ANLISIS LITERARIO DEL LIBRO DE NMEROS

Presentado por: Luis Emiro Silva Prez

Presentado a: Milton Martnez

Corporacin Universitaria Minuto de Dios Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Ciencias Bblicas Pentateuco 2013

ANLISIS LITERARIO DEL LIBRO DE NMEROS El libro de nmeros o el libro En el desierto como lo llaman los judos , es un libro descriptivo en el que se narra la historia de los hebreos desde el Sina hasta los campos de Moab. Este trabajo tiene el propsito de realizar un anlisis literario a Nmeros indicando ente otros aspectos los siguientes: autor, redaccin o edicin final del libro, idioma de escritura, estructura y periodos narrados de la historia hebrea, y estilo literario que presenta Nmeros. 1. Autor de Nmeros El libro de Nmeros no menciona quien lo escribi, a diferencia de los otros libros del Pentateuco en el cual si se menciona a Moiss como escritor de estos. Lo nico que seala Nmeros es que Moiss registro las etapas de la marcha segn la orden del Seor. Nm. 33:2 (Schokel, 2008), siendo esta la nica actividad literaria en la que se hace mencin a Moiss en el libro, algunos consideran que estas etapas podra relacionarse con todo el libro de Nmeros, aunque es difcil saberlo. Podra alegarse (como, en efecto, se ha hecho) que Moiss, como Csar, pudo haber escrito de s mismo en tercera persona. Si se compara Nmeros con Deuteronomio, parecera ms probable que Moiss haya sido el autor de buena parte de Deuteronomio y que no haya escrito Nmeros. No obstante, es la figura central de Nmeros y buena parte del contenido del libro procede de anotaciones de Moiss o de uno de sus contemporneos, quiz Josu. (Lasor, Hubbard, & Bush, 1995) Entonces, para indicar quien es el autor de Nmeros, se debe analizar la autora del Pentateuco en su totalidad, agrupado de esta forma dado los temas comunes que tienen entre si estos libros. Hasta el siglo XVII a partir del relato bblico y la tradicin se le atribua a Moiss la autora del Pentateuco, pero a partir de observaciones criticas desde finales del siglo XVII comenz a cuestionarse dicha autora, comenzando con el oratonano Richard Simn y el judo holands Baruc Spinoza quienes vean a Esdras como el responsable de su edicin final, al tener en cuenta que el libro de Esdras, menciona que este fue encargado por el rey persa Altajerjes (aprox. 398 a.C) de promulgar una ley de estado para los judos, tanto para aquellos que haban vuelto del exilio como para los que se haban quedado en el pas buscando de esta forma asegurar la unidad de legislacin y de liturgia a todos los habitantes de Judea y Samara. Posteriormente en el siglo XVIII Jean Astruc (medico de Luis XV), al constatar la dualidad de los nombres divinos en el Pentateuco (YHWH y Elohim), emite la hiptesis de la existencia de dos fuentes cuya combinacin condujo al texto actual, pero anteriormente varios autores ya haban constatado la existencia de dobletes (dos relatos de la creacin Gn 1:12-4a y Gn 2:4b-25; dos relatos de la manifestacin divina a Moiss. Ex 3,1-4,17 y Ex 6,2-7,7, etc.), as como a las tensiones narrativas en los relatos (uno de los ejemplos ms obvios es la discordancia de datos y cifras en el relato del diluvio en Gn 6-9). Sicre (2000) agrupa algunas inconsistencias en torno al Pentateuco que cuestiona la autora de Moiss frente al Pentateuco, veamos algunas de estas:

a) Cortes y tropiezos en la narracin Al relato de la creacin (Gn 1,1-2,4a) sigue otro relato que vuelve a los orgenes y se expresa en categoras muy distintas (Gn 2,4b-24). Despus del nacimiento de Set (Gn 4,26), se vuelve a los orgenes de Adn (Gn 5,1). En Ex 19,24s, Dios ordena a Moiss que baje del monte y suba de nuevo con Aarn. Pero el relato se interrumpe para dar paso al declogo. b) Tradiciones duplicadas y triplicadas Dos relatos de la creacin (Gn l, l-2,4a; 2,4b-24). Dos relatos del diluvio, mezclados en Gn 6-9. Tres veces la esposa en peligro (Gn 12,10ss; 20; 26). Dos pactos de Dios con Abrahn (Gn 15 y 17). Dos relatos de la vocacin de Moiss (Ex 3 y 6). Dos promulgaciones del declogo (Ex 20 y Dt 5). Leyes sobre homicidio (Ex 21; Dt 19; Nm 35). Diversos catlogos de fiestas (Ex 23,14ss; 34,18ss:16, lss; Lv 23,4ss; Nm 28-29). c) Tradiciones distintas e incluso opuestas En Gn 1, Dios crea al hombre y la mujer al mismo tiempo, como culmen de la creacin; en Gn 2 crea al hombre antes que a los animales, y por ltimo a la mujer. En Gn 6,19s se ordena a No introducir en el arca una pareja de cada viviente; en 7,2 se trata de siete parejas de animales puros y una de impuros. En Gn 7,6s tiene lugar el diluvio, y No entra en el arca; en 7,10 se dice que el diluvio ocurri una semana ms tarde. En 7,11 vuelve a hablarse de los comienzos del diluvio y en 7,13 de la entrada de No. En Nm 9,17s se dice que la nube guiaba a los israelitas por el desierto. En Nm 10,31, Moiss no cuenta con esa ayuda y pide a Jobab que los acompae. En Nm 10,33, quien gua al pueblo es el arca. Tres tradiciones distintas en poco ms de una pgina. La duracin de la fiesta de las Chozas es de siete das segn Dt 16,15, y de ocho segn Lv 23,36. En caso de homicidio no intencionado, el lugar de asilo es el altar segn Ex 21,12ss. Pero en Dt 19,1-13 y Nm 35,9-24 no se menciona el altar, sino que se especifican unas ciudades de refugio para el culpable. d) Anacronismos En Gn 12,6 y 13,7 se dice: en aquel tiempo habitaban all los cananeos. El autor supone que quienes habitan ahora la tierra son los israelitas. La afirmacin carece de sentido en tiempos de Moiss. En Gn 21,34; 26,14.15.18; Ex 13,17 se menciona a los filisteos, que ocuparon el territorio despus de la muerte de Moiss. En Gn 36,31 se habla de los reyes edomitas que existieron antes de que los israelitas tuvieran rey; quien escribe esta frase conoce la existencia de monarcas en Israel, cosa que slo ocurri dos siglos despus de la muerte de Moiss.

e) Diferencias de vocabulario En algunos textos se da a Dios el nombre genrico de Elohm; en otros, su nombre concreto, Yahv. Esta distincin, que al profano puede parecer intrascendente, fue la que permiti el anlisis inicial de las fuentes del Pentateuco. Al monte donde Dios se revela se lo llama en unos casos Sina y en otros Horeb. El suegro de Moiss se llama Ragel en Ex 2,18 y Jetr en Ex 3,1; 18,1.2.6.12. f) Diferencias de estilo El libro del Deuteronomio se caracteriza por un estilo oratorio, retrico y ampuloso, tpico de ciertas formas de predicacin o exhortacin. Ciertas partes del Pentateuco poseen un estilo preciso y seco, con frases que se repiten machaconamente, como en el primer relato de la creacin (Gn 1). Otras secciones presentan un estilo narrativo gil y vivaz; analizan la psicologa de los personajes, hablan de Dios como si fuese un hombre que se pasea por la tarde, come, etc. (Sicre, 2000) La hiptesis documentaria Teniendo en cuenta las crticas frente al pentateuco, Julios Wellhausen sistematiza estas a finales del siglo XIX, proponiendo una teora que se conoce como la Hiptesis documentaria. En esta Wellhausen propone que en la realizacin del Pentateuco se distingue tres documentos cuya fusin formo el pentateuco, un documento yehovista (preexlico), un deuteronomista (relacionado con la poca de Josas) y un documento sacerdotal (postexilico), hiptesis que cuestiona la autora del pentateuco por parte de Moiss. A partir de estos estudios, la hiptesis documentaria ha sido refinada a partir de otros estudios que han tratado de definir y delimitar cada una de las fuentes. Se destacan los trabajos de Hermann Gunkel y Albrecht Alt, y despus con los de Gerhard Von Rad y Martin Noth, Siendo estos dos ltimos autores los que elaboran la hiptesis documentaria en su forma ms acabada. La hiptesis documentaria clsica a partir de Artus Olivier (2001) y Briend (1980) se puede resumir de la siguiente forma: El documento yahvista (J) data de comienzos de la poca monrquica (siglo x), en la segunda mitad del reinado de Salomn. El yahvista es un escritor del sur (Jerusaln) que desarrolla una ideologa de la monarqua y de la corte de Jerusaln, basndose en tradiciones orales o en textos ya escritos anteriormente. Se le pueden atribuir textos como Ex 2:1-10 o Gn 18, los personajes de Moiss y Abrahn mediadores elegidos por Dios entre l y los hombres- representan en estos relatos la figura del rey. El documento elohsta (E) proviene del reino del norte (siglos IX-VIII). En l se encuentran tradiciones paralelas a las del documento yahvista, lo cual permite un cierto trabajo sinptico. Es ms reseado con respecto a la monarqua y retoma tesis teolgicas que se relacionan con las de los profetas del norte sobre todo de Elas, Eliseo y Oseas reflejando las preocupaciones de estos. El documento yahvista y el elohsta se fusionan quiz despus de la cada del reino de Samara (722) y de la llegada de israelitas a Jud. En esta operacin, el yahvista ocupa

el lugar ms importante, mientras que el elohsta es relegado a un segundo lugar. Juntos forman el documento yehovista (JE). El documento que constituye el Deuteronomio (al que se designa con la letra D) est emparentado, en ciertos puntos, con el documento elohsta. Esto se explica fcilmente. ya que ambos tienen un mismo origen geogrfico, el reino del norte, as como la misma preocupacin por enraizarse en Moiss y en la ley. La historia de su redaccin es compleja. Nos encontramos con una primera redaccin del Deuteronomio en Jerusaln, despus de la cada de Samara (en 722), en el reinado de Ezequas; ahora bien, hasta la poca de la reforma de Josas en 622 no alcanz ni renombre ni importancia. Su edicin definitiva tuvo lugar durante el exilio en Babilonia (entre 587 y 538) (Briend, 1980). El documento sacerdotal (P, del alemn Priesterschrift, escrito sacerdotal o, mejor, Pg, Priesterschrift Geschichte, historia sacerdotal) es originalmente un relato independiente cuya teologa es especfica y cuya fuente narrativa est representada por el documento yehovista. Est redactado durante el exilio en Babilonia en medios de sacerdotes deportados (siglo VI). Este documento corno los anteriores, se apropia antiguas tradiciones interpretndolas de manera nueva a fin de encontrar en ellas la luz necesaria para poder vivir en las circunstancias difciles en las que se encontraban. El documento sacerdotal recibe, tras el exilio, suplementos legislativos (Ps). El documento sacerdotal y el documento JE se fusionan a comienzo del siglo IV para formar el Tetrateuco (JEP). En esa ocasin se aadieron igualmente una serie de leyes complementarias (designadas por Ps) impregnadas del espritu sacerdotal. As se constituye la Tora en cinco libros (JEDP). Esta actividad literaria se debe probablemente a Esdras al ser encargado por el rey persa Altajerjes de promulgar una ley de estado para los judos, tanto para aquellos que haban vuelto del exilio como para los que se haban quedado en el pas.

Grafico 1: Teora Documentaria Clsica. Fuente: (Artus, 2001)

Criticas, lmites y alternativas a la hiptesis documentaria La hiptesis documentaria comenz a recibir crticas a partir del siglo XX1, entre estas se destacan las de Wilhelm Rudolph y Martin Rose quienes cuestionaron la datacin, naturaleza y delimitacin de los documentos propuestos por Wellhausen sin lograr aun as debilitar la hiptesis. Criticas posteriores a la hiptesis documentaria permiti a Blenkinsopp (2001) luego de analizar varios de estos trabajos llegar a las siguientes conclusiones: Ya no hay consenso sobre la existencia de fuentes narrativas continuas, identificables, que abarcan todo el pentateuco, y anteriores al exilio La crtica al modelo estndar se ha centrado sobre todo en la fuente J, y es difcil ver como la hiptesis podr sobrevivir tras su desplazamiento a una fecha muy posterior y a futuro cuando se le elimine por completo. La tendencia a la datacin tarda, muy clara en los autores recientes, no carece de problemas. En gran medida debe basarse en el principio de que, lo que no se sabe con certeza que es antiguo, tiene que ser reciente, lo cual obliga a quienes niegan la existencia de fuentes antiguas a rellenar el vaco creado por el periodo preexlico por sus desplazamiento. Poca atencin se ha prestado en los ltimos aos a los otros documentos postulados en la hiptesis. Se ha visto que E resulta problemtico desde hace tiempo y no hay demasiado entusiasmo por mantenerlo. (Blenkinsopp, 2001)

Pero, a partir de 1975 con la aproximacin sincrnica al pentateuco es que se cuestiona la hiptesis documentaria de raz, ya que anteriormente se buscaba delimitar los documentos al definir la poca en la cual fue escrito, pero a partir del anlisis sincrnico lo que interesa es la coherencia narrativa de los documentos con el fin de poder explicarlos. A partir del anlisis sincrnico se han creado nuevas hiptesis frente a la composicin del Pentateuco que han renovado profundamente el acercamiento literario a este, pero aun as se mantiene la idea de que el Pentateuco y por ende Nmeros no fue escrito por Moiss. Entre las nuevas hiptesis se destaca las desarrolladas por R. Rendtorff y Erhard Blum. Veamos algunos aportes de estos autores: Al constatar las pocas relaciones que unan las diferentes subunidades narrativas que componen el Pentateuco, Rendtorff emiti la hiptesis de que estas subunidades constituyeron primero tradiciones escritas transmitidas independientemente las unas de las otras. l llama a estos conjuntos tradicionales (ciclo de los orgenes, patriarcas, cautividad en Egipto y liberacin, etc.) grandes unidades literarias. La relacin entre estas grandes unidades habra estado asegurada por dos composiciones tardas, postexlicas. As, para comprender la historia de la composicin literaria del Pentateuco, Rendtorff sustituye el modelo de los fragmentos por el de los documentos.
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Para profundizar las criticas realizadas a la hiptesis documentaria de Wellhausen se sugiere consultar el libro Resea critica de una introduccin al antiguo testamento de Archer Gleason y el libro El pentateuco Introduccin a los primeros cinco libros de la biblia de Blenkinsopp, dado que este es un tema tan amplio que queda fuera del propsito del trabajo.

Blum se interesa esencialmente por la segunda parte de la hiptesis de Rendtorff: el proceso de composicin que conduce a enlazar las grandes unidades literarias. Blum identifica dos composiciones sucesivas: una composicin KD (Komposition en alemn) que, como su propio nombre indica, mantiene una cierta familiaridad con la teologa deuteronmico-deuteronomista, aunque sin reducirse a ella, y una composicin KP (P = sacerdotal), ms tarda, que toma como punto de partida la composicin KD, la completa y la modifica. Una teora semejante, cuya ventaja es mostrar cmo la fase ltima de composicin del Pentateuco resulta del dilogo entre dos grupos -sacerdotal y laico deuteronomista-, presenta, sin embargo, varios escollos. - Por una parte, lleva a repartir el texto del Pentateuco entre dos composiciones que cree poder identificar. El carcter limitado de esta eleccin puede conducir a subestimar la complejidad del proceso de composicin del Pentateuco, y a volver a caer en las mismas dificultades que la teora documentara. - Por otra parte, Blum no reconoce la existencia de un escrito sacerdotal independiente, lo que parece contradecir los datos del anlisis literario de algunos textos, como tendremos oportunidad de ver ms adelante. - Por ltimo, incluso aunque el inters literario y teolgico de las ltimas etapas (postexlicas) de la composicin del Pentateuco es manifiesta, la crisis de la teora documentaria debe conducir al exegeta a renunciar a emitir hiptesis literarias relativas al perodo preexlico? (Artus, 2001) Evidencias a favor de Moiss como escritor del Pentateuco Anteriormente se menciono las propuestas en contra de que el Pentateuco hubiera sido escrito por Moiss y esbozado las teoras que lo sustentan, dado que en medios acadmicos esta es la postura generalmente aceptada. Pero, Gleason (1987) presenta una defensa a favor de Moiss como escritor del pentateuco que se presenta a continuacin: a. El testimonio de las escrituras con respecto a la paternidad literaria de Moiss El pentateuco menciona a Moiss como autor de la Ley o la Tora que se extrapola al pentateuco, entre estos: Ex 17:34, Ex 24:4, Ex 24:7, Dtm 31:9, Dtm 31:11. Adems, otros libros del Antiguo Testamento hace referencia a este hecho, entre estos: Jos 8:31-32, 1 Rey2:3, 2 Rey 14:6, 2 Rey 21:8, Esd 6:18, Neh 13:1, Dn 9:11-13, Mal 4:4. Tambin el nuevo testamento hace referencia a Moiss como autor del pentateuco, entre estos: Mt 19:8, Jn 5:46-47 Porque si creyeres a Moiss, me creeris a mi, porque de mi escribi l. Pero si no creis a sus escritos, Cmo creeris a mis palabras, Jn 7:19, Hc 3:22, Rm 10:5. b. Evidencias internas Las evidencias internas hacen mencin a alusiones, a incidententales o casuales, a sucesos histricos contemporneos, a hechos corrientes, a condiciones geogrficas o climticas, a flora o fauna que prevalecen, y las aseveraciones de testigos oculares participantes. A partir de las evidencias internas es posible concluir que el autor de Nmeros residi originalmente en Egipto (no en Palestina), haber sido testigo ocular del xodo de la deambulacin por el

desierto y haber contado con un alto nivel de educacin, de conocimientos y de capacidad literaria, siendo Moiss uno que cumple estas condiciones. Gleason (1987), menciona entre otras evidencias internas las siguientes: En el relato del xodo figuran detalles que solo pudieron ser registrados por un testigo presencial, y que hubiera sido imposible que los conociera un autor que hubiera vivido siglos despus. Por ejemplo Ex 15:27 informa el numero exacto de fuentes (doce) y de las palmeras (setenta) que haba en Elim. Nm. 11:7-8 habla del aspecto y del gusto del mana. El autor del Gnesis y del xodo demuestra estar totalmente familiarizado con Egipto. Por ejemplo con nombres egipcios (Ori, Pitn, Polifera, Asenat, etc.), adems de utilizar un mayor porcentaje de palabras egipcias que en ninguna otra parte del antiguo testamento (abrek (arrodillarse), Hin (alrededor de 6.2 litros), gome (papiro), ses (lino), etc.). Esta afirmacin la comparte tambin Garrow Duncan quien escribi No podemos menos que admitir que el escritor de las narraciones de Jos y del xodo estaba plenamente familiarizado con el lenguaje, las costumbres, las creencias, la vida cortesana y la etiqueta de los crculos oficiales egipcios. El autor de la Tora demuestra un punto de vista constantemente extranjero o extrapalestino, al menos en lo que a Canan se refiere. Las narraciones y el clima, segn la narracin no son palestinos sino egipcios, la flora y la fauna que se menciona en la narracin son egipcias o sinaiticas, nunca distintivamente palestinas (p.e. la acacia y el antlope, el avestruz, el carnero montes. Desde el punto de vista geogrfico, el relato del xodo esta lleno de autenticas referencias locales que han sido verificadas por la moderna arqueologa, a diferencia de la geografa palestina que es relativamente desconocida. La atmosfera que se respira en xodo y Nmeros es indiscutiblemente la del desierto, no la de un pueblo agrcola asentado en las posesiones de sus antepasado durante casi mil aos. El tremendo hincapi que se hace sobre un tabernculo o como sitio de adoracin esta totalmente fuera de lugar para autores que hubieran vivido siglos despus de haberse construido el templo de Salomn. Particularmente en el Gnesis hay referencias a costumbres arcaicas que son demostrables para el segundo milenio a.C, pero que no continuaron durante el primer milenio. Notables, en tal sentido, son los documentos legales descubiertos en Nuzi, que se remontan al siglo XV a.C, en los cuales se descubre referencias a la costumbre de engendrar hijos legtimos con las siervas, entre otras. Hay una notable unidad de orden y disposicin que subyace a lo largo de todo el pentateuco y lo vincula en un todo progresivo, si bien algunas etapas sucesivas en la revelacin (durante la carrera del escritor de Moiss a lo largo de cuatro dcadas) dan como resultado cierto nmero de superposiciones y repeticiones. Por inferencia, aun los documentalistas se ven obligados a conceder esta unidad, recurriendo a un hipottico

redactor para explicar el orden y la armona en la disposicin final de la Tora, tal como ha llegado a nosotros. (Gleason, 1987) c. Los ttulos de Moiss Moiss tenia la educacin y el trasfondo necesario para escribir, puesto que recibi de sus antepasado esa riqueza dela ley oral que se origino en las culturas mesopotmicas. Contaba con un conocimiento personal sobre el clima, la agricultura y la geografa de Egipto y la pennsula del Sina. Por otra parte Moiss provena de una cultura en la cual el arte de escribir estaba tan ampliamente difundido que aun los artculos de tocador contaba con la adecuada inscripcin. La escritura tanto la jeroglfica como la hiertica estaba tan difundida en el Egipto de Moiss que seria absolutamente increble que no hubiera registrado nada por escrito. Por otro lado, en defensa de Moiss como autor del Pentateuco Vilo y Escuain (1988) mencionan lo siguiente: El profesor R. Dick Wilson presenta slidos argumentos lingsticos en favor de la mosaicidad del Pentateuco (Is High Criticism Scientific? y Scientific Investigation of the Old Testament). En tanto que se hallan trminos de origen persa en Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester y Daniel, no se halla ninguno en el Pentateuco (a pesar de que el pretendido Cdigo Sacerdotal sea atribuido a Esdras). Por otra parte, el profesor A. S. Yahuda ha sealado numerosas pruebas de la influencia egipcia en el lenguaje y forma de pensar del Pentateuco, lo que slo se explica si el autor es Moiss. Est claro que hay en estos cinco libros diferencias de expresin, que son fcilmente explicables por los temas tratados y por los documentos utilizados. No es cientfico rebuscar entre pasajes especiales, como las genealogas, los contratos solemnes, o las ordenanzas rituales, y agruparlos postulando un autor diferente, bajo el pretexto de que el vocabulario utilizado es diferente! (Manley, Nouveau Manuel de la Bible, p. 131). Los ms superficialmente familiarizados con la moderna controversia teolgica, son conscientes de que ciertos opositores de la Biblia han dirigido, de manera especial, sus ataques contra la antigedad del Pentateuco, aunque no han llegado an a un acuerdo entre ellos mismos acerca de qu partes del Pentateuco fueron escritas por diferentes autores, ni por cuntos, ni por quines, ni en qu pocas, ni cundo, ni por quin fueron finalmente recogidas en un solo libro. Ahora bien, lo que nosotros alegamos en relacin con ello es: que la legislacin del Pentateuco presenta evidencias de su redaccin antes de que el pueblo estuviera establecido en Palestina. Llegamos a esta conclusin de la siguiente manera: Supongamos que un cdigo de leyes e instituciones sea preparado por un legislador prctico (porque es indudable que estaban en vigor en Israel): mantenemos que ningn legislador humano hubiera podido ordenar un sistema para una nacin ya establecida tal y como el que hallamos en el Pentateuco. El mundo ha visto muchas constituciones especulativas de la sociedad preparadas por filsofos y tericos, de Platn a Rousseau y Owen. Ninguna de ellas hubiera podido haberse adecuado a un estado de una sociedad ya establecida. Adems, ningn filsofo hubiera jams imaginado ni pensado leyes tales como las dadas en el Pentateuco." (Vila & Escuain, 1988)

2. Redaccin o edicin final de Nmeros Teniendo en cuenta las hiptesis en torno al pentateuco y su autora, cabe preguntarnos quin fue el redactor final del Pentateuco y especficamente de Nmeros? Las respuestas a esta pregunta varan segn la posicin que se defienda acerca de la autora. Por ejemplo para los que sostienen que Moiss es el autor se tiene dos posturas: la primera que el mismo Moiss la escribi; la otra es que el redactor final es annimo y lo que hizo fue escribir acorde con las tradiciones orales dejadas por Moiss, pero sin cuestionar que el autor de estos fue Moiss. Los defensores de la teora de que Moiss no es el autor del Pentateuco atribuyen a Esdras como el redactor final de los libros del pentateuco. Esta propuesta comenz con el oratonano Richard Simn y el judo holands Baruc Spinoza. Estos vean a Esdras como el responsable de la edicin final del Pentateuco, al tener en cuenta que en el libro de Esdras, se menciona a ste como encargado por el rey persa Altajerjes (aprox. 398 a.C) de promulgar una ley de estado para los judos, tanto para aquellos que haban vuelto del exilio como para los que se haban quedado en el pas buscando de esta forma asegurar la unidad de legislacin y de liturgia a todos los habitantes de Judea y Samara (Lasor, Hubbard, & Bush, 1995). Carro, Poe & Zorzoli (1998) resume algunos de los problemas especficos relacionados con el libro de Nmeros que siguieren que su redaccin final se realizo en la poca del exilio y la restauracin despus de este. Veamos algunas de estas: a. Discrepancias Se encuentran algunas discrepancias en los detalles de algunas reglas dadas en diferentes partes del Pentateuco mismo. (Por ejemplo Lev. 4:14 con Nm. 15:24 y Lev. 23:18 con Nm. 28:27). Los eruditos liberales citan esto como una evidencia contra el origen de las leyes en los tiempos de Moiss. Dicen que las diferentes reglas reflejan las prcticas en diferentes pocas de la historia posterior del pueblo. Pero hay que reconocer que, segn el Pentateuco mismo, Moiss dio leyes al pueblo en por lo menos cuatro ocasiones diferentes: en Mara en el desierto de Shur (Ex. 15:25, 26); en Sina (Ex. 20Nm. 20; notar Lev. 27:34; Nm. 1:1); en el desierto durante los aos errantes (Nm. 15; 18; 19); y en las llanuras de Moab (Nm. 2631; 35; 36; Deut. 5:26; notar Nm. 36:13; Deut. 5:44 46). Se seala que durante los 40 aos entre el xodo y la con-quista haba tiempo suficiente para hacer algunos leves cambios en las leyes. Adems, parece que algunas leyes se dieron con una aplicacin inmediata mientras que otras se dieron anticipadamente para aplicarse en la tierra despus de la conquista. Con todo, algunos conservadores como J. A. Thompson aceptan la posibilidad de que quiz la forma de las reglas presentada en el texto actual de Nmeros refleja las costumbres en uso en el tiempo de la redaccin final del libro, pero afirman que, en su esencia, las leyes provienen de los tiempos de Moiss. Hay tambin algunas discrepancias dentro del mismo libro de Nmeros. Comparar la prohibicin de contar a los levitas en 1:49 con las instrucciones de contarlos en 3:14, 15 y 4:13; la edad de servicio de los levitas en 4:2, 3; 22, 23, 29, 30, 34, 35, 39, 43, 47 con la dada en 8:24; el lugar de los levitas en el orden de la marcha en 2:16, 17 con el dado en 10:17, 18, 21; y el lugar del arca del pacto en el orden de la marcha en 3:31; 4:15; 10:21 con el mencionado en 30:33. Varios eruditos toman estas diferencias como evidencias del uso de fuentes contradictorias o como reflejos de las costumbres en diferentes pocas

posteriores. Pero ver el comentario sobre los pasajes mencionados para varias sugerencias en cuanto a maneras de resolver estas discrepancias. b. Conflicto con Ezequiel En Ezequiel 4048, el profeta da su programa para el pueblo restaurado despus del exilio. En varios lugares, las reglas dadas all estn en conflicto con las leyes del Pentateuco (por ejemplo las reglas acerca de sacrificios en Eze. 45:18 46:15 con Nm. 15:116; 28:1 29:40). La crtica liberal toma esto como evidencia de que las leyes del Pentateuco todava no existan (o por lo menos no se haban compilado) en los tiempos de Ezequiel (593 570 a. de J.C.) Dice que si ya existiera una coleccin de leyes con autoridad reconocida, Ezequiel no habra sentido la libertad de contradecir las leyes. Sin embargo, parece que Ezequiel est conscientemente presentando nuevas reglas para una nueva poca despus del exilio. Se da cuenta de que lo que l presenta es diferente en varios puntos de las prcticas antes del exilio, pero considera que la nueva situacin justifica algunos cambios. Adems, hay que notar que los sacrificios mencionados en Nmeros son los que el pueblo debe presentar o que los sacerdotes presentan por todo el pueblo, mientras que Ezequiel 45 y 46 habla de los sacrificios que el prncipe o gobernante del pueblo debe presentar. c. El tabernculo Muchos eruditos dicen que el tabernculo elaborado, como se presenta en xodo (Ex 2530, Ex 35-40) y Nmeros (con el atrio, el lugar santo, y el lugar santsimo, con su mobiliario elaborado, y atendido por sacerdotes y levitas con una organizacin complicada), nunca existi en la historia ya que es demasiado complicado para una edad tan primitiva como la de Moiss. Dicen que el cuadro que encontramos en xodo y Nmeros es nada ms que la invencin de la escuela sacerdotal, que proyect la forma y el rito del templo de Salomn hacia tiempos anteriores. Podemos notar que la arqueologa ha revelado el uso de pabellones desmontables y porttiles en Egipto antes de 2200 a. de J.C. y que en los textos de Ugarit (1400 a. de J.C.) hay una referencia a un rey que cumple algunos ritos sagrados en una tienda, as que no hay nada increble entonces en el relato bblico del Tabernculo. El mayor obstculo a esta interpretacin aparece en Nmeros 11:24 27, donde se hace una distincin entre los 70 ancianos reunidos alrededor del tabernculo por un lado, y Eldad y Medad, que haban quedado en el campamento, por el otro. Algunos interpretan que en Nmeros 11 el tabernculo se encuentra fuera del campamento, como en xodo 33 y dicen que Nmeros 11 contradice Nmeros 2 en cuanto a la ubicacin del tabernculo (atribuyen Nm. 2 a la fuente P y Nm. 11, junto con Ex. 33:711, a la fuente J). La mejor respuesta parece ser que, como se indica en Nmeros 2:2 en la RVA, el campamento del pueblo quedaba a cierta distancia del tabernculo. Mientras que las tiendas del pueblo estaban alrededor del tabernculo, haba una separacin suficiente para hablar de salir del campamento (el rea donde estaban las tiendas del pueblo) para ir al tabernculo. d. Sacerdotes y Levitas El problema ms grande con el libro de Nmeros es que hace una distincin bien clara y definida entre los derechos y responsabilidades de los sacerdotes y de los levitas y su estructura organizacional (Nm. 1:47-54, Nm. 4:115, Nm. 16:3640; 18:17). Pero muchos eruditos creen que tal organizacin jerrquica era demasiado compleja para los tiempos de Moiss y que la distincin entre sacerdotes y levitas se origin en pocas

posteriores. Sin embargo, Wenham seala que un texto de los heteos que proviene del perodo antes de 1000 a. de. J.C. hace una distincin semejante entre los sacerdotes y los guardias del templo. No hay nada increble entonces en la afirmacin de que haba una distincin entre los sacerdotes y levitas en los tiempos de Moiss mismo. (Carro, Poe, & Zorzoli, 1998) Luego de analizar lo relacionado con la autora y redaccin de Nmeros, a continuacin se presenta el idioma, la estructura y el estilo literario de Nmeros. 3. Idioma en el cual fue escrito Nmeros El antiguo testamento fundamentalmente se escribi en hebreo, aunque hay secciones breves escritas en arameo como Esd 4,8-6,18; 7,12-26; Dn 2,4b-7,28, Jer 10:11 y especficamente en el Pentateuco se observa dos palabras en Gn 31,47 escritas en arameo. Cabe resaltar que el hebreo y arameo son dos lenguas muy emparentadas entre ellas. Finalmente, hay libros o secciones de libros del antiguo testamento escritos en griego como Sabidura, 1 y 2 Macabeos, Est 10,4-16,24; Dn 3,24-90, impulsado por la influencia griega en Palestina (Sicre, 2000) aunque, cabe resaltar que estos libros no pertenecen al canon judo por que el nico lenguaje sagrado para ellos es el hebreo, y como el pentateuco casi en su totalidad esta escrito en hebreo con excepcin de las dos palabras en arameo de Gn 31 es que es aceptado en su canon. 4. Estructura de Nmeros El libro de Nmeros presenta una narracin histrica interrumpida a menudo por una serie de leyes y disposiciones referentes a la comunidad. Teniendo en cuenta esto, varios autores han planteado una posible estructura del libro de Nmeros. A continuacin se presenta dos de estas, las cuales permite observar con cierto detalle los acontecimientos presentes en Nmeros, los cuales abarcan cerca de cuarenta aos en el desierto luego su salida de Egipto: Estructura de Carro, Poe y Zorzoli (1998) I. En el monte Sina: Organizacin de la comunidad y preparativos para la marcha, 1:110:10 1. El primer censo y la organizacin del pueblo, 1:1-2:34 2. El significado, la enumeracin y la organizacin de los levitas, 3:1-4:49 3. Reglas para mantener la santidad y la pureza del pueblo, 5:1-6:27 4. Ritos celebrados antes de la salida del monte Sina, 7:1-9:14 5. Provisin para la direccin del pueblo en el viaje, 9:15-10:10 II. El viaje desde Sina hasta Cades-Barnea, 10:11-12:16 1. La salida del monte Sina, 10:11-36 2. El fuego en Tabera, 11:1-3 3. La provisin de las codornices, 11:4-35 4. La murmuracin de Aarn y Mara contra Moiss, 12:1-16 III. Acontecimientos y leyes en y alrededor de Cades, 13:1-20:13 1. La rebelin del pueblo: Rechazo de la tierra prometida, 13:1-14:45

2. La reafirmacin de la promesa de la tierra y de la necesidad de la obediencia, 15:1-41 3. La rebelin de los lderes y levitas: Rechazo del orden espiritual, 16:1-17:13 4. La reafirmacin del orden espiritual, 18:1-19:22 5. La rebelin de Moiss y Aarn: Rechazo de la palabra de Dios, 20:1-13 IV. El viaje desde Cades hasta las llanuras de Moab, 20:14-22:1 1. El desvo alrededor de Edom, 20:14-21 2. La muerte de Aarn en el monte Hor, 20:22-29 3. La campaa contra Arad, 21:1-3 4. Las serpientes ardientes y la serpiente de bronce, 21:4-9 5. El desvo alrededor de Moab, 21:10-20 6. La conquista de los reinos de Sejn y Og y la llegada a las llanuras de Moab, 21:21-22:1 V. Acontecimientos y leyes en las llanuras de Moab, 22:2-36:13 1. El episodio con Balan, 22:2-24:25 2. La apostasa del pueblo con Baal de Peor, 25:1-18 3. Preparativos para entrar en la tierra prometida, 26:1-27:23 4. Leyes sobre ofrendas y votos, 28:1-30:16 5. Acontecimientos antes de la entrada en la tierra prometida y resumen de las jornadas desde Egipto, 31:1-33:49 6. Leyes acerca de la tierra, 33:50-36:13. (Carro, Poe, & Zorzoli, 1998) Estructura de Vila y Escuain (1988) I En el desierto del Sina (Nm. 1:1-10:11). Censo del pueblo, a excepcin de los levitas. Orden del campamento de las tribus (Nm. 1; 2). Censo particular de los levitas; su lugar en el campamento; su servicio particular (Nm. 3; 4). Exclusin de los impuros (Nm. 5:1-4). Ley de la restitucin (Nm. 5:5-10). Leyes acerca de los celos, del Nazareato; frmula de bendicin sacerdotal (Nm. 5:11-6:27). Ofrendas de los prncipes durante la dedicacin del Tabernculo (Nm. 7). Ordenanza tocante a la disposicin de las siete lmparas del candelero (Nm. 8:1-4). Consagracin de los levitas (Nm. 8:5-22), edad de su entrada en funciones (Nm. 8:23-26) Ley acerca de la celebracin de la Pascua y de la Pascua suplementaria del segundo mes (Nm. 9:1-14). La direccin dada por la columna de nube (Nm. 9:15, 23) Empleo de las trompetas de plata (Nm. 10:1-10). II El itinerario del Sina al Jordn (Nm. 10:11-21:35). Orden de marcha (Nm. 10:11-28). Moiss invita a Hobab a que acompae a los israelitas (Nm. 10:29-32). Una etapa de viaje (Nm. 10:33, 34). Palabras de Moiss a Jehov cuando parta el arca, y cuando se detena (Nm. 10:35, 36).

Murmuraciones del pueblo contra el man; setenta ancianos ayudan a Moiss; Jehov enva las codornices (Nm. 11). Mara (Miriam) contrae lepra por hablar contra su hermano Moiss, y es sanada (Nm. 12). Llegada a Cades, localidad del desierto de Parn. Los espas y su retorno de Canan. Incredulidad del pueblo; castigo: la muerte en el desierto (Nm. 13; 14). Ordenanzas legales suplementarias (Nm. 15). Revuelta de Cor, Datn y Abiram; acontecimientos consecutivos (Nm. 16; 17). Los deberes de sostenimiento de los sacerdotes y de los levitas (Nm. 18). Ritual de purificacin de la contaminacin contrada al tocar un muerto (Nm. 19). Vuelta a Cades: muerte de Mara; pecado de Moiss y Aarn sobre el monte Hor. Israel rodea el pas de Edom; episodio de las serpientes ardientes. Llegada a los campos de Moab; conquista del pas situado al este del Jordn (Nm. 20:22-21:35). III Campamento en Sittim (Abel-Sittim), frente a Jeric (Nm. 22:1-36:13). Balan (Nm. 22-24). Israel, cayendo en la idolatra, rinde culto a Baal-peor (Nm. 25). Censo de la nueva generacin (Nm. 26). Leyes concernientes a los derechos de sucesin de las hijas (Nm. 27:1-11). Josu es proclamado caudillo del pueblo por Moiss (Nm. 27:12-23). Normas acerca de los sacrificios cotidianos y de los votos (Nm. 28-30). Guerra contra Madin (Nm. 31). Las regiones conquistadas al este del Jordn son atribuidas a los rubenitas, gaditas y a la media tribu de Manass (Nm. 32). Enumeracin de los campamentos de los israelitas, desde Egipto hasta Abel-Sittim. (Nm. 33). Lmites del pas de Canan; prncipes designados para llevar a cabo el reparto de la tierra (Nm. 34). Leyes de las ciudades de refugio (Nm. 35). Leyes suplementarias acerca de las herederas (Nm. 36). (Vila & Escuain, 1988) Se puede observar en estas estructuras que la separacin que se realiza esta relacionada con la llegada o salida de un lugar a otro del desierto, teniendo como punto de partida el Monte Sina y el punto final de llegada las llanuras de Moab. Estas estructuras permiten observar los cortes narrativos en la historia ocasionados por la presentacin de leyes o disposiciones a la comunidad. Por ejemplo, frente a las leyes se encuentran definidas las siguientes conjuntos: Reglas para mantener la santidad y la pureza del pueblo, 5:1-6:27; Ley acerca de la celebracin de la Pascua y de la Pascua suplementaria del segundo mes (Nm. 9:1-14); Ordenanzas legales suplementarias (Nm. 15); Leyes sobre ofrendas y votos, 28:1-30:16 Leyes acerca de la tierra, 33:50-36:13. Frente a las disposiciones a la comunidad se destaca los censos presentes, la distribucin de las tribus para marchar por el desierto, entre otras. Otro rasgo caracterstico de estas estructuras es la importancia que le dan a las murmuraciones y quejas del pueblo, ya sea en contra de Moiss o Aarn o generadas por las dificultades presentes en el desierto, siendo esto una constante en Nmeros. A partir del anlisis de diferentes estructuras de Nmeros, Brown, Fitzmyer & Murphy (1971), menciona que existe un acuerdo en que Nmeros se divide en tres grandes partes: La estancia en el Sina (1,1-10,10) abarca los ltimos diecinueve das que los israelitas

pasaron al pie del monte. Exactamente un mes antes de la fecha indicada en Nm 1,1, el pueblo haba terminado de construir y levantar el tabernculo (Ex 40,1.17). La seccin segunda se refiere al viaje desde el Sina a Moab (10,11-22,1) y abarca un espacio de unos treinta y ocho aos. No obstante, la mayor parte del material se refiere a los primeros y los ltimos meses de este perodo. La tercera parte, integrada por acontecimientos que tienen por escenario a Moab (22,2-36,13), abarca unos cinco meses. La seccin concluye dejando a los israelitas en las llanuras de Moab dispuestos para el asalto de Canan. (Brown, Fitzmyer, & Murphy, 1971). Wenham, Motyer, Carson y France resumen estas secciones de la siguiente manera: Preparacin para salir hacia Canan y heredar la tierra: En esta seccin Moiss prepara a Israel. Las tribus son contadas, organizadas y purificadas, se establece el sacerdocio, se consagra el tabernculo y se celebra la Pascua. Cada detalle de esta preparacin es ordenado por la palabra de Dios. Dos son las cosas que se pretenden: Hacer que Israel sea digno de la presencia de Dios y prepararlos para que posean la tierra prometida como su herencia, segn lo que Dios haba prometido en su pacto con Abraham. Al final de esta preparacin completa, el pueblo se dirigi hacia Canan, guiados por la presencia de Dios en la nube y el fuego que estaban sobre el arca del pacto. En camino hacia Canan, desde el Sina hasta Moab: Lo que hubiera sido un peregrinaje gozoso se convirti en un sendero de descontento. Mientras que la gente viajaba comenz a quejarse. Cuando vieron a las poderosas naciones que habitaban Canan rehusaron entrar. En incredulidad, rechazaron las promesas de Dios. Consecuentemente, tuvieron que permanecer en el desierto y morir ah. Cerca del fin de los 40 aos, otra vez se encaminaron hacia Canan. Nuevos preparativos para heredar la tierra desde Moab: Despus de 40 aos, el pueblo lleg hasta los campos de Moab. El enfoque de esta seccin est sobre la herencia. La nueva generacin es contada y se le ordena cmo repartir la tierra, y qu ofrendas presentar ah. De esta manera se preparaban para heredar la tierra prometida. Los preparativos finales incluyeron el mandato de que la tierra asignada a cada tribu nunca deba ser traspasada; de esta manera se garantizaba la herencia. A pesar de la incredulidad de Israel, Dios fue fiel al propsito de su pacto. (Wenham, Motyer, Carson, & France, 2003)

Teniendo en cuenta la importancia que tuvo la hiptesis documentaria, a continuacin se presenta la estructura propuesta de Briend Jacques (Cuadro 1) y su divisin por fuentes. Entendiendo que hoy en da se ha replanteado la teora de las fuentes, pero se presenta con el propsito de mostrar la importancia que tuvo la teora de Wellhausen:
Capitulo 1a9 Del Sina a las llanuras de Moab 10 29-32 11 4b 10 11-15? 18-23 33-36 1-4a 5-9 16-17 24-30 1-28 J Leyes diversas Todo E P

31-35 12 1b 9-10a 13 17b-24 26b-29 14 1b 3-4 8-9 11-25 30-33 39-45 15 16 1b-2a 12-15 25-26 27b-34 17 18 19 20 14-21 21 1-3 10-20? Ciclo de Balan 22 22-38 23 24 4b-9 21-32 2-21 39-41 1-30 1-41 leyes 1a 2b-11 16-24 27a 35 1-28 1-32 Leyes 1-22 Leyes 1-13 22-29 4a (33-35) 1 1a 2-8 10b-16 1-17a 25-26a 1a 2 5-7 10 26-29 34-38

25

(1-2) 3-19 25 Historia de Peor 1-2 3 3b-4 5 Instrucciones para el reparto del pas 1-32

20-24

6-18 Todo (34-42) Todo

26-31 32 33-36

Cuadro 1: Clasificacin de Nmeros en Fuentes. Fuente: (Briend, 1980)

