EL PACTO EN LA CREACIN

El Pacto (Intro)..............................................................................................2 Introduccin al Pacto.......................................................................................2 Concepto de Pacto..........................................................................................3 El Pacto en la Creacin...................................................................................5 El Pacto en la Creacin (Intro)..........................................................................5 Elementos del Pacto en la Creacin...................................................................5 A. Soberana...............................................................................................5 B. Sustento.................................................................................................6 C. Relacin.................................................................................................6 D. Responsabilidad.......................................................................................6 E. Bendiciones y maldiciones.........................................................................7 Mandatos Del Pacto........................................................................................8 El mandato cultural ........................................................................................8 O mandato social............................................................................................9 El Mandato Espiritual.....................................................................................10 La trasgresin del Pacto y sus consecuencias....................................................12 La trasgresin en el Edn (La Cada)............................................................12 Consecuencias de la Cada.........................................................................14 EL Pacto y la Redencin................................................................................16 Continuidad del Pacto....................................................................................16 Cristo como Mediador....................................................................................17 El Desafo de la Nueva Creacin (Final) .......................................................19 El Reino de Dios............................................................................................19 Agentes del Pacto (El Desafo!).......................................................................20

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EL PACTO (INTRO)
Introduccin al Pacto
Un pacto es un acuerdo entre dos partes, un compromiso que implica ciertos deberes y privilegios de uno para el otro. Un pacto es la forma en que Dios tiene una relacin con nosotros. Dios tom la soberana decisin de relacionarse con sus criaturas a travs del establecimiento de un Pacto. Este Pacto fue establecido en la creacin. Dios, como Rey Soberano de toda la creacin. Este tipo de pacto es ilustrado por los pactos del antiguo Oriente Prximo entre conquistadores y conquistados, reyes y vasallos. En estos casos, los conquistados, cuando entraban en pacto con los conquistadores, no tenan derecho de proponer nada en los trminos del pacto. Este tipo de pacto presupone la figura de una parte "soberana". Uno de los lados tiene la ventaja del dominio y se propone a cumplir un determinado papel; el otro, tiene tambin un papel para cumplir, y se somete a las exigencias pactuales. En el pacto divino-humano encontramos la relacin criador-criatura, Rey soberano-siervo. Pero la diferencia fundamental entre los pactos humanos y el pacto divino-humano se encuentra en la motivacin del soberano Creador, que se propone crear y sustentar su creacin, estableciendo as un vnculo que, segn la propia Escritura, solo puede ser un vnculo de amor. En Gnesis 1.26-28 tenemos un tipo de pacto siendo establecido por Dios en la misma creacin.
26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. 28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

Dios establece Su Pacto con la creacin, comprometindose a cuidarla y sustentarla con Su poder, soberana y bondad. Para cumplir de mejor manera este pacto l coloca como gobernantes directos, en medio de la creacin, al hombre y a la mujer. Ellos son hechos de tal forma que representan directamente al Seor Dios de la creacin siendo imagen y semejanza de l. Bsicamente podemos ver que el hombre y la mujer son imagen y semejanza del creador en por lo menos, tres aspectos:

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1. El hombre y la mujer fueron creados para tener dominio sobre la creacin; Dios es Rey, l es quien domina toda la creacin, sin embargo, l coloca al hombre y a la mujer juntos, como reyes para gobernarlo. 2. As como Dios es una pluralidad de personas y un solo Dios (as se entiende la declaracin: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza ), l crea al hombre a su imagen, es decir, macho y hembra. Una sola criatura, un solo ser y dos gneros. No es simplemente macho y hembra como los otros animales, sino macho y hembra a semejanza de Dios que siendo trino y uno, posee en si mismo una comunin perfecta basada en el amor entre as tres personas de la trinidad. 3. El hombre es imagen y semejanza de Dios en su inteligencia, voluntad y emociones, caractersticas de un ser personal, como vemos en el Gnesis a Dios revelado. Despus de crear a los reyes que gobernaran la creacin junto con l, les da mandatos al hombre y a la mujer, capacitndolos para cumplir y realizar plenamente tales mandatos. Estos mandatos en tres reas de relacin: espiritual, social e cultural. El hombre y la mujer deben gobernar la tierra en los parmetros del Rey.

Concepto de Pacto
El sustantivo pacto significa, "ajuste", "convencin" o "contrato". Estos tres sustantivos son tambin usados para definir el significado del sustantivo alianza. Diferentes versiones de la Biblia utilizan los sustantivos pacto, alianza, acuerdo y arreglo para traducir el sustantivo hebraico berith que aparece cerca de 290 veces en el Antiguo Testamento. Para todos estos sinnimos la idea bsica que encontramos es de unin entre dos partes, un pacto o acuerdo bilateral. Pero, que queremos decir cuando hablamos de pactos bblicos son "bilaterales", o sea, un acuerdo entre dos partes?. No se puede negar que la idea de pacto traiga consigo, en su sentido mas natural, la bilateralidad, o sea, que dos partes son participes en un pacto. Varios pactos se realizan entre dos personas, naciones o grupos en la narracin bblica (ver Js 9.15; 1 Sm 20.16; 2 Sm 3.12-21; 5.1-3; 1 Rs 5.12); en ciertos casos un pacto es hecho para resolver una disputa entre partes (Gn 21.22-32; 26.26-33; 31.43-54). Cientos de veces el sustantivo aparece en el contexto de un pacto entre Dios y los seres humanos. Cmo, entonces, podemos entender la bilateralidad? Un pacto implica siempre igualdad entre las partes? Ciertamente que no. Cuando hablamos de dos en un pacto, implica tan solamente en que dos partes estn participando, pero no necesariamente que exista la igualdad entre esas partes. Por eso, a este tipo de pacto se le ha llamado de "unilateral" o sea, este pacto es iniciado y garantizado por Dios en todos sus trminos . Por lo tanto, estamos hablando de un acuerdo? los

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pacto que no envuelve un acuerdo de dos partes, y en la cual no existe negociacin de derechos y obligaciones. En este sentido el pacto divino-humana es unilateral. Es un compromiso hecho por la iniciativa de Dios con relacin a su creacin. El ser humano es un receptor del Pacto divino. Esto es evidente cuando leemos en el texto de Gnesis 17.2, traducido al espaol como "Pondr mi pacto entre mi y ti" donde el verbo traducido como "pondr" tiene por raz en el hebreo el verbo "dar" ( nathan). La fuerza del argumento est en el hecho de que el verbo traducido por "pondr" en espaol representa la idea de que es dado: Un pacto. El texto NO refleja un acuerdo de dos partes iguales, con los mismos derechos. Este tipo de pacto no es algo sin precedentes en la historia. Este es ilustrado por los pactos del antiguo Oriente Prximo entre conquistadores y conquistados, reyes y vasallos. En estos casos, los conquistados, cuando entraban en pacto con los conquistadores, no tenan derecho de proponer nada en los trminos del pacto. Este tipo de pacto presupone la figura de una parte "soberana". Uno de los lados tiene la ventaja del dominio y se propone a cumplir un determinado papel; el otro, tiene tambin un papel para cumplir, y se somete a las exigencias pactuales. En el pacto divino-humano encontramos la relacin criadorcriatura, Rey soberano-siervo. La diferencia fundamental entre los pactos humanos y el pacto divino-humano se encuentra en la motivacin del soberano Creador , que se propone crear y sustentar su creacin, estableciendo as un vnculo que, segn la propia Escritura, solo puede ser un vnculo de amor. El concepto de pacto, por lo tanto, es un concepto que debe ser entendido dentro de los diversos contextos donde aparece. Varios significados del pacto son dados en los verbos que acompaan al sustantivo. Por lo tanto, cuando se trata del pacto divino-humano se puede decir que es un pacto con un vnculo/relacin de amor, iniciado y administrado por el Dios trino con su creacin, representada por nuestros padres.

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EL PACTO EN LA CREACIN
El Pacto en la Creacin (Intro)
Partiendo del concepto de Pacto como alianza, lazo, vnculo y relacin de amor, iniciado y administrado por Dios, verificamos que hay un conjunto de elementos presentes en la narracin de la creacin. Destacamos, que Dios al crear, mantuvo una relacin con su creacin, no solamente tenia el gobierno absoluto sobre ella, sino tambin mantena todo lo que haba criado. Y al crear al ser humano, Dios lo cre a su "imagen y semejanza", con habilidades para comunicarse y relacionarse. Dios tambin dio responsabilidades al ser humano, en las que se encuentran sus obligaciones de cuidar y desarrollar lo que Dios haba colocado en sus manos. E as tambin instituy las bendiciones y las posibles maldiciones de este pacto.

Elementos del Pacto en la Creacin

A. Soberana
Soberano, es aquel que ejerce el dominio sobre todas las cosas. Desde la declaracin inicial de la creacin, Dios es claramente aquel que tiene el dominio, creando, ordenando, separando, determinando y estableciendo la forma como la creacin debera ser y comportarse delante de l. La forma como el Gnesis relata la creacin muestra al lector de la narracin que Dios no depende de ninguna causa, consejo o autoridad externa para realizar su trabajo soberano. El texto simplemente presupone esta realidad: En el principio creo Dios los cielos y la tierra. El Creador llama a existencia los elementos, determina sus papeles y entonces la realidad de su creacin es verificada en la expresin Y vio Dios todo lo que haba hecho y aqu que era bueno en gran manera (Gn 1.31). Todo lo que l hizo se encuadr perfectamente en el papel para el cual fue creado. El relato da creacin en Gnesis 1 e 2 no nos habla directamente de la motivacin de Dios para crear. Pero podemos decir que Dios cre todo como una manifestacin de su ser. l es amor (1 Jn 4.8), y porque es amor, expresando lo que es, determin crear todo lo que existe.

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B. Sustento
De la misma forma como cre, en su soberana y poder, Dios tambin sustenta lo que cre. Este es un factor fundamental del Pacto en la Creacin. El pacto no depende de elementos externos para sustentarse, ni tampoco del ser humano con quien Dios se relaciona. Dios establece el pacto y lo sustenta. En el texto de Hebreos 1.3 la segunda persona de la Trinidad, que es el resplandor de la gloria y la expresin exacta del Ser de Dios, es quien sustenta todas las cosas por la palabra de su poder.

C. Relacin
Adems de la soberana y del sustento, otro elemento fundamental en el concepto bblico del Pacto en la creacin es el de relacin. Cuando Dios cre todas las cosas en el principio, l se propuso a mantener una relacin con su creacin, estableciendo as un vnculo. Un elemento esencial de esta relacin est en el hecho de que Dios cre al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza. En esta imagen y semejanza estn incluidas las habilidades de comunicarse y relacionarse y sus implicaciones tales como pensar, obedecer, discernir e poder optar. Dios, de forma original, cre, al hombre y a la mujer diferentes del resto de toda la creacin. Aunque el haya hablado durante todo el proceso de creacin, solo al ser humano es a quien se diriga de forma directa, verbal, bendicindolo y dndole responsabilidades En esto Dios crea un vnculo, una relacin, un lazo, o pacto, conforme a lo que ya hablamos: un vnculo o relacin de amor, iniciado e administrado por el Dios trino con su creacin, representado por nuestros padres. Aunque Dios no necesite de compaa humana, l por amor a Su creacin determin relacionarse con su creacin.

D. Responsabilidad
El cuarto elemento fundamental de la perspectiva pactual en la creacin es la responsabilidad. Al crear al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza, Dios los hace responsables delante de las estipulaciones del pacto. Adn y Eva, que son creados para la gloria de Dios y para una plena felicidad al cumplir el papel establecido por l, deberan relacionarse con total responsabilidad delante de su Creador. Por eso, ellos deberan cuidar de la creacin que el colocaba delante de ellos y a su disposicin. Esto los hacia responsables delante del Creador en el ejercicio de dominio e sujecin, en la relacin con sus iguales y tambin en su relacin con Dios.

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E. Bendiciones y maldiciones
Delante de esta responsabilidad, aparece casi naturalmente las bendiciones y tambin la maldicin pactual.

Bendiciones
La narracin histrica de Gnesis 1 nos muestra que, al criar el hombre (macho y hembra) a su imagen y semejanza, Dios lo bendijo. El versculo 28 del captulo 1 narra el hecho:
Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

La bendicin de Dios es expresa de forma imperativa. Dios no solamente bendice al hombre con la fertilidad, sino que le ordena que, con esta bendicin, cumpla su papel de multiplicarse, de sujetar y dominar el resto de la creacin. Por esto se habla del papel vicegerencial del ser humano como administrador de la creacin.

Maldicin
En Gnesis 2.17 leemos:
... mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.

La relacin obediente de la criatura con su Creador resultara en una vida plena. La desobediencia traera consigo, lo opuesto a la vida la muerte. La construccin de la sentencia es enftica, siendo traducida como ciertamente morirs. La maldicin, era algo absoluto para aquellos que lo escucharan. La idea era que no exista ninguna sombra de duda en cuanto a la consecuencia de la desobediencia.

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MANDATOS DEL PACTO

El pacto como medio administrativo se afirma principalmente en tres reas o mandatos: espiritual, social e cultural. Cada uno de ellos refleja una rea de relacin en la esfera del pacto en la creacin: a) la relacin Creador-criatura, b) casamiento, familia, hogar, comunidad e c) individuo-sociedad. Los tres mandatos reflejan la forma que el Creador estableci para que su creacin desarrollara su papel pleno y encontrara la satisfaccin completa al cumplir su papel.

Obedeciendo al Creador el ser humano estara desarrollando su relacin con l y siendo fiel al pacto. En esto el ser humano seria plenamente feliz y satisfecho. Desarrollando su relacin familiar de forma adecuada, el hombre, la mujer y su descendencia estaran obedeciendo y agradando a Dios, promoviendo su felicidad mutua y contribuyendo para el desarrollo cultural. En esto seran plenamente felices y satisfechos. Relacionndose correctamente con el mundo y la sociedad el individuo y la familia estaran obedeciendo a Dios, cuidando de todo lo que l les haba dado como encargo en el papel de vice-gerentes y promoviendo la vida pactual en todos los limites del Reino de la creacin. Tambin en esto seran plenamente felices y satisfechos.

Como se puede observar, esos mandatos estn ntimamente relacionados y son intrnsecamente dependientes uno del otro, haciendo parte del plan completo y perfecto de Dios para a su creacin y para su relacin con la misma. Al vivir estos mandatos de forma plena, el hombre estara cumpliendo su objetivo principal: Glorificar a Dios!.

El mandato cultural
El mandato cultural fue instituido para que el hombre y la mujer ejerciten la autoridad que Dios les haba dado como reyes para gobernar el cosmos. Todas las formas de vida en la tierra fueron, de forma especfica, colocadas bajo supervisin de los vice-gerentes humanos. Con esta responsabilidad, tambin tenemos el privilegio de usar las plantas, sus frutos y sus semillas para mantener la vida y la energa para realizar las tareas reales. Sin embargo, este mandato cultural con sus privilegios no nos da permiso para descuidar el medio ambiente natural, ni ignorarlo, o usarlo de forma irresponsable o abusar de ella. El mandato cultural nos da una base fuerte para tener un inters profundo por los problemas ecolgicos y el esfuerzo de proteccin ambiental. Nosotros somos capaces de responder obedientemente al mandato cultural por ser imagen y semejanza de Dios. l, a travs de este mandato, coloc a la humanidad en una

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relacin singular con el cosmos. En realidad, es una relacin de gobernador sobre su dominio csmico. Y este gobierno implica trabajo que es tanto un privilegio real como tambin una responsabilidad. El tercer mandato, cultural, pude ser visto en los siguientes textos:
... y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. (Gn 1.26). ... enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra (Gn 1.28). Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. (Gn 2.15).

Segn estos tres textos, el hombre creado por Dios tiene en sus manos las funciones de dominio, sujecin y cultivo. En el contexto de la creacin, esto implicara mucho trabajo, en las mas diversas reas. El debera tomar tiempo para cultivar el suelo, ejercer el dominio y, por consiguiente, gozar y disfrutar del trabajo de sus manos, todo esto en un ambiente de plena armona. Hacindolo as, tambin estara obedeciendo al Creador que lo haba creado y capacitado para tales cosas. Por lo tanto, el mandato cultural envuelve las reas del trabajo, poltica, enseanza, tecnologa, diversin, etc. El ser humano creado a imagen y semejanza de Dios debera, en un cierto sentido, administrar la creacin perfecta, representar al Creador y hacer cumplir su soberana voluntad. De esta manera, el papel de vice-gerente seria cumplido bajo las estipulaciones de vida y amor del pacto en la creacin.

O mandato social
Este mandato fue dado porque Dios cre a la humanidad a su imagen y semejanza y como hombre y mujer. La relacin tenia que ser visto en igualdad delante de Dios. Sin embargo, para cumplir el mandato, la mujer tenia que cumplir su papel decretado como compaera idnea y madre cuidadora. El hombre tenia que cumplir su papel reconociendo a la mujer como carne de su carne e hueso de su hueso. El tenia que trabajar junto a ella como agentes reales pero tambin tenia que servir como cabeza, dejando a sus padres, tomando a su mujer y unindose a ella; y as ellos podran ser fructferos como compaeros casados en igualdad. Este mandato nos da la base divinamente ordenada para el casamiento, para el pololeo, para la familia, las naciones, y la comunidad de todo el mundo. El mandato social est claramente establecido en la narracin de la creacin, en los siguientes textos:
Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (Gn 1.28).

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La fecundidad y capacidad de multiplicacin, dos bendiciones descritas en este versculo, eran tambin ordenes directas del Creador para aquellos que fueron hechos a su imagen y semejanza.
(...cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Gn 1.27).

Todo el contexto del captulo dos (2.4-25), es una explicacin de lo ocurrido en el sexto da del relato de la creacin, y nos ensea que el hombre y la mujer fueron creados por Dios para apoyarse mutuamente, habiendo sido la mujer creada a partir del hombre. La narracin dice que Adn reconoci la mujer como habiendo sido hecha de su esencia.
(hueso de mis huesos y carne de mi carne Gn 2.23),

Y el autor de la narracin comenta que, por esta razn, el hombre debe dejar padre y madre y unirse a su mujer, volvindose los dos una sola carne (v. 24).
Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne.

El mandato social debera ser una relacin de alianza a ser cultivado entre el hombre y la mujer, ambos en el contexto del casamiento. De esta manera, en una relacin ntima con el Creador, el hombre y la mujer desarrollaran el mandato social.

El Mandato Espiritual
El tercer mandato es la expresin en forma de respuesta del ser humano a la relacin que Dios estableci entre l mismo y los portadores de su imagen. Primero, Dios cre al hombre y a la mujer en un estado de bondad, integridad y libertad. Dios vio que todo lo que haba hecho era muy bueno. El hombre y la mujer fueron hechos de acuerdo con el propsito de Dios. Ellos eran completos; ningn aspecto adicional se les iba sumando; ellos eran capaces de ser e hacer lo que Dios les peda, lo que Dios les ordenaba. Eran libres para vivir y actuar de acuerdo con la naturaleza y caractersticas que Dios les haba dado. El hombre y la mujer eran todo lo que Dios pretenda que fueran. Ellos tenan todos los derechos, privilegios y bendiciones de la familia real de Dios. Fueron hechos para ser hijos e hijas del Rey Soberano; deberan cumplir sus tareas reales para los cuales fueron capacitados. De esta manera, no exista nada que los haga merecedores de algn premio por desempear su papel.
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Segundo, Dios pretenda que el hombre y la mujer permanecieran en relacin ntima y personal con l. Dios quera la comunin con sus vice-gerentes. Dios quera que estuvieran dispuestos a responder positivamente cuando l lo deseaba. Dios se hizo inmediatamente, directamente, personalmente e ntimamente disponible. Dios estableci el sptimo da como un da de descanso, en el cual l y la humanidad lo separaban semanalmente para relacionarse en comunin ntima mediante un vnculo de vida y amor. Tercero, Dios coloc delante del hombre y de la mujer, el privilegio de comer libremente de todos los rboles del jardn y el privilegio de honrarlo no comiendo solamente de un rbol (el rbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2.9, 16-17). La consecuencia de no honrar a Dios seria severa. El vnculo de vida/amor seria cortado. La comunin amorosa seria quebrada. El vnculo de la vida no iba a funcionar mas. El hombre y las mujer iban a morir. Este tercer mandato puede ser llamado tambin de mandato de la comunin. Esta comunin debera ser ejercitada caminando con Dios diariamente, conversar ntimamente con l, y expresarle amor, honra, devocin y alabanza cuando enfrentamos desafos y disfrutamos privilegios cada da. El mandato espiritual puede ser formulado con base en la orden directa de Dios en Gnesis 2.16-17:
Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs..

Sin embargo, este es apenas el aspecto mas directo del mandato. La obediencia no representa el todo de una relacin, aunque sea una parte esencial del mismo. La propia definicin de pacto como una relacin de vida y amor ya va mas all de una simple obediencia. La relacin obediente de nuestros padres a Dios debera traer consecuencias directas para sus vidas, como un todo. El lazo de amor establecido por el Creador debera ser cada da mas visible y palpable a medida que la criatura ejerciera su papel en el Reino de la creacin. Todas las bendiciones mencionadas deberan estimular al ser humano an mas buscar vivir en esta intimidad propuesta por el Creador. El mandato espiritual es parte de una relacin de obediencia y vida que debera ser cultivado por la criatura, as como fue establecido y cultivado por el Creador, en su fidelidad. El pacto funciona como un medio administrativo por el cual las relaciones entre Dios y el ser humano, entre los seres humanos, y entre el hombre y el restante de la creacin debera desarrollarse. Los mandatos son la expresin del pacto en esas tres reas.

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La trasgresin del Pacto y sus consecuencias

El termino "cada" es la forma tradicional de referirse a la tragedia que aconteci en el Edn. Las Escrituras, cuando hacen referencia a lo que Adn y Eva hicieron utilizan trminos que significan quiebra del pacto, pecado, muerte, trasgresin (Rm 5.12, 15; 1 Co 15.21).

La trasgresin en el Edn (La Cada)

El jardn del Edn era el hogar del hombre; ya que l era de la realeza, portador de la imagen de Dios y vice-gerente pactual, el jardn era su palacio e patio real. Era el lugar donde el hombre debera cumplir su mandato cultural (Gn 2.15)
Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase.

Lo cual realiz ya que dio nombre a los animales de acuerdo con la naturaleza de ellos. El Edn fue el dominio real del hombre, era su Reino. Este palacio y Reino debera ser tambin el lugar de comunin con el Seor y con la compaera que l le haba dado. Era para ser um local espiritual, cultural e social. Era o lugar ideal para una vida pactual enriquecedora y completa. El jardn del Edn era, tambin, el lugar del conocimiento y de la vida. Estos dos aspectos fueron representados por los rboles.
Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer; tambin el rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal. (Gn 2.9)

El primer rbol indicaba que el hombre y la mujer eran finitos. Ellos eran dependientes de Dios que, habindolos creado, les dio vida (Gn 2.7) E Dios mismo seria siempre su fuente constante de vida.
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (Gn. 2.7)

El jardn tambin era el lugar del conocimiento (conocimiento racional, conciencia general, conocimiento emprico, etc. El segundo rbol "del conocimiento del bien y del mal", no quiere decir que el hombre no sabia lo que era bueno. El hombre era conciente de lo que era bueno; pero l saba que Dios en su soberana, le impuso limitaciones. De esta manera, Dios estableci un lmite para las experiencias de vida de sus vice-gerentes. Ellos, no deberan, con orgullo desear y buscar alcanzar mas de lo que se les haba dado. Desear lo prohibido seria un esfuerzo por ser como Dios (Gn 3.22).

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Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre.

Y esto generara separacin, destruccin y muerte. Como ya hablamos en la seccin de Bendiciones y Maldicin del Pacto. El Seor, como conocedor de todas las cosas, les advirti acerca de la muerte, en el caso de que ellos decidieran desobedecer. El captulo 3 de Gnesis introduce en la narracin un nuevo personaje individual la serpiente. El texto no explica su origen como siendo diferente de cualquier otro elemento de la creacin. La serpiente es una criatura. Sin embargo, sabemos que ella es, en este contexto, representante de otra criatura. Mas tarde, la Escritura nos revelar de forma clara quien estaba siendo all representado Satans (Ap. 12.9). Como leemos en el relato de Gnesis 3, la mujer y despus el hombre, tentados por la serpiente, por sus propias decisiones y conociendo muy bien sus responsabilidades, deliberadamente desobedecieron al Creador. Dios no necesitaba, frente al contexto pactual, proclamar una maldicin por la desobediencia, pues l ya haba hecho esto. El hombre, por lo tanto, quebr el pacto de vida y amor establecido por el Seor. El pacto quebrado no es anulado. El hombre no tenia condicin de anular el pacto; solo poda someterse a la realidad del mismo, a la bendicin o maldicin que el pacto de traera. Cuando la desobediencia fue consumada, el hombre y la mujer se sintieron avergonzados de su desnudez (v. 7):
Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.

La desnudez aqu no representa solamente el aspecto sexual, del cual ellos tambin se avergonzaron, sino tambin la perdida de la inocencia y transparencia que tenan uno para con el otro, como pareja. Despus que los ojos de ambos se abrieron, como la serpiente haba indicado anteriormente (3.5), pasaron a ver su desnudez como algo a ser usado para el mal. No solamente la desnudez del cuerpo, sino tambin toda la intimidad y conocimiento mutuo pasaron a ser elementos a ser usados para el mal, algo que anteriormente no era as. Lo que pas, aunque verdadero en las palabras de la serpiente no les trajo el resultado prometido por la serpiente.
sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal

Conocer el bien o el mal no le trajo ventaja al ser humano. Cuando el mandato espiritual fue quebrado, el mandato social fue inmediatamente perjudicado. El hombre y la mujer estaban plenamente conscientes de que haban quebrado el mandato espiritual y,

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cuando percibieron la presencia de Dios en el jardn, tambin por causa de su desnudez, se escondieron de l (v. 10):
... O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escond..

Su relacin con el Creador tambin haba sido quebrado. El miedo del Creador se instal en el corazn del hombre. Frente a aquel con quien debera existir plenitud de intimidad, con quien deberamos desarrollar una relacin de amor, el hombre se esconde. En realidad, el proceso de muerte, como quiebra de esta relacin, ya estaba actuando sobre el hombre y la mujer, y por esto ellos quisieron esconderse del Creador. Adn y Eva como vice-gerentes, en comunin pactual con el Seor, tenan la oportunidad de obedecer a Dios de manera tal que pudieran ejercer la libertad que se les haba dado. Este hecho no fue un periodo de experiencia; el hombre y la mujer fueron convocados y recibieron la oportunidad de ser lo que el Seor quera que ellos fueran.

Consecuencias de la Cada
Por su carcter inmutable, Dios, que haba establecido el pacto, lo mantuvo firme. Por lo tanto, el pacto seria llevado adelante y su maldicin seria aplicada a los que lo quebraron. En primer lugar, Dios se dirige a la serpiente. Sobre ella el Seor proclama maldicin. La serpiente entra en la historia y deliberadamente introduce la duda y la tentacin, oponindose con sus palabras de manera directa a lo que el Seor haba dicho al hombre en el captulo 2. En Gnesis 3.4 usa el mismo tipo de construccin de 2.17 (ciertamente morirs no moriris). Su maldicin consisti en la muerte, que le vendra a travs del descendiente de la mujer (3.15):
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.

En segundo lugar, esta realidad es confirmada cuando Dios se dirige a la mujer. Es importante observar que ninguna maldicin directa es proclamada. La maldicin del pacto ya haba sido instalada: La muerte.
A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti.

Lo que podemos notar es que la bendicin de la fecundidad e da multiplicacin son confirmadas. Dios trae a la mujer la esperanza que se haba perdido en el pecado. Ella

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todava tendra hijos. Si entendiramos el texto exclusivamente como una maldicin, tendramos que negar el principio de la bendicin. Sin embargo, cuando vemos para la maldicin como supresin de la bendicin, y vemos aqu al Seor confirmando que la mujer podra todava tener hijos, a pesar del pecado , podemos ver a actuacin de la gracia de Dios. Em terceiro lugar, Dios se dirige ao hombre:
Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (Gn. 3.17-19)

Al hablar con el hombre, Dios maldice la tierra que haba colocado bajo su responsabilidad. Esta producira hierba mala y espinos, smbolos de la dificultad que el hombre tendra para sacar de ella el sustento, un contraste con todo lo que fuera creado bueno en el contexto de la creacin. La maldicin es pronunciada sobre la tierra como consecuencia de la desobediencia (maldita es la tierra por tu causa). Una vez mas, ninguna maldicin directa es dirigida al hombre. La muerte es confirmada como consecuencia de la desobediencia. Sin embargo, esta maldicin sobre la tierra trae un mensaje de esperanza. Ella confirma la bendicin del pacto en la creacin: la vida humana tendra continuidad, el sustento todava seria posible, el mandato cultural todava podra ser cumplido y, consecuentemente, el mandato social, por lo menos hasta que el hombre se vuelva polvo de nuevo. Frente a una realidad de muerte absoluta que ya haba sido proclamada, Dios trae una esperanza de vida. Podemos ver, por lo tanto, que el hombre y la mujer reciben del Creador la esperanza de vida frente a la muerte que ya era parte de la consecuencia de la maldicin del pacto en la creacin.

