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Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

EL DIOS QUE LIBERA Y FORTALECE A SU PUEBLO

Adolfo Ham

En el Caribe ingls un concepto muy usado es el de empowerment (capacitacin), que apunta a la necesidad de ayudar a los marginados a reconocer sus derechos y a capacitarlos para ejercerlos. Esto me incit a examinar en la Biblia este concepto. Curiosamente en el Antiguo Testamento los conceptos relacionados con el poder de Yaveh surgieron de la experiencia de la lucha del pueblo por su liberacin, y es aqu donde se manifiesta su gloria y poder. En el Nuevo Testamento, particularmente en el Magnificat de Mara, en los relatos de las tentaciones de Jess y en los milagros (denominados seales por Juan y hechos poderosos por los sinpticos), Jesucristo siempre confiere a los beneficiarios un nuevo sentido de dignidad y de capacitacin para asumir esa lucha. Cuando comenc en el verano de 1991 a trabajar en la Conferencia de Iglesias del Caribe, me encontr a menudo con el concepto empowerment, o capacitacin, que fue tomado por las ONGs de las iglesias del rea en respuesta a la nocin de concientizacin de Paulo Freire. El reciente informe de la West Indian Commission bajo el ttulo Time for Action, dice: ...la frase capacitacin del pueblo se ha convertido en una especie de frase mgica. En nuestro caso lo que significa es que nuestras sociedades rpidamente estn madurando y la gente en la base confa que tienen algo que contribuir, y por tanto desean y merecen jugar un papel ms all de marcar una boleta de elecciones cada cierto nmero de aos 1. Este fecundo concepto denota, en el Caribe, la existencia de sectores de la poblacin que, por marginados, ni siquiera conocen sus derechos. Habituados a la opresin, esperan resignados su liberacin de los dems, aunque deberan luchar por conquistarla y mediante el proceso de la concientizacin reconocer sus capacidades. Esto me inspir a examinar cmo se trata este concepto en la Biblia y cmo, muy especialmente, la misin y prdica de Jesucristo se dirigen a capacitar a la gente, al pueblo, a los pobres y olvidados de su tiempo, para luchar por su liberacin y por asegurarse su plena dignidad humana. Comencemos por una rpida revisin de los conceptos fortaleza y fortalecer en la Biblia y descubriremos contenidos que no tienen simplemente un alcance espiritual o moralista, sino que se refieren a lo que hoy denominaramos la lucha poltica y la concientizacin. En al Antiguo Testamento el concepto se expresa mediante: 1. la raz ms: ser fuerte; 2. la raz hzq: estar firme, con sus sustantivos y adjetivos derivados; 3. la raz zz: ser fuerte, ser poderoso; y 4. el sustantivo koah fuerza 2. Es curioso que la raz ms surge precisamente en el contexto de la fuerza del pueblo (Gn 25,23 y 2 Cro 13,18). De aqu surge tambin la conocida frmula de aliento se firme y fuerte, caracterstica de la literatura deuteronomstica y cronista, y que proviene de la promesa de ayuda de Yaveh en momentos de guerra: Dt 31,6; Js 1,6; 10,25, por tanto dirigida a un pueblo que se prepara para el combate. La promesa est vinculada a la obediencia a la Torah, como se ve claramente en el texto de Josu. Del mbito de las guerras santas del pueblo de Israel, pasa el concepto al lenguaje cultual como en los hermosos textos de Sl 27,14; 31,24 y en la promesa al Siervo de Yaveh, en Is 41,10. La raz hzq, al igual que la anterior, surge de la misma experiencia de luchas (Jc 1,28; Js 17,13). De ah se aplica al fortalecimiento que procede de Yaveh y en las frmulas de nimo en los orculos de salvacin, como en el caso anterior (por ejemplo, Dt 32,7.23 y en el mismo pasaje de Js 1,6.7.9.18). Aparece en las frmulas no temas (Dt 31,7; Js 1,9; 10,25), junto al yo estar contigo (Dt 31,8.23; 1 Cro 28.20). De aqu procede tambin la hermosa frmula que se refiere a la liberacin del xodo: con mano fuerte y brazo extendido (Ex 32,11; cf. Jr 32,17-20; 2 R 17,36). La raz zz produce el adjetivo az y el sustantivo oz. Se aplica al poder del pueblo (Nm 13,28; Is 24,3), pero tambin a la fuerza y poder de Yaveh que se manifiesta en su pueblo como bondadoso y protector, vinculado a su gloria y esplendor. Ahora bien, ese poder manifestado en la creacin (Sl 68,34; 74,13) se presenta como poder libertador de su pueblo (Ex 15,13). Luego esta majestad se aplicar al culto en la alabanza, porque es mi fortaleza y mi gloria (Ex 15,2; Sl 118,14; 105.4; Is 12,2), porque es poderoso, es ayuda y refugio para los que le invocan (Sl 28,7-9), es fortaleza de su pueblo y lo liberta (Sl 46; 84,7), ir su fuerza en aumento. El sustantivo koah, fuerza, aparece tpicamente en Job para referirse a la llamada omnipotencia de Yaveh (9,19; 36,22) y juega un papel importante en la teologa del Dutero-Isaas (Is 40,26.31). Su poder se ha revelado en la

