Los discursos del amor cortes en la construccin y representacin de la realidad.

Siglos XII y XIII Asiss Gonzlez, Federico Javier; Basualdo Miranda, Hugo Roberto Gabinete de Historia Universal Dr. Leovino E. Brizuela Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes - Universidad Nacional de San Juan Av. Jos Ignacio de la Roza 230 Oeste, Ciudad de San Juan (San Juan, Argentina) CP: 5400 Disciplina de Formacin: Historia E mail: federicoasiss_26@hotmail.com hurobami@gmail.com Resumen: Nadie duda hoy en da del papel y la importancia que la memoria y los imaginarios juegan en la vivencia, percepcin y representacin de la realidad, como as tambin en realidades desconocidas. El espacio, tanto en lo fsico, lo geogrfico, lo cotidiano y en el imaginado constituye un tema de investigacin y reflexin que nos ayuda a comprender lo que pensamos, vivimos o imaginamos sobre los mismos al respecto o, parafraseando a al insigne Marc Bloch, comprender el pasado por el presente y viceversa. Para el caso concreto de este trabajo, los textos y discursos sobre el amor corts nos brinda una excelente oportunidad para conocer y comprender la problemtica. De este modo, nos adentramos en el mundo de la literatura con sus posibilidades y limitaciones y por tanto como fuente histrica. La literatura tiene tendencia a condensar los imaginarios y representaciones de la sociedad, y por su carcter discursivo, la literatura nos permite comprender la manera que los hombres configuraban el mundo, sus creencias, valores, etc. Esto se encuadra perfectamente en lo que a la historia cultural se refiere (Chartier, Serna, Pons, Poirrier, Burke) en cuanto a los discursos, prcticas y representaciones. Los discursos, si bien crean realidades, se encuentran a su vez condicionados por condiciones materiales que influyen en ellos y condicionan las prcticas que esos discursos fomentan y utilizan a la vez que son generadores de nuevos discursos. Sin contar los propios del discurso literario y de la temtica del amor cortes. Palabras claves: Discursos, Representaciones, Amor Corts, Cultura, Literatura Introduccin: Lo real y lo imaginario son construcciones conceptuales separadas por una tenue y oscilante lnea de una enorme porosidad. Aun si tomamos como premisa que la realidad tiene una existencia independiente del hombre que la conoce, ste nunca tendr un acceso directo a ella. En consecuencia, toda conceptualizacin de la realidad estar siempre basada en una experiencia mediada por los sentidos y, sobre todo, por la cultura, que acta como filtro y decodificador de los estmulos externos. Es por ello que, cuando el ser humano habla de su entorno lo hace de s mismo, de su cultura y de la sociedad en la que se ha formado. En efecto, sus discursos, en este caso los literarios de la fine amour, cristalizan una particular visin del medio tanto social como natural en el que desenvolvi la sociedad medieval de la Plena Edad Media gala. Tales discursos, a la luz de los postulados tericos de la New Cultural History, nos transmiten representaciones de una sociedad dado que su relectura trasciende la estereotpica imagen del mundo cortesano y caballeresco para hablarnos de la sociedad que gest, consumi y reelabor dicha literatura. Cultura, representaciones y espacios en la literatura del Amor Corts. En primer trmino, creemos conveniente ahondar en algunos conceptos claves de este trabajo en pos de morigerar las ambigedades del lenguaje. Como bien ha sealado Roger Chartier (2005), consideramos que utilizar el trmino cultura para caracterizar a la Nueva Historia Cultural es decir muy poco sobre ella, ya que tal trmino ampla o reduce el abarque de su espectro en funcin de los postulados tericos del autor que lo utilice. Ciertamente, la cultura en un sentido amplio lo abarca todo; por ello es preciso delimitar tal concepto para acotar su polisemia, para lo cual nos remitimos a la categorizacin que Roger Chartier realiza en su obra