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EL PACTO Y LA REDENCIN
Continuidad del Pacto
Es en este contexto que la narracin introduce lo que la teologa reformada denomin de Pacto de la Redencin. La ley de Dios, reflejada en las bendiciones y en la maldicin, seria llevado a cabo; sin embargo, ahora, con la presencia de la gracia de Dios. La palabra gracia, as como la palabra pacto, no aparece en ningn punto de la narracin del captulo 3 de Gnesis. Cmo podemos entender, entonces, la gracia en el contexto de Gnesis 3? La gracia de Dios se manifiesta cuando este pregunta: Donde ests?
Mas Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? (Gn. 3.9)

El Dios soberano, Creador, va en busca de la criatura pecadora. Dios no necesitaba ni siquiera volver al jardn. El podra dejar que la historia humana se consumara por si sola, como historia de muerte total. Para entender esta idea, debemos tener en mente que bendicin y maldicin son elementos opuestos. Lo contrario de bendicin es la maldicin, y la maldicin implica la supresin de la bendicin. La bendicin de Dios, conforme descrito en Gnesis, era de fecundidad, multiplicacin, dominio y sustento:
He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer... (1.29). De todo rbol del huerto podrs comer (2.16).

El pacto de la redencin es inmediatamente establecido cuando el hombre fracaso en el pacto de la creacin. Dios se haba unido al hombre por medio de las bendiciones especiales del Pacto en la creacin. Pero el hombre rompi esta relacin comiendo del fruto prohibido. Sin, embargo, esta relacin no termin con el pecado del hombre. La maravillosa gracia de Dios Creador se manifest inmediatamente. En realidad, las consecuencias de la desobediencia seguan en pi, pero en medio de esta desesperanza apareci la esperanza de la restauracin. Dios se comprometi a redimir un pueblo, su gente para Si mismo. Y en las mismas palabras que pronuncian la maldicin tambin proclama el Pacto de la redencin. El hombre continua siendo responsable de los mandatos originales que le fueron encomendadas en el tiempo de su creacin. Pero todo esta daado, distorsionado, imperfecto. Y el hombre qued encargado de consagrar toda la creacin al Creador. El

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mandato, cultural, social y espiritual continan siendo las principales responsabilidades del hombre mas all de su carcter decado. En la medida que la historia contina, se manifiestan las implicaciones mas completas del pacto de redencin, por medio de mediadores que Dios coloca al pueblo: No, Abraham, Moiss, David. Finalmente, el propsito redentor alanza su consumacin en el aparicin de Jesucristo en el tiempo justo (Gl. 4.4).

Cristo como Mediador

El Pacto estaba quebrado, no haba mas una relacin perfecta con el Creador. La muerte estaba instalada. Y no se poda encontrar otra salida de la maldicin de la muerte sino mediante la substitucin de la culpa, de la sangre corrompida por sangre justa, de lo injusto por lo justo. Solamente en la medida que Dios tomara la iniciativa, el hombre podra salvarse. Jesucristo, el Cordero de Dios, llevara sobre si mismo la maldicin final del pacto de la creacin y la restauracin seria realizada. As pues Dios (Padre) en su propsito eterno, escogi y orden al Seor Jess, su nico Hijo, para que fuera el Mediador entre Dios y el hombre; y desde la eternidad le dio Dios un pueblo que fuera su simiente y para que, a su debido tiempo, lo redimiera, llamara, justificara, santificara y glorificara.
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo (1Ti.2.5,6)

El Hijo de Dios, Jess, la segunda persona de la Trinidad, siendo verdadero y eterno Dios, habiendo llegado el tiempo justo, se hizo hombre con todas sus propiedades esenciales y con sus debilidades comunes, pero sin pecado. El Seor Jess, en su naturaleza divina-humana, fue ungido y santificado con el Espritu Santo, y siendo santo, inocente, sin mancha, justo, lleno de gracia y de verdad, fue apto para desempear el oficio de un mediador y fiador. Cristo no tomo por si mismo este oficio, sino que fue llamado para ello por su Padre, quien puso en sus manos todo juicio y poder, y le mando que desempeara tal oficio. El Seor Jess, conciente de lo que estaba haciendo sufri voluntariamente los ms crueles tormentos directamente en su alma y los ms dolorosos sufrimientos en su cuerpo; fue crucificado y muri. Pero al tercer da se levant de entre los muertos. Jess Resucit para continuar siendo el Mediador entre Dios y nosotros. l ascendi al cielo y all est sentado a la diestra del padre, intercediendo constantemente por nosotros. A diferencia de Adn, Cristo obedeci y as represent al ser humano cado delante de Dios, como mediador, y como sacrificio por nuestro pecado y nos llev a la vida.

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As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. (Heb. 9.15)

Por su perfecta obediencia y por el sacrificio de si mismo nos reconcili, y este es la mayor bendicin que podemos tener en el pacto de la redencin: La salvacin.
...es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas (Heb. 8.6)

Jesucristo fue revelado y sealado como la simiente de la mujer que herira a la serpiente en la cabeza, y como el cordero inmolado desde el principio del mundo, siendo l, el mismo ayer, hoy y siempre.

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EL DESAFO DE LA NUEVA CREACIN (FINAL)

El Reino de Dios
El Reino de Dios, es el tema central del Nuevo Pacto realizado en Jesucristo. Es el motivo central de la predicacin de Jess y por implicacin, el centro de la predicacin y enseanza de los apstoles. La llegada del Reino de Dios con Jesucristo en el mundo marca la consumacin del Pacto iniciado en la creacin. Pero que tiene que ver exactamente el Reino de Dios con el Pacto? En primer lugar, la venida de Cristo representa la venida del Reino de Dios a la tierra.
El tiempo se ha cumplido, y el Reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio. (Mr. 1.15)

En segundo lugar, con esta venida se instala el dominio o gobierno ejercido por Dios en un territorio que l rige. Por lo tanto el Reino de Dios es el reinado de Dios que se muestra activo en la historia humana a travs de Jesucristo, y cuyo propsito es redimir su pueblo del pecado y el establecimiento final de la nueva creacin. El Reino de Dios significa que Dios es Rey y que acta en la historia para llevarle a una meta determinada por l mismo. Este Reino es establecido por la gracia soberana de Dios y sus bendiciones deben ser recibidas como dones de dicha gracia. El deber del hombre, como cristiano, y agente del pacto no es traer el Reino al mundo, sino entrar en el Reino a travs de la fe. El Reino no es el ascenso humano hacia la perfeccin, sino la irrupcin de Dios en la historia humana para establecer su Reino y realizar sus propsitos. Tenemos que ser conscientes que solo Dios nos puede poner en el Reino. Dios nos llama a Su Reino.
... y os encargbamos que anduvieseis como es digno de Dios, que os llam a su Reino y gloria (1Ts. 2.12).

Nos da el Reino.
No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino (Lc. 12.32)

Nos trae al Reino de su amado hijo.

el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo (Col. 1.13)

Nos asigna un Reino.

Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asign a m, (Lc. 22.29)

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De esta manera, comprendemos que el pertenecer al Reino de Dios no es un logro humano sino un privilegio que nos otorga Dios. Por eso, el que cree en Jesucristo, se encuentra en el Reino de Dios, disfrutando de sus bendiciones y compartiendo sus responsabilidades.

Agentes del Pacto (El Desafo!)

Ser parte de este Reino maravilloso demanda nada menos que un compromiso total. Debemos, como dijo Jess, buscar primeramente el reino de Dios y su justicia, en la confianza de que si lo hacemos, nos sern dadas todas las cosas que necesitamos (Mt. 6.33). Debemos estar dispuestos a todo. El agente secreto de los pases mas poderosos, no dudan al aceptar una misin, sabiendo que eso puede representar sacrificios y responsabilidades importantes y hasta la muerte. Todo agente del pacto, es un agente del reino, es un agente de Cristo, y debe estar dispuesto a todo! (Mt. 13.44-45; Mt. 5.29,30; Lc.14.26). Debemos estar dispuestos a renunciar a todo lo que tenemos para ser discpulos de Jess (Lc. 14.33). En otras palabras, nadie debe entrar al equipo de los agentes del Pacto, a menos que haya calculado el costo (Lc. 14. 28-32). Tenemos un misin encargada por el propio Dios, una misin que ha sido determinada por el consejo mas sabio y poderoso que jams ha existido: La trinidad. El Dios trino ha determinado que Su Reino sea cuidado. El reino de Dios no se trata solamente de la salvacin de nuestras vidas. Sino de una redencin completa. Ser agente del Pacto significa que debemos ver la totalidad de la vida y de la realidad a la luz de la meta de la redencin completa del mundo. Esto quiere decir que no hay nada en el mundo, ni en el universo respecto al cual Cristo no diga Es mo. Y nosotros como sus agentes debemos administrarlo como tal: esta es nuestra misin. El arte, la ciencia, la tecnologa refleja la gloria de Dios y deben ser cultivados y desarrollados para alabanza suya. Nuestra vocacin proviene de Dios, y todo lo que hacemos en la vida diaria debe ser hecho para la alabanza de Dios y en esto queremos decir, el comercio, la industria, el hogar. Por otro lado, nuestra relacin familiar, de amigos y hasta del pololeo, debe ser visto como parte del Plan de Dios para tu vida y esto debe ser bien administrado por nosotros.

Ensame, mi Dios y Rey, en todas las cosas a verte a Ti, y a todo lo que hago a hacerlo como para ti. (George Herbert).

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El presente trabajo fue parte de un proceso de recopilacin de diversas fuentes. Fue realizado y basado en traducciones, apuntes y resmenes de los siguiente artculos y libros que tratan el tema del Pacto: MEISTER, M. Uma Breve Introduo ao Estudo do Pacto I y II. Fides Reformata VAN GRONINGEN, G. De Criao a Consumao VAN GRONINGEN, G. A Familia da Aliana ROBERTSON, O. P. O Cristo dos Pactos CONFESIN DE F DE Westminster HOEKEMA, A. A. La Biblia y el Futuro.

Agradezco a Jonatan Muoz por ayudar con el diagrama del orden de los contenidos, la introduccin, sus ideas y sus aportes valiosos para desarrollar este tema.

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