El Análisis Del Discurso Del Postmodernismo A Las Razones Prácticas

El anlisis del discurso: del postmodernismo a las razones prcticas Author(s): Luis Enrique Alonso and Javier Callejo
Source: Reis, No. 88 (Oct. - Dec., 1999), pp. 37-73 Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40184203 . Accessed: 11/08/2013 02:44
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EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS
Luis EnriqueAlonso
UniversidadAutnoma de Madrid
JavierCallejo
UniversidadNacional de Educacin a Distancia
RESUMEN La intencin del artculo es analizar crticamente diferentes escuelas postestructuralistas de anlisis del discurso en su contribucin a la formacin del fenmeno cultural llamado postmodernidad. Revisando as una serie de lneas de trabajo en el mbito del anlisis del discurso postmoderno - y que se han resumido en tres tendencias: intertextualistas, constructivistas y deconstruccionistas- , se trata de evaluar sus posibilidades reales de contribucin al conocimiento social, llamando tambin la atencin sobre el peligro de confundir toda prctica de anlisis e interpretacin de textos y discursos con un pretendido estadio postmoderno de la investigacin social. Finalmente, se apuesta por un anlisis sociolgico de los discursos como reconstruccin crtica, ligada, fundamentalmente, a la situacin y a la contextualizacin histrica de la enunciacin; interpretacin basada, por tanto, en la fuerza social y en los espacios comunicativos concretos que arman y enmarcan los discursos de los actores concretos como prcticas significantes.
Porqueall dondeparece que ya no hay nada ni nadie, en la frontera ltitodos. ma, aparece7otro, aparecemos
Octavio Paz (1974: 113).
La idea de construirun laberinto, un edificio para que quien entre en l se pierda, es una idea rarsima. en Bravo y Paoletti (1999: 116). Jorge Luis BORGES,
Res
88/99 pp. 37-73
LUIS ENRIQUE ALONSO Y JAVIERCALLEJO
De esta manera, vuelven a emplearseel estrechoempirismoy el relativismo culturalpara legitimar un proyectoque, con el nombrede posmodernismo, asocia conservadora con una escrituraestetizante. una conceptualizacin Marc Auge (1995: 54).
1.
INTRODUCCIN1
Postmodernidad y postmodernismo no son ni palabrasni conceptos nuevos para la tradicin cultural hispana. Estos trminos que hoy nos resuenan conectados a la renovacin - o quizs la desorientacin- del pensamiento occidental de los aos ochenta y noventa, fueron ya profusamente utilizados por los escritores hispanoamericanosde los aos diez y veinte - en una fusin de movimientos vanguardistasque atravesarael ultrasmo, el futurismo y el creacionismo simbolista- para armar lo que era su frente de oposicin a la literaturay el ensayo derivados del humanismo sobredramatizadode la generacin del noventa y ocho, o de la imaginera ingenuista y vitalista del primer modernismo colorista. As, la reivindicacin del valor generativo de la metfora, de la autonoma de la forma, del intelectualismo extremo, de la imposible separacin entre lo real y lo imaginario, o de la compleja multideterminacin del azar, etc., fueron ideas que, asociadas a aquel postmodernismo arcaico, ya se pusieron en juego en esa poca y que hoy cobran especial actualidad al ser moneda de curso corriente del repertorio postmoderno convencional, usadas hasta la saciedad por cualquier autor que quiera situarseen la que es considerada la sensibilidad cultural dominante de nuestro fin de siglo. Hasta alguno de los autores de esa postmodernidad arcaica, como es el caso de Jorge Luis Borges - all todava de la mano de la monumental presencia literaria del ms raro, erudito y casi maldito personaje de nuestra literatura reciente, el hace poco todava olvidado y hoy casi idolatrado Rafael Cansinos Assens- , se han convertido en personajes fetiche del postmodernismo de hoy y, de la misma manera, hasta alguna de las crticas que ya se les realizaronentonces a aquel confuso y confusionista movimiento - su excesivo reaccionarismo, elitismo, conservadurismo, formalismo, nihilismo, etc.- se siguen repitiendo hoy sin demasiados problemas en la transposicin2. De esta manera, como ha sealado Umberto Eco3, existe una irresistible
1 Agradecemos las sugerencias de los evaluadores de la RES, buena parte de las cuales han sido recogidas en el texto. 2 Sobre el tema del postmodernismo literario espaol e hispanoamericano de los primeros decenios del siglo XXy su influencia sobre visiones tericas actuales, vanse Del Ro (1996: 447524) y Yurkievich (1996). Perry Anderson (1998), en un interesantsimo trabajo, rastreaen los orgenes del concepto de postmodernismo y en sus usos ms antiguos sin olvidar sus races hispanas e hispanoamericanas. 3 Este diagnstico se encuentra en Eco (1988: 658-659), y una aplicacin para temas actuales en Eco (1998).
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vinculacin entre el postmodernismo y el manierismo, hasta acabardiagnosticando el mismo Eco que los postmodernos son los manieristas de nuestra poca o, quizs, los manieristasde todas las pocas. De hecho, este movimiento cultural, cuando arrancaen la arquitectura,a final de los aos setenta, trata de acabarcon la dictadura del racionalismo y el funcionalismo centrales en el pensamiento moderno, as como con la fe en el progreso, la tcnica y la historia lineal, y sustituir todo este sndrome de convenciones e instituciones naturalizadaspor el pensamiento normalizadoroccidental por una nueva sensibilidad basada en el eclecticismo, la irona, lo ameno, lo dbil, lo hipercomplejo, lo mnimo y, sobre todo, por la ausencia de toda pretensin de encontrar una razn que pueda ser definida fuera del relativismoms extremo4. De cmo este movimiento fundamentalmente esttico se ha ido convirtiendo en central en el pensamiento occidental actual y de cmo este postmodernismo elitista, nihilista y apocalptico se complementa sin dificultad con el ms agresivo neoliberalismo economicista y mercantilizadorhasta convertirse en una especie de adorno formal del individualismo propietario actual, mucho se ha escrito y mucho queda por escribir5.Quizs ya la fuerte pretensin esteticista y retricade sus propuestasindique mucho de su triunfo y su conversin en moda. Pero lo que aqu nos va a ocupar es otra cosa, mucho ms modesta, como es llevar a cabo una primeraevaluacin de recepcin de lo postmoderno en las prcticasde investigacin sociolgica y especialmente en lo que, no sin problemas terminolgicos de todo tipo, llamamos sociologa cualitativa. Recepcin que ha supuesto, como era previsible en este tema, una buena dosis de confusin de concepto, de falsos descubrimientos y de atribuciones equivocadas, lo que ha llevado a que se venga realizando una especie de asimilacin dudosa, y desde luego abusiva, entre herramientasintelectuales que se encontraban desde hace decenios entre los tiles interpretativosde los saberessociales no positivistas (la hermenutica, el anlisis del discurso, las prcticas dialgicas y conversacionales) y una suerte de postmodernismo imperialista que cargacon sus valoresasociados todo lo que toca. De esta manera, tanto observado de una forma positiva y natural6como
4 El libro de arranque sobre el postmodernismo en la arquitectura es el de Jencks (1987); merece la pena consultar las observaciones sobre la esttica postmoderna que se encuentran en Ripalda (1996) y en Connor (1996). Precisamente leyendo una valoracin de la arquitectura postmoderna - la que realizael arquitecto mexicano Jess Rbago (1995: 171)- , nos encontramos con una presentacin del tema directa y sugerente: Laspreocupaciones de la postmodernidad parecen vlidas, no as suspropuestasque tienden ms a mostrarcaprichosabsurdosque proyectos pertinentes,y Habermas (1994) arrancaen un sugerente ensayo sobre la arquitectura postmoderna para criticar la poltica de la postmodernidad y con una evaluacin muy parecida a la del autor anterior. 5 Sobre las relaciones entre el postmodernismo cultural y el neoconservadurismo que arranca en los aos ochenta pueden verse los trabajos recogidos en dos de las ms completas revisiones sobre el tema, como son las de Nicholson y Sheidman (1995) y Berger (1998). 6 Ejemplos tpicos de atribucin del carcter postmoderno a cualquier enfoque discursivo/interpretativo en diferentes disciplinas son los de Howarth (1997), Collier, Minton y
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presentado con alarma, rechazo y escndalo7,se vienen haciendo analogas frecuentes entre el uso de prcticasde interpretacindiscursivay condicin postmoderna. La verdad es que el giro lingstico e interpretativode la filosofa de los ltimos aos haba dejado el terreno abonado para los excesospostmodernos. As, de los juegos del lenguaje hemos pasado al poder absoluto del texto, de la bsqueda del sentido a la quiebra de los metarrelatos,de la apreciacin de lo concreto a la voluntad de fragmento, y de la bsqueda del dilogo y el consenso como forma pragmtica de verdad a la bsqueda del disenso y el reconocimiento del poder como nico criterio de definicin de la realidad8. Tomando prestados unos cuantos tpicos discursivos de los desarrollos ltimos de las ciencias experimentales diversas (caos, fractalidad, catstrofe, azar, borrosidad, bifurcacin, estructurasdisipativas, etc.) e incrustndolos en lo que es el sustrato fundamentador e impulsor del movimiento postmoderno: la semitica postestructuralista,un curioso fantasma recorre as - quizs des- a la hermenutica contempornea, reforzando hasta casi hacer migajndola nico el lado ms subjetivista, nihilista y relativizador de la interpretacin, hasta convertir a sta en otra micronarracinsin pretensin ni de saber, ni de verdad, sin esencia, sustancia o situacin que no sea explicada por los propios contextos - textuales y lingsticos- de un lector mnimo y minimalista atravesado por contingencias, ambigedadesy diferencias9. Pero esta especie de cierre discursivo - y, sobre todo, textual- de las (anti)interpretaciones de filiacin postmodernista deja fuera demasiadas cosas como para satisfacerla mnima sensibilidad sociolgica; su centramiento en la retrica, su teoricismo e intelectualismo y su escasa referenciaa cualquier uso o prctica que no sea estrictamente lingstica, por no decir estrictamente literaria, hacen que el antisociologismo latente o manifiesto de los planteamientos postmodernos salte casi a la vista. Y si bien tales planteamientos nos pueden aportar intuiciones, materiales de reflexin e iluminaciones particulares,al ser realizadosen ltima instancia, en ese modo postmoderno, desde el supuesto
Reynolds (1996: 486-533) y Waters (1994: 206-217). Por fin, Denzin y Lincoln (1994: 11), en la introduccin de su conocido manual sobre mtodos de investigacin cualitativa, acaban por hacer unas etapas del pensamiento sociolgico cualitativo coronadas por el postmodernismo, considerado como culminacin y mximo desarrollo de una especie de revolucin permanente antipositivista. 7 El ms ilustre ejemplo de esta actitud escandalizada, y tal vez, segn nuestra opinin, desenfocada, es el de Gellner (1994). Daniel Bell (1997), desde su habitual lnea neoconservadora, pero siempre cultsimo y atentsimo a las polmicas intelectuales de su tiempo, abunda matizadamente en esta postura - no por casualidad, en uno de los momentos ms intensos de su trabajo echa mano de Gellner- , aunque de manera mucho ms flexible. 8 Evidentemente, el gran terico de la postmodernidad como movimiento cultural es Lyotard (1984); versiones mucho ms matizadas, reflexivasy crticas son las de Harvey (1989), Lash y Urry (1996) y Lash (1997). Por fin, una deliciosa introduccin humorstica se encuentra en Lemert (1999), donde acaba asegurando que postmodernidad es todo menos lo que t te piensas. 9 Como resumen solvente de todos los tpicos sobre la postmodernidad y el postmodernismo, Smart (1992), Lyon (1996) y Bauman (1993).
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de un decodificador absoluto (aunque sea presentado como el lector sin atributos), tambin oscurecen y emborronan gran parte de lo que, desde muy diferentes escuelas y tradiciones de pensamiento social (teora crtica, etnometodologa, interaccionismo simblico, pragmtica, fenomenologas hermenuticas varias, dramatologa, etc.), haba acabado conformando una sociologa cualitativa o sociohermenutica que hace de los actores y grupos sociales, y de sus prcticas - concretas, complejas, completas- , no los pretextos para la interpretacin,sino los productoresy receptoresdel sentido. Sentido que no es slo una arbitrariedad ms de quien interpreta,sino que se incorpora de manera pragmticaa las acciones de los sujetos sociales. Interpretar,as, no es inventar el sentido, sino reconocerlo en el conjunto de relaciones y poderes que enlazan a los grupos sociales y, por lo tanto, (reconstruirlo segn, tambin, la posicin social del investigador. Las pginas que siguen tratan precisamente de deshacer entuertos y clarificarsituaciones, tratando de hacer resaltarque quizs la falta de modestia que, en el fondo, ha supuesto toda la confusin postmoderna, ms que enterrardefinitivamente al positivismo, quizs le haya dado nuevas alas al sumergir la labor de la crtica en una profunda sima asocial donde todo vale y donde, por tanto, se instituye el anlisis del discurso sobre la mxima de todos los gatos son pardos,cosa que ms que reforzarla atencin sobre lo discursivo lo disuelve por saturacin;sus trminos, el postmodernismo tiende a la entropa discursiva, quedando todo en una confusin socialmente estril. Como se dice en una reciente y muy completa evaluacin de lo que el postmodernismo nos ha dejado - realizada expresamenteya despus y ms alia del giro cultural postmoderno (Bonnel y Hunt, 1999: 25) - , al tenor de los tiempos que hemos vivido nos deberamos decidir por un estilo de pensamiento algo ms modesto y menos ambicioso, rechazandoposiciones que intenten o bien explicarlotodo (como el positivismo y las escuelas marxistas ms mecanicistas algn da tuvieron la esperanza de hacer) o bien no explicarnadaycomo los postmodernistas pretenden al presentar un rechazoabsoluto a la idea de explicacin en s misma.