El presente del pasado: escritura de la Historia, historia de lo escrito (2005: 22). All propone dos familias de significaciones excluyentes de cultura entre las que es posible decantarse. La primera, por un lado, designa las obras y los gestos de una sociedad que escapan de lo cotidiano para someterse a un juicio esttico o intelectual, es decir comprende la cultura como la muestra ms acabada, exquisita y exclusiva de una sociedad. Por el otro lado, la segunda acepcin contempla esas producciones pero tambin tiene en cuenta las prcticas ordinarias y discursos a travs de las cuales una comunidad vive y refleja su relacin con el mundo, con los otros y con ella misma. Como se habr podido apreciado, esta conceptualizacin es deudora de la antropologa cultural, especialmente de la definicin de cultura acuada por Clifford Geertz1, la cual tomamos como directriz a lo largo de la presente investigacin. Asimismo, Chartier define la cultura como una palabra que articular aquellas producciones estticas y simblicas [] sustradas a la urgencia de lo cotidiano, con otros elementos lingsticos, rituales y conductuales por medio de los que [] una comunidad vive y reflexiona su vnculo con el mundo, con los otros y con ella misma (2005: 23). Siguiendo a ambos autores podramos definir a la Cultura como una trama simblica, construida por el hombre, que otorga sentido a nuestros actos individuales y colectivos a la vez que nos explica el mundo y nuestro lugar en l. Pero esa seguridad y sentido que nos brinda la cultura no es gratuita, su costo es el condicionamiento. Ciertamente no podemos ver ms all de nuestra cultura, medimos lo normal y lo anormal en base a ella y abordamos lo real en funcin de sus expectativas y sus lmites, es decir lo posible y lo imposible de realizar. Cabe agregar que Chartier considera que toda historia cultural debe ser una [] historia de las representaciones y de las prcticas (1992: IV). As, el pasado aparece ante los ojos del historiador conformado por representaciones manifestadas a travs de smbolos, el pasado en s es una representacin discursiva de algo que por definicin es un no ser. Ergo, el concepto de representacin ha pasado a tener para ste autor galo un valor estructural en su entramado terico por lo cual, al enmarcarnos en su propuesta terica, es menester mencionar que entiende por ese trmino: es aquello que posibilita que percibamos una cosa que no est y que a la vez es la exhibicin de una presencia (Chartier, 1992: 57). Esta definicin casi paradjica demanda un desglose en sus dos trminos constitutivos para aprehender el sentido que esconde en su aparente contradiccin. Por un lado, la ausencia mentada por Chartier marca una necesaria distancia entre el smbolo y aquello que representa, es un instrumento que nos permite conocer un objeto ausente por medio de una imagen que lo rescata para la memoria. Por su parte, la presencia que se exhibe es el soporte material de ese smbolo, es aquella imagen captada por los sentidos. Es decir, la presencia que vemos es un sntoma de un smbolo que evoca un sentido abstracto de nuestra cultura. De este modo, el concepto de representacin nos es til para abordar la relacin simblico que establece el hombre, como ser individual y social, con los lugares y espacios naturales y humanizados, en la que toda obra literaria, en tanto producto cultural, est involucrada. Consideramos que los lugares y espacios son depositarios de significaciones abstractas que subyacen en la cultura que gener los textos estudiados. En efecto, las personas interpretan, significan, elaboran representaciones para explicar su mundo, para aprehenderlo y apropirselo. Como se mencion anteriormente, el espacio, y sus lugares, no escapa a esos mecanismos, sino que por el contrario, debido a su papel de sustento material de nuestras vidas, es objeto, soporte y receptculo de mltiples conceptualizaciones

La cultura es para Geertz un []esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por medio del cual los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida. Citado por CHARTIER, R. (2005); El presente del pasado: escritura de la historia, historia de lo escrito. Mxico DF: Universidad Iberoamericana p. 24.

Por su parte, tales conceptos de cultura y de representacin se proponen como superadores de la visin de cultura como compartimientos estancos, idea presente dentro de la historia de las mentalidades. En efecto, la literatura en general y las obras del amor corts en particular han sido concebidas durante dcadas como muestras acabadas de un concepto de cultura reducido a las bellas artes y las bellas letras; en las cuales el refinamiento y el genio de determinados autores quedaban consagrados para la posteridad. Mas, los aportes realizados por la antropologa y la lingstica, entre otras disciplinas, durante el siglo XX acabaron impactando en los presupuestos a partir de los que la Historia ha abordado tradicionalmente las fuentes literarias. Por un lado, la superacin de la visin de la cultura como popular y de elite, es decir, compartimentos estancos que replican la estructura socio econmica de un pueblo permiti dejar de entender a cada una de ellas como sistemas con casi total autonoma y con producciones culturales propias y puras en su conformacin. En tal superacin, diferencia fundamental entre la historia de mentalidades y la Nueva Historia Cultural, jugaron un rol fundamental los aportes tericos realizados por Roger Chartier (2006), quien se nutri pensadores contemporneos como Michel de Certeau, Jean Marin y, en especial, Michel Foucault. En efecto, Chartier, a travs de su concepto clave, la representacin, puso en el tapete el rol que jugaban los imaginarios en las acciones de los hombres a todo nivel, sin distinguir entre estratos superiores o inferiores de la sociedad. De esta manera, tales representaciones conforman un sustrato que nutre tanto los discursos como as tambin las prcticas sociales, por lo que todo acto humano es un acto semitico, es decir una accin susceptible de interpretacin. Ergo, la cultura ha dejado de ser un compartimento de estudio que enriqueca la descripcin de una sociedad como algo accesorio o quiz ornamental; actualmente, la cultura es percibida como un entramado simblico que permea en todos los mbitos de la vida humana desde el acto poltico ms solemne hasta la actividad ms rutinaria de nuestra vida cotidiana. Por ello, en la redaccin de las obras corteses inevitablemente se encuentran cristalizadas mltiples representaciones sociales que exceden a un individuo o grupo social, enraizndose con el sustrato semitico compartido por una sociedad. La circulacin del discurso literario en la sociedad de la Plenitud Medieval. En el siglo XII, momento en que surge el imaginario corts, exista una cultura laica, claramente diferenciada de la eclesistica que la Iglesia difunda, que aunaba a plebeyos y nobles bajo una serie de valores, creencias, miedos y deseos. De esta opinin es Pastoreau, quien asegura que en el reino de Francia, la articulacin cultura de las diferencias no se sita tanto entre nobles y campesinos como entre clrigos y laicos y entre mundo de la ciudad y mundo del campo. La leyenda artrica pertenece primero a la cultura rural, tanto la del castillo como la de la choza (2006: 330). