Arrianismo es el nombre de una hereja, llamada as por su representante ms prominente, Arrio, presbtero de Alejandra ( 336).

Origen de la hereja Estallido de la controversia El credo niceno Reaccin arriana. Atanasio Varios snodos y facciones Vindicacin de la ortodoxia Concilio de Constantinopla, 381 El arrianismo posterior El arrianismo entre los brbaros La enseanza arriana Argumentos de los arrianos Refutacin del arrianismo Sectas arrianas

Mapa de las principales herejas, disidencias y cismas en los primeros siglos Arrio neg que el Hijo fuera de la misma sustancia (griego homoousios) del Padre y le redujo al rango de una criatura, aunque preexistente antes del mundo. Ninguna hereja cristolgica del cristianismo antiguo fue ms tenaz y ampliamente aceptada. Durante una parte del siglo cuarto fue el credo dominante en la Iglesia oriental, aunque hubo vigorosas y constantes protestas por parte ortodoxa. Fue tambin la forma de cristianismo a la que la mayora de los brbaros se convirtieron al principio. Origen de la hereja. Las races del conflicto arriano yacen profundamente en las diferencias de la doctrina ante-nicena del Logos, especialmente en los elementos contradictorios de la cristologa de Orgenes, que fue reclamada por ambas partes. Orgenes atribuy a Cristo eternidad y otros atributos divinos, lo que llev a la doctrina nicena de la identidad de sustancia, pero, por otro lado, en su celo por las distinciones personales en la Deidad, ense con igual nfasis una esencia separada y la subordinacin del Hijo respecto al Padre, llamndole "Dios secundario"; mientras que el Padre es "el Dios", el Logos era una criatura y ocupa una posicin entre la naturaleza del Dios no engendrado (griego agennetos) y la naturaleza de todas las cosas engendradas (Contra Celsum, iii. 34). Ense la generacin eterna del Hijo por la voluntad del Padre, pero presentado como la comunicacin de una sustancia divina secundaria. En el este esas diferentes representaciones fueron discutidas y hallaron defensores, rechazando un snodo en Antioqua (268) la doctrina de la identidad de

sustancia. La escuela de Antioqua desarroll la doctrina de la subordinacin del Hijo. Luciano, el maestro de Arrio, y Eusebio de Nicomedia, ejercieron una influencia determinante sobre las ideas de Arrio; Harnack (History of Dogma, iv. 3) le llama "Arrio antes de Arrio." El primer oponente de Arrio fue Alejandro, obispo de Alejandra, y el mayor enemigo doctrinal de la cristologa arriana fue Atanasio. Estallido de la controversia. El origen de la controversia est envuelto en cierta oscuridad y los relatos no son fciles de conciliar. La fecha ms antigua para el choque de ideas es 318. La cuestin cristolgica se haba hecho candente en Egipto. Alejandro tanto en la Iglesia y en las reuniones presbiteriales la haba enfrentado y refutado, tal como Arrio poco despus le record (Epifanio, Epist. Arii ad Alex.). Segn Scrates (i. 5), Alejandro dio el primer impulso a la controversia al insistir, en una reunin de presbteros y otro clero, en la eternidad del Hijo, a lo que Arrio se opuso abiertamente y le acus de sabelianismo. l razon de esta manera: "Si el Padre engendr al Hijo debe ser ms antiguo que el Hijo y por lo tanto hubo un tiempo cuando el Hijo no era; de esto se sigue que el Hijo tiene su subsistencia (griego hypostasis) de la nada." Los relatos de Sozomeno (i. 15) y Epifanio difieren al fechar el conflicto en discusiones entre los presbteros y los laicos y Sozomeno presenta a Alejandro sin tomar al principio una posicin decidida entre las dos opciones. En 320 o 321 Alejandro convoc un snodo de unos 100 obispos egipcios y libios en Alejandra, que excomulg a Arrio y a sus seguidores. Arrio encontr poderosos amigos en Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesarea, Paulino de Tiro, Gregorio de Berito, Aecio de Lidia y otros obispos que o bien compartan su idea o al menos la consideraban inocente. Hall refugio en Nicomedia con Eusebio, donde haba estado la residencia imperial desde Diocleciano y difundi sus ideas en una obra semi-potica, Thalia ("Banquete"), de la que Atanasio ha preservado fragmentos. Alejandro se defendi y avis contra los arrianos en una carta que envi a muchos obispos (Epifanio, lxix. 4, 70; Scrates inserta la carta, i. 6). Arrio apel a Eusebio de Cesarea y a otros para procurar su reinstalacin como presbtero y un snodo en Palestina fue tan lejos como para autorizarle a trabajar en Alejandra, sujeto a la autoridad del obispo Alejandro. En poco tiempo toda la Iglesia oriental era un campo de batalla metafsico. La atencin del emperador Constantino se centr en la controversia y en una carta a Alejandro y Arrio la denomin una mera logomaquia, una cuestin de palabras; tambin envi a Osio de Crdoba a Egipto, para mediar entre las partes contendientes (Scrates, i. 7, proporciona la carta, como as tambin Eusebio, Vita Const., ii). Sin embargo, por consideraciones polticas por indicacin de ciertos obispos, convoc el primer concilio ecumnico de la Iglesia, para resolver la controversia arriana junto con la cuestin del tiempo de la celebracin de la Pascua y el cisma meleciano en Egipto. El credo niceno. El concilio se reuni en Nicea en Bitinia. Asistieron 318 obispos (aproximadamente una sexta parte de todos los obispos del imperio), resultando en la condenacin formal de Arrio y la adopcin del "credo niceno", que afirma en trminos inequvocos la doctrina de la deidad eterna de Cristo con estas palabras: "[Creemos] en un Seor Jesucristo, el unignito de Dios, engendrado del Padre, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de una sustancia con el Padre, por el cual todas las cosas fueron hechas; quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, descendi y se encarn y se hizo hombre; sufri y al tercer da resucit y ascendi al cielo; desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos." Al credo original niceno se aadi el siguiente anatema: "Y a aquellos que dicen que hubo un tiempo cuando l [el Hijo] no era y que fue hecho de la nada o de otra sustancia o cosa, o que el Hijo de Dios es creado, o mudable, o alterable, son condenados por la santa Iglesia catlica y apostlica." Este anatema fue omitido en esa forma del credo niceno que usualmente, aunque incorrectamente, se traza hasta el concilio de Constantinopla de 381 y que tras el concilio de Calcedonia en 451, sustituy enteramente al credo de Nicea de 325 en su forma primitiva. Es posible que Alejandro y Osio hayan llegado a un entendimiento, antes de que el concilio se reuniera, sobre el uso del trmino homoousos (Scrates, i. 7, dice que discutieron la ousia e hypostasis); Harnack afirma lo mismo aunque Loofs lo duda. El credo fue firmado por casi todos los obispos, con Osio a la cabeza, e incluso por Eusebio de Cesarea, quien, antes y despus, ocup una posicin intermedia entre Atanasio y Arrio. Este es el primer ejemplo de tal firma de un smbolo doctrinal. Eusebio de Nicomedia y Teognes de Nicea firmaron el credo pero no la frmula condenatoria aadida, siendo por ello destituidos y desterrados durante un corto tiempo. Los obispos egipcios, Teonas y Segundo, rechazaron persistentemente firmar y fueron desterrados, con Arrio, a Iliria. Es el primer ejemplo de castigo civil por hereja y abri una larga y oscura era de persecucin a todos los que se apartaran de la fe catlica u ortodoxa. Los libros de Arrio fueron quemados y sus seguidores etiquetados como enemigos del cristianismo. El credo niceno ha sobrevivido a todas las tormentas posteriores y en la forma mejorada reconocida en Constantinopla en 381, permanece hasta este da como el credo ms aceptado de la cristiandad y si la posterior insercin latina, el filioque, fuera eliminada, sera un lazo de unin entre las Iglesias griega, catlica y protestante.

Reaccin arriana. Atanasio. No mucho despus del concilio de Nicea tuvo lugar una reaccin arriana y semi-arriana, teniendo durante un tiempo ascendencia en el imperio. El arrianismo entr ahora en la fase de su poder poltico. Comenz un periodo de gran excitacin en la Iglesia y el Estado: concilio tras concilio se celebraban; se elabaraba credo contra credo; se pronunciaba anatema contra anatema. "Los caminos" dice el historiador pagano imparcial, Amiano Marcelino, "estaban llenos de obispos viajeros." Las iglesias, teatros, hipdromos, fiestas, mercados, calles, baos y tiendas de Constantinopla y otras ciudades estaban saturados de disputas dogmticas. En intolerancia y violencia los arrianos incluso excedieron a los ortodoxos. La interferencia de los emperadores y sus tribunales nicamente ech combustible al fuego e increment el enconamiento de la lucha, al aadir la confiscacin y el exilio al castigo espiritual de la excomunin. El indomable lder de la faccin ortodoxa era Atanasio, un carcter puro y sublime, quien haba estado en el concilio de Nicea cuando era un joven archidicono en compaa de Alejandro, a quien sucedi como obispo (326); pero una y otra vez fue depuesto por el despotismo imperial y pas 20 aos en el exilio. Lo sacrific todo por su conviccin y tuvo el valor de enfrentarse al imperio (de ah el lema: Athanasius contra mundum). Fue un hombre de una idea y una pasin, la divinidad eterna de Cristo, que l consideraba la piedra angular del sistema cristiano. El lder poltico-eclesistico de la faccin arriana fue Eusebio de Nicomedia, quien probablemente debido a la influencia del emperador Constantino (Scrates, i. 25 etc.), fue llamado del exilio y bautiz a Constantino en su lecho de muerte. ste se inclinaba favorablemente hacia Arrio, acept una confesin que prepar y le llam del exilio, ordenando que fuera solemnemente restaurado a la comunin de la Iglesia catlica en Constantinopla e incluso exigi su restauracin en Alejandra por Atanasio; pero, en la vspera su planeada restauracin, el hereje sbitamente muri (336). Al ao siguiente Constantino mismo muri y su hijo Constantino II llam a Atanasio de su primer exilio. En el oeste la declaracin nicena hall aceptacin universal pero en el este, donde Constancio, el segundo hijo de Constantino el Grande, gobern, la oposicin a la frmula nicena fue casi universal y se mantuvo con celo fantico por la corte y por Eusebio de Nicomedia, quien fue trasladado a Constantinopla en 338. Atanasio fue atacado con acusaciones personales con gran vehemencia por los eusebianos, quienes procuraban sustituir la doctrina del homoousios por mtodos indirectos. Fue desterrado a la Galia en 335. Eustacio de Antioqua, un ayudante de Atanasio, haba sido destituido en un snodo en Antioqua en 330 (Scrates, i. 23) por el cargo de defender el sabelianismo. Marcelo de Ancira, otro vigoroso defensor de la fe nicena, fue tambin destituido en un snodo en Constantinopla. La muerte de Arrio sucedi un poco despus, pero la tarea de castigar a sus oponentes sigui adelante. Atanasio fue destituido por segunda vez (339) y hall refugio en Julio de Roma, quien, con el conjunto de la Iglesia occidental lo estim como mrtir. Varios snodos y facciones. Es innecesario seguir los diversos destinos de las dos facciones y la historia de los concilios, que se neutralizaban unos a otros, sin avance material de los puntos en disputa. Los ms importantes son el snodo de Antioqua, 341, que estableci un credo ortodoxo pero destituy a Atanasio; el snodo ortodoxo de Srdica, que declar a Atanasio y Marcelo ortodoxos y el snodo arriano de Filoppolis, 343; los snodos de Sirmio, 351, que protest contra la reinstauracin de Atanasio en Alejandra; Arls, 353; Miln, 355, que conden a Atanasio en obediencia a Constantino; el segundo snodo de Sirmio, 357; el tercero, 358, el de Antioqua, 358, el de Ancira, 358, el de Constantinopla, 360; el de Alejandra, 362. Ayudado por Constancio, el arrianismo, bajo la forma modificada representada por el trmino homoiousios ("similar en esencia", distinto del niceno homoousios y