2.
CLASIFICANDO LA CLASIFICAR) RA POSTMODERNIDAD
El enfrentamiento a la postmodernidad aparecebajo un fuerte impulso clasificatorio. Foucault, referenciaprincipal al hablar de la postmodernidad, inicia Las palabrasy las cosas, brillante ejercicio clasificatorio en s mismo, con una clasificacin de Borges en la que se incluyen los seres imaginarios. David Lyon (1996) se ve en la necesidad de clasificar autores para desenredar la madeja de los significados de la postmodernidad y explicarla a un pblico supuestamente inexperto. La propia postmodernidad es una pauta clasificatoria que dice lo que se ha de poner en la tradicin, en la modernidad y en lo que no es ni modernidad ni tradicin. Por lo tanto, parece conveniente realizar una mnima clasificacin como inicio de un trabajosobre lo que hace - y deja 41
de hacer- esa entidad imaginaria10que es la propia postmodernidad. Una entidad imaginaria condenada a condenar lo existente, ya sea crtica o fatalmente, desde una supuesta tendencia hacia el futuro. Las clasificaciones de la postmodernidad, que aqu se exponen de manera previa, tienen por eje principal la relacin con el discurso, centro metodolgico de este trabajo destinado a realizar dos observaciones: a) recoger crticamente lo que se entiende por anlisis (postmoderno) del discurso y sus aportaciones al anlisis sociolgico; b) romper con la actual identificacin, especialmente en el mbito anglosajn, entre anlisis del discurso y anlisis postmoderno del discurso, apuntando las posibilidades de otras formas de anlisis de discursos ms cercanas a los intereses concretos de la investigacin sociolgica11. Es tal la identificacin entre postmodernidad y discurso que se ha llegado a constituir el propio trmino de discurso como el portador de un programaterico completo que empieza con Lvi-Straussy tiene como principal paladn a Foucault (Frank, 1988), a lo que se podra aadir la figura de enfant terriblede Derrida. As, a pesar de las diferencias entre postmodernismo y estructuralismo, la lingstica y el anlisis del discurso sucumben a los encantos estructuralistas (y postestructuralistas)en la crisis de la postmodernidad, como, en trminos de Lecercle (1990), una especie de regreso de lo reprimido. Si bien es verdad que si algo caracterizaal postmodernismo es, desde el mismo Lyotard o dis(1984), el hecho de situar todo problema en trminos de narratividad curso, es evidente que no todo problema sociolgico puede resolversesegn los esquemas del anlisis del discurso propuesto por los postmodernos12. En el anlisis postmoderno del discurso, podemos encontrarnos, al menos, tres campos diferentes: Analistas de discursos producidos en situaciones empricas que, casi siempre siguiendo la estela de Foucault, Derrida, etc., cabe considerarpostmodernos o postestructuralistas.Es el ms cercano a la discusin metodolgica. Tambin, el ms cercano a lo que hacen los socilogos: capturar discursos sociales para saber sobre las relaciones sociales. - Analistas de fenmenos postmodernos, definiendo como tales las que
postmodernidad como entidad imaginaria por dos razones. En primer lugar, por dirigirse al imaginario del futuro. En segundo lugar, por la dificultad para concretarla en un campo definido. Cuanto ms se desciende a los campos concretos, ms difcil es encontrar quienes se autodefinan como postmodernos. Para el caso de la teora social, vanse las dificultades encontradas por Kellner (1990). 11 Las limitaciones de extensin del trabajo nos conducen a acentuar las crticas sobre las propuestas analticas enfocadas y, en especial, los obstculos encontrados para su proyeccin directa en la investigacin sociolgica. Ello no es sinnimo de que no se puedan encontrar aportaciones de relevante inters en las mismas, que pueden recuperarseen futuros dilogos interdisciplinares. 12 Una evaluacin separada de postestructuralismo y postmodernismo para el anlisis sociolgico se realiza en Alonso (1998). 10 Consideracin de la
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se encuentran en la produccin cultural que parece abriruna nueva era, casi y todo lo que tiene que siempre en clave de ficcin: los que analizan los cyborgs ver con las nuevas tecnologas y la cultura del simulacro, el mundo de lo postreal y dems, a lo Baudrillard (1996). Lo que suelen hacer estos autores es generalizar a la sociedad, como lgica general de la sociedad o tendencias sociales, lo que pueden considerarseaspectos que conciernen a exquisitasminoras. La concepcin del discurso puede alcanzar un papel central, como en el caso de Mitra (1999), para quien el discurso es el exclusivo conformador de las denominadas comunidades en Internet. - Un campo intermedio, el de quienes, fundamentados en el papel dominante de los medios de comunicacin, analizan el discurso de stos como si los mensajes fueran masivamente entendidos tal como los expone el intrprete. Esto no sera nada postmoderno si no se incluyera algo cercano al segundo campo, como es la afirmacin de que no hay diferencia entre el mundo de los medios y el de la ficcin y el de la realidad, de manera que ambos se entrecruzan, lo que legitima la observacin de los discursos de ficcin como si fueran realidad.Se parte de un acontecimiento, por ejemplo: la crtica que Quayle hace a Murphy Brown (personaje de ficcin) por querer ser madre soltera y que esta crtica fuese aceptada como real, con sentido, y no fuera recibida con escndalo por referirsea un personajede ficcin. Con tal justificacin se analiMoorey MurphyBrown para zan, por ejemplo, las series El show de Mary Tyler estudiar el modelo de organizacin vital que se est desarrollandoen Estados Unidos13.De esta manera, tienen otro de los rasgos de los analistaspostmodernos: el no salir de los discursos, aun cuando, en este caso, sean los discursos de ficcin. Como puede verse, no es una clasificacin excluyente, pues caben aportaciones que se encuentren entre un campo de analistas y otro o que intentan articulaciones de varios campos14.Pero, para empezar, puede valer. Dado su carctermetodolgico, el trabajose va a centraren los primerospostmodernos. Los analistasde discursos empricos con la categora de postmodernos pueden, a su vez, ser clasificadosen:
'* Vase Michle Browing, Eye ofthe camera:An explorationof organizationalUfeas protrayed on televisin(http://www.agsm.uda.edu). 14 As, por ejemplo, cabe realizar anlisis del discurso - del primer grupo- tomando los textos, que no son de ficcin, como si lo fuesen. Es uno de los experimentos que principalmente caracterizaa la antropologa postmoderna (Reynoso, 1991; Clifford, 1995). Incluso, uno de los principales inspiradores del anlisis postmoderno de discursos, Foucault, define sus textos como textos de ficcin: me doy cuenta que no he escritoms queficciones. No quiere, sin embargo,decir que estfuera de la verdad. Me parece que existe la posibilidad de hacerfuncionar la ficcin en la verdad;de inducir efectosde verdadcon un discursodeficcin, y hacerde tal suerteque el discursode " ". Se "ficciona historia a verdadsuscite, "fabricase ", algo que no existe todava, es decir, "ficciones de una realidad la hace se una no existe todava verdadera, ficciona poltica que partir poltica que a partir de una realidadhistrica(Foucault, 1992^:162).
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Intertextualistas: utilizan a Foucault como precursormetodolgico y ocasionalmente lo articulan con Bajtin. Sorprende la filiacin directa de los intertextualistas con Foucault, muy superior a su conexin con la del lingista y crtico literario ruso Mijail Bajtin. No cabe duda de que en el autor francs est presente la intertextualidad,pudindose ir desde la descripcin del anlisis como puesta en relacin del documento con la masa de documentos (Foucault, 1992#: 14) hasta sentencias como: todo discursomanifiesto reposarasecretamente sobre un ya dicho, y que esteya dicho no serta simplementeuna parte ya pronunciada, un textoya escrito,sino un "nuncadicho", un discursosin cuerpo, una voz tan silenciosacomo un soplo, una escrituraque no es ms que la cruz de su propio trazo (Foucault, 1992: 36). Hasta qu punto los intertextualistas (postmodernos) se acercan a esta concepcin - secreta, un tanto mstica, pero analticamente potente, como el propio Foucault se encarg de mostrardepende de cada caso concreto. Aun cuando la concepcin de intertextualidad puede variar enormemente de un analista a otro, es el concepto fetiche que une a diversos autores, conducindoles, en la mayor parte de los casos, a encontrarsebajo la categora de postmodernidad. Constructivistas: aqu la utilizacin de Foucault, articuladaespecialmente con la etnometodologa, viene dada por la consideracin de ste como precursor de la afirmacin de que las ciencias sociales construyen su objeto en su discurso, de manera que la relacin entre discurso y poder es fundamentalmente epistemolgica puesto que sealar algo como observable ya es construirlo. Puede servir de aclaracin el que mientras los intertextualistas beben principalmente del Foucault de La arqueologadel sabery El ordendel discurso,los constructivistaslo hacen de la propuesta existente en Laspalabrasy las cosas. Deconstructivistas: siguen la apuesta de Derrida de enfrentamiento crtico a los discursos del saber, es decir, a los discursos producidos principalmente en los mbitos acadmicos. Derrida se ocup especialmente de deconstruir el discurso de la tradicin filosfica. Deconstruir es el verbo que, utilizado por este autor, cuesta entender, salvo la evocacin de bull-dozertirando edificios y cierta apuesta hipercrtica, siendo una de las bases para que la obra de este autor Deconstruir otras disciplinas es el objetivo de haya sido tachada de irracional15. buena parte de los analistas de discursos de esta corriente, debindose reconocer que, entre las ciencias sociales, la antropologa es la que se ha llevado la mayor parte de las crticas, pues tal vez sea la menos directamente relacionada con ejercicios operativos - comparndosecon la economa o la sociologa.
15 Habermas, en el mbito del discurso filosfico, o Reynoso, en la aplicacin de estas propuestas a la investigacin antropolgica, subrayan la irracionalidadderridiana:La deconstruccin y destruirargumentativamente pero sin razonar, es decir, fue, en su origen, un mtodopara recusar sin incurrir en los dictmenesde la argumentacinracional. Pero cmo es eso posible?(Reynoso, 1991:21).
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3.
UN MODELO DE ANLISIS INTERTEXTUALISTA
Entre quienes directamente abordan la relacin entre lenguaje y sociedad, la figura de Norman Faircloughes de especial inters para los objetivos de este trabajo por tres razones. Por un lado, su lugar fronterizo entre concepciones modernas, especialmente las que siguen a Marx, y concepciones postmodernas, radicndose aqu: las continuas referenciasa Foucault, el reconocimiento del giro lingstico como postmoderno (Fairclough, 1989: 3) y la propuesta de anlisis apoyado en la intertextualidad.Por otro lado, por la atencin que este autor presta a la representacinde los procedimientos prcticos de anlisis del discurso. Adems, tales procedimientos se proyectan sobre mbitos discursivos - tecnologas discursivaslas denomina el autor, en claro seguimiento de Foucault- tan prximos y postmodernos como la publicidad - en cuanto al lugar protagonistaen que es colocada- , considerndolacomo la principal fuente de produccin del consenso en el capitalismo avanzado (Fairclough, 1989: 3637). Por ltimo, se comparten bastantes puntos con el autor y algunos de sus seguidores ms directos16,especialmente el enfoque - directamente emparentado con la teora crtica de la sociedad- que se asume en el planteamiento de la investigacin;tal base comn obliga a descender suficientemente en el anlisis a aspectos metodolgicos concretos y a asumir, como si fueran autocrticas, algunas de las crticas que aqu se vierten. Su presupuesto principal, desde las iniciales pginas de algunos de sus trabajos (Fairclough, 1989), es la concepcin del lenguaje como productor o reproductorde las relacionesde poder en la sociedad, aunque siempre acompaada de la advertenciade evitar la reduccin del poder al lenguaje. El lenguaje es un medio para producir consenso que, a su vez, es uno de los dos principales respaldos del poder. El otro es la violencia fsica. Pero, siguiendo al autor, tambin el lenguaje puede ser un instrumento para la emancipacin - entendida como eliminacin de las relaciones de poder, lo que no deja de ser una - siempre que sea un lenguaje resultado del simple concepcin de las mismas anlisisde la actuacin opresoradel lenguaje. El discurso producido de su anlisis del discurso de los opresoresse transforma en arma para el cambio de las relacionesde poder, al hacer conscientes a los subordinadosdel poder ejercido a travsdel discurso. Paraello, se prefigura,ms fantasmalque realmente- especialmente en el mbito educativo- , la figura de un receptor de su discurso analtico paracambiarotros discursos. Para Fairclough, el anlisis de los discursos, especialmente destacando su carcter intertextual, en cuanto discursos realmenteextraos y ajenos a los subordinados utilizados para la opresin, produce conciencia (Fairclough, 1997). Pareceque la conciencia es ya parte del cambio. No obstante, una pregunta del mismo Foucault es aqu pertinente: Hayrupturahistricaentre la
16 Con Luisa Martn Rojo, a quien puede considerarse seguidora de esta lnea de anlisis del discurso, se han realizado varias investigaciones (Martn Rojo y Callejo, 1995, 1995/).
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edad de la represin y el anlisis crtico de la represin(Foucault, 1980: 18). Foucault no intenta ser moderno y postmoderno a la vez, no intenta partir de un sujeto generado en los discursos para recuperardespus un sujeto que produce discursos. Siguiendo a Bourdieu (Fairdough, 1989: 41), su propuesta de anlisis crtico del discurso se destina a hacer conscientes a las clases subordinadas - de lo que hacen, pero - entre las que sita a los alumnos frente al profesor no tiene discurso. Entonces, la pregunta es: qu anlisis del discurso puede hacerse cuando no hay discurso?Pareceque el anlisis se dirige entonces hacia la situacin en la que se produce el discurso, es decir, en la que se producen otros discursos distintos a los que deberan producirse.En el loable intento de articularposiciones modernas, que parten de la idea de un sujeto, estructurante, como son las del mismo Bourdieu o de Giddens, autor que tambin refiere, con posiciones postmodernas, como las derivadas de la lectura de Foucault, donde el sujeto es producto de sus palabras(Fairclough, 1989: 104), es donde la claridad de su matriz terica se quiebra, pues parecen posiciones difcilmente articulables. Esto, en el caso de sus anlisis concretos lleva a, por ejemplo, admitir, por principio, la creatividad de los receptoresy a hablar de interaccin, aun cuando slo sea con el proceso de interpretacin; pero los receptoresmismos desaparecende las muestrasde anlisis que ofrece. Ms all de sus ligazones tericas17 y valores enarbolados, es de agradecera con la muestra concreta de su prcticacomo analissu Fairclough compromiso ta del discurso, inscribiendo su propuesta en investigaciones empricas. Es en tales procedimientos empricos donde incorpora el concepto de intertextualidad. En la fase descriptiva del anlisis aparece la intertextualidaden el caso de sentencias negativas, pues, entonces, parecen inscribirseen un discurso que las precede (Fairclough, 1989: 125). Esta utilizacin de la intertextualidadcomo un instrumento del que son conscientes los individuos es una de las caractersticas fundamentales en la propuesta de Fairclough.Lo intertextualqueda como una especie de matriz de trozos de discursos ajenos, que los sujetos - insertos en el lado del poder- utilizan a la manera de las piezas de un mecano para construir sus propios discursos. El propio discurso de los sujetos queda configurado como un bricolajede discursos ajenos, es decir, no propios. Estos materiales, como cuando se presenta el ejemplo de la descripcin arquetpicade la boda de Sarah Fergursony el Prncipe Andrs de Inglaterra,quedan reflejados como la imposicin de un conocimiento previo en un campo. Se selecciona, por parte de los medios de comunicacin, una parte de este campo y se impone, quedando ocultas las supuestas otras partes del campo. Lo intertextual queda como un ocasional instrumento al servicio del poder capaz de imponer
17 Algunas tan discutibles como la misma definicin de poder, pues sta queda como la capacidad para mantener una estructura o relacin de dominio. Definicin un tanto tautolgica, pues resulta que el poder es la capacidad de mantener el poder.
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discursos ajenos en los receptores.No como algo estructural, requerido para la propia circulacin de los discursos, para que stos sean recibidos. Siguiendo su presencia en el nivel de lo manifiesto, en el anlisis del thatcherismo que presenta Fairclough (1989), lo intertextual toma las caractersticas de interesada respuesta a los oponentes. Como veladas referencias a tales oponentes. Como algo relativo a las tcticas de los agentes del poder y no como elemento intrnseco a los discursos, especialmente para que sean recibidos. As, acusa a Thatcher de populismo, como arma particularde esta poltica conservadora,por decir lo que la gente quiere or, que es lo que, por otro lado, Fairclough hace con su lector, lo que tal vez hagamos todos, jugando en la intertextualidad constantemente, en el juego de presupuestos y evocaciones comunes. Consideramos la concepcin de Fairclough de intertextualiad muy naify evidente. Se trata de una intertextualidad manifiesta. Sin embargo, la propuestade Bajtin (1989) es ms potente: sita todo hablar,todo discurso, en dilogo con otros discursos, de tal manera que en todo discurso estn presentes los discursos de los otros, aunque no se ponga en boca de otros o veladamente se haga referenciaa los oponentes en el dilogo. En la lnea intertextualpropuesta por Faircloughse ve a un sujeto rebotado de un texto a otro sin llegar al final, al significado del texto. Entonces, como seala Culler (1998: 32), la intertextualidad se limita a ser un anlisis de los presupuestos,de los textos previos, y no un anlisis de las presuposiciones que producen el texto, como propone este mismo autor18. Siguiendo con esta concepcin de la intertextualiad, merece la pena detenerse en un anlisis de discurso concreto realizadopor Fairclough(1997). En la observacin de distintos mensajes expuestos en instituciones acadmicas, se trata sobre todo de carteles en la Universidad, el analista britnico observa la presencia de expresiones que parecen propias de la publicidad convencional. Para desentraarel asunto hace uso del concepto de intertextualidad, entendido como la bsqueda tctica de los ecos de otros textos19.En el caso referido, se trata del anlisis del eco del discurso publicitario-marketing en el discurso acadmico20. Un anlisis que lleva a la conclusin de que el lense est en convirtiendo una mercanca (the talk is part of the goods), guaje como parte de la colonizacin del mundo de la vida por los sistemas del dinero y el poder, en trminos de eco habermasianoutilizados por el propio analista. Concluir que, a las alturas histricas del capitalismo en que nos encontramos,
18 Un interesante aspecto del trabajo de Culler (1998) reside en la concepcin del anlisis intertextual como aquel que tiene en cuenta los presupuestos del receptor, es decir, lo que hace que un discurso se acepte, total o parcialmente, lo que exige observaral receptor. 19 El anlisis intertextual identifica articulacionesde gnerosy discursos[a diferencia del anlisis lingstico que] muestracmo tales articulacionesse realizan en los sentidosy textura del texto (Fairclough, 1997: 291). 20 En una pelcula de Godard se vea cmo sus personajes, para sus relaciones cotidianas, hablaban como si fuesen anuncios de publicidad, lo que vena a significar la presin del lenguaje publicitario sobre la vida cotidiana.
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es un ejerque todo se convierte en mercanca, que todo se evaporaen el aire21, cicio de cierta ingenuidad, y, por otra parte, es dar por supuesto que, antes, en el lenguaje y la vida en general no estaban presentes ni la poltica ni la economa, es una visin bastante compartimentalizada de la realidad social. Sin embargo, no se pregunta por las condiciones que posibilitan la produccin y circulacin de un discurso que vende la Universidad como jabones y que, sobre todo, asimila esta institucin pblica a las empresasprivadas.Se escandaliza de la invasin de un lenguaje (acadmico) por otro (publicitario), por la prdida de pureza de un lenguaje; pero no por las condiciones sociales que hacen que ya casi nadie se escandalice por este nuevo tipo de discurso en las instituciones pblicas. El problema no est en las caractersticasdel discurso, sino en que un discurso de tales caractersticas circule y se haga dominante. Las intenciones de Fairclough, especialmente cuando propone un programa de anlisis de corte dialctico (Fairclough, 1995: 34, 55), son aceptables. Sin embargo, los resultados concretos de sus anlisis en casos especficos y, sobre todo, la concepcin de intertextualidadson discutibles desde la perspectiva de una sociologa que busca operar en lo especfico. Algo que no se propone22,pues, en principio, su objetivo es que el anlisis de los discursos (mediticos) sirva de barmetro del cambio sociocultural (Fairclough, 1995: 52) o como base para una educacin ms crtica (Fairclough, 1989). Pero ms ac de esto, el problema es que las intenciones dialcticas no se ven reflejadasen los anlisis concretos que presenta, como el de la serie televisiva Vigilante, pues dnde est la dialctica cuando el anlisis permanece en cmo el discurso pblico, de lo pblico, tiene que incorporar el discurso de lo privado para introducirse en el mbito domstico?23Es ms, en los anlisis observados de este autor se deriva constantemente que el orden del discurso, concepto que Fairclough toma de Foucault, ordena la comunidad. Su preocupacin es, ms all de las intenciones dialcticas: observar la vida propia de los discursos, hablando de la transformacin de textos a travs de cadenas intertextuales (Fairclough, 1992) y cmolas variacionesen el lenguajey las prcticasdiscursiel cambiosocialy cultural(Fairclough, 1995: 29). vas en los media constituyen
21 Utilizando la famosa frase de Marx y Engels - o seguramente de su primer traductor en ingls- en el Manifiesto, y despus, aplicada al mundo de la esttica moderna por Marshall Berman (1988) en uno de los ms deslumbrantes ensayos culturales de los ltimos veinte aos. 22 Cuando la sospecha de la ausencia de dialctica sociedad-lenguajeen su anlisis crece, Fairclough adelanta los argumentos de defensa: no escribocomo un socilogo,nos dice (Fairclough, 1995: 62). Llevadosa este extremo, se pierden las diferenciascon otro tipo de propuestasanalticas en origen tan distantescomo las que puede presentarel lingista holands T. A. van Dijk (1985). 23 De hecho, la intertextualidd termina como un ejercicio de creatividad (Fairclough, 1995: 61); pero la intertextualidad ha estado casi siempre entre las fuentes de la creatividad:puede ser de otra manera?Con respecto a una de las conclusiones que atraviesalos ltimos anlisis publicados por Fairclough, la invasin del discurso de lo privado del discurso de lo pblico, se echa en falta la ausencia de un mnimo comentario de algo que, en apariencia, parece presentar una ten- con dencia inversa, como es la existencia de publicidad - discurso privado de la mercanca referenciaa asuntos pblicos, como la ecologa (anuncios verdes), la solidaridad, etc.
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Siguiendo al Foucault que hace hincapi en los infranqueablesdispositivos de poder, Faircloughconcibe la produccin discursivacomo un dispositivo de control social: Mi principal objetivoha sido sugerirque las noticias (y lo mismo valepara, por ejemplo,los documentales) incluyenmecanismos para ordenarvoces, el control social. El mero hecho de una subjetivarlas para pltora de vocessea que incluida en el tratamiento que hacen los medios de comunicacin de masas de temassociales y polticos no implica una ausenciade control,pues lo que es decisivo es el cmo estn entretejidas,cmo estn ordenadasunas con respecto a las otras (Fairclough, 1995: 84). La intertextualidadno ha de verse como una carnavalesca prdida de control, sino, al contrario, como un ejercicio de poder, de control social. As, la conversacionalizacin de los discursos, una de las principales estrategiasdialgico-intertextuales,es puesta bajo sospecha como una tctica del poder para entraren la vida cotidiana de los individuos, sin que el poder pierda nada en tal accin. El poder siempre gana. Parainterpretarlos textos de los medios como dispositivos de poder, se ve en la necesidad de dudar de la recepcin. Lo que parece liberador o, al menos, ms cercano a algunos sectores sociales, realmente no lo es. As, no parece aceptar las distintas (sociales) posibilidades de lectura, de interpretacin (Fairclough, 1995: 16) ms que como un aspecto complementario al anlisis de la naturalezadel texto. Es ms, en un anlisis concreto como el que realiza sobre una publicidad de electrodomsticos de la marca Miele (Fairclough, 1989: 204) supone que sabe lo que el receptorva a interpretar. Fairclough, al acentuar los tipos de discurso y la intertextualidad- con la - , traiciona al Foucault que observa victimizacin del discurso colonizado cmo son regularmente atravesados los distintos tipos de discursos por un orden, conformando unidad discursiva (Foucault, 1992: 33 ss.). Mientras Faircloughidealiza los textos puros, para mostrarsu mezcla - intertextualidad, segn su concepcin- en lo concreto, Foucault denuncia el cierre de, por a partir de un campo complejode discursos ejemplo, el texto libro: construido (Foucault, 1992: 34). En el caso de Fairclough, parece perderse parte de la potencial riqueza metodolgica que tiene la propuesta de intertextualidaden el mismo Foucault. Al convertirlaen una ontologa de acceso directo, ms o menos fcilmente perceptible en los discursos como instrumento de la opresin, deja de operar como la obsesiva palanca analtica que pregunta a cada fragmento de un discurso analizado sobre sus presuposiciones, con qu otro discurso se encuentra dialogando y, por tanto, con qu otro discurso o discursos se encuentra en una relacin asociativao conflictiva. Hasta tal punto se diferencia que cabe pensar sobre la conveniencia de separarla intertextualidad con base foucaultina - y, - de la ofrecida por este autor. ms an, la de base en Bajtin
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4.
RECONSTRUYENDO EL CONSTRUCTIVISMO POSTMODERNO
Una de las acusaciones ms relevantes en contra de las corrientes postestructuralistases la centralidad que toman los textos, entendidos como lo escri- el texto como engranajede significantes, frente to y - ms especficamente a lo conversacional: dondese engarzanla referencia y el significado(Giddens, 1990: 273). No obstante, puede incluirse como propuesta de anlisis postmoderna de discursos la realizadadesde cierto constructivismo. Al menos, es reivindicada la tradicin postestructuralista,como ocurre en Potter, autor en el que se apoya esta parte del trabajo. - mezcla con el Barthes, ya postHaciendo una interesante - y explosiva estructuralista,de S/Z y su anlisis de la retrica realista, la etnometodologa, la sociologa de la ciencia de Gilbert y Mulkay y el Foucault de, principalmente, las epistemes y los efectos de verdad de Laspalabrasy las cosasy El ordendel discurso,Potter (1996) puede considerarseun modelosingularde anlisis postmoderno del discurso24. Categora que no acepta. En Barthes, Potter encuentra la construccin textual de la subjetividad (Potter, 1996: 76), lo que ya da idea del lugar que ocupa el sujeto como mero efecto del texto. El sujeto slo aparece como enunciado. En el Barthes que analiza la retrica realista, Potter observa cmo la distancia descriptivistano es ms que una tctica retrica para defender los propios intereses. Observacin que proyectardesde la ficcin, el anlisis de un cuento de Balzac, al anlisis de conversaciones. Nuevamente nos encontramos con la indiferencia entre hecho y ficcin entre los postmodernistas (Potter, 1996: 88). La etnometodologa es la referencia para subrayar cmo los individuos pueden negociar sus identidades en la relacin inmediata con los otros, como si pudieran elegir ms o menos libremente tales identidades, segn sus individuales intereses. Otra referenciaes la sociologa de la ciencia, para desembarazarse de lo emprico, pues lasparticularidadesempricasno son lo importante (Potter, 1996: 172). Lo importante es el anlisis y el analista aplicado a descubrir los intereses de los otros y, por supuesto, a convencer al metaanalistao no se sabe bien a quin. Al fin y al cabo: la verdades slo capacidadde conviccin (Potter, 1996: 4). El realismo queda como una cuestin de efecto del discurso (Potter, 1997). Para ello, la realidad se convierte en referenciasa la realidady como si fuese una militancia obcecada, contrariaal stas, despus, en realismo^ constructivismo o al relativismo. Tal es el desprecio de lo emprico que las muestras empricas que Potter presenta para ejemplificarsu anlisis son de una banalidadaplastante,desde las que van de fragmentos al uso etnometodolgico-batesoniano hasta la supuesta deslegitimacin del empleo de la estadstica, al observar cmo quienes se encargan de presentar pblicamente los resultados de los registros estadsticos
posicin similar, en cuanto lectura constructivista de Foucault, se encuentra en fiiguez(1997). 24 Una
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de muerte por cncer maximizan o minimizan los mismos segn sus particulares intereses. Es decir, un remake de la broma del medio pollo estadstico (media entre dos: uno tiene un pollo, el otro ninguno) le sirve como base para demostrar cmo la realidades construida por la propia estadstica. Aun cuando se habla de construccin social, ms bien parece tratarse de construccin lingstica. Hasta la cosificacin de la mercanca, analizada por Marx, se traduce en trminos de efectos del discurso, dejando a un lado el proceso socioeconmico. De cara a nuestro objetivo metodolgico, interesa destacar cmo lo observablequeda reducido a lo registrablelingsticamente. As, se plantea cmo el trabajoetnogrfico ya no es posible sin una grabadora-cassette y sin transcripciones. Vayamos a una aplicacin concreta de su forma analtica. Potter mantiene que la frmula a un amigo de un amigo le ocurri X, utilizada con asiduidad, es un mecanismo de defensa para que quien la pronuncie no sea preguntado despus por las circunstancias concretas del acontecimiento. As, segn este autor, pueden circular acontecimientos estandarizadosy de alcance global con una alta credibilidad. Conclusin que un mnimo de sentido comn consideraracomo dbil, pues, precisamente, la frmula un amigo de un amigo parece restarbastante credibilidad a lo que se dice. Si se cree o deja de creer es por el sentido que lo dicho pueda encontrar en los receptores. Pero Potter slo tiene en cuenta los receptorescomo especulativos atribuidoresde intereses a lo dicho por el otro (Potter, 1996: 110). Lo importante no es lo dicho, sino una mutilada capacidadde conviccin autnoma del lenguaje. El lenguaje es capaz de convencer por s mismo. El mundo y, por lo tanto, las condiciones del lenguaje y, sobre todo, las condiciones de posibilidad de los discursos no existen. El mundo, nos dice el constructivista, es una u otra maneracomola gente lo habla, lo escribe y lo argumenta(Potter, 1996: 98). As, siguiendo los ejemplos propuestos por el autor, los esquimales diferencian distintos tipos de nieve porque est en su lenguaje y no porque se encuentren en unas condiciones de existencia que les conducen a una serie de prcticasque tienen en cuenta el estado de la nieve y que, por lo tanto, les lleva asimismo a unas especficas prcticaslingsticas. Siendo coherente con tal marco, la propia gente es un producto del habla, de la escritura, de la argumentacin. A la metfora del espejo - el lenguaje es un espejo del mundo- , el autor (Potter, 1996: 97 ss.) opone la metfora de la construccin, lo que lleva a que el mundo sea un espejo del lenguaje. Es aqu donde la propuesta parece entrar en cierta contradiccin, pues qu son los interesesque se atribuyen a los individuos?No son tambin efecto del discurso? La propuesta de Potter, como ocurre con la mayor parte de la etnometodologa, tiene inters en la medida que hace reflexionar sobre las situaciones inmediatas. En el caso de la investigacin social emprica, ayuda a tener en cuenta cmo lo dicho por los participantes en una investigacin - encuesta, entrevista o grupo de discusin, por ejemplo- puede estar condicionado por 51
la relacin que se origina en la propia situacin (experimental) de investigacin. En la medida que los participantes se perciban directamente vinculados con los posibles resultados de la investigacin, habr que tener ms en cuenta este aspecto. Entonces estn sus intereses por medio. Ahora bien, reducir el anlisis de los discursos producidos en tales situaciones experimentales a la relacin con la propia situacin castra toda posibilidad de investigacin sociolgica, donde los participantes en un contexto inmediato lo son en cuanto representantesde sectores sociales en contextos ms generales. Sera derivarel anlisis hacia el situacionismo25.
5.
EXPRIMIRA FOUCAULT
Como se ha dicho, buena parte del anlisis postmoderno del discurso se autodefine tras la estela de la obra de Foucault. Pero en qu Foucault se apoyan, dada la extensin y, sobre todo, lo polismico de su obra?, el hincapi que hacen los postmodernos en centrarse exclusivamente en los discursos es foucaultiano?, qu anlisis de discurso realiza este autor?, etc. Por supuesto, Slo se quieren sealar no es ste el lugar para responder a estas preguntas26. dos hiptesis, que se reconocen enormemente discutibles: a) ParaFoucault, los discursos son un material del que parte el anlisis de lo social y no un lugar de destino. b) Ms que un analista de discursos, Foucault es un analista de las nulas a los discursosque seala como domipara enfrentarse posibilidadesde discursos lo que ha provocado que haya sido reivindicado por buena parte de las nantesy minoras sin discurso. Ambas hiptesis conducen a un Foucault menos postmoderno del que est en algunos de sus seguidores. Incluso, paradjicamente,a un autor moderno. Nos centraremosen la primera hiptesis. La segunda se encuentra desarrollada del saber >ofreciendo lo que puede considerarse especialmente en su Arqueologa una metodologa analtica para tener en cuenta las exclusiones sociales en los discursos y para pensar en las posibilidades que hacen imposibles los discursos
25 En el ejemplo del tribunal que plantea Potter (1996, Extracto), la decisin del juez est entre la retrica del abogado defensor y la del fiscal. La credibilidad se fundamenta slo en las capacidades retricas de quienes exponen los hechos en la situacin del juicio. Aplicado a la investigacin sociolgica, sera alcanzar las conclusiones sobre algn asunto o conflicto en funcin de las retricas recogidas ms brillantes, ms efectivas, y no por el sentido que tengan. 26 Como ya se seala en Alonso (1998: 152), la bibliografa sobre Foucault constituye ya una inmensidad ocenica. De carcter introductorio y como aadido a las obras que Alonso refiere en la nota 12 del captulo 4, cabe destacar las de Gros (1996), Gabilondo (1990), Vzquez Garca (1995) y Marietti (1985), pues en todas ellas se presenta la concepcin foucaultiana del discurso.
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excluidos, de manera que el anlisis de tales discursos potenciales y excluidos pone en evidencia las condiciones concretas que favorecen la circulacin de slo un tipo de discursos, los que precisamente excluyen a los sujetos sociales que podran mantener los discursos excluidos. Al menos en una parte importante de los trabajosde Foucault est presente la concepcin del discurso como una va metodolgica para el estudio de lo social. Una va imprescindible:si queremos estudiarel establecimiento y los efectos de la explotacin tenemos habrnoslas?, dndela veremos capitalista,conqu que traducida? En los discursos,entendidosen un sentido amplio (Foucault, 1984: 163). Hasta llega a rechazartodo cierrediscursivo:En realidadno tendrasentido decir que slo existe el discurso.Un ejemplomuy simple es que la explotacin en capitalistase realizsin que su teorahubiesesidojamsformulada directamente un discurso (Foucault, 1984: 162). La propia existencia de esta ltima sentencia, de aspecto defensivo, habla de la circulacinde una interpretacindel autor en clave de cierre discursivo. Pero, en cualquier caso, se trata de una defensa firme. Siguiendo sus categoras,puede decirse que Foucault est ms interesado por responder a qu hace posible un discurso, cules son sus condiciones de del discurso. posibilidad, que en averiguarlas propiascaractersticas Es el mismo Foucault quien seala que el verdadero acto de represin es convertir todo deseo en discurso, lo que puede proyectarseen otra sentencia: el verdaderoacto de exclusin (de las relaciones de dominacin) es convertir las relaciones de dominacin y exclusin en actos discursivos. No se rebaja el horizonte de liberacin, entendido como proyeccin prctica de la voluntad de saber, reducindolo al discurso? Parece que se gestionan mejor discursos que otras prcticasconcretas. Ante las denuncias sobre las caractersticasde un discurso, tal vez puede valer con una simple ortopediadiscursivao tecnologa discursiva^ siguiendo sus trminos: control del discurso pblico sobre las relaciones entre clases sociales, etnias, razas,gneros, evitar la circulacin de expresiones molestas o excluyentes. Basta con ser polticamente correcto. Es Foucault quien insiste en que el cambio de rgimen de los discursos no significa directamente una mayor o menor represin/liberacin, un cambio en la posicin respectiva de los agentes, para seguir hablando con categoras polticas que, adems, incluyen actores. Su corolario aplicado vendra a preguntarsepor qu tantas denuncias sobre discursos, expresiones, razonamientos, sistemas filosficos, etc., machistaso racistasno acaban con el machismoo el racismo; por qu el canto de liberacin del feminismo, proyectado en todos los mbitos, apenas parece liberar ms que a aquellas mujeres que por su posicin social estn ya liberadas.Seguramente la contestacin a esta pregunta exige una mnima salida de los discursos. En el caso de su estudio sobre la historia de la sexualidad, lo importante para Foucault no es tanto la caracterizacindel discurso del sexo, del que apenas da unas notas como simple vuelo sobre la cuestin, sino el propio hecho de que existan tantos discursos sobre el sexo. El problema no es el discurso sobre el sexo, sino la concepcin de la sexualidad en una sociedad que se 53
esfuerza por registrarlaen discursos, bajo la suposicin de que ni la sexualidad ni las concreciones discursivasestn fuera o por encima de la sociedad. Como ocurre en el caso de la locura (Foucault, 1979, 1994: 167 ss.), la sexualidad no existe ms que en una sociedad. Por ejemplo, aplicando a Foucault en anlisis de las relaciones entre los gneros, no deberamos preguntarnossobre los procesos histricos y concretos que condicionan el hecho discursivo, la puesta en discurso de la exclusin de las mujeres y la dominacin de la mujer por el varn?Al postmoderno foucaultiano que le suene muy conservadora esta pregunta se le recomienda una de estas opciones: dejar de seguir diciendo que se sigue a Foucault o asumir que Foucault es un pensador conservador27 que, al poner todo bajo el mismo calibre de su ptica crtica, se desentiende de la relacin directa con los conflictos, quedndose en un juego intelectual, moviendo ms a la inaccin que a la accin, pues su crtica hace sospechar de los que se implican directamente en la crtica de los poderes concretos e invita a pensar, por tanto, en trminos de desesperanzadafatalidad (Rorty, 1982; Alonso, 1998), ya que, hgase lo que se haga, el poder sale As, cuando se aborda desde claves directamente poltisiempre reforzado28. cas, todo queda subsumido en lo que denomina disposiciones fundamentales del saber, como si el nico agente fuese EL SABER, cuando se aborda en clave histrico-filosfica, como especialmente ocurre en Las palabras y las cosas (Foucault, 1993). Interesaaqu especialmente subrayarque, en cualquier caso, Foucault no se queda en lo discursivo ni en ese cambio de rgimen de los discursos en que puede conceptuarse una manera de entender la intertextualidad. Lo que este autor se pregunta son las condiciones histrico-sociales que explican que un discurso pueda ser pronunciado o recibido, lo que, a su vez, cabe entender de como la propuesta de un esfuerzo de observacin tanto de las caractersticas los discursos como de sus condiciones de circulacin ms inmediatas o ms generales, lo que nos parece llevar a las cuestiones del contexto y la representatividad del mismo. Bien es cierto que Foucault se centra ms en las tcnicas a travs de las cuales se ejerce el poder, especialmente discursivas, que en las bases sociales en las que tal poder se apoya. En las conferencias que conforman La verdady las formasjurdicasy Foucault (1984) establece el contexto y la historia antes que el anlisis de los textos. Aqu, las cosas ocurren realmente, no son eso que denominan los postestructuralistas un efecto del discurso: Tenemosas estosproyectos y textos, e lo que realmente incluso decretosadoptados por las Asambleas.Perosi observamos ocurri, cmofuncion la penalidad tiempo despus,hacia 1820, en la pocade en Franciay de la Santa Alianza en Europa, notamosque el sistela Restauracin
27 Entre los socilogos, Anthony Giddens (1990) ha sido quien principalmente ha sostenido esta afirmacin. 28 As, dice: se produce as un desplazamientosocial que indica claramentecmo la empresade en un refuerzodel poder de la autopenal para convertirse reformamoral deja de ser una autodefensa ridadpenal misma (Foucault, 1984: 105).
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ma de penalidadesadoptadopor las sociedadesindustrialesen formacinyen vas de desarrollo, fue enteramentediferentedel que se haba proyectadoaos antes (Foucault, 1984: 95). Puede decirse que, a partir de esta cita, Foucault no se queda entre significantes29,como parece ocurrir con algunos de sus seguidores. En esta obra, la sociedad de la vigilancia no surge como producto de un discurso. Siguiendo al autor, esta sociedad es una respuesta al crecimiento de las masas proletarias en la ciudad y la asociacin de las clases pequeo-burguesas y populares frente a la accin del arbitrario poder judicial (Foucault, 1984: 105). Es cierto que en no pocas ocasiones, distintas a las sealadas,la concepcin foucaultianadel discurso no est clara, aadiendo la confusin entre su discurso y lo que entiende por discurso30.Incluso en uno de los textos referidos - La verdad y lasformasjurdicas- , la defensa de la materialidaddel discurso, como algo material que tiene efectos materiales31, y la voluntad de trascender el procedimental anlisis de los lingistas ms convencionales, llevan a extender el alcance de lo discursivo y dar al discurso un papel decisivo32.Excesivamente decisivo, segn nuestro punto de vista, tal como ha sido recogido por los seguidores. Tal exceso tambin tiene su fundamento en Foucault. Est cuando reduce el anlisis de lo que denomina las producciones discursivas a un anlisis de carcterlingstico, donde el lenguaje parece ser el nico hacedor de historia (Foucault, 1994: 828). Est, sobre todo, en esa declaracin de antihumanismo con que cierraLaspalabrasy las cosas55, anunciando que una epistemeque tiene en un lugar fundamental el lenguaje hace desaparecer el hombre. Es aqu
repleta de muestras en las que lo histrico, y no precisamente como texto o disciplina, rebosa lo discursivo: Afnales del siglo xvm el robo de los barcos,el pillaje de almacenesy las depredaciones en las oficinas se hacen muy comunesen Inglaterra(Foucault, 1984: 113); en la historia de las prcticasjudiciales me parece que se puede aplicar una hiptesis,proyectarun anlisis estratgicodel discursoen el interior de procesoshistricosreales e importantes(Foucault, 1984: 154). La misma centralidad de la historia sobre lo discursivo se encuentra en Foucault (1979). 30 Sobre el discurso de Foucault, vase Casanovas (1987). 31 La materialidad del concepto de discurso en Foucault aparece tanto en el acento de lo documental, repitiendo que lo que analiza son documentos (Foucault, 1992), como en la supuesta capacidad de los discursos para materializarse, especialmente para hacersecuerpo: Lo que buscoes intentar mostrarcmo las relacionesde poderpueden penetrar materialmenteen el espesor mismo de los cuerpossin tener incluso que ser sustituidospor la representacinde los sujetos (Foucault, \992b). Desde tal perspectiva, la microfsica del poder se opone a una metafsica del poder. 32 Se tratara de reintroducirla retrica,el orador, la lucha del discursoen el campo del anlisis, no para hacer como los lingistas un anlisis sistemticode los procedimientosretricossino para estudiarel discurso,aun el discursode la verdad,comoprocedimientosretricos,manera de vencer,de producir acontecimientos,decisiones,batallas, victorias,para retorizarla filosofa (Foucault, 1984: 158). 33 Se ha interpretado de manera muy distinta el ltimo prrafo de este texto, hasta llegar, como invita Gros (1996: 38), a hacerlo como una retrica propagandstica que, sin duda, ayud al xito de pblico de un libro difcil. 29 La obra est
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donde el imperio del lenguaje apenas deja intersticios: El hombrehaba sido una figura entre dos modosde ser del lenguaje;o por mejordecir, no se constituy sinopor el tiempoen que el lenguaje,despus de haberestadoalojadoen el interior de la representacin como disuelto en se liberfragmentndose: el hombreha ella, y su en los de un intersticios compuesto propia figura lenguajefragmentado(Foucault, 1993: 374). Sentencia que multiplica las interpretaciones contradictorias: a) el hombre enfrentado al lenguaje; b) el hombre como producto del lenguaje; c) las posibilidades del hombre para la liberacin, estando ms all del lenguaje; d) el lenguaje como mquina autnoma que, tras una averaaprovechada por el hombre, vuelve a ponerse en funcionamiento aplastando al hombre, etc. La ambigedad34de los textos de Foucault convierte en sospechosa toda de su obra, interpretacin del mismo. Incluso toda voluntad de interpretacin lo que incluye la ofrecida aqu para criticar a sus seguidores postmodernos. No obstante, sealar que hay otro Foucault distinto al defendido por los postmodernos no es ms que un argumento en favor de la existencia de otras formas de analizar los discursos distintas de las propuestas por stos. Se pueden hacer, al menos, dos preguntas: dnde llega lo discursivo en Foucault? Esto es lo que modesta y sintticamente se ha hecho para contestar a los postmodernos. La otra: dnde llega lo social en la sociologa de Foucault?Algo parcialmente abordado ya por Giddens o Rorty; pero cuya respuesta tal vez abra otra forma - una ms- de leer a este autor. Pero esto ya no es objetivo de este trabajo.
34 Ambigedad entre distintas obras y en el interior de un mismo ttulo. Ello ha hecho que no falten las controversias donde situar a este autor: crtico revolucionario o neoconservador?, moderno o postmoderno?, como se pregunta Couzens (1994). En la ambigedad que atraviesa sus escritos, en las imperfecciones que le llevan de una a otra, cifra Foucault la libertad (Foucault, 1992: 28), cuestin que nos lleva a la obsesin de Foucault por el lmite del pensamiento, por el cmo se conforman los lmites del pensamiento. Ello le sirve para describir cmo se organiza la represin, lo carcelario, lo que ata. Es una obsesin tica: hay que romper los lmites del pensamiento. La ambigedad expositiva queda as justificada por el carcter fronterizo y paradjico de su obra: mostrar los lmites del pensamiento, lo que no puede pensarse, desde el propio pensamiento. Foucault se propone pensar lo que no puede pensarse, lo que le lleva a la historia - puede pensarse ahora lo que no pudo pensarse antes- o a la sospecha sobre todo pensamiento alternativo en el presente, incluido el suyo, ya que, siguindose a s mismo, slo puede pensarse lo que debe pensarse. Sin por ello intentar justificar a Foucault, hay que reconocer que el giro conservador es ms patente en el caso de Niklas Luhmann (por ejemplo, Luhmann, 1992: 97), quien, proyectado en este contexto, vendra a decir algo parecido a que no se puede pensar lo que no se puede pensar. As, su escritura no slo ha causado problemas entre sus lectores, generando tanta pasin como desafeccin; el propio Foucault (1992& 154) abomin de ella en algn caso concreto, como ocurre con El ordendel discurso(Foucault, 1973).
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DECONSTRUCCIN: LA PALABRAMGICA DEL POSTMODERNISMO
Si hay un trmino que abre camino directo al centro de la sensibilidad postmoderna, haciendo saltar todos los tonos mgicos y (anti)mticos que presuponemos cuando manejamos la palabra postmodernidad, ese trmino es el de deconstruccin, concepto que adems viene a hacerse sinnimo, en muchos casos y para muchos autores35, de las prcticas de anlisis del discurso realizadas despus del giro postmoderno. Evidentemente, no vamos a entrar aqu a analizar ni los fundamentos, no fundamentados por definicin, del deconstruccionismo ni la obra de los deconstruccionistas ilustres, sea el seductor y - Jacques Derrida, tomado justamente como encantador - casi de serpientes cabeza de fila del movimiento; sean los deconstruccionistas norteamericanos, de la escuela de Yale; como el oscuro y filonazi en su juventud Paul de Man - personaje que abre inmediatamente el abismo heideggeriano y el morbo de - , o los elegantes y acadmicos Geoffrey Hartman, Harold la parte maldita Bloom o J. Hillis Miller36. Slo queremos ver que si seguimos los presupuestos de la deconstruccin nos encontramos con un estilo de anlisis de discurso que necesariamenteexpulsa el mundo de lo social de sus dominios. Para los deconstruccionistas, ninguna interpretacin de un texto puede reclamar una autoridad definitiva, pues el texto mismo porta siempre y de manera constitutiva contradicciones indecibles que socavan su coherencia, que de esta manera siempre se convierte en aparente. La deconstruccin se define as siempre en negativo, levanta las trampas de los textos desde un lector contingente que no postula ms significado que su propia lectura. Sin referencia ni significado externo, el texto slo puede apelara otros textos, en un juego de combinaciones y permutaciones infinitas de significantes que se componen no tanto por ningn principio de identidad con realidad alguna como por la diferencia. El nico sentido de un texto es su diferencia (oposicin) a otros textos, el texto es un ente voltil cuya nica e intil aspiracin para fijar su significado es, al fin y al cabo, el texto mismo. Todo es deglutido finalmente por el texto, que se convierte por ello en la realidadnica. El arsenal de la deconstruccin, formado en sus convenciones centrales en
35 Sobre la deconstruccin como movimiento terico, vanse dos informadsimos libros como son el de Culler (1984) y el de Norris (1998); este ltimo trata de separar- intilmente, a nuestro modo de ver- deconstruccin de postmodernidad, inutilidad que viene de intentar filtrar o depurarlos conceptos cuando su equivalencia factual viene de los usos sociales, y los efectos polticos, que refuerzan conjuntamente a ambos discursos. Una introduccin avanzada y de gran calidad se encuentra en Pealver (1990). 36 Es evidente que no podemos aqu citar ni una mnima parte de los trabajos de la escuela deconstruccionista de Yale y la recepcin norteamericanade Derrida; como introduccin pueden verse dos antologas muy completas e interesantes como son las de Asensi (1990) y Fabb y otros (1989). Sobre el famoso y tortuoso caso de Paul de Man, tan revelador de las confusiones y desorientaciones ideolgicas del movimiento, adems del clsico de Derrida (1998), la introduccin de Norris (1988).
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el postestructuralismo,con el que de hecho llega a confundirse - si tomamos a este postestructuralismocomo el movimiento intelectual que trat de disolver la objetividad y cientificidad de las estructurasy las oposiciones binarias del lenguaje, postuladas explcita o implcitamente por el estructuralismolingstico clsico, en un casi inaprehensible juego de saberes, poderes y placeres pre- , est compuesto de un vios e incluso generadores de lenguaje mismo37 impresionante conjunto de neologismos y cultismos, cuyo uso, en ltimo trmino, es la garanta de que el anlisis de discurso practicado es una deconstruccin del texto realizada en puridad. A este repertorio nos referiremos a continuacin por cuanto que - independientemente del valor de sus supuestos filosficos subyacentes, que pueden ser todo lo apreciablesy originales que se - se ha convertido en el quiera, cosa que no vamos a entrar aqu en juzgar a los de recetas deconstruccionistas, implicando esto, a conjunto seguir por nuestro modo de ver, una lejana cada vez ms notoria de los contextos sociohistricos realesde interpretaciny, sin embargo, un ensimismamiento en una retrica bastante cerrada que muchas veces habla de contextos, pero que nunca llega a explicitarlos ni a concebirlos. As, el concepto de deconstruccin mismo, tal como lo reclamaDerrida, se define siempre en negativo, como hemos dicho. Primero, contra la tradicin logocntricadel pensamiento occidental que confa en la potencia del pensamiento para encontrar significados estables, sin embargo, el conocimiento humano es, segn nuestros autores, el producto contingente de prcticas lingsticas plurisignificativasque se resisten a ser encajadas en cualquier representacin de una realidadexterna que no sea otra cosa que una narracinparticular, local y subjetiva. Luego aparecela otra gran tradicin engaosa que trata de quebrarel deconstruccionismo: el fonocentrismo,por el cual toda la lingstica moderna haba querido encontrar en el habla, en lo oral, la voz natural y autntica del hombre, considerando a la escritura un lugar secundario, por ser una expresin artificial, forzaday construida fuera de los marcos habituales de la convivencia y, por ello, del sentido autntico de la existencia del hombre. Sin embargo, para el deconstruccionismo la escritura es la capacidad de crear narracionesmismas, es anterior y fundamento del lenguaje mismo; en el principio no est la cosa, sino el signo, y el signo no es su referibilidadsimple, sino vuelto sobre el propio signo en su infinita capacidad de crearnarraciones; por ello, ya no estamos ante una semiologa, sino una gramatologa que toma los textos como redes sin principio ni final definibles antes por sus huellas y sus vacos que por su representacin38.
paso del estructuralismo al postestructuralismo, con la figura de Roland Barthes como puente generacional y terico, se estudia en Culler (1978 y 1987). May (1994) hace una revisin de las consecuencias filosficas y polticas del postestructuralismo,conceptundolo como un neoanarquismo;por fin, Cuff, Sharrocky Francis (1998: 237 y ss. ) colocan este movimiento ya entre las principales escuelas que forman el mainstreamde la teora sociolgica contempornea. 38 El ncleo de la exposicin de la obra de Derrida lo hacemos a partir de Derrida (1971, 1975, 1989, 1993 y 1997). La deconstruccin derridiana ha seguido por caminos diversos, reali37 El
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Los deconstruccionistas vuelcan el texto hacia su plano significante - de hecho, para Derrida la historia de la filosofa ha sido la represin del significante, en el ms genuino sentido lingstico, frente al significado tomado logo- , pero ese plano significante no tiene cdigo filolcntricamentepor verdad ni esencia temtica slo es una trama de misterios que se refugian nica; gico entre lneas y que producen efectos contextales bajo la aparente linealidad y coherencia del texto. Deconstruir no es, pues, ni siquiera interpretar;es buscar las lecturas inslitas y no convencionales que se pueden realizar del texto, seguir todo texto como una incorreccin en s mismo, hacer saltar su lgica, porque toda lgica postulada como esencial y trascendente es en alguna parte ilgica y no puede ser apuntaladanada ms que por trampasy trucos que provienen de referenciascontingentes e inestables. Debido a que se rechazade entrada cualquier determinacin del sentido en el texto - por el tema, por su referencia,por sus estructuraslingsticas subyacentes, etc.- , lo que implica la negacin de toda autoridad en la lectura, el deconstruccionismo avanza as en un proyecto de desfundamentacin de la hermenutica, separndolo de la tecnologa lingstica o de cualquier pretensin humanstica o materialistade encontrar algo exterior al texto que fije su sentido. En el texto no hay referencia- como pretenderanlas escuelas realistas- ni actualizacin de cdigos - como postulan los estructuralistas clsicos- ; en el texto slo hay indeterminacin y opera por diseminacin, toda palabra remite a otra palabray todo texto remite a otro texto en una cadena infinita de sentidos parcialmentecompatibles y, a la vez, parcialmente incompatibles entre s. Esta diseminacin multiplica la complejidad y la inestabilidad de todo texto, haciendo de su significado algo azaroso, ambiguo y forzosamente dependiente de sus contextos de lectura, y dado que estos contextos en Derrida, por ejemplo, vuelven a estar literalmente creados por otros textos y narraciones,el resultado es una lectura realizadacon un criterio de relativismo externo y de subjetividad desaforado. Deconstruir es as hallar lneas de diseminacin habitualmente indecibles, romper los caminos lgicos del texto para revelarsus silencios, sacar a los discursos de sus ejes para negarlos como textos definitivos. Y, por fin, apareceotro de los trminos fetiches de la deconstruccin,el de diferencia.Creado en la ambigedady polisemia del verbo diferir (enfrentarse, anorretrasar, separarse, posponer,etc.) y el sustantivodiferencia(resto,diversidad, de Derridaarrastra malidad,oposicin, diferendo,etc.), el concepto de diffrance y - , para amplifica toda la filosofa de la negacin - Nietzsche, Heidegger, etc.39 plasmarlaen su estrategia de deconstruccin, de cruce y entrecruce de textos para mostrarlos en su infinita repeticin y derivas de sentido, en su ausencia
zando (anti)lecturas que van desde el mismsimo fantasma de Marx (Derrida, 1995) a la mitologa moderna de la amistad (1998). Para una visin general de la obra de Derrida, vase Norris (1987). 39 Para avanzar por las aventuras de la diferencia hasta llegar a otro tpico asociado a la postmodernidad: el pensamientodbil, ver Vattimo (1986).
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radicalde cualquier momento autnticamente original y fundante. Extrapolando y, a la vez, subvirtiendo la idea saussurianade que el valor del signo siempre viene dado en funcin de un sistema de diferencias, el deconstruccionismo derridiano invierte el sentido positivo de la lingstica estructuralclsica, primero porque deniega que exista algo fuera de la lengua misma que establezca un significado, luego porque utiliza el trmino diferencia no para marcaruna identidad frente a otras sino para negar la esencia de toda identidad. Apelando a la diferencia se rechaza cualquier intento de totalizacin del pensamiento - que a estas alturas significa ya directamente la forma ms refi- , la nocin de una identidad esencializaday transpanada de totalitarismo rente se rompe y fragmenta en el proceso siempre contingente, cambiante y diferido del lenguaje; todo, absolutamente todo, es definido por su parcialidad, por su particularidad, por su descentramiento. La diferencia, entonces, debe ser entendida como un principio dbil de no identidad que hace la significacin posible slo por desplazamiento, por distanciamiento entre significados y significantes; as, tal significacin slo es un efecto indebido y diferido, y el sentido es un nuevo trazo de otros significantes que se han ido combinando y contraponiendo en escrituras y lecturas sucesivas y siempre provisionales y parciales. La diferencia, en suma, es un concepto ambivalente porque se alimenta de la ambivalenciade los propios textos, de su indeterminacin, indecibilidad e incitabilidad. Si podemos encontrar alguna huella de significado es porque no hay identidad; la deconstruccin explora y explota la diferenciapara encontrar en ella la nica y posible, aunque inestable y dudosa, fuente de interpretacin. Las resonancias y connotaciones del trmino diferencia han sido, quizs, las responsablesnetas del indudable xito intelectual y universitariodel movimiento deconstruccionista en su conjunto. Adems de arrastraruna cadena semntica inquietante y, por ello, fascinante - desaparicin, descentramiento, diseminacin, discontinuidad, dispersin, desmitificacin, desestabilizacin, - , presentaba, en su obsesin por fragmentary fracturarel saber, la etctera posibilidad de pensar desde lo que ha sido considerado minoritario y diferente, desde lo histricamente marginado en el campo del gnero, de la sexualidad, de la lengua, de la poltica, de los espacios y territorios. No por casualidad, entonces, los trabajosde Luce Irigaray40 para leer los diferentes cierrestextuales desde la religin hasta la cienla dicotoma han construido hombre-mujer, que cia, como realidades estables, objetivas totales y su inequvoca llamada a una subjetividad particulary diferente, suelen ser puestos como ejemplo del potencial desrundamentadorde la deconstruccin postmoderna tomada en su sentido ms amplio. Los efectos de verdad de los textos se forman mediante una red lingstica de exclusiones y diferenciaciones latentes, construidas a partir de
40 Vanse, como ejemplos ms representativos, Irigaray (1984 y 1992). Sobre el tema del feminismo, la diferencia y la teora del discurso, vanse las diferentes aportaciones recogidas en Colaizzi (1990).
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una multiplicidad de posiciones discursivas;lenguaje y metalenguaje- todo es metalenguaje por definicin- se funden en textos que, tratando engaosamente de prescribirla realidad, slo son capaces de usar y parasitarotros textos, de acabar cayendo, pues, en el texto infinito como ausencia de realidad objetiva. Si todo es contingente, textual y contextual, todo se puede cuestionar acudiendo a otras contingencias, textos y contextos. Dejando de lado lo que de radical, de entrada, tenga o pueda tener el proyecto deconstruccionista, aunque hay autores de la talla de Jrgen Habermas que, como se sabe bien, han intentado emparentara Derrida con una tradicin contramodernay neoconservadora,tpica de las lecturas ms nihilistas e irracionalistas de Nietzsche41.Y teniendo en cuenta, tambin, que el carctery la percepcin de los usos de la deconstruccin, como la del postmodernismo, en general, varan mucho segn pases y tradiciones polticas y culturales - en Estados Unidos y Gran Bretaa han sido recibidos siempre asociados a las acciones de los nuevos movimientos sociales y la defensa de las minoras contra el poder de la identidad blanca, positivista, masculina y occidental; en Europa y Amrica Latina la sospecha de su connivencia con el neoliberalismo, el hedonismo individualista y el descompromiso social activo ha hecho negar a - , vamos a entrar aqu en las consecuenmuchos de su carcterprogresista42 cias que para el anlisis e interpretacin de los discursos en el campo de la investigacin social suponen estas nociones derridianas impregnadas de un anarquismo metodolgico extremo y de un relativismo radical e irreductible que en algunos casos bordean peligrosamenteel bloqueo solipsista. Por tanto, reconociendo lo que de antiautoritarioy de generador de miradas originales, reveladorasy desveladorasnos ha trado el deconstruccionismo, tambin tenemos que reconocer las deformaciones, abusos y callejones sin salida en los que nos ha colocado, en muchos casos producto de los excesos de seguidores demasiado entusiastas o incautos, pero tambin, y eso es necesario decirlo, de los antiprincipios que fundan esta escuela, movimiento, programa, paradigmao como se le quiera llamar.El deconstruccionismo es como el movimiento abstractoen el arte, anula toda referenciafigurativay necesita un relato que nos desentrae qu son esas impresiones, colores, fragmentos y destellos que hay en la obra para hacerle de algn modo inteligible, para crearlo de nuevo - relato que crea el crtico, el lector, el autor, el deconstructor, todos y ninguno a la vez- . Y hasta ah todo va o puede ir bien; el problema es decir que la abstraccin anula hasta hacer inexistente el modelo, la figura, los suce41 Vanse en esta lnea la clsica aportacin de Habermas (1989) y la muy crtica visin de todo el movimiento postmodernista hecha por Callinicos (1989), desde un punto de vista abierta y declaradamente marxista. El incombustible historiador del pensamiento crtico Matin Jay (1998) llega a hablar del peligro de un fascismo postmoderno. 42 Evaluaciones muy diferentes del fenmeno postmoderno nos encontramos en la obra del norteamericano Giroux (1996) o en la del britnico Norris (1997), que cuando nos enfrentamos a la visin latinoamericana de Lechner (1988) o a las aportaciones recogidas por Veiga Neto (1997) o por Follari y Lanz (1998).
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sos histricos, otros tipos de arte representacionistay, por lo mismo, las acciones, necesidades y voluntades de los sujetos que han hecho posible la elaboracin misma de la obra. De esta manera, el concepto de texto que maneja la deconstruccin es prcticamente inmanejable en investigaciones concretas. El texto, separado de cualquier anclaje emprico o de referenciasocial operante, se convierte en una entidad inasible que, adems, por la diseminacin y el diferimiento de la significacin que se postula nos acaba llevando al texto como nica antirrealidad absoluta y opresora. Si el discurso, tomado ste como una prctica simblica que se construye en y construye a los actores sociales en la representacinde sus conflictos, intereses y formas de historicidad concretas, nos lleva a las razones prcticasy a los nichos de la vida intersubjetivamentecreados, el concepto de texto derivado hasta ese metatexto del que nada puede salir se convierte - a pesar del radicalismo inicial de la propuesta deconstruccionista y de la irona - en un concepto de tintes autoritacontra las verdades de la interpretacin rios, no tanto por sus posibles repercusionespolticas - que las puede tenercomo por su incapacidad de dejar cualquier libertad de accin-reaccin, interpretacin y crtica a los sujetos en sus realidadesconcretas. Para luego cargar los tintes en una lectura que, por ser infinitamente arriesgada,de hecho no tiene el ms mnimo riesgo al poder decir y desdecir todo en un canto a la arbitrariedad absoluta y autocomplaciente43. No es extrao, as, que los supuestos desmontajes y demoliciones deconstruccionistas se realicen en, para y por escritos absolutamente acadmicos (si no academicistas) y que hayan sido textos literarios, filosficos y, sobre todo ltimamente, cientficos los objetos de esta deconstruccin44.El anlisis del discurso derridiano se convierte as en una teora, o incluso en una metateora, una crtica en trminos retricos de los repertorios de los textos y sus efectos sobre el texto que, por definicin, desdea de verdad, una lectura abrasiva todo lo dems. Conforme nos vamos alejando de textos y escritos - en el ms simple y vulgar sentido de los trminos- , conforme los discursos son ms cotidianos, ms llanos, menos cultos, ms inestables e inseguros, por ser tambin ms clidos, naturales y encarnados en situaciones sociales concretas, el deconstruccionismo se va desentendiendo, quizs porque su provocacin va perdiendo inters y fuerza. Los textualistas supuestos del deconstruccionismo
43 Estos argumentos se desarrollan en McCarthy (1992: 107-137) y en Wolff (1997). Ms radical todava, Mathew Stewart, despus de algn intento de traduccin jocosa de textos de Derrida - que nos recuerda vagamente a aquellas reescriturasclarificadorasque tratabade hacer - , acaba con un diagnstico casi brutal: En un sentido, la C. W. Mills con la obra de Parsons deconstruccines parasofla elevada a mtodo. Define la filosofa como la actividad parasitaria que consisteen demostrarque cualquier texto, disciplina u otra actividad intelectualque pretenda (o no) la totalidadfilosfica es inadecuada(Stewart, 1998: 460). representar 44 Como seala Fuchs con respecto al deconstructivismo en sociologa de la ciencia: uno no sus textos. Uno debepuede deconstruirla prctica de la ciencia natural simplementedeconstruyendo ra entoncesdeconstruirtambin laboratorios,mquinas,fundaciones y el estado; una tarea que es claramenteexcesiva para la crtica literaria (Fuchs, 1992: 19).
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- que acaban convirtiendo toda realidad en un texto- anulan los aspectos de indexicalidad y referibilidadde los discursos hasta dejarlos en sus dimensiones retricas, slo una antirretricase opone a la retrica, slo una escritura (esta vez en sentido derridiano) a otra. El camino para el elitismo y el oscurantismo retoricista estaba abierto. En efecto, al disolver los contextos pragmticos e histricos sociales de los discursos - tanto de los que los enuncian como de los que los interpretan en esa especie de mundo-texto, todo lo que quedan son los juegos, las ironas y las capacidades para sorprender,molestar o epatar de un lector dispuesto a textualizar sus diferencias. De aqu que el nico recurso de la crtica final sea alambicary complicar la lectura, retorcerlahasta hacer sudar al texto (y al otro lector), complejizarla hasta hacerla ininteligible. Romper la simplicidad de la supuesta verdad fragmentando y entrecortando el texto hasta tambin buscar su fuerza en lo inconsciente y lo intersticial. Pero estos recursos, que bien manejados pueden ser intelectualmente excitantes, cuando se convierten en recetastextualesson estriles, gratuitamente oscuros, insoportables en su lectura y perniciosos en sus efectos, al excluir toda razn, toda referencia, toda construccin concreta y toda verosimilitud social45. La altivez y la falta de la menor modestia intelectual que ha mostrado habitualmente el deconstruccionismo le han encerradoen un buen nmero de mis- acudientificaciones y aporas de las que slo ha podido salir - malamente do a su propia retrica (diferencia, diseminacin, indecibilidad, etc.); de esta forma, la metacrtica deconstructivista, por mucho que se autoconstruya, no deja de ser una forma de crtica literaria convencional, expuesta en trminos clsicos de causalidad, lgica y secuencia, hecha en foros acadmicos por personas refinadsimas,con estrategiasde promocin profesional y comercial, con usos idiomticos producto de centenares de horas de educacin, mostrando erudicin poderosa y, en suma, beneficiariasde todos los productos del logos occidental y de la divisin del trabajoque ha posibilitado ese logos. Del mismo modo, el deconstructivismo slo puede envolver en palabrera todo aquello
45 Eagleton (1993 y 1996) lleva este razonamiento hasta sus ltimas consecuencias, haciendo una verdadera crtica poltica del estilo del deconstruccionismo y el postmodernismo. De esta manera, en la ltima obra referenciadade este autor, justamente en el captulo que se dedica a las falaciasdel postmodernismo, se considera a ste como algo que se sita mucho ms all de un error terico, se define como una ideologa en toda regla y en el sentido ms fuerte del concepto, que hace una apologa del particularismocomplaciente y que elimina la capacidad de accin de los actores para disolverlos en los signos y simulacros del mercado cultural. En esta misma lnea, Xavier Gobs (1998: 112) argumenta:Puestoquepara la estrategiareflexiva postmodernano resulta posiblesepararla ficcin de otrasclasesde discurso,comoel histricoo el documental,el individuo es para discernir,en uso de su razn, la ficcin o la falsedad de la realidady percibidoen su incapacidad la verdad. Estas cosideraciones configuranla muerte del argumentodemostrativosobre los acontecimientoso hechos, y la muerte,por lo tanto, del sujeto.El desprecio por la argumentacin del pensamiento postmoderno nos conduce, tambin, al peligro inminente de la trivializacinde la violencia, porque si todo da igual no hay forma de establecercriterio para escuchar, responder e intercambiar, lo que nos pone al lado del abismo; ver Pereda (1998: 327-339).
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que est fuera del texto, como son todos los problemas que se derivan de la gramticade los motivos y las motivaciones, sean fsicas, biolgicas, sociales, psicolgicas o cualquier otro que se quiera. El muy difundido caso Sokal, en el que este fsico norteamericano- parodiando y llevando a los extremos ms enloquecidos el estilo derridiano, pero trucando, descaradamente,en muchos - entrase por casos, las ms elementales, conocidas y viejas ecuaciones fsicas la puerta grande de la deconstruccin para luego descubrir amargamente su parodia, es buen ejemplo de que el textualismo deconstructivistase encierraen la mayora de las ocasiones en un mundo autista y, en el fondo, autocomplaciente que se autojustifica en su propio, e ignoto, discurso46. Porque el problema de la dificultad del estilo deconstruccionistava mucho ms all de su falta de claridad o de su reclamo de un esfuerzo desmedido para ser ledo - si por esto fuera, gran parte de la historia del pensamiento occiden- ; es un problema de estilo de acercamiento a los tal debera de ser proscrita la de interpretacin. Esta forma, a la vez infatuada y crptica de problemas - se les da hacer, slo es posible cuando a los textos - los ledos y los escritos un valor final y ltimo, cuando no se reconocen los lmites y los destinos sociales de los textos, cuando, en suma, el texto es algo a destruirpara sustituir por otro texto (a ser posible, el mo). El texto es as mximamente negado y por eso, a la vez, mximamente afirmado, y con ello es negado cualquier sujeto y, en lo que aqu nos interesa, el sujeto social. Paraser encumbrada,por el contrario, la figura narcisistadel lector/escritor/deconstructor. Sin embargo, y sin entrar aqu en el eterno problema de la validez y correccin de la interpretacin,s que indicaremos que frente a la tendencia derridiana a violentar el texto - y, en suma, slo valorarsus silencios- hay otras hermenuticas que prefieren escuchar la voz de los actores individuales y colectivos de los discursos. Por esto, frente a la dispersin y diseminacin de cualquier sentido, prefieren encontrar los sentidos de los discursos en situaciones sociohistricas multideterminadas.Y frente a la negacin de toda verdad, prede la verconcretas fieren explorar las representaciones y socialmenteconstruidas dad que han empujado a los sujetos a interaccionar,actuar y hablar. En suma, hermenuticas que prefieren no negar de antemano la conciencia, consistencia y significado de los textos, sino rastrearen ellos la pragmticade los discursos, haciendo concordar el horizontede los posibles significados de los textos con
46 No vamos, lgicamente, a entrar aqu en el tema de Alan Sokal y su artculo pardico, ni tampoco a referenciar la enorme repercusin bibliogrfica que ha tenido el tema - repercusin que ha ido desde las revistas cientficas hasta los suplementos culturales de los diarios, pasando por las pginas electrnicas de la w.w.w. - ; nos conformaremos con enviar al lector, para que juzgue por s mismo, a los dos artculos, el pardico y la rectificacin del propio Sokal ya en castellano (Sokal, 1998 y 1998) - , y al interesante libro de Sokal y Bricmont (1997), as como tambin mostrar la preocupacin de que la crtica contra el confusionismo postmoderno se convierta en el retorno de la ms dura y convencional caza de brujas positivista y tecnocrtica, o en un nuevo blindaje a la crtica social de los cientficos duros, algo que con este caso tambin ha empezado a producirse.
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horizontesde la conciencia individual y colectiva, as como de la experiencia histrico-culturaldel lector47. Por tanto, evidentemente, los discursos no tienen un signicado nico, pero no por ello tampoco tienen ningn significado, o cualquier significado que el lector les quiera dar. Por ello hay que empezar por interpretarel significado que el autor pretende para sus propios enunciados, siguiendo por el producto textual mismo como realidad positiva con cierta autonoma y con efectos pragmticos que van ms all de sus huecos o desdecires, entrando, tambin, en la representaciny construccin de realidades,y, por fin, encontrando las condiciones sociohistricas de recepcin y reproduccin de los textos y discursos. En suma, si al demoler la supermetafsicanocin de significado trascendentalnos llevamos por delante cualquier significado, por intersubjetivo, pragmtico, dialgico, contextual y concreto que ste sea, el resultado es acabar con la posibilidad no slo de interpretar, sino de que exista realidad social que construye a - y es construida por- actores histricos. Parano caer en el descriptivismo, el realismo o el empirismo ms ingenuo, por la va positivista, o en metafsica clsica, por la va idealista, no podemos subsumirlo todo en una razntextual absoluta que en el fondo es la sinrazn prctica. Sin raznsocial, la deconstruccin y su lecturainteresadade la tradicin no es ms que un juego de textos y palabrasremitiendo al eco de otros textos y palabras,pero si las palabrastienen sentido con relacin a otras palabras es porque se troquelan en patrones sociales y en escenarios institucionales. Los discursos no son slo palabras,son formas de prctica social que nos remiten a luchas y jerarquaspolticas, a contextos pragmticos, a nichos institucionales, a condiciones materialesy a prcticasno discursivasen un sentido estric- nos remiten, pues, a razones to. Los discursos - y su interpretacin prcticas, en el sentido que le da a este concepto Pierre Bourdieu, es decir, al conentrelasposiciones . En consecuencia, junto de relaciones y las tomasde posicin** en sociedad, existen lmites de posibilidad de los discursos y lmites de sus inter47 Es evidente que estas pginas estn inspiradasen varias crticas bien conocidas a la deconstruccin, y especficamente en las de Gadamer (1998: 57-117) y las de Steiner (1998: 145-166); merece la pena, tambin, revisarlos diferentes trabajos que compila Eco (1995) sobre el tema de la interpretacin y la sobreinterpretacin. La polmica entre filosofa hermenutica gadameriana y deconstruccin se encuentra muy bien presentada en Lpez Senz (1997: 57-82) y Grondin (1999). 48 Vase Bourdieu (1997 y 1997), y una aplicacin a la poltica concreta actual en Bourdieu (1998). En otra de sus obras, Bourdieu argumenta convincentemente sobre el carcter no tanto racional (tomando el concepto en su sentido utilitarista, calculador y abstracto) como razonable , de la conducta de los agentes sociales, esto es, si los actores se comportan en un ajuste permanente a los espacios sociales de oportunidad conflictivamente construidos; de esta manera, su remozado, clebre y muy utilizado concepto de habitus servira como mediador entre los sujetos y sus razones objetivas (Bourdieu y Wacquant, 1994: 107-108). Contra esta ltima aportacin y, en general, contra el logocentrismo y el totalitarismo encubierto que encubrira el proyecto Bourdieu se pronuncia el libro de Verds-Leroux (1998: 200-201), en el que parece el ltimo intento, por el momento, de atacar la obra de Bourdieu como si fuera una especie de fortaleza sitiada; para lo que ya empieza conocerse como el caso Verds-Leroux, ver Martel (1998).
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pretaciones- lmites histricos, polticos, econmicos, situacionales, etc.- , de manera que la mayor o menor plausibilidad de los discursos y sus interpretaciones vienen del mayor y mejor reconocimiento contextual de esos lmites, aunque sea para superarloso subvertirlos. En resumen - y para finalizar este punto - , el deconstruccionismo ha abierto caminos insolentes y efectivos (efectistas) en la crtica de los pasos en el vaco de los textos acadmicos, pero marchando deslumhrado en pos de demoler todas las falsas dicotomas fundantes del gran texto que forma el pensamiento occidental en su conjunto, se ha olvidado de demasiadas cosas modestas y elementales que le dan a la interpretacinde los textos y discursos el carcterde prctica social concreta, con usos concretos, realizadapor actores con fines pragmticosy con estrategiasconstruidas en el seno de una comunidad institucionalmente asentada que impone motivos extratextualesal significado del texto. Como seala Stuart Hall, refirindose al conjunto del postestructuralismo, ste sita la teora del discurso - por su nfasis en la prdidade todo significado- en un punto donde es imposible analizarla desigualdad de una formacin social concreta, o incluso apreciarla unidad en la diferencia que toda estructurasocial compleja presenta en su produccin y reproduccin permanente (Hall, 1998: 29). MNIMO BALANCE
7.
Si hay algo en comn que tienen las tres corrientes de anlisis postmoderno de los discursos es la prdida de relacin con el significado, con la referencia. El discurso se convierte en un juego de significantes. Significantes cuyo engarce - gramtica- se convierte en objeto de sospecha al imponer un orden, en los deconstructivistas. Significantes que se cruzan, de un discurso a otro, en los intertextualistas. Significantes-documentos que ya no se analizan desde la representacin, como verdad de algo exterior al documento, sino en su relacin con una masa de significantes-documentos, en los ms fieles foucaltianos. Significantes que son slo armas en la lucha situacional entre los interlocutores, en los constructivistas. Si unos textualizantodo, otros conversacionalizan todo. Como dice Lucy (1997: 57), se pasa, sin solucin de continuidad, de la codificacin del lenguaje a la codificacin de las situaciones en juegos del lenguaje. El socilogo emprico se ve entonces en la necesidad de buscar el significado por otros caminos, pues se le suelen demandar argumentos para operar despus sobre tales significados. Si en la trayectoriaautnoma que toman los discursos en deconstructivistas e intertextualistasno hay lugar para los sujetos, convirtiendo a la gente en meros receptores acrticos de discursos del poder, en los constructivistas slo parece haber individuos sin condicionamientos sociales. Es decir, el anlisis postmoderno de los discursos se mueve entre la ausencia de agencia o la agencia vaca, entre la omnipotente estructura y la ausencia de estructura. Lo pri66
mero condena el anlisis a la aplicacin de un rgido modelo analtico - casi siempre destinado a subrayar las maquiavlicas posibilidades del poder- a toda situacin. Lo segundo condena el anlisis a una sucesin de ancdotas particularessituacionistas, donde cualquier interpretacin parece vlida. Entre la nica interpretacin y las interpretaciones infinitas^tal vez pueda caber la interpretacinque busca el sentido a lo que la gente dice, hace y puede llegar a hacer. La interpretacinde sujetos concretos. Es fundamental, por tanto, limitar cualquier pretensin a sobreinterpretar la autonoma de los cdigos, textos y discursos, lo mismo que es fundamental rechazar la pretensin materialista vulgar de reducirlos a meros derivados milimtricos de la estructurasocial. El lenguaje y las representacionessimblicas tienen un papel fundamental en la construccin de los procesos y las prcticas sociales, pero estas prcticastienen dimensiones fcticas y extradiscursivas que no se pueden reducira su dimensin textual si no es cayendo en un pansemiologismo estril e idealista. La hipostatizacin del discurso es tan aberrante en cuanto a sus resultados intelectuales como la de la pretensin del sujeto esencial, la del significante trascendental, o la del conocimiento como espejo de la realidad, temas todos ellos contra los que se han realizado las aportaciones postmodernas. Una interpretacinmnimamente plausible y consistente de los discursos tiene forzosamenteque localizar la produccin y reproduccin de estos textos y discursos en las acciones de sujetos histricos que se sitan dentro de marcos materiales y sociales con una entidad y una potencia que no pueden ser en ningn caso derivadasde su textualizacin. La huida del mecanicismo materialista - o de su reverso simtrico, el idealismo humanistaslo se resuelve apelando a la complejidad y a la multideterminacin de dimensiones de lo social, operando en situaciones pragmticase histricas y no confundindolo todo en un texto, intertexto o metatexto del que se puede inferir lo que se quiera segn la arbitrariedad del lector. Es evidente que los hechos y las estructuras sociales se hallan siempre mediatizados por y producidos en mbitos discursivos, pero no podemos decir - como han pretendido implcita y explcitamente las teoras de sensibilidad postmoderna- que los hechos sociales sean slo articulaciones discursivas. Comprenderla interaccin entre textos, estructurassociales y significados de la accin es una cosa muy diferente a pretender el fin de la historia, los sujetos, las metanarraciones- o el fin de todo para acabar antes- y su diseminacin en una pluralidadde textos. El revulsivo que ha supuesto el postmodernismo para criticar el sujeto esencial o trascendente- o cualquier forma de sujeto cartesianofilosfico, psicolgico o econmico- ha terminado en la fuga nihilista de acabar con todo sujeto. Aqu nos parece una va ms sensata e intelectualmente productiva observar a sujetos empricos construyndose mediante prcticas discursivas, con motivos concretos y en nichos histricos e institucionales operantes. Los textos no son elementos todopoderosos sino cristalizacionesde discursos, que tienen que interpretarseen relacin con las condiciones y usos prcticos que 67
intervienen en su generacin, formalizacin y recepcin. Los actores individuales y sociales son tambin agentes - conflictivos- de la discursividady no slo meros efectos degradadosde sta. Cuando aparecen los sujetos, aparecen en sistemas institucionales que no se pueden reducir a textos cristalizados,sino que tienen que ser tomados por formas activas de reproduccin del poder y de mediacin y resolucin de los conflictos. El postmodernismo, al perder de vista las condiciones concretas en las que se producen e interpretan los discursos, cae o bien en una especie de adoracin de un poder tan abstracto que es irreconocible o en una forma de pluralismo apocalptico y negativista - no demasiado diferente del pluralismo - en la que todos los textos se liberal aunque teido de matices libertarios anulan, entrecruzany deconstruyen sin que ninguno sea capaz de tener la ms mnima capacidad de reflejarrealidad alguna. De esta forma aparecen intereses, jerarquasy poderes sociales concretos y formas conflictivas en los dominios de la significacin - como la ideologa y su capacidad para formar hege- , que el postmodernismo deja pasar para crear monas polticas y culturales una enorme ceremonia de la confusin. Otro aspecto paralelo y que determina tambin el estilo de investigacin que podemos esperar de la mentalidad postmoderna es su pose - en ltima instancia ms retrica que otra cosa- de escepticismo cnico y sarcstico49. Este sarcasmo que no es nada ms que llevar la irona - sentimiento postmo- hasta sus ltimas consecuencias, fundiendo un relatiderno por excelencia vismo extremo - que acaba en una desfundamentacin tambin de cualquier - con un tica que no sea puramente adaptativa, contingente y fragmentaria jugueteo esttico que contra todo canon defiende el pastiche, la fusin de estilos y la supresin de barrerasentre lo considerado como cultura y moda. Esta investigacin sin valores acaba impidiendo el conocimiento social crtico, para festejar con una sonrisa sardnica el triunfo de los poderes ms convencionales, y fundamentalmente el poder del mercado, donde los autores postmodernos se desenvuelven con facilidad y donde no rechazan competir. El relativismo que ha introducido el postmodernismo puede ser vivificador y quitar muchas telas de araaque cuelgan de los saberescontemporneos, pero este relativismo tiene que ser fundamentado en los procesos de creacin intersubjetiva, pragmtica y consensual de los valores, no en una declaracin unilateral de que no hay ninguna realidad normativa posible. Slo existe conocimiento social como proceso dialgico y reflexivo, producto del enfrentamiento entre visiones que portan pretensiones de validez sobre el mundo y que buscan, de hecho, su transformacinprctica, sea de manera directa o indirecta.
49 Entre las corrientes postmodernas de anlisis del discurso aqu revisadas cabe excluir de este tono a las posiciones intertextualistas, precisamente porque parten de una posicin expresa socialmente ms crtica y comprometida ms all de los textos; el problema es que muchos de estos anlisis, a pesar de sus buenas intenciones de partida, al sacralizar la dimensin textual hasta prcticamente hacer desaparecercualquier otra, limitan los efectos crticos de sus postulados iniciales.
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En suma, el anlisis postmodernista del discurso poco aporta a las herramientas de las que parte para destruir (la fenomenologa, la hermenutica, el anlisis estructural,la teora crtica, la lectura de la intertextualidad inequvocamente sociolingstica de Bajtin, etc.) en lo que se refiere a los elementos prcticos de conocimiento de lo social. Sus exageracionesy ampulosidades han podido despertarconciencias y abrir interpretacionesagresivamenteoriginales, frente a los estudios tecnolgicos o positivistas, pero tambin han arrastrado y han abierto paso a una serie de valoresy posturas estticas y retricas(nihilismo, individualismo, relativismo extremo, confusionismo, sarcasmo, etc.) que ocultan, ms que desvelan, los procesos de construccin simblica de lo social. Para la investigacin social parece ms lgica una razn prctica basada en el reconocimiento de los sujetos concretos que una razn textual que proclame la disolucin de todos ellos. Como dice Brian McHale, al referirse al trmino postmodernista:nada relacionadocon este trmino carece de problemas, nada de lo que le concierne es enteramente satisfactorio (McHale, 1987: 3). Despus de la postmodernidad, confiemos, pues, en otra modernidad(Lash, 1999), en la modernidad reflexivadel futuro.
8.
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ABSTRACT This paper sets out to provide a critical analysis of different poststructuralist-discourse schools in terms of their contribution to the shaping of the cultural phenomenon which goes by the ame of postmodernity. By examining various fields of work in the field of postmodernity discourse-analysis - and which have been summed up in three tendencies: intertextualist, constructivist and deconstruccionist- the authors attempt to appraise their real potential for contributing to social knowledge, also highlighting the danger of confounding practices of text- and discourse-analysis and interpretation with an alleged postmodern phase of social research.The authors come out in favour of a sociological analysis of these discourses as a form of critical reconstruction, basically linked with the status and historical contextualisation of the enunciation; interpretationbased, therefore,on the social forc and on the specific communicative spaceswhich articlateand framethe discoursesof the specific actorsas significant practices.
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El anlisis del discurso: del postmodernismo a las razones prcticas Author(s): Luis Enrique Alonso and Javier Callejo

EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

LUIS ENRIQUE ALONSO Y JAVIERCALLEJO

EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

LUIS ENRIQUE ALONSO Y JAVIERCALLEJO

EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

CLASIFICANDO LA CLASIFICAR) RA POSTMODERNIDAD

LUIS ENRIQUE ALONSO Y JAVIERCALLEJO

EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

LUIS ENRIQUE ALONSO Y JAVIERCALLEJO

EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

UN MODELO DE ANLISIS INTERTEXTUALISTA

LUIS ENRIQUE ALONSO Y JAVIERCALLEJO

EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

LUIS ENRIQUE ALONSO Y JAVIERCALLEJO

EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

LUIS ENRIQUE ALONSO Y JAVIERCALLEJO

RECONSTRUYENDO EL CONSTRUCTIVISMO POSTMODERNO

EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

LUIS ENRIQUE ALONSO Y JAVIERCALLEJO

EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

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EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

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EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

DECONSTRUCCIN: LA PALABRAMGICA DEL POSTMODERNISMO

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EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

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EL ANLISIS DEL DISCURSO: DEL POSTMODERNISMO A LAS RAZONES PRCTICAS

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