropiedad que no sea ni libera! ni m a r x i s t a . Ambos nacieron, por c o n t r a p c s i c i n , de la misma c o n c e p c i n de la l i b e r t a d y l a r e l a c i n individuo-sociedad propia de ( l a f i l o s o f a gi'iega llevada a su extremo por) la moderi'.idad. L a comunidad del mundo, i n s t a u r a d a por l a r e l a c i n social o r i g i n a r i a (el "faz a f a z " ) , i n s t a u r a por eso mismo simultneamente (en u n a a b i e r t a coincidencia de opuestos) tanto la a p r o p i a c i n personal (no p r i v a t i s t a ) del mundo, cuanto su s o c i a l i z a c i n (no c o l e c t i v i z a c i n ) . "Desdo f u e r a " del sistema cerrado de fuerzas, pero "desde dentro" de l, en cuanto l a persona, no totalizable en sistema, provoca l a s c o n t r a dicciones que impiden que s t e <e termine de c e r r a r . Se da u n a r e l a c i n de c r t i c a inmanente y trascendente semejante a l a e j e r c i t a d a por Blondel en su " m t n o d e d'immanence", y a que se s u p e r a l a c o n t r a p o s i c i n t r a s c e n dencia-inmanencia (cf. a r r i b a , nota 1 0 ) .

40

(v. g . de t i p o m a r x i s t a ) . a lo " n u e en este m o de esa un proyecto del pobre cuanto mera no-absoluta, \r ello a b i e r t a a l p o r - v e n i r . Aunepie al dialgico. ser interpretado como aquel de l a m e d i a c i n Dicho p l a n o de seriedad, l i b e r a d o r a que a s c o m i e n z a podra

41
ptoceso que

ta", "subversivo" o bien " t o t a l i z a n t e " v o " de n u e s t r a nueva

L a l i b e r a c i n de esa r e l a c i / i a c o n t e c e poi- l a a p e r t u r a h i s t o r i a y de l a h i s t o r i a , j u s t a m e n t e ontolgica (de la que nacer m e n t o de s u p e r a c i n comprensin

su j u e g o , m s

d i a l c t i c o , puede l l a m r s e l o "juego"

de l a m o d e r n i d a d . E l a d v e n i n d e n t o a c o n t e c e en e l r o s t r o

"juego

d e l a m o r c o n s i g o m i s m o " que lo e d i f i c a n t e

Hegel c r i t i c a porque "desciende al f a l t a r l e "la. porque a y el t r a b a j o un " j u e g o de lo n e g a t i v o " - '.

histrico originario y original)

e i n c l u s o de lo i n s u l s o " p o r .sentido es si es

y o p r i m i d o , y se r e a l i z a p o r l a m . e d i a c i n d e l t e r c e r o en en cuanto tales, n i t a m p o c o la m e d i a c i n m i s m a en cuanto

el d o l o r , la p a c i e n c i a

t a i . Este, es o b v i o , no p u e d e ser n i el d o m i n a d o r n i el d o m i n a d o t o t a l i z a c i n d i a l c t i c a de los dos. .Sino q u e es a q u l que, dejndoY de-

P e r o , a u n q u e en a l g n conciliacin, e l l a s a travs conflictos

del a m o r " ,

se i n s t a u r a desde la r e l a c i n de paz y t i e n d e a l a c o m . u n i n y r e sin embargo, verdadero dilogo, .se o r i e n t a (el del pctso p o r el a f l o i - a m i e n t o y l a e l a b o r a c i n de los p o r el e s l u e r z o , la l u c h a , la c r i s i s ajena. ;/ pa.: no .se m u e v e a l n i v e l diel p o r ser d i l o g o es lengualimite diy la m u e r t e de todos ios i n v o l u c r a d o s eu el

se c u e s t i o n a r p o r el r o s t r o d e l p o b r e y o p r i m i d o , a b r e la h i s t o r i a porque r e l a t i v i z a ia v o l u n t a d de a b s o l u t i z a c i n q u e la c e r r a l ) a . en ella r a d i c a e l f u n d a m e n t o pasar h a c i a el f u t u r o . liberalismo, socialismo, de l a m o d e r n i d a d , (lue h a y q u e conninismo, D e l e s p r i t u de la m o d e r n i d a d s o n capitalismo, desarrollismo.

latentes,

de l a s i t u a c i n )

hijos:

l o g o a l a v o l u n t a d de p o d e r p r o p i a 3.5. Dilogo, praxis, lucha n tnnrrl'-

imperialismo,

totalitarismo, tecnologismo,

L o que c a r a c t e r i z a a i a m c d i i i c i n del t e r c e r o y lo c o n v i e r t e en t e r c e r o es su r e n u n c i a a se instaura el dilogo, la (auto) absolutizacin. Recin as e! q u e de o t r o m o d o se hace i m p o s i b l e . P o de d o m i n i o , t r a n s f o r m a del p r o y e c t o y

E l d i l o g o c o m o iTroceso d i a l c t i c o m e r o l e n g u a j e , s i n o que, p r e c i s a m e n t e j e eficaz h e c h o praxis histi'ica.

P r a x i s no s o l a m e n t e de l a p a l a b r a es d e c i r , de! trabajo, prctico

niendo en j a q u e a l a r e l a c i n c e r r a d a lo, d e s e n m a s c a r a e l c a r c t e r

p r o - v o c a t i v a ( y p r o - f t i c a ) , con d i m e n s i n s o c i o p o l t i c a , s i n o t a m b i n de l a e - / a ? ) o r a c i n y la cO'lal)oru:in, c o n d i m e n s i n e c o n m i c a . Pues el m u n d o que e l l e n g u a j e n i z a c i n de l a n a t u r a l e z a , y p o r t a n t o , En que poltico, disfrazar cultural. anidan os c o n f l i c t o s (social, busca Por no

campo de f u e r z a s e n u n o a b i e r t o y t r i d i m e n s i o n a l . E s t e , p o r serno-absoluto absolutisaun del instauranentonactiva t a del d o m i n a d o r o d e l a n t i p r o y e c t o do el c a m p o t r i u n i t a r i o ces se hace posible del d o m m a d o ,

t i e n d e a i n s t a u r a r es u n m u n d o h u m a n o , i i i t e r h u m a n o y de h u m a -

proyecto t ot a l i z a d o r . L a d e . s - a b s o l u t i z a c i n del tercero, d e l d i l o g o , r e l a t i v i z a a los

seudc-absolu-

l a r e a l i d a d de l a p r a x i s h i s t r i c a en contradicciones cultural...) El econmico, la

tos y p e r m i t e i n i c i a r el p r o c e s o de l i b e r a c i n . P u e s r e c i n entran, a u n a p e s a r suyo, p o r e j e m p l o , por la resistencia

se e x p r e s a n

a todos genuino real,

los n i v e l e s dilogo sino

e l j u e g o c o m . n d e l d i l o g o , en el q u e los t r e s

conflictividad

del m u n d o

transformarlo

a p a r t i c i p a r en l . E s u n " j u e g o " a b i e r t o a lo i m p r e v i s i b l e de l a h i s t o r i a y p r o - v o c a d o " d e s d e f u e r a " ( y s i n e m b a r g o , desde d e n t r o ) p o r l a i r r u p c i n d e l f u t u r o n u e v o q u e ad-\-iene e n y a t r a v s !a p e r s o n a d e l o t r o en c u a n t o o t r o . - L a f u n c i n i n i c i a l m e n t e en esa pro-vocacin, que pro-mueve de s t e una de consiste dialctica

creativamente

desde el " d e s d e - d n d e " se i n s t a u r a el d i l o g o . es d e c i r , p a r a h a c e r l o s

e l l o , m s b i e n t i e n d e a d e n u n c i a r las c o n t r a d i c c i o n e s y d e s t a p a r los c o n f l i c t o s p a r a e-labor&rlos, l a b o r y el esfuerzo pa.sar p o r l a no se de l a l u c h a y e! t r a b a j o . Estos modelan

slo a los i n t e r l o c u t o r e s , sino t a m b i n a l m u n d o c o m n donde

-* N u e s t r a insistencia en e! "en cuanto " os p a r a s e a l a r que h a b l a mos de estructuras o n t o l g i c a s . P u e s , cruno uei>:o dir-emos, nadie es slo opresor o slo oprimido, etc., y, a l menos en parte, todos lo somos. De ese modo evitaremos l a " d i a l c t i c a m a n i q u e a " qu.- .mr .nhrece el cuadro r i c a riici .te tuiilizado, r e d u c i n d o l o a un cinroscuro s n i relieves", de la que

h a b l a b a Clarn en su e d i c i n del 18 de marzo de 1971. E n ella caen tanto ios que ven "'sediciosos" y "comunistas" en todos los que c r i t i c a n al "status qco", cuanto los que ven .-!o "e.\p!otadores" en quienes no son pobres. Phinoineiiolojie dc.-i Ceistrs, ed. Hoffmeister, H a m b c r g , 1952, p. '-0.

42

mutuo en un Estado ( y p o r eso

43

e n c a r n a n las alienaciones e i n a u t e n t i c i d a d e s que ellos v i v e n , y que e n s t a s se r e f l f j a . S l o a s i e l d i l o g o , h e c h o p r a x i s , es l i b e r a d o r . G i a r o e s t que puede s e r l o p o r q u e , en cnanto se y instaura que libertad. E s a d i m e n s i n , q u e es el " d e s d e - d n d e " l a v o l u n t a d de doen en. desde l a v o l u n t a d c o n f l i c t i v a la s u p e r a y la trasciende: de la poder, aquello realmente d i l o g o , no sino de desde paz

( h e c h o t a m u i u I g l e s i a ) que a b s o r b e la i n t e la a u t n t i c a mismidad). La verdadera uno de los un liije-

rioridad

r a c i n es l a q u e l i b e r a de las a t a d u r a s de l a v o l u n t a d de d o m i n i o a dicha d i m e n s i n en la d i a l c t i c a . Esa Y humanizndolo. liberacin, ^ino porque que nace de la d i m e n s i n de paz, trasno del c i e n d e o r i g i n a r i a m e n t e l a r e l a c i u lie l u c h a y de p o d e r , pero la depotencia, No la ii-an.<fofiua. N o se t r a t a de l a paz o r i g i n a r i a , en cada desde a q u l l a involucrados mundo, estructura nuevo

dimensin

m i n i o y las alienaciones q u e e l l a cau.sa s o n c r i t i c a d a s , e n t r a tizacin, tercero que c o n v i e r t e relacin (conversin!) al tercero justamente

la p r a x i s de la h i s t o r i a c o n c r e t a m e d i a n t e l a r e n u n c i a a l a a b s o l u L a llamo d i m e n s i n de l i b e r t a d p o r q u e e s t en s m i s m a de d o m . i n i o , e n c u a n t o l a t r a s c i e n d e . L a l l a porque su

f a l s o i r e n i s m o q u e no m i r a c a r a e. c a r a los c o n f l i c t o s o los r e h u y e . busca " e q u i l i b r a r l o s " c u b r i e n d o o r e p r i m i e n d o las de v i d a ) tle la m u e r t e tensiones tensin (fuentes en u n a f a l s a c o m i d e m e i i t a r i e d a d (pie lo pasa ( s l o a s la

l i b e r a d a de la

m o t a m b i n d i m e n s i n de paz p o r q u e s u p e r a a d i c h a r e l a c i n , o r i .gen de l a guerra, y es su c o n d i c i n de p o s i b i l i d a d . P e r o , e n c u a d r a a l a r u e r r a en u n a r e l a c i n a n t e r i o r , t a n d i i u que e l l a se t r a n s f o r m e d o l o r y su agudeza. En dialctica la dialctica del a m o y del esclavo de Hegel describi la su en r e c o n c i l i a c i n , sin perder posibilita

por la n e g a t i v i d a d m.ediadora i n t e n t o de t o t a l i z a c i n completo). una "paz" Sera quieta, otra ( d e las fuente

f r u c t i f i c j en v i d a ) . L a c o m p l e m e n t a r i e d a d no s e r i a s i n o u n n u e v o p a r t e s en u n t o d o de de temporalidad la v e r d a d e r a circularmente en es Esta no inautntica, paz.

p o r eso

caricatura

e s . ' t i c a y n o se c i e r r a e n c r c u l o , s;no que es t i n a paz v i v a , a b i e r t a a lo i n e s p e r a d o y c o n f l i c t i v o de la h i s t o r i a . Pues m i e n t r a s pueda volver en la ser d a r s e el a d v e n i m i e n t o de l a n o \ o i l a d ( d e l p o r - v e n i r ) , se su reiteracin creativa. Las falsas seguridades ancladas

e s t r u c t u r a o n t o l g i c a de u n a t a l l u c h a , p e r o , c o m o i n t e r p r e t desde las c a t e g o r i a s helnicas y las modernas de s u b j e t i v i d a d - o b j e t i v i d a d , nivel q u e m a de! d o m i n i o ( r e l a c i n s u j e t o - o b j e t o ) clicin

universal-particular al n i v e l d e l esradicorila a la d i m e n s i n

a d e s b a r a t a r l a e s t r u c t u r a c i n c r i s t a l i z a d a de lo s i d o y a e x i g i r s e v o l u n t a d de p o s e s i n s e r n entonces desconcertadas nuevamente

c a l de l a l i b e r t a d y l a r e c o n c i l i a c i n , q u e e r a j u s t a m e n t e t r a b a j u . A s Hegel v o l v i a i n t e r p r e t a r c o n c i e n c i a , sin l a d i m e n s i n de g e n u i n a la paz l i b e r t a d y paz en watonoma alteiidad al mero

de p o s i b i l i d a d de l a d i a l c t i c a de l a l u c h a a m u e r t e y d e l dichas autode l a

y r e n a c e r u n a n u e v a f u e n t e de c o n f l i c t o s . P e r o s t o s p o d r n tad, q u e o r i g i n a r i a m e n t e los t r a s c i e n d e y los p r o - v o c a ,

de n u e v o a s u m i d o s y e l a b o r a d o s desde l a d i m e n s i n de p a z v l i b e r abriendo e l F u t u r o -. P e r o a u n q u e a s n o se d e p o t e n c i a la t r a n s f o r m a , llevndosela al extremo a l a v o l u n t a d d e p o d e r . P o r eso el matar p e r s o n a , es d e c i r , a todas a de la l u c h a a muerte, se

c a t e g o r a s , reduciendo l a l i b e r t a d a l a mera a la m i s m i d a d ) - ' ^ ; y reduciendo

(irreductible reconocimiento

la v e r d a d e r a

muerte

S e g n Max M l l e r , Existenzphosopliic im geistigeii Leben der Gegcmuart, 3. ed., Heidelberg, 1964, pp. 160-183, existen en la t r a d i c i n f i l o s f i c a dos comprensiones de l a libertad. U n a ( l a g r i e g a ) comprende a la libertad desde l a mismidad de lo mismo, como autarqua. L a otra (de origen j u d a i c o - c r i s t i a n o ) l a comprende desde l a r e l a c i n dialogica, como don y respuesta. L a libertad como Gelassenheit en Heideg-ger (cf. el libro de ese nombre, Pfullingen, 19.59) es heredera de esa c o m p r e n s i n : cf. K . L e h m a n n , Cliritliche Geschichtserfahrung und uutologLsche Frage beini jungeti Heidegfer, Philosophisclies -Jahrbuck 74 ( 1 9 6 6 ) , pp. 126-153, y R. GuiU'ad, Elte et lilierl - U n e u d e s u r le dernic-r Heidegger, L o u v a i n , 1965.

a s t a e n s m i s m o y en

el o t r o , n o m a t a n i a b s o r b e a l a p e r s o n a , s i n o q u e l a s a l v a : a la las p e r s o n a s e n d i l o g o .

L a apertura del futuro y su r e l a c i n con la revolucin t ..ta K . R a h n e r en su a r t c u l o : Theologie der H o f f n u n g , Theolage V I H , E i n s i e d e l n , 1967, p. 576.

a u t n t i c a la Schriften -ur

44 3.6. Una ihistracin: cJ cjcniplo de Mm fin [.iiih<'r Kimj

- 45
teridia de la a
eficacia real,

( i a r o esti! (ue a e s t a -por r e a l i z a r ;

hay

que

medirla en de

VA\s p r r a f o s ia filo.sofa e.structura

anteriores nuestra de

hemos t e n i d o cotno t r a s f o u d o

s e g n el f i n q u e se e s f o r z a b a (ue o s n e g r o s a r r e b a t a r a n d o m i n i o , s i n o que a c c e d i e r a n que no es posible fuera

s t e no c o n s i s t a

nuestras e x p r e s i o n e s ontolgica

p e c u H a i ' r e l e c t u r a de la h i s t o r i a de esbozar Idjeradora, quisiera contraponinlen.sealar muerte lucha King)

el p o d e r ,

r e x i r t i e n d o la r e l a c i n

( e n e s p e c i a l , de H e g e l ) , p u e s d e s e b a m o s la m e d i a c i n y m a i ' x i s t a . K\o de ese

a la l i b e i ' a c i n sociedad

i n t e g r a l . Liberaci<Jn miembros
todvs

de u n a

cuyos

dola a la d i a l c t i c a h e g e i i a n a guaje es que r e s u l t e a b s t r a c t o .

sean l i b r e s . Porque cin fuera de e l l d e r n e g r o no l u c h a l j a s o l a m e n t e ne.gros", poder, sino pai'a que por ' i a a f i r m a liai'a liberar "ohuieo King por los d e r e c h o s de los tambin

Como contraposo

eri un hecho c o n c r e t o q u e n o s c o n . m o v i a todos, el de la

de M a r t i n L u t h c r K i n g , q u q u i e r o d e c i r a l h a b l a r de u n a con esto que l a l u c h a n o - v i o l e n t a ( t a l como la e n t e n d i

a i b l a n c o de l a v o l u n t a d de m s hombre. Porque

" e l honPore

que se f u n d a y ,se s u p e r a e n r e l a c i n di.' 'laz. N'd ( p i i e r o a f i r m a r sea el n i c o t i p o de l u c h a q u e se .gen(;rM : u ! t n t ! e a m e n t e desde l a relacin .social o r i g i n a r i a . P u e s el . j u i c i o o n t o l g i c o , t i c o y p o l tico acerca de u n a d e t e r m i n a d a amplia de f a c t o r e s - " ' . en ella .se e n r a i z a n ontolgica i n d i c a n d o una de las estrategia posibles d e p e n d e de dieha una serie que de S l o deseo a h o r a linyfrnr dimensin

q u i e n n i e g a a o t r o sus

derechos ]ior

c a u s a de s u r a z a , se e s t n e g a n d o a s m i s m o c o m o h o m b r e . l u c h p a r a s u p r i m i r esta n e g a ( d n . d a r l e s n todos y del e s p r i t u " con palabras que H a c i n d o l o , se e s f o r z a b a es a p u n t a d a "Sin esta

l a o p o r t u n i d a d de a c c e d e r a l a v i d a de l a c o n c i e n c i a Y la r a z n m e t a f s i c a recuerdan a Hegel: ms arriba (de exigencia

actitudes

polticas ontolgico

q u e los n e g r o s f u e r a n r e c o n o c i d o s ) ser

los b l a n c o s no h u b i e r a n l l e g a d o prestaban fuerte

y de ella e m ; i n a n . J n a n l i s i s

t a l vez n u n c a a d a r s e c u e n t a ([ue ser h o m b r e e r a m u c h o m s que b l a n c o . A l e x i g i r l e s u n r e c o n o c i m i e n t o , los n e g r o s necesario r e s i s t e n t e y a u n a r a z a " ". e s t a b a en de su que a los b l a n c o s e l p u n t o de a p o \

las declaraciones de D o m H e i d e r ( . ' a m a r a

o d d trasfondo

sul\va-

ceiite al m t o d o p e d a g g i c o de P u u i o F r e i r p o d r a n s<u' p r o b a b l e mente otras i l u s t r a c i o n e s de lo m i s m o . S i eseoio a h o r a el e.iemplo del lder negro, es s o l a m e n t e por las r e f l e x i o n e s de a l g u n o s p o r q u e .\ lo e n c u e n t r o elaborado articulistas. Mensaje

p a r a q u e s t o s se e l e v a r a n p o r e n c i m a de l a p a r t i c u l a r i d a d b i o l g i c a en que los e n c e r r a b a l a p e r t e n e n c i a L a fuente

de l a e f i c a c i a de la a c c i n de K i n g

p e c u l i a r r e l a c i n con la v i o l e n c i a . E n p r i m e r l u g a r , Con o c a s i n de l a m u e r t e de K i n g l a r e v i s t ; i c h i l e n a i n j u . s t i c i a s y c o n c i e n t i z a n d o a l a s m a s a s , corra s t a s se d e s b o r d a r a n public un e d i t o r i a l q u e se e n c u e n t r a e n t r e lo me.ior (lue se e s c r i b i sobre dicho a c o n t e c i m i e n t o . E l e d i t o r i a i i s t a i n d i c a v a r i o s p u n tos que pueden s e r v i r p a r a n u e s t r o a n l i s i s . P o r u n l a d o que la a c t i t u d n o - v i o l e n t a d e a q u l no c o n s i s t a e n t a p a r f l i c t o , sino j u s t a m e n t e e n c r e a r tensiones y boycotts, e n c a m i n a d o s e r a n las n e g o c i a c i o n e s moverse m e r a m e n t e a pro-voca)' c o n sus m a r c h a s , los el dilotjo, muestra el con'sit-in" blancos.

denunciando no rehua calcuese Pues que

el riesgo

r e c u r r i e n d o a la v i o l e n c i a . K i n g

e.se r i e s g o , n i s i q u i e r a b a j o p r e t e x t o de u n c i e r t o p a c i f i s m o , s i n o q u e , p o r el c o n t r a r i o , l o a s u m a c o n s c i e n t e m e n t e como l a d o , y p o r eso c o n t r o l a b l e . " P r e c i s a m e n t e r i e s g o l a violencia se hace eficaz, s i n .ser riesgo e n l a a s u n c i n de destructiva"'"'.

c u y o p r i m e r paso

ella s i r v e p o r u n lado como amenaza c o n t r a el i n t e n t o

reacciona-

t a n t a s veces r e c h a z a d a s p o r

r i o de m a n t e n e r el s t a t u s q u o . Y p o r o t r o l a d o , c o m o a g u i j n

Y por otro l a d o d o c u m e n t a q u e K i n g , con t a l p o l t i c a , no p r e t e n d a en e l p l a n o i d e a l del deber-ser, sino que pre-

h a c e i n t e n s i f i c a r el t r a b a j o p o r l a l i b e r a c i n y l a j u s t i c i a . Y a que

-^ Cf. R. Bosc, - violencia y la no violem i:t eu el p''ii.<ij. miento' de la fjIesHi. (Ciclo de conferencias pronunciadas en l.Cj Fai.uitades de F i l o s o f a y Teologa), S a n Miguel, 1968, v J . .M. C.isabo, Violeticio ii recolncin. Cus . \ 185 (1969).

M a r t i n L u t h e r K i n g , Mensaje, n. 168 (mayo 1 9 6 8 ) , p. 14! e l subr a y a d o e.s n u e s t r o ) . Ibid. ' K . E . A p f e i b a c h e r , ChrisHlclie FAiid, and feu-alt., Srimn'pi' der '/eil 18G ( 1 0 7 0 ) , p. 393.

46
a p a r e c e corno u n a v i o l e n c i a q u e s l o de esc m o d o es p o s i b l e c o n tener. Por consiguiente, la a g r e s i v i d a d (violencia y miedo a la v i o l e n c i a ) , que de s u y o se m u e v e p r i m a r i a m e n t e en el p i a n o d e l d o m i n i o , es puesta a s a l s e r v i c i o de l a paz, e n c u a n t o es y c o n . t r o l a d a por e l l a . E n segundo l u g a r , e i hecho de q u e p o r s u a c c i n n o - v i o l e n t a K i n g se hiciera vulnerable a los a t a q u e s de los dos tambin extremism.os una eficacia (dos ''absolutismos"), a s u m i e n d o un segundo riesgo, el asumida desea d e s p e r t a r e n t o d o s u n a c o n c i e n c i a h u m a n a precisamente m s honda,

1 (

E n e f e c t o , q u i e n a t a c a v i o l e n t a m e n t e a a l g u i e n que s i n v i o l e n c i a es u n o de a q u l l o s q u e no poseen t o d a v a e s t a c o n c i e n uno "ser"

c i a ; es u n o q u e se a f i r m a a s m i s m o en el solo n i v e l de l a v i d a b i o l g i c a o e n el de los p r i v i l e g i o s p e r s o n a l e s y de g r u p o ; q u e se h a l l a t o d a v a e n e l p l a n o d e l " h a b e r " y n o e n el d e l Defenderse de u n t a l a t a c a n t e , es b a j a r a su n i v e l , es

p r o f u n d o , e l d e l ser c o n e l o t r o , el d e l ser c o m . u n i t a r o y s o c i a l . aferrarse continuar una Yo defenuna a lo m i s m o a q u e l se a f o r r a , es d a r l e la r a z n en q u e r e r humanidad m s verdadera pn>'(ue r n^s e n i v e r s a ! .

de la v i o l e n c i a c o n t r a s m i s m o , d a b a a su e s t r a t e g i a l o g r a b a poi- sii \, es d e c i r , p o r l a d e s - a b s o l u i z a c i n

e s p e c i a l : u n a e f i c a c i a p o l t i c a e m a n a d a d e l o r d e n m o r a l . Y esto lo i n q i l i c a d a en esa a c t i t u d . U e ese m o d o d e s e n m a s c a r a b a t o d a a p a r i e n c i a de j u s t i c i a que p u d i e r a t e n e r l a r e p r e s i n e m p r e n d i d a en n o m b r e del i n j u s t o " e s t a b l i s h m e n t " . Y d a b a u n e n o r m e peso m o r a l a su a c c i n , capaz t a n t o de r e m o v e r las c o n c i e n c i a s de los b l a n c o s de b u e n a v o l u n t a d ( o de u n a m a l a v o l u n t a d no c o n t u m a z ) , cuanto de d e s ] ) e r t a r la c o n c i e n c i a de r e s p o n s a b i l i d a d de las m a s a s i n d i f e r e n t e s . N o en vano m u c h a s veces los o p r e s o r e s de m a l a v o l u n t a d t e m e n m s al profeta no-violento como K i n g y a l a c o n c i e n t i z a c i n que v a logrando, q u e a los a t e n t a d o s e x t r e m i s t a s o las g u e i - r l a s A s i es que e u e l modo haeia-dnde de l l e v a r a d e l a n t e esa lucha y en el K i n g !a de

a p e g a d o a a q u e l l o que t e n d r a que a b a n d o n a r p a r a a c c e d e r a

d e r s e es, e n c a m b i o , en este caso, -reconocer que h a y u n a r e a i i d a d que t r a s c i e n d e alquien muere l a p r o p i a v i d a ; es r e c o n o c e r s i n defensa por en la c a u s a d e c o m u n i d a ' d s i n b a r r e r a s a u n i n c o n d i c i o n a d o y ab.soluto. i a v i o l e n c i a de o t r o , le a l o t r o l a v e r d a d p a r c i a l y s u p e r f i c i a l de l a v i d a de u n p e r o se l l e v a c o n s i g o l a V e r d a d T o t a l y U l t i m a " Nos parece que a t r a v s y .social", 'humanidad ms de las e x p r e s i o n e s : verdadera porque "plano... ms del Cuando entrega hombre,

' s e r ' p r o f u n d o " , " e l del ser con e! o t r o " , "e! d e l ser

comunitario universal",

" r e a l i d a d que t r a s c i e n d e la p r o p i a v i d a " , y " c o m u n i d a d s i n b a r r e ras", en donde e s t i m p l i c a d o u n sentido '"incondicionado y absol u t o " , es d e c i r , " l a V e r d a d T o t a l y U n i v e r s a ! " , el e d i t o r i a i i s t a q u i e re indicar aquello que nosotros denominbamos el plano o de la la si7i dimensin o r i g i n a r i a de l i b e r t a d y ry^z. L i ' ^ ' ^ r t a d l i b e r a d a social fundamental. Se t r a t a de u n a

que l a o r i e n t a b a a p a r e c e c l a r o e l desde-dnde

h a b a e m p r e n d i d o : n o desde l a v o l u n t a d de p o d e r , s i n o desde u n n i v e l m s r a d i c a l , e l de l a r e l a c i n s o c i a l o r i g i n a r i a , r e l a c i n paz en l i b e r t a d y r e s p e t o de l a l i b e r t a d d e l o t r o . P e r o ese " d e s d e - d n d e " s a l t a acontecimiento de l a m u e r t e originaba (a,voir) su a c c i n . de t o d a v a m s a la v i s t a en el King. Esta, en su lo radicalidad, seala en

r e l a c i n de d o m i n i o para en l a relacin

l a c r e a c i n de l a h i s t o r i a . P a z q u e r a d i c a relacin relacin,

d e j a a l descubierto e n q u p l a n o l se m o v a y desde q u p l a n o se E l e d i t o r i a i i s t a de contraponiendo Mensaje el plano terminologa marceliana, de! "tener" "Pero, defen-

r e l a c i n : r e l a c i n , p o r q u e i m p l i c a c o m u n i d a d ; p e r o sin

p o r q u e i m p l i c a i r r e d u c t i b i l i d a d a c u a l q u i e r i n t e n t o de t o t a l i z a c i n . En a la expresin d e l a r t i c u l i s t a se nota adems la de l a alusin lucha

a l d e l " s e r " . C i t e m o s e n e x t e n s o sus r e f l e x i o n e s :

Hegel. Pues precisamente

la dialctica

hegeliana

lo que sucede es que e n c i e r t a s o c a s i o n e s h a y a l g o m s q u e

d e r que l a propia v i d a . A s l o p e n s p a r a s i M a r t i n L u t h e r K i n g .
.4.dsms !e los a r t c u l o s citados m s a r r i b a cf. J . D a m a u , La orce (h la poii-violenee, Convcrgence P R J 4 ( 1 9 6 8 ) , pp. 7 s., quo c o m p a r a , sri el nnnto d vima de la efieacia l a s muertes del C h e G u e v a r a y de j M a i d a but'aer King-.

'3 Mensaje, a r t . cit.,. p. 143. P a r a una ulterior e l a b o r a c i n f i l o s f i c a de las fecundas reflexiones contenidas en el citado editorial cf. E . L e v i n a s , Totalit et infini, pp. 172 ss., donde se an.-iiza f e n o n ! e n o l , g i c a m e n t e la viol(-ncia homicida y l a resistencia t i c a a eiia, en r e l a c i n con la e p i f a n a de infinito en el rostro del que s u f r a violencia; cf. t a m b i n M . Blondel, L'Action ( 1 8 0 3 ) , P a r s , 1950, pp. 445 ss., a c e r c a de la e f i c a c i a de la muerte del inocente, a u n p a r a el agresor.

48
a m u e r t e es !a de seres q u e se m u e v e n t o d a v a a u n n i v e l meramenlograr Tambin aqu es el pobre en cuanto pobre el q u e te v i t a l , y que r e c i n p o r el m u t u o r e c o n o c i m i e n t o v a n a del n i v e l p u r a m e n t e cin de u n a muerte

49

pro-voca trata como su por el de!

el m o v i m i e n t o u l t e r i o r de l a h i s t o r i a , p o r q u e " e n c a r n a " s u l l a m a do, es d e c i r , e l a d v e n i m i e n t o p r e s e n t e d e l f u t u r o . P e r o n o se de l l e v a r a l e x t r e m o su p o b r e z a paliativos situacin), "reform.istas" todo ([lor ejemplo, desechando que mejore en la c o n c i e n c i a aquello

l a a u t o c o n c i e n c i a . P e r o a q u , a d i f e r e n c i a de H e g e l , l a s u p e r a c i n v i t a l del " t e n e r " , v a a p a s a r p o r la m e d i a a n m s r a d i c a l que l a i n v o l u c r a d a <m. l a de al

parte

" l u c h a a n u i e r t e " . E s a r a d i c a l i d a d n o c o n s i s t e e n que se t r a t a una muerte del su.ieto biolgica consumada, al objeto), se s i n o en q u e , p o r l a m u e r t e y libera la genuina

s i n o de l l e v a r a l e x t r e m o

cuestionante

de su p o b r e z a mera rebelin

e n a q u l q u e se d e j a i n t e r p e l a r y c u e s t i o n a r puramente inversiva (es en el f o n d o t o d a v a hasta el

p l a n o d e l " d o m i n a r " y " p o s e e r " (es d e c i r , el p l a n o de l a -elacin des-cubre relac i n social.

e l l a y en l m i s m o . H a y que a h o n d a r

no s l o h a s t a e l p l a n o de !a limite,

p l a n o de! " t e n e r " ) ; s i n o que h a y que profundizar hasta la pobreza mero

m s r a d i c a l , que se d a en e l d e p a . s a m i e n t o

Lo.s contradicciones

ahondadas

hasta

el

lniUe

' t e n e r " , " p o s e e r " y " d o m i n a r " . S i se l l e g a a ese

extrento subver-

m s e x t r e m o , l a r e v e r s i n d i a l c t i c a no se h a r i n v e r s i n E s a l i b e r a c i u o n t o l g i c a , c o n d i c i n de p o s i b i l i d a d de la l i b e racin ntica cuht lnitr. ( l i b e r a c i n social, p o l t i c a , e c o n m i c a , c u l t u i ' a l . . . ) por lu situade y f u n d a m e n t o de s u r e a l i z a c i n , n o se d a s i n o jasando siva sino^con-versin a la r e l a c i n c a m e n t e l a p a l a b r a - z i i i - v e r s n : suh-vievte de d o m i n i o ( s u j e t o - o l j j e t o ) funda. y fundamento, s o c i a l que l a p o s i b i l i t a y desde sus

l i b e - r a d o r a , que es l a que c u m p l e e t i m o l g i fundamentos relacin liberando a ia

Y a en l a d i a l c t i c a de c o r t e h e g e l i a n o o m a r x i s t a l a portadora necesario

r e v e r s i n o s a l t o d i a l c t i c o r e - s u l t a c u a n d o se l l e g a a l l u i i t c : a h q u e p a r a M a r x sea l a p r o l e t a r i a l a clase ( l m i t e ) de la r e v o l u c i n total, y que para el m a r x i s m o sea

E s t a e s t y a p r e s e n t e corno llamado s u p e r a d a . L a p o s i b i l i d a d reul desde y a e n f o r m a eficaz naria. Lo muestra situacin m i t e como E como situacin el h e c h o

pero

est sido

c o m o a h o g a d a p o r l a v o l u n t a d de p o d e r , c u a n d o e l l a n o h a de d i c h a s u p e r a c i n de que se pueda

la p r o p o r c i o n a y pensar la

l l e v a r las c o n t r a d i c c i o n e s h a s t a e l l m i t e , a f i n de q u e la r e v e r s i n r e v o l u c i o n a r i a se necesario produzca. T a m b i n e n l a d i a l c t i c a d i a i g i c a de la g e n u i n a l i b e r a c i n es

esa p r e s e n c i a de la r e l a c i n s o c i a l o r i g i vivir l m i t e . P o r q u e el r e c o n o c i m i e n t o d e l l al

el

paso p o r al

la

situacin nivel

lmite. Pero no
d e la sucesin

exacerbando en

las que

l m d t e s l o se p u e d e h a c e r desde m . s a l l t}ue el l m i t e . (auto)absolutizacin. Segn

contradicciones

mismo

temporal

i m p l i c a l a a c e p t a c i n de l a p r o p i a l i n i t u d p o r l a r e n u n c i a ,

se
y

encuentran,

v.g. l e v n d o l a s hasta el lmite de

que l a o p r e s i n

m e n o s i n c i p i e n t e , a l a v o l u n t a d de del dilogo.

la miseria se hagan extensiva y ciu&ititativamente extremas, sino en la lnea v e r t i c a l de la radicalizacin cualitativa. Es decir, se trata de profundizar intensivamente en ellas h a s t a d e s c u b r i r como lmite al lmite que interiormente las limita. As se comenzar a d e s c u b r i r la d i m e n s i n ms radical que hace a f l o r a r las c o n t r a d i c c i o n e s , da la p o s i b i l i d a d de criticarlas y p r o p o r c i o n a la chance de t r a s c e n d e r l a s por u n salto c u a l i t a t i v o , el de la libertad que a s u m e el llamado de la historia
D e s p u s de los sucesos estudiantiles de mayo de 19G8 en P a r i s , M . Bellet se planteaba ei i n t e r r o g a n t e : .hasta d n d e debe seguir !a "coatestac i n " ? y r e s p o n d a diciendo: " h a s t a el fin", pues recin en ei fin se llega

a n t e s d i j i m o s , es u n a t a l r e n u n c i a la q u e i n i c i a e l j u e g o d i a l c t i c o

a cuestionar a l mismo cuestionante: cf. .Jusqu'o?, Cliristua, n. 60 (octubre 1968), pp. 509-524. P e r o no se t r a t a de un " f i n " (bout) considerado en l a s u p e r f i c i a l i d a d de l a m e r a s u c e s i n de acontecimientos, sino comprendido desde u n a c o n c e p c i n c a b a l de l a finitud. Nosotros a p u n t a m o s a l a e s t r u c t u r a o n t o l g i c a subyacente a l a respuesta de Bellet, que compartimos. Y recalcamos que l a r e l a c i n social o r i g i n a r i a no limita a l a s i t u a c i n l m i t e , como s u c e d e r a t r a t n d o s e de la c o n c e p c i n d i a l c t i c a del limite; sin e m b a r go, r e c i n a l l l e g a r a l l m i t e coma l m i t e , ella queda, aunque n u n c a totalmente, a l descubierto. P o r eso ese salto es a u t n t i c a m e n t e cualitativo, y no una m e r a r e v e r s i n d i a l c t i c a , como se d a r a s e g n la c o n c e p c i n hegeliana o m a r x i s t a de! l m i t e y del salto cualitativo.

50

L a Jucha que de a h n a z c a , ei poder que de a h se o f i g i a e . la c iustitudesde llama aqulas q u e se o r i g i n e sea b i n e s c l a v i z a d o p o r su p r o p i a v o l u n t a d de d o m i n i o . Y en el oprctor tercer lugar, la m e d i a c i n pro-voca esa

51
t a m b i n l i b e i ' a d o r a del o p r e s o r r n i s m o , l t a m -

por.csiu ciones

(propiedad)

que a h se e n r a i c e , his esiructuros estarn

que a h se f u n d a m e n t e n ,

as transformadas

conciencia

en de

la d i m e n s i n o r i g i n a i d a de l a paz y l a j u s t i c i a . " . J u s t i c i a " L e v i n a s a la r e l a c i n social bajo E s t a puede l i b e r a r a todas la v o l u n t a d de

m i s m o , o b i e n en c u a n t o s t e a c e p t a m o r i r a l p l a n o

la d o m i n a c i n p o s e s i v a , e n el que como

dominador, hasta entonces diaigica ejemplo, uridimuerte dicha

llas de su s o j u z g a m i e n t o

poder, porque

se m o v a . O b i e n en c u a n t o la p a l a b r a eficaz de la l u c h a m a t a en l su v o l u n t a d de p o d e r aun modificando cos, radicalmente sus a jic.sar .svf.i/o, p o r

o r i g i n a y las t r a s c i e n d e . Y a u n el p o d e r , C) cnanto volvntad de iroder, se e o n - \ ' i e r t c e n servicio,

l i b e r a d o de la

condicionamientos

sociales, esa

p o l t i c o s , e c o n m i c o s , etc.

C u a n t o m s l i b r e sea

;,.8.

Hata En

una

dlalcctica

de la

iboucn tanto, terceto eu

en c a d a u n o de los t r e s , t a n t o m s s e r i i b e r a d o r ; i . P o r q u e mian'le es el t r n s i t u h a c i a ia libertad.

r e s u m . e n : la s i t u a c u ) n de o p r e s i n ,

l i m i t e en c u a n t o t a l es, par y pobreza. Es el

la

situacin

margnacin lugar

. E x p r e s e m o s e l m i s m o p r o c e s o de m a n e r a d i f e r e n t e . S l o t r a s c e n d i e n d o el p l a n o ri-r.sgii del futuro, del tener, contra el o p r i i r d d o se hace l i b r e p a r a el

(mediador)

q u i e n e)t primer

toma

c o n c i e n c i a d e ella p o r el r u s t r o

c u a n t o se d e j a c u e s t i o n a r /if(,sf/ el extremo del pobre, m a r g i n a d o

doloroso >ropia ptuter,

el que, en. cuanto

a c e p t a b a su

opresin, es (,se

y o p r i m i d o : h a s t a el extremo,

en l a

se a s e g u r a b a p o r m e d i o de su s e r v d u m l ) r e . P e r o ese el del que no t i e n e n a d a que perder y tiene todo

r i e s g o no gana,)'

v o l u n t a d de p o d e r . P u e s s t a p a r t i c i p a fundamento La a ser

de a v o U m t a d de pobre.

por

de ia o p r e s i n y i a m a r g n a c i n d e l liberadora que de ah

m o v e r a t o d a \a eu d i c h o p l a n o , c e r r n d o s e MI f u t u r o por s Es el r i e s g o de quien sabe a b r i r s e en el d i a l o g o ,

verdadero). al otro como serlo. fj-turo Su de-

mediacin

nace t i e n d e de q u e el oprimido

eficaz,

l o g r a n d o , en- .-segundo

lugar,

mismo esa

o t r o , i;.',^s a Y en tambin

de la seguridad el opresor

q u e da el t e n e r u n a m o o e! aceptar recin el riesgo del

t o m e c o n c i e n c i a d e l l i m i t e de su s i t u a c i n , p e r o a h o n d a n d o e n t o m a de c o n c i e n c i a h a s t a e l n i v e l q u e d e p a s a l a m e r a l u c h a gica p o r l a v i d a . S l o a s el p r o c e s o d e s u concientizacin

biolser

c u a n t o .se d e j e l i b e r a r d e l p l a n o del t e n e r y d o m i n a r . reaccionaria o represiva de e s t r u c t u r a s p e r i m i d a s

fensa

propias asegurarse,

el de su h u m a n i z a c i n y l i b e r a c i n h a s t a el p u n t o de que la l u c h a

de! m e r o p a s a d o , no es s i n o e x p r e s i n de su a n s i a d e a f e r r n d o s e a e l l a s por temor

a l f u t u r o . P u e s s t e .se le p r e s e n t a en la c u e n t a de po-

Op. cit., p. 62. L a c o m p r e n s i n postmoderna de l a " j u s t i c i a " en L e v i n a s tiene c l a r a s reminiscencias b b l i c a s , pero f i l o s f i c a m e n t e r e a s u m i das sin perder lai inquietud c r t i c a de l a t r a d i c i n f i l o s f i c a occidental. L a justificaci7L c r t i c a , que en l a f i l o s o f a t r a s c e n d e n t a l se da por la reduccin a l a mismidad (identidad, a d e c u a c i n ) de u n a raznt o fundamento, se da en L e v i n a s por l a r e l a c i n social j u s t i f i c a n t e : " l a esencia de l a r a z n no consiste en asegurai- a l hombre u n fundamento y un poder, sino en cuestionarlo e invitarlo a l a j u s t i c i a " ( p . 6 0 ) . ^ E n e! t r m i n o castellano "conciencia" comprendemos su doble s i g nificado (que en a l e m n corresponde a los t r m i n o s : Bewusstsein y Gev:it;sen). Hegel ( y bajo su influjo, M a r x ) se mueve en el plano de la ? e p'iiss/sem, aun a l intentar superarlo. " C o n c i e n t i z a c i n " entendida en u n contexto hegeliano o m a r x i s t a no tiene toda l a riqueza quq el t r m i n o c a s tellano puede n c e r r a r , que incluye t a m b i n a la Gewisseii, es decir, a l a "voz" de l a conciencia ( y del f u t u r o ) y a la responsabilidad ( r e s p u e s t a ! ) a s u llamado. E n esa doble c o m p r e n s i n de l a concienri-'^fin se l e f l e i a l a doble c o m p r e n s i n de la libertad de la que hablamos en ha U'ita 26. y de l a j o f t i c i a (cf. n<,ta ;P5), a s como del poder, propiedad, etc. (cf. nota 2 2 ) .

c o m o m u e r t e a s u v o l u n t a d de p o s e s i n . I\^o cae

que j u s t a m e n t e a s se h a c e e s c l a v o de su p o s e s i n , s i n p o d e r

seerse a s m i s m o . Y q u e s l o la m u e r t e a d i c h a v o l u n t a d le t r a e r la libertad de poseerse y poseer libremente al mundo, dejando liberacin del otro

que t a m b i n

los d e s p o s e d o s l i b r e m e n t e

lo p o s e a n . L a

del o p r e s o r c o m i e n z a ( d e l o p r i m i d o ) como hensibiiidad

a a c o n t e c e r con el r e c o n o c i m i e n t o

o t r o . E l o t r o , p o r ser en su n o v e d a d e n a p r e de

l a " e n c a r n a c i n " d e l f u t u r o , es m r a l a v o l u n t a d muerte que esa q u e r e c i n l a l l e v a a la dialctica la i n a u g u r a vida. justamente

(auto)po.sesin Por eso es

aqul

que, d e j n d o s e c u e s t i o n a r p o r el o t r o como mente al futuro asumiendo la funcin

o t r o , se a b r e del

crticaotro en

medi;idora

52
cumito o t r o , c r e a d o r a de n u e v a h i s t o r i a . A ese t a l l o h e m o s d e n o l m i t e como l m i t e . E s t a es la muerte a la v o l u n t a d d c f u t u r i z a n t e provocada e/' cuaiiel o t r o

minado "el tercero". C l a r o e s t quo c u a n d o h a b l a m o s de o p r i m i i d o , o p r e s o r y tesdel p r o autnticala linea corazn y el que, p o r s e r l o , es por de

de a b s o l u t i z a c i n . E s a m u e r t e a l p a s a d o i n a u t n t i c o es por la i r r u p c i n to otro. La h i s t o r i a de ese libremente d i l o g o e d u c a t i v o se por inicia por d e l f u t n . r o l i e c h o p r e s e n t e en

c e r o , t i p i f i c a m o s la r e a l i d a d , a n a l i z a n d o la cHtructuracin ceso de la t e m p o r a l i d a d a u t n t i c a , m e n t e l i b e r a d o r . P e r o de h e c h o las l n e a s se e s t r e c r u z a n : d i v i s o r i a e n t r e o p r e s o r , o p r i m i d o - y m e d i a d o r pasa de de jcn cada roles, uva, aunque hay acentos y p o l a r i z a c i n tambin por la condicionados

un

salto quien, opriacto en oridel

c u a l i t a t i v o f u e r a de la r e l a c i n de d o m i n i o . E s a s a l t o l o da dejndose mido libre cuestionar la pobreza de ser de el t o m a n d o c o n c i e n c i a c r i t i c a de e l l a , deja ti o i r r e s o r , (un salto que se arresna hacia meramente tercero. Ese

del o p r i m i d o y

actitudes

pertenencia

.social o el kath'eroTodos y op/ i Y en d e l cues-

y a s u m e el r o l m e d i a d o r d e l que !e en est hablamos adviniendo presente

h i s t o r i a l p s i c o l g i c o . N o e x i s t e , p o r e j e m p l o , el " o p r e s o r " ( o en c u a n t o t a ! ) , o el m e d i a d o r puro en su t e r c e r i d a d . s o m o s de a l g u n a m a n i s o p r e s o r e s midos (de a h la necesidad (de a h la necesidad

futuro)

consiste La mas nuevo El

e!-paso-por-;a-muerte mediadora ginaria, futuro puede desde donde

ms arriba. e! l l a m a d o del pobre.

muerte

le p e r m i t e e n t o n c e s d e s - c u b r i r el d o l o r ese

ia d i m e n s i n

t i o n a m i e n t o , e l s e n t i d o de l a c u l p a b i l i d a d y l a v e r g e n z a ) tambin

q u e t o d o s t e n e m o s de l i b e r a c i n ) .

"\iRcarnado" el t e r c e r o

rostro a ella la

t o d o s t e n e m o s l a c h a n c e de d e s e m p e a r a l m e n o s

de s t e es u n a p a l a b r a nica

eficazmente paso

cuestionante. (saltar e.se palabra

Gracias salto)

p a r t e el r o l m e d i a d o r , y d e b e m o s a s u m i r l a . E l pi-oceso d i a l c t i c o ciue p a s a p o r l a a p e r t u r a lo n u e v o y g e n u i n a m e n t e cacin liberado)-a, en liberaa l i b e r a d o s y se la cual opresor, mutuamente lucha y en n i riesgo de ed'ison slo la

arriesgar

como

r e s p u e s t a r e s p o n s a b l e a esa

interpelante. paz,

r e n o v a n t e , es e l de u n a v e r d a d e r a oprimido y mediador dilogo. Este no es Para

A s se h a c e l m i s m o m e d i a d o r de l a r e l a c i n s o c i a l de l i b e r t a d y j u s t i c i a , p r o - v o c a n d o e! proceso d i a l g i c o de educacin histricos n a c e r el t o r i a nuera. minadameiitc dialogantes No es y liberadora. de los De ese dilogo, deben en el c u a l y oriyinal los interlocutores comn morir la

mutua

conver.sacin, sino t a m b i n

trabajo.

H e g e l , en

proyectos adhisdeterde los

d i a l c t i c a d e l a m o y d e l e s c l a v o , l a l i b e r a c i n de l a a u t o c o n c i e n c i a se d a p o r e l t e m o r a l a m u e r t e seor), Creemos dora la obediencia de servil y (encarnada e u e l o t r o , en e l de! siervo. (liberala la la de el t r a b a j o liberador

trasfigurarse,

proyecto

como respuesta

al nuevo
de u n a mutua

v i e n t o d e l O r i g e n h e c h o h i s t o r i a , r e s p u e s t a creadora nueva, su pues pasa por la m e d i a c i n

que en i a d i a l c t i c a de l a e d u c a c i n l i b e r a d o r a la conciencia

Se t r a t a , p o r c o n s i g u i e n t e , de u n a r e s p u e s t a determinado actual en de paso-por-la-muerte. describir sociales

no t a n t o

B e i v u s s t s e i n c u a n t o de a la de por

m i s m a l i b e r t a d ) t a m b i n j u e g a n u n p a p e l decisivo el t r a b a j o , escucha eficaz m.uerte; ( e n ese s e n t i d o o b - e d e n c i a : ob-audientia\) lucha e - a & o r a d o r a ello t r a s f i g u r a d o y (se aun trata pero todo del o t r o , la la angustia de

palabra

nuestra

intencin (su

ontolgicamente o polticas. Y

los pasos de esa d i a l c t i c a expresarla an mente explcitamente ahora menos servirnos

proceso y e s t r u c t u r a ) . N i t a m p o c o categoras ella para interpretar liberadorasuspenso proyecto tiene que

"figuras"

l a h i s t o r i a de l a f o r m a c i n d e l a c o n c i e n c i a , o m e j o r , d e l a h i s t o r i a de l a e d u c a c i n de l a l i b e r t a d ) por el paso la s i t u a c i n

l a r e a l i d a d l a t i n o a m e r i c a n a . T o d o eso q u e d a e n

como t a r e a a realizar. Solamente recordaremos

L d i a l c t i c a del s e o r y del esclavo, con sus correspondientes ''fig u r a s " (Plianomenoloijie des Geistes I V A ) , es parte de l a historia teascendental de l a conciencia y del espritu. Se t r a t a r a de t r a z a r f e n m e n o lgica, y c i r u c t u r a l r a e n t c l a historia ontolgica de! proceso d i a i g i c o de i ;i e d u c a c i n liberadora de la persona y l a comunidad universal.

que n o s abocam.os (culturalmente) de un proyecto

a estas r e f l e x i o n e s e n b s q u e d a d e l m o d o de l l e g a r a un c u l t u r a l del pueblo latinoamericano esclavizante, nacer del alienante o pueblo mismo, pero no que como no sea Ese copia inautntico. proyecto

54
ajeno (u opre-sor) inversi\a. y tampoco Ni como debe oxi)resiun nacer de una mera de s todava llevado explcita en un tomado la conciencia hasta el de es critica nivel de ms la situacin, o (ni ni al que no en han una crtica originario ontolgica, cuestionar

subversin

siquiera

solamente

r i i i s m o , s i n e l d i ; l o g o a b i e r t o al otro mediadora yicdc de! t e r c e r o en cuanto

( l o s o t r o s p u e b l o s ) , y a la esencial la funcin quin

hermenutica Y pensar

radicalidad e.so: un

siquiera mismo del hermenace

n o v e d a d del p o r - v e n i r . P a r a e l l o nos p a r e c i ij debe a s u m i r ese r o l e n A m r i c a

implcito

cuestionamiento

i n t e g r a l , que i n c l u y a

t a l . M a s , en c o n c r e t o : Latina?

cuestionante). r a d i c a l ser

cuestionado,

y d e l que se o r i g i n a n u n d e c i r praxis creativamente

nutico cuestionante

y una

cuestionadora. cuanto que un

Fd p e n s a d o r i r c u m p l i e n d o su m i s i n m e d i a d o r a e n

L L a misin liberadora del pensar en .\inrica Latina

Dijimos que el t e r c e r o , que es quien recun liace iiosible el

ha.ga peusai

crticamente

la

hermenutica

de

la

vida

cotidiana

comparte ( h a l o g o , se distancio, nado, /rcfiientando sus crticamente refle.rivame7i.te de l a r e l a c i n d o m i n a d o r - d o m i p o r su f u n d a m e n t o en (la volunSe

c o n t o d o e l p u e b l o , y la piense

r e f l e x i v a m e n t e en -i c o n v c - f i r s e en

q'j.e \e de la p r a x i s y del d i l o g o y \'a de temporalidad, como de hecho

en p a l a t ) r a y a c c i n . P e r o i t a m b i n inautnticas veces en' A m r i c a

puede alienarse

form.as tantas de

acontece

t a d de p o d e r ) , c r i t i c n d o l o y d e j n d o s e c r i t i c a r en c u a n t o t a m b i n propias actitudes e interpretaciones e l l a .se f u n d a n . caracteriza or su r o l c u e s t i o n a n t e . C o n su p r e g u n t a r cuestiona a

L a t i n a . E l pensador, como todo m i e m b r o (sea de d e r e c h a pretenderlo,

l i t e , p u e d e a d o p t a r y m u c h a s veces h a a d o p t a d o el p r o y e c t o de u n d o m i n a d o r c u l t u r a l ello se convierte, aun sin o de i z q u i e r d a ) . C o n .su p e n s a r , decir y por

la s i t u a c i n d a d a y lo i n a u t n t i c a m e n t e o b v i o de l a v i d a c o t i d i a n a de su p u e b l o . P o r su c u e s t i o n a r s e t o m a c o n c i e n c i a de l creativamente. P e r o a q u i n le c o m p e t e h o y e n A m r i c a L a t i n a esa de t e r c e r o : c u e s t i o n a n t e , crtica, proftica y creativa? funcin Creemos se a b r e a lo que t r a s c i e n d e de la p a l a b r a la m i s m a p r e g u n t a y la s u s c i t a . P u e s d e j a n d o a d v e n i r a l (en el doble sentido c i e n c i a ) , para a s poder p r o - f e r r l o profticamente futuro, con-

a c t u a r , en a g e n t e de d o m i n a c i n c u l t u r a l . A s , p o r e j e m p l o , o bien, no cae en la c u e n t a de los c o n d i c i o n a m i e n t o s o n t o l g c o s d e l t e c n o logismo, adopta, ntcos desarrollismo o b i e n n o se (relaciones de o socialismo econmicos hace c o n s c i e n t e poder, de de los produccin, o polticos que condicionamentos relaciones p.sicolY aun sus la (y

y practicarlo

g i c a s . . . ) que c o n d i c i o n a n l a f i l o s o f a evolucionista, muchas veces presupuestos, modernidad, abstracta) en una "practica", la d i c o t o m a pretendiendo inautntica sin darse

(positivista, estructuralista. q u e pi-ofesa. y sin cuenta en criticar pura

existencialista, m a r x i s t a . . . ) entre teora

que, a u n q u e no e x c l u s i v a m e n t e , t a l m i s i n le c o m p e t e h o y a l p e n s a d o r ' " : h o y , c u a n d o el e s p r i t u e x t r e m o , p o r eso como los que m i s m o ofrece d e l a m o d e r n i d a d , l l e v a d o a su l a p o s i b i l i d a d de ser todos hablan hoy de superado; revolucin. ( t a n t o los g o b i e r n o s

y p r a x i s , p r o p i a de una teora

encerrarse y acrtica

s o b r e t o d o en A m r i c a L a t i n a , d o n d e quieren derrocarlos)

a l e j a d a de l a p r a x i s c o t i d i a n a . D e ese m o d o toda crtica

adormece

praxis

eficazmente

D o n d e , s e g n p a l a b r a de sus o b i s p o s , se e s t g e s t a n d o " e l p a r t o d o l o r o s o de u n a n u e v a c i v i l i z a c i n " P e r o d o n d e m u c h o s no h a n

practicante. Puede t o m a r t a m b i n la p o s i c i n c o n t r a r i a , s u b v e r s i v a , a h o n -

Sobre l a m i s i n del pensador, en especial del pensador c r i s t i a n o , cf. e l a r t c u l o de E . Dussel citado en l a nota 10. N u m e r o s a s ideas del p r e sente t r a b a j o fueron suscitadas en fecundo d i l o g o con el autor de dicho a r t c u l o , a s como, en otras ocasiones, en conversaciones con el P. O r l a n do Yorio. Segunda Conferencia General del Episca-padc Latinoamericano en Medellin, I n t r o d u c c i n . E n el Mensaje^ del 6 de setiembre de 1968 se h a b l a de "alba de una e r a nueva".

dando c o n su c r t i c a t e r i c a y p r c t i c a lo s u f i c i e n t e p a r a r e v e r t i r el " o r d e n " e s t a b l e c i d o , p e r o n o lo b a s t a n t e c o m o p a r a c r i t i c a r e n su m i s m a c r t i c a e l f u n d a m e n t o de e.se " o r d e n " poder). Y a p e s a r de su pensamiento ( l a v o l u n t a d de ser comprometido puede

que p e n s a m i e n t o y c o m p r o m i s o s i g a n t o d a v a a t r a p a d o s e n m o d o s

56
(le p e n s a r , s e n t i r y a c t u a r p r o p i o s d e i " e s t a b l i s l i m e n t " que al nivel s u p e r f i c i a l de preuna e n s a y o s , a c e r c a de l a f u n c i n c r t i c a d e l p e n s a m i e n t o y s u r e l a c i n con la p r a x i s h i s t r i c a h a b a s i d o radical En e n f o r m a radical revolucin), (aufhebt) pero c a n d ) i o ot!-f>s p u e b l o s M a r x dice all que la f i l o s o f a haban pra.cficado su crtica, alem.ana practieado. pero no (la francesa suprime en su c r t i c a t e r i c a , p e r o no l a h a b a ( p i e n s a s e g u r a m e n t e e n las r e v o l u c i o n e s n a c i d a en una teora Marx, i'adical que se

tende s u b v e r t i r . L a c o n c i e n t i z a c i n del pueblo, que p r o c u r a , sigue erdonces m o v i n d o s e

sinceramente

c o n c i e n c i a no a u t o c r t i c a . L a c o n s i g u i e n t e l u c h a p o r l a l i b e r a c i n .se d e p o t e n c i a a s i en m e r a g u e r r a , p u e s n o e m a n a de l a r e l a c i n s o c i a l o r i g i n a r i a . Y recae e n e l e t e r n o r e t o r n o de l a l u c h a p o r el poder. La libertad a autonoma, d e l solo de las la (pie se todava tiende se c o n v i e r t e en simple (el el la en (aparente) "nomos") dialctica de que autoesclavizada no llega desde a por la " l e y " ahondar hasta a

-y n o r t e a m e r i c a n a ) . E l p r o p u g n a e n t o n c e s u n a c r t i c a p r c t i c a en p r a x i s . S i n e m b a r g o

h o m b r e de su t i e m . p o , ser

(auto)po.s'cer(se). conl radicciones se

Y p o r ello la e x a c e r b a c i n contradictoria, a fin dentro, gracias

s e g u a m o v i n . d o s e en esas r e f l e x i o n e s d e n t r o do los p r e s u p u e s t o s de l a m o d e r n i d a d . P o r ello n i s u t e o r a rd su p r a x i s p o d a n ms radicales ((ue la relacin suj'eto-objeto (y las tcori-pi-axis; accin-pasin; individuo-sociedad; dicotomas

v e r d a d e r o l m i t e o n t o l g i c o de l a s i t u a c i n sta nticamente salve

idealismo-ma-

" e n c a r n a c i n " e n e l l a de l a d i m e n s i n t r a s c e n d e n t e d e l p o r - v e n i r ; s i n o que " e s t i r a " que se las c o n t r a d i c c i o n e s provocando as al mismo nivel una reversin a ese mismo pretenden y ntico encuentran, meramente nivei en

t e r i a l i s n u ) , e t c . ) en l a que l a s u b j e t i v i d a d m o d e r n a se m o v a . H o y , cuando^ l a p o c a m o d e r n a l l e g a a s u f i n , y nos c u e s t i o n a el a d v e nimiento que de una nueva poca, podemos un 7iivel y anterior hemos y debemos ms a radical y retomar la i n t u i c i n de M a r x , p e r o desde la i-ehicin De una lo sujeto-objeto, primero ya praxis. esbozar originario teoraal segundo as a la

i n v e r s i v a e n vez de u n a a u t n t i c a r e v o l u c i n . Y e n e l m e j o r de los casos d i c h a s c o n t r a d i c c i o n e s s o n a s u m i d a s una totalizacin en Estado o Sociedad que absorber decir,

la d i ( r o t o m a A lo

hablado

suficientemente

t o t a l i t a r i a m e n t e a u n a q u e l l o q u e n o se d e j a t o t a l i z a r , es la f u n c i n c r t i c a de! p e n s a m i e n t o personal. pensar es crtico cuestionante la m i s m a l i b e r t a d En

diaigica aunque

de l a l i b e r a c i n

autntica.

practicante, y

a p u n t a m o s a l h a b l a r de " p e n s a r " , c o m o lo hace t a m b i n e l l t i m o icide.o-ger, le a a d i m o s "practicante", aludiendo la "philosophie pratiquante" de B l o n d e l . Pues pi'ecisamente

c a m b i o el a u t n t i c o

a n t e todo de sabe

m i s m o . A u n q u e b u s c a c r i t i c a r sus con su su r e f l e x i n finitud, n i con su a c c i n a toda

presupuestos,

autocrreconoce cuestionar reconoce sin los

" K e h r e " ( g i r o o v u e l t a ) h e i d e g g e r i a n a y el " r e n v e r s e m e n t " d e l a n o son superaciones v o l u n t a d de p o d e r , q u e es s u P e r o s i nos q u e d r a m o s habramos fundam.ento

blon-

t i c a m e n t e que n u n c a p o d r l l e g a r a a d e c u a r l o s renuncia absolutizacin. Se

y agotarlos n i deja

de l a m o d e r n i d a d p o r l a r e n u n c i a a l a

voluntariosa. Como

en el " p e n s a r " t o d a v a

trascendental "giro". histrica. ese

p o r l a v e r d a d n u e v a q u e le a p o r t a e l o t r o e n c u a n t o o t r o , m e d i n dole e l f u t u r o en c u a n t o t a l . Se a b r e a l d i l o g o , p u e s la h i s t o r i a , siendo otros. Por consciente de que no puede hacerlo l a v e r d a d s a b i n d o s e n o p o s e e d o r de e l l a ; y b u s c a r e a l i z a r l a e n l o t a n t o , se hace c a p a z de pro-ferir dialgicamente

s u c u m b i d o a l p e l i g r o de s e r i n f i e l e s a d i c h o

Se t r a t a de u n p e n s a r q u e es o r i g i n a r i a m e n t e p r a x i s Pues el m i s m o " g i r o " ,

" s a l t o " o " c o n v e r s i n " es p r a x i s r a d i c a ! ,

o r i g i n a d a p o r e l a d v i e n t o de l o n u e v o de l a h i s t o r i a . P o r eso

y de p r a c t i c a r c o m u n i t a r i a m e n t e , e n f o r m a c r t i c a , lo n u e v o de l a h i s t o r i a , s i n r e n e g a r de l o a n t e s s i d o , s i n o r e l e y n d o l o p a r a p e n s a r y h a c e r c r e a t i v a m e n t e el Para comprender futuro. l i b e r a d o r a del pensador puede sus

la m i s i n

a y u d a r r i o s r e c o r d a r l o que e l j o v e n M a r x e s c r i b i e n u n o de

C f . Z u r K r i t i k der Hegelschen Rechtsphilosophie ( A u s den Deut.sehF r a n z d s i s c h e n J a h r b c h e r n ) , en K . M a r x , Frfie Sciiriftea I , Stuttgart, 1962, pp. 494 ss. 11 A c e r c a de l a correspondencia y l a diferencia entro ia Kehrc heidegg e r i a n a y el renversement blondeliano cf. J . C . Scannone, Sein und I-ikarno-tion - Zuni ontologischen H i n t e r g r u n d der F r h s c h r i f t e n M . Blondels, F r e ! b u r g - ? v ( K - h e n , 1968, pp. 79 ss. A l l se estudia a la f d o s o i a blondclia n a coma postmoderna en el sentido apuntado m s a r r i b a .

pensar

es

esencialmente

practicante;

pero

no

se

mediatiza diaigica

tn de

tacin.

crtica/nenie

liberadora,

en

cuanto

el

pensador de la

intenta

d i a l c t i c a de l u c h a a n n j e r t e y lucha. De a l g n habla modo

por el poder,

s i n o en

a . y i u i a r a q i i e el p u e b l o se l i b e r e de sus a l i e n a c i o n e s y a c c e d a a l a autenticidad. hecha a la Se t r a t a luz e n t o n c e s de sentido la relectura que adviene. tradicin, crtica colaborar proyecto los m i t o s , i a s i t u a c i n de su p u e b l o en u n a h e r m e n u t i c a del nuevo As d i a l g i c a m e n t e e n l a p r o - y e c c i n . h a c i a e l f u t u r o de u n nacin;'.! a u t n t i c o . Pero, pensatlor por o t r o l a d o , el logos de esa la t ' a d i c i n de! lectura lo p r o f e r i r el

l i b e r a c i n de la v o l u n t a d de p o d e r . D i l o g o que es t a m b i n Levinas apunta (es decir, a esa prctica y critica) de l a r e l a c i n tica prctica

trabajo cuando como

sociedad, paz y j u s t i c i a . P e r o e l p e l i g r o es el de q u e d a r s e e n u n y o - t o y o - t - l sin ter/ninar tica de una tal ontologia, mediaciones Dos la Jrrfinv, dialcticas. enti-eciaizadas esperan al pensador latinoamesu de e x p l i c i t a r l a i m p l i c a n c i a s o c i o p o l quizs porque no se explicitan las

prosiguiendo

pensam.iento

occidental,

tareas

q u e es t a m b i n la s u y a y de su p u e b l o . L a a s u m i r e n l a d i m e n s i n r a d i c a l a l c a n z a d a h o y p o r el ' " g i r o " que s u p e r a a la m o d e r n i d a d . Pero (piitar vatizante", a ese "giro" toda apariencia l las aristocrtica o "priy al una sea las retomiando desde mediaciones dialcticas

r i c a n o , las que. en el f o n d o , se r e d u c e n a l a m i s m a . P o r u n l a d o de l a p x p - r i ( M i ( i a h i s t r i c a de s u de l a p a l a b r a palabra p u e b l o , que e n inmediatez t o d a v a e s t parcialmente como m u d o o amordazado. E l p u e b l o necesita l a mcrUacin (logos) del pensador, '<-, n a c i d a d e l m u n d o trata una de una de inierprca f i n de l l e g a r a p i - o - f e r i r su, propia lecturamente meramente

socio-pv)Iticas del p e n s a m i e n t o

alcanzadas por

Hegel y M a r x

c u l m i n a r la p o c a moderna. Sobre todo porque l a g e n u i n a n u e v a h i s t o r i a , p i d e , p o r u n l a d o , que se h a g a d e s d e - i m a ontol,gca, verdaderamente radical. sus intef/ral sociales, p prctica, y hasta ltimas implicancias all