creacin (Jr 10,12; 51,15) y en la historia de la liberacin (Dt 4,37; Sl 111,6). De ah que este poder de Dios se proclame en los cnticos de alabanza (Sl 147,5; 1 Cro 29,12, etc.), y tambin se repiten las expresiones anteriores con gran poder y brazo fuerte (Ex 32,11), con gran poder y brazo fuerte (Ex 32,11) y con gran poder y brazo extendido (2 R 17,36; Jr 27,5; 32,17; Dt 9,29). Resumiendo: la experiencia que Israel desarrollaba de Yaveh era a partir de su lucha por su liberacin y la bsqueda de su identidad como pueblo de Dios, y es precisamente en esta experiencia de lucha del pueblo que se manifiesta la fortaleza y gloria de Yaveh. 1. Dios es fuerte porque libera. 2. Yaveh comunica su fuerza al pueblo para que ste colabore y participe en su proyecto de liberacin. 3. El mejor reconocimiento y alabanza a Yaveh por su poder es participar en su proyecto libertador. 4. El culto a Dios es un crculo que comienza con nuestra participacin en su proyecto libertador y termina con el fortalecimiento de su pueblo para continuar la lucha. 5. Yaveh nos manda a ser firmes y fuertes, a no temer, porque siempre nos gua con su brazo fuerte. El desarrollo de estos conceptos en el Nuevo Testamento naturalmente que parte de este trasfondo del Antiguo Testamento, aplicados ahora al nuevo pueblo de Dios: la iglesia. Sin embargo, indebidamente todo este desarrollo conceptual en el Nuevo Testamento lo hemos aplicado principalmente al campo de la espiritualidad y la tica. Los trminos a estudiar son dynamis, isjyro, y el adjetivo isxyrs, energa, exousa y krtos, todos traducibles por poder 3. Una buena cita es el Magnificat: Dios es el poderoso que ha hecho proezas con su brazo... quit de los tronos a los poderosos y exalt a los humildes (Lc 1,49.51.52). El poder de Dios se manifiesta en quitarle el poder a quienes lo han usurpado (Col 1,11-14)! En el v.11 aparecen varios de estos trminos en el contexto de la lucha contra las tinieblas, recibiendo la herencia de los santos en luz. Tenemos el bien conocido pasaje de Ef 6,10-20: hacindonos fuertes con su fortaleza (v.10), y entonces librar la batalla. Qu falta hace una lectura popular latinoamericana de este pasaje! Podremos imaginarnos las comunidades de base, los sindicatos, o los dems grupos organizados para la lucha en nuestros pases, tomando este texto para estar firmes ante las torturas, las traiciones, las delaciones, y aun los peligros de muerte. Ya otros telogos han sealado la importancia de toda la imaginera militar en el Nuevo Testamento, especialmente en Pablo. Los principados y las potestades actuales son por supuesto los poderes polticos y los neo-imperialismos. De ah la importancia de toda esta imaginera en el Apocalipsis. En el mundo del NT cunda un fatalismo debido a la astrologa y otras influencias religiosas que condenaban a la gente a aceptar el destino sin ningn cuestionamiento. Por el contrario, a la fe cristiana ofreca las armas apropiadas para luchar contra estos poderes hostiles, haciendo posible un sentido de libertad para luchar contra estos poderes de las tinieblas y de muerte. En el Apocalipsis, en las doxologas dedicadas a Jesucristo, aparece, por ejemplo, el trmino: el Cordero es digno de tomar el poder (5,12; 7,7.12). El es el Seor y como tal los poderes y autoridades se le someten (Ef 1,20-21), y en la parusa (la llamada segunda venida) vendr en gran poder y gloria (Mc 13,26-27). Un buen ejemplo de cmo Jesucristo perciba su concepto del poder son los pasajes que narran las tentaciones (Mt 4,1-11 y Lc 4,1-13). Se trata en los tres casos de aberraciones del poder. Pero no podemos aceptar como latinoamericanos y caribeos que la enseanza fundamental del pasaje es que en ltima instancia todo poder poltico es necesariamente satnico, porque no todo poder poltico es necesariamente injusto, sino slo aqul que atenta contra la dignidad humana o porque le d al Csar lo que le pertenece a Dios (Mc 12,17). Jess no quiere reinar sobre este mundo, sino crear un mundo, una sociedad nueva: el reino. Su camino es el camino del servicio y del sacrificio, y por tanto no el mesianismo triunfalista basado en el poder poltico sino el basado en el amor. El reconoce su misin como la misin del Siervo Sufriente de los Cnticos del Siervo en el Dutero-Isaas, especialmente en Is 52,13-53,12. El camino que lleva a la victoria final es el del servicio y el sacrificio, no el del poder. Tambin le est excluido el camino de la falsa seguridad, de esa religin barata que no es ms que magia blanca. Asimismo es un rechazo a la milagrera; los milagros son los signos del reino que fortalecen al pueblo rendido y oprimido para recobrar su dignidad y su espritu de lucha. As, la cruz no es una derrota sino el cumplimiento de su misin salvfica. Es curioso e importante que, si bien Juan denomina seales a los milagros de Jesucristo, los sinpticos los designan como hechos de poder (Mc 6,2; Lc 10,13, etc.), en el sentido no slo que manifiestan su poder, sino que confieren poder en gente que por una u otra razn son impotentes, estn exnimes. Si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a ustedes el reino de Dios (Mt 12,28). Son manifestaciones de su poder y de la liberacin de Dios realizados por y a travs de su palabra, lo cual exige la fe para eliminar todo auto-matismo supersticioso. No obstante, la obra y la palabra del Mesas Jess no pueden disociarse, por eso Juan los llama seales del reino (Jn 2,11, etc.). Todos los grandes temas de los profetas en el Antiguo Testamento y en la actividad mesinica de Jess se ilustran en los llamados milagros, y, por ello, todos son un preludio de su propia resurreccin. Podramos analizar diversos milagros tpicos, pero por ahora nos basta hacerlo con uno de los bien sealados en los sinpticos: la curacin del paraltico: Marcos 2,1-12 y pasajes paralelos en Mateo 9,1-8 y Lucas 5,17-26. Varios elementos sobresalen en la percopa: 1. Esta hermosa expresin de solidaridad humana, lo que se expresa en cada sinptico como la fe de ellos, no necesariamente la del paraltico mismo, y que, sin embargo, motiva su curacin, la recuperacin de su plena dignidad humana. 2. Una solidaridad esforzada, pujante, resuelta a enfrentarse a obstculos y vencerlos. De este grupo de parientes o amigos del paral-tico que tuvieron incluso que pasarlo por el techo para llegar hasta el Maestro.