el estrictamente arriano heteroousios), obtuvo el poder en el imperio; incluso la sede papal en Roma durante un tiempo estuvo manchada por la hereja, durante el interregno arriano de Flix II. Pero la muerte de Constancio en 361, la indiferencia de su sucesor, el emperador Juliano a todas las disputas teolgicas (los obsipos desterrados quedaron en libertad de volver a sus sedes, aunque l despus desterr a Atanasio), la tolerancia de Joviano ( 364) y especialmente las disensiones internas de los arrianos, prepararon el camino para un nuevo triunfo de la ortodoxia. Los eusebianos, o semi-arrianos, enseaban que el Hijo era similar en sustancia (homoiousios) al Padre, mientras que los aecianos (de Aecio, dicono de Antioqua que revivi el arrianismo) y los eunomianos (de Eunomio de Czico en Misia) enseaban que era de sustancia diferente (heteroousios) y distinto (anomoios) al Padre en todo como tambin en sustancia (de ah los nombres heteroousianos y anomeos). Varios snodos y credos de compromiso se propusieron sanear esas disensiones, pero sin resultado permanente. Vindicacin de la ortodoxia. Por otro lado, los defensores del credo niceno, Atanasio, y, tras su muerte en 373, los tres obispos capadocios, Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo y Gregorio de Nisa,

vindicaron triunfalmente la doctrina catlica contra todos los argumentos de la oposicin. Los capadocios hicieron del homoousios el punto de partida de sus discusiones, como se desprende de la correspondencia de Basilio con Apolinar. Dmaso, el obispo romano, fiel a la poltica general de sus predecesores y de Julio en particular, haba condenado al arrianismo en dos snodos romanos, 369 y 377. Cuando Gregorio de Nacianzo fue llamado a Constantinopla en 379 slo haba una pequea congregacin nicena que no se haba hecho arriana, pero sus capaces y elocuentes sermones sobre la deidad de Cristo, que le ganaron el ttulo de "el telogo", contribuyeron poderosamente a la resurreccin de la fe catlica. La influencia del monasticismo, especialmente en Egipto y Siria, se ali con la causa de Atanasio y de los capadocios y la porcin ms conservadora de los semi-arrianos se aproxim gradualmente a la ortodoxia, a pesar de las persecuciones del violento emperador arriano Valente. Concilio de Constantinopla, 381. Teodosio, espaol de nacimiento, fue criado en la fe nicena. Al llegar a Constantinopla removi a los arrianos de las iglesias y los sustituy por la faccin ortodoxa. Durante su reinado (379-395) se complet externamente la victoria que espiritual e intelectualmente la ortodoxia ya haba alcanzado. Convoc el segundo concilio ecumnico de Constantinopla, 381, que consisti de slo 150 obispos y fue presidido sucesivamente por Melecio, Gregorio de Nacianzo y Nectario de Constantinopla. El concilio conden la hereja pneumatmaca (que negaba la divinidad del Espritu Santo), a los sabelianos, eunomianos, apolinaristas, etc., y virtualmente complet el dogma ortodoxo de la Santa Trinidad. El credo niceno ahora en uso comn (con la excepcin de la clusula latina filioque, que es de fecha posterior y rechazada por la Iglesia griega) no puede trazarse a este snodo de Constantinopla, sino que existi en una fecha anterior; se encuentra en el Ancoratus de Epifanio (373) y se deriv por l de una fuente ms antigua, esto es, el credo bautismal de la iglesia de Jerusaln. No est en las actas originales del concilio de Constantinopla, sino que fue posteriormente incorporado a ellas y pudo ser aprobado por el concilio. Hort lo deriva principalmente de Cirilo de Jerusaln, hacia 362-364. El emperador dio sancin legal a las decisiones doctrinales y cnones disciplinarios y en julio de 381 promulg una ley de que toda propiedad eclesistica debera darse a aquellos que creyeran en la divinidad igual del Padre, Hijo y Espritu Santo. Obispos como Ambrosio de Miln apoyaron al emperador e hicieron todo lo que pudieron para lograr la aceptacin completa de la doctrina nicena. El arrianismo posterior. Tras Teodosio, el arrianismo ces de existir como fuerza organizada en la teologa y en la