"revo-

m i s m o de s u v i d a y p r a x i s c o t i d i a n a . P e r o n o se interpret^itiva, sino

l u c i n " , no c o m o v i o l e n c i a d e s t r u c t i v a , s i n o c o m o c r e a c i n de Y por o t r o lado exige que Especialmente se dan

dimensin culturales,

^- P a r a dejar e! pueblo "diga su p a l a b r a " se_ necesita "creer en el pueblo", s e g n a f i r m a P. F r e i r como presupuesto b s i c o de su pedagng a (cf. Pedayoga del opt-indui. . o n t c v i d e o , 1970, p. 6 1 ) . L a f u n c i n de tercero que sugerimos p a r a el pensador corresponde estructuralrnente a l rol del educador h u m a n i s t a en l a " e d u c a c i n como p r c t i c a de la libertad", o a l tipo de liderazgo revolucionario de los que h a b l a F r e i r (cf. op. cit., re.spectivamente pp. 86 y 6 9 ) , en cuanto tienden a h a c e r que los hombres mi.smos sean s / e o s de su propia historia. T a m b i n es interesante constatai c m o p a r a F r e i r la l i b e r a c i n no tiene sentido cuando los oprimidos se hacen 'opresores de ios opresores", sino cuando se convierten en " r e s t a u r a dores de l a h u m a n i d a d de ambos" (p. 3 9 ) , d n d o s e a s l a l i b e r a c i n de todos (p. 4 5 ) . Pues todo sectarismo, sea da derecha o de izquierda, es f a n tico, castrador y m t i c o ( p . 3 0 ) , s i n t i n d o s e "avalado por s u seguridad, frente a cualquier cuestionamiento". Pues " c e r r n d o s e en u n ' c r c u l o de seguridad' del cual no pueden s a l i r , ambos establecen su v e r d a d . . . No es l a verdad de los hombres que l u c h a n y aprenden, los unos con los otros, a edificar este futuro que an no est dado, como s i f u e r a el destino, como si debiera ser recibido por los hombres y no creado por ellos. E n ambos casos la s e e t a r i z a c i n es r e a c c i o n a r i a porque unos y otros, se apropian del tiempo y s i n t i n d o s e propietarios del saber, a c a b a n sin el pueblo, que no es sino una f o r m a de e s t a r contra l " ( p . 3 2 ) . P a r a ' el sectario de derecha "el hoy. ligado a l pasado, es algo dado e inmutable"; p a r a el de izquierda, "el m a a n a es algo predado, inexorablemente p r e f i j a d o . Ambos se t r a n s form.an en reaccionarios y a que, a. partir de su falsa visin de la historia, desarrollan, unos y otros, formas de a c c i n que n i e g a n l a l i b e r t a d " (p. 31; ios subrayados son nuestros) Por eso la temporalidad a u t n t i c a es esenciaimente diaigica, y el proceso liberador es esencialmente educativo.

polticas

econmicas.

c o n t r a d i c c i o n e s m s m a n i f i e s t a s de l a s i t u a c i n a c t u a l d e l h o m b r e l a t i n o a m e r i c a n o . Y a l l se h a n de j u g a r las m e d i a c i o n e s nticas de l a n u e v a c o m p r e n s i n o n t o l g i c a d e l ser y e l t i e m p o . E i proyecto h i s t r i c o a u t n t i c o r e c i n n a c e r dei d i l o g o del p u e b l o , que i r b a l b u c i e n d o su p a l a b r a n u e v a , con el o t r o " l o . g o s " , v e n i d o de f u e r a , -se inicia, tres. por la m e d i a c i n del pensador. Esa mediacin para de (a los su con la m u e r t e del t e r c e r o a su a b s o l u t i z a c i n , pero, Ja muerte t i e n e que m o r i r no s l o a la inmediatez

s e r l i b e r a d o r a de u n a n u e v a v i d a , d e b e p a s a r por E l pueblo

mudez o a m o r d a z a m i e n t o ) , sino t a m b i n a la a l i e n a c i n e i n a u t e n t i c i d a d de Su v i v i r m i s m o . L a p a l a b r a n u e v a que i r d i c i e n d o s e r expresin pase p o r decir, con mediada de una p r a x i s c a d a vez m s l i b e r a d a , Esta acontece en histrica de contacto otros a con medida el o t r o , que le fuera". que es es la muerte.

la experiencia

pueblos,

p o r el logos h e r m e n u t i c o "que le v i e n e de

P e r o s t e t a m b i n debe m o r i r a su i m p o s i c i n c u l t u i r a l m e n t e

60
d o m i n a n t e , p a r a p o n e r s e a l servicio t i e n e que nacer del poder disfrazada (aunque en " b a j o especie de sea o de la p a l a b r a o r i g i n a l Es la voluntad intenta solucin Pues que de

E L IMISTEPJO D E L A N A V I D A D E N L O S S E R M O N E S D E S A N MAXIMO D E
mismo pueblo liberado.

TRIN

b i e n " l a que "la

innuoier tcnica no se

Por

.A..

S-A.ENZ,

S.

.1.

(San

Miguel)

u n proyecto c u l t u r a l , u n logos h e r m e n u t i c o , una abstracto parezca

mejor").

r e s p e t a a l p u e b l o en su d e r e c h o a ser a g e n t e de su p r o p i a h i s t o r i a . P o r ello es que t a m b i n el p e n s a d o r debe p a s a r p o r la m u e r t e si q u i e r e .ser )riiero m e d i a d o r de la liberacin v e r d a d e r a . Debe para iniciar morir (temporal y estructuralrnente) el proce.so al al logos pasado propio por la En figura de sus u n n m e r o a n t e r i o r de de S. S t r m a t a ' hemos presentado un anlisis, a la los

Mximo a s como i n s t a u r a d o

partir

h o m i l a s , de lo que p a r a l i m p l i c a b a la c e l e b r a c i n de

d i a l g i c o . Se t r a t a de la m u e r t e no s l o a las a l i e n a c i o n e s e i n a u t c i ' d c i d e . d e s que hermenutico c o m p a r t e cor! su jjuoblo, sino t a m b i n a p r e n d i d o del ir muriendo tambin ( y m u c h a s veces a c a d m i c o )

m i s t e r i o s . E n este a r t i c u l o p a s a m o s de l o g e n e r a l a lo p a r t i c u l a r . N o s l i m i t a m o s a q u i a e x p o n e r el s e n t i d o que t e n a p a r a S. la fiesta litrgica de N a v i d a d . S i en su de A d v i e n t o , poca exista p e r o d o ^preparatorio o Mximo o no un no de

y desde f u e r a . A n m . s , d e b e r su ia p u e b l o . P u e s l t a m b i n educacin liberadora del

c o m o se l l a m a h o y ,

p r o y e c t o c u l t u r a l que p r o s p e c t i v a m e n t e h a e s t a d o i m a g i n a d o p a r a debe ser dilogo l i b e r a d o y debe p a s a r eficaz e ir aprendiendo

lo p o d e m o s a f i r m a r c o n c e r t e z a -. D e hecho, l a e d i c i n c r t i c a con a n t e r i o r i d a d a la f i e s t a . P e r o de e l l o no

sus h o m i l a s i n c l u y e t r e s s e r m o n e s que h a b r a n s i d o p r o n u n c i a d o s ])odemos d e d u c i r ia e x i s t e n c i a de u n p e r o d o l i t r g i c o con c a r a c t e r s t i c a s e s p e c i f i c a s .

!. LA FECHA DE LA NAVIDAD

p a l a b r a n u e v a . D e ese p e r m a n e z c a abierto p o r q u e s t e 'nunca accin, ningn ni por la proyecto.

d i l o g o ii' s u r g i e n d o el p r o y e c t o n a c i o n a l c u a n d o m s el d i l o g o la reflexin ni por la de

autentico. Este s e r tanto m s a u t n t i c o se deja atrapar o n i por la

a! a d - v e n i r de l a h i s t o r i a . P e r m a n e c e a b i e r t o formulacin estructuracin prctica "Bene medias ipsas S'uis rentnr efjulgeret, pzirac

quodaniniodo

deo

prouidente

ds'positus dominus ucr< uanis practerita n *.

est,

uJ. et

incr nter

gentilvurn tenebrosas ut sacrilegia

fcHtiuitates su.perstitiones 'perspcientcs futura non

Christus
errorum homines

oriretur. luniins

spltndor obiiuiscr

superstiduionibu.s

diuinitatis

emicuisse

iusttiarn

colere-nt"

E ! t e x t o de S. M x i m o c o n que a b r n r o s este a r t c u l o pu.ede p a r e c e r e x t r a o a p r i m e r a v i s t a . L o p r i m e r o que e n ! se

' X X V , 1969, pp. 351-411.

afirma

- Conocemos por M . Righetti, Manuale di sloria Erudiri: fragvienta litrgica,

litrgica,

vol. I I , 2** c<i.,

Milano, 1955, pp. 37-42, algunos datos sobre l a f o r m a c i n del adviento como p e r o d o de p r e p a r a c i n f o r m a l p a r a la N a v i d a d . S e g n C . C a l l e w a e r t , Sarris

Steenbrugge, 1940, p. 588, s u organizador ha-

b r a sido el P a p a Gelasio ( - f 4 9 6 ) , en R o m a . P r e v i a m e n t e a esta fecha no tenemos datos que nos p e r m i t a n a f i r m a r l a existencia de un p e r o d o organizado de A d v i e n t o .

S o n : sermo 60, Dicendum ante natale domini: C C L 2 ! , 240-242; yermo 61, Sequcntia de nalale domini ueniente: C C L 23. 244 -247; sermo 6 i a extr., Dicum unle -ntale dontini: C C L 23, 249-251.
' S. M x i m o , sermo extr., De kalendis iunuarii-i , 2-7: C C L 23, 390.