3. La solucin del dilema necesidades espirituales x necesidades fsicas del ser humano. Jesucristo no responde con palabras, responde a la pregunta: Qu es ms fcil?, que significa que es ms fundamental, mediante el milagro que restituye al enfermo a la plenitud de su liberacin. Hay, claro est, en la pregunta y la respuesta la aceptacin del postulado bblico bsico del pecado como raz del mal y de la enfermedad, lo que significa y esto es muy importante para nosotros hoy, no solamente para la medicina sino para todo proyecto socio-poltico que luche por la recuperacin de la humanidad plena que una simple curacin fsica no va a la raz del problema, que requiere el perdn y el arrepentimiento. Siempre recordar la feliz intuicin de un marxista al afirmar la necesidad del perdn, de la restauracin moral y completa de la persona humana. Para m es muy importante que Jess no le haya dicho al paraltico: te perdono tus pecados y no lo curara, o le dijera levntate, que ya ests sano, sin que sus pecados fueran perdonados. En la percopa, en sus tres versiones, el pueblo se maravilla de que en este milagro se haya revelado el poder libertador de Dios en Cristo como Hijo del Hombre: incentivado por la solidaridad humana. Concluyo con una cita de D. Slle que nos hace pensar mucho: La cuestin de Dios se determina por nuestra comprensin del poder. Es que podemos concebir el poder en trminos exclusivamente machistas: como dominacin fsica, orden jerrquico, o control de los inferiores por los superiores? (4). Adolfo Ham P.O. Box 616 Bridgetown Barbados (Caribe)

1) Time for Action. Barbados, West Indian Commission, 1992, p. 83. 2) Aqu voy a seguir el Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, editado por Ernst Jenni y Claus Westermann. Madrid, Cristiandad, 1985, en los artculos correspondientes. 3) En lo que sigue me basar en el Exegetical Dictionary of the New Testament, editado por Balz-Schneider, Grand Rapids, Eerdmans, 1991. 4) Dorothee Slle, en Liaisons Internationales, COELI, no. 60, Bruselas, 1991-1992, pp. 6-7.

El Consejo Latinoamericano de Iglesias es una organizacin de iglesias y movimientos cristianos fundada en Huampan, Lima, en noviembre de 1982, creada para promover la unidad entre los cristianos y cristianas del continente. Son miembros del CLAI ms de
ciento cincuenta iglesias bautistas, congregacionales, episcopales, evanglicas unidas, luteranas, moravas, menonitas, metodistas, nazarenas, ortodoxas, pentecostales, presbiterianas, reformadas y valdenses, as como organismos cristianos especializados en reas de pastoral juvenil, educacin teolgica, educacin cristiana de veintin pases de Amrica Latina y el Caribe.