5. Estilo literario El libro de Nmeros presenta un estilo generalmente narrativo, en el cual se observa la repeticin de las mismas ideas (ver por ejemplo 5:16, 18, 21; 24, 26; 8:12, 19; 16b, 18), adems de aparecer temas tratados en un capitulo de vuelta en otro mas adelante (comparar. 1:50 con 4:3, 30, 35, 43 y 8:15, 19; y 3:1113, 41 con 8:1618). Budd ha sugerido que la repeticin de los mismos temas en distintos contextos no indica una falta de organizacin, sino que era parte de la tcnica literaria del autor o redactor. Cree que lo hace conscientemente y a propsito. A veces quiere enfatizar ciertos asuntos por la repeticin. Otras veces introduce una idea y la trata desde cierto punto de vista en un contexto, y ms adelante vuelve al mismo tema para desarrollarlo ms. A menudo

presenta nuevos datos ms adelante en el libro porque trata del mismo tema desde otro punto de vista. Entonces la repeticin no es necesariamente entonces una indicacin del uso de diferentes fuentes. (Carro, Poe, & Zorzoli, 1998) Wenham, Motyer, Carson, & France (2003), define cuatro tipos principales de escritura presenten en el libro de Nmeros: Narracin, ley, registros administrativos y discursos. Si extrajramos las secciones narrativas, tendramos una historia continuada de los eventos que se sucedieron. Por ejemplo, pudiramos dejar afuera los detalles de los censos y las leyes acerca de las ofrendas y las fiestas y quedaramos con un relato de lo que sucedi con Israel en Sina, en el desierto y en las planicies de Moab. Los principales asuntos de las leyes son el sacerdocio (Nmeros 4:4-33; 8:6-26; 18:1-19:22), la purificacin (Nmeros 5:5-6:21), las ofrendas y las fiestas (Nmeros 9:11b-14; 10:1-10; 15:1-41; 28:130:16) y mandamientos relacionados con la herencia de la tierra de Canan (Nmeros 27:8-11; 31:21-24; 34:1-35:34; 36:7-10). Los registros administrativos incluyen listas de lderes (Nmeros 1:5-16; 13:4-16; 34:19-29), genealogas y censos (Nmeros 1:20-46; 3:1-4, 17-29; 4:34-49; 26:4-51, 57-62), registros de los lugares donde acamparon (Nmeros 2:3-33; 33:1-49), listas de las ofrendas de las tribus y tributos (Nmeros 7:12-88; 31:32-40, 42-47), correspondencia diplomtica (Nmeros 20:14-20; 22:5, 6, 16, 17), y los registros de los lmites de la tierra (Nmeros 34:3-12). Los discursos que son citados incluyen oracin (Nmeros 10:35, 36), bendiciones (Nmeros 6:24-27), orculos (Nmeros 23:7-10, 18-24; 24:3-9, 15-24), votos (Nmeros 21:2), juramentos (Nmeros 5:19-22; 14:20-25, 28-35), poemas, cantos y dichos antiguos (Nmeros 21:14, 15, 17, 18,27-30). A menudo estos discursos hacen resaltar lo significativo de los eventos registrados en la narracin y, por lo tanto, pueden ser cruciales para su trasfondo . (Wenham, Motyer, Carson, & France, 2003) Por ultimo, Wenham, Motyer, Carson & France (2003) hacen las siguientes apreciaciones frente a estos estilos literarios: Las leyes, los registros administrativos y los discursos todos caen perfectamente dentro de la narracin, la cual provee un marco de referencia. Los registros administrativos forman una parte natural de la narracin. Por ejemplo, los mensajes enviados entre Edom e Israel (Nmeros 20:14-20) ayudan a relatar la historia de cmo Edom se neg a permitir que Israel pasara por su territorio camino a Canan. De hecho, los registros administrativos ayudan a crear el carcter especial de las narraciones de Nmeros. No es muy claro cmo es que las leyes caen dentro de la narracin. Muchos lectores han quedado con la duda del porqu las leyes estn colocadas donde estn. Sin embargo, existe una conexin y si no se reconoce el libro no puede ser comprendido de manera apropiada. Se pueden proveer dos ejemplos de esto. Primero, el relato de la rebelin del levita Cor en contra de Aarn (caps. 16, 17) es seguido inmediatamente por leyes que confirman el sumo sacerdocio de Aarn de entre los levitas (caps. 18, 19). Segundo, el relato del fracaso de Israel de no entrar a Canan a causa de su incredulidad y el juramento de Dios de que esa generacin nunca entrara (caps. 13, 14) es seguido inmediatamente con leyes que implican que Israel algn da poseera la tierra (cap. 15). Esas leyes comenzaran cuando hayis entrado en la tierra..., y las ofrendas requeridas

seran de harina, aceite y vino; es decir, de los productos de la tierra. As, estas leyes muestran la gracia de Dios a pesar del pecado de Israel. 6. Bibliografa
Artus, O. (2001). Aproximacion actual al pentateuco. Navarra: Editorial Verbo Divino. Blenkinsopp, J. (2001). El pentateuco Introduccion a los primeros cinco libros de la biblia. Navarra: Editorial Verbo Divino. Briend, J. (1980). El pentateuco. Navarra: Editorial Verbo Divino. Brown, R., Fitzmyer, J., & Murphy, R. (1971). Comentario biblico San Jeronimo Tomo I Antiguo testamento I. Madrid: Ediciones cristiandad. Carro, D., Poe, J., & Zorzoli, R. (1998). Comentario biblico Mundo Hispano Tomo 3 Levitico, Nmeros y Deuteronomio. Texas: Mundo Hispano. Gleason, A. (1987). Resea critica de una introduccon al antiguo testamento. Michigan: Editorial Portavoz. Lasor, W., Hubbard, D., & Bush, F. (1995). Panorama del Antiguo Testamento Mensaje Forma y transfondo del antiguo testamento. Buenos Aires: Editorial Nueva Creacin. Schokel, A. (2008). La biblia de nuestro pueblo. Bilbao Espaa: Ediciones Mensajero SAU. Sicre, J. (2000). Introduccin al antiguo testamento. Navarra: Editorial Verbo Divino. Vila, S., & Escuain, S. (1988). Nuevo diccionario biblico ilustrado. Texas: Editorial Clie. Wenham, G., Motyer, J., Carson, D., & France, R. (2003). Nuevo comentario Siglo XXI Antiguo testamento. Texas: Editorial Mundo Hispano.