historia de la Iglesia; pero de tiempo en tiempo reapareci como opinin teolgica aislada, especialmente en Inglaterra. Emlyn, Whiston, Whitby, Samuel Clarke, Lardner y muchos que se alineaban entre los socinianos y unitarios, tenan sentimientos arrianos. Pero Milton e Isaac Newton, aunque se aproximaban a la idea arriana de la relacin del Hijo con el Padre, diferan ampliamente del arrianismo en espritu y objetivos. El arrianismo entre los brbaros. La legislacin eclesistica de Teodosio qued confinada, por supuesto, a los lmites del imperio romano. Ms all, entre los brbaros del oeste, que haban recibido el cristianismo en la forma de arrianismo durante el reinado del emperador Valente, se mantuvo durante dos siglos ms, aunque ms por accidente que por eleccin y conviccin. Los ostrogodos permanecieron arrianos hasta 553; los visigodos hasta el concilio de Toledo en 589; los suevos en Espaa hasta 560; los vndalos, que conquistaron el norte de frica en 429 y persiguieron furiosamente a los catlicos, hasta 530, cuando fueron expulsados por Belisario; los burgundios hasta su incorporacin al imperio franco en 534; los lombardos en Italia hasta mediados del siglo sptimo. Alarico, el primer conquistador de Roma, Genserico, el conquistador del norte de frica, y Teodorico el Grande, rey de Italia, eran arrianos y la primera traduccin teutnica de las Escrituras, de la que quedan importantes fragmentos, vino del misionero arriano o semi-arriano Ulfilas. La enseanza arriana. El Padre slo es Dios; slo l no es engendrado, siendo eterno, sabio, bueno, inmutable. Est separado por un abismo infinito del hombre. Dios no puede comunicar su esencia. El Hijo de Dios es preexistente, "antes del tiempo y antes del mundo" y "antes de todas las criaturas." Pero es un ser intermedio entre Dios y el mundo, la imagen perfecta del Padre, el ejecutor de sus pensamientos, incluso el creador del mundo. En un sentido secundario metafrico puede ser llamado "Dios." Pero, por otro lado, Cristo mismo es una "criatura", la primera criatura de Dios, por la que el Padre llam a las otras criaturas a la existencia. Est "hecho" no de la "esencia" del Padre, sino "de la nada" por la "voluntad" del Padre, antes

de todo tiempo concebible, pero en el tiempo. No es eterno y "hubo un tiempo cuando l no era." Tampoco es inmutable por creacin, sino sujeto a las vicisitudes de un ser creado. Al seguir lo bueno ininterrumpidamente, se convirti en inmutable. Con la limitacin de la existencia de Cristo est necesariamente relacionada una limitacin de su poder, sabidura y conocimiento. Los arrianos afirmaron expresamente que el Hijo no conoce perfectamente al Padre y por tanto no puede revelarle perfectamente. Es esencialmente diferente al Padre (heteroousios, en oposicin a la frmula ortodoxa, homoousios, "co-igual" y a la semi-arriana homoiousios, "similar en esencia"). Aecio y Eunomio despus, ms vigorosamente, expresaron esto mismo llamndole distinto al Padre (anomoios). En cuanto a la humanidad de Cristo, Arrio le atribuy slo un cuerpo humano con un alma humana, pero no un alma racional. Se anticip a Apolinar de Laodicea, quien sustituy la razn humana por el Logos divino, aunque por distinto motivo, esto es, salvar la unidad de la personalidad divina de Cristo. El posterior desarrollo del arrianismo por Aecio y Eunomio no produjo nuevas caractersticas, salvo muchas inconsistencias y contradicciones. La controversia degener en una estril guerra metafsica. Los 18 o ms credos que el arrianismo y semi-arrianismo produjeron entre el primero y el segundo concilio (325-381) son hojas sin capullos y ramas sin fruto. Argumentos de los arrianos. Los arrianos apoyaban su doctrina en pasajes de la Biblia que parecen situar a Cristo con las criaturas (Proverbios 8:22-25; Hechos 2:36; Colosenses 1:15), o que atribuyen al Cristo encarnado (no al Logos preexistente) en su estado de humillacin falta de conocimiento, debilidad, tristeza y otros cambios afectivos y estados de mente (Lucas 2:52; Marcos 13:32; Hebreos 5:8,9; Juan 12:27,28; Mateo 26:39), o que ensean alguna clase de subordinacin del Hijo respecto al Padre (especialmente Juan 14:28, "el Padre es mayor que yo", que se refiere, no a la esencia natural, sino al estado de humillacin). Arrio se vio obligado a admitir, en su primera carta a Eusebio de Nicomedia, que Cristo es llamado Dios (incluso "el pleno, unignito Dios", segn la famosa lectura disputada para "Hijo unignito" en Juan 1:18). Pero redujo su expresin a la idea de una divinidad subordinada, secundaria y creada. Los argumentos dogmticos y filosficos eran principalmente negativos y racionalistas, resumindose as: la idea nicena de la deidad esencial de Cristo es irrazonable e inconsistente con el monotesmo, con la dignidad y trascendencia del Padre y necesariamente lleva al sabelianismo o a los delirios gnsticos de la emanacin. Refutacin del arrianismo. Por otro lado, el arrianismo fue refutado por pasajes bblicos que ensean directa o indirectamente la divinidad de Cristo y su igualdad esencial con el Padre. La concepcin de un creador creado, que exista antes del mundo, y que sin embargo comenz a existir, qued demostrado que era contradictoria e insostenible. No puede haber ser intermedio entre el creador y la criatura; ni tiempo antes del mundo, ya que el tiempo mismo es una parte del mundo, o la forma bajo la cual existe sucesivamente; ni puede la inmutabilidad del Padre, sobre la cual Arrio puso gran nfasis, ser mantenida, salvo sobre la base de la eternidad de su paternidad, que, por supuesto, implica la eternidad del Hijo. Atanasio acus al arrianismo de ditesmo e incluso de politesmo y de destruir toda la doctrina de la salvacin. Pues si el Hijo es una criatura, el hombre todava permanece separado, igual que antes, de Dios, pues ninguna criatura puede redimir a otras criaturas ni unirla a Dios. Si Cristo no es Dios, mucho menos puede hacernos partcipes de la naturaleza divina y en ningn sentido verdadero es Hijo de Dios. En el siguiente texto Alejandro de Alejandra proporciona un resumen procedente de las enseanazas arrianas: 'Dios no fue siempre Padre, sino que hubo un tiempo en que Dios no era Padre. El Verbo de Dios no existi siempre; fue hecho de la nada: el que es Dios form al que no exista de la nada; hubo, pues, un tiempo en que El no' era. El Hijo es una criatura, un producto; no es semejante al Padre en cuanto a substancia; ni es el Verbo verdadero y natural del Padre; ni es su verdadera Sabidura. Es uno de los tantos seres creados y hechos. Se le llama Verbo y Sabidura por abuso de lenguaje, puesto que El mismo ha sido creado por el verdadero Verbo de Dios y por la sabidura que est en Dios, con la cual le cre Dios como cre los restantes seres. Por lo tanto, por propia naturaleza, puede variar y cambiar, igual que los dems seres racionales. El Verbo es tambin extrao, ajeno y distinto de la substancia del Padre. El Padre es inefable para el Hijo; pues el Verbo no puede conocer perfecta y adecuadamente al Padre, ni le puede ver perfectamente. El Hijo ni siquiera conoce su propia substancia tal como es. Fue creado por causa nuestra para 'que Dios nos creara por El como por un instrumento; y no hubiera existido de no haber querido Dios crearnos a nosotros. Alguien les pregunt si el Hijo de : Dios podra cambiar, como cambi

el demonio; no tuvieron reparo en afirmar que s puede; siendo un ser creado y hecho, est, por naturaleza, sujeto a cambios. Como los que rodean a Arrio dicen estas cosas y las sostienen desvergonzadamente, reunidos los obispos de Egipto y Libia en nmero de cien aproximadamente, los hemos anatematizado junto con sus seguidores.' El siguiente diagrama permite captar las distintas tendencias en el seno del arrianismo: SECTAS ARRIANAS NOMBRE CREENCIAS DIRIGENTES DESTACADOS Anomeos El Hijo es de naturaleza diferente (anomoios) al Padre Arrio, Eunomio, Aecio Homoiusianos El Hijo es de naturaleza semejante (homoiousios) al Padre Eusebio de Cesarea, Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Emesa, Basilio de Ancira Homoianos El Hijo es semejante (homoios) segn las Escrituras al Padre Acacio de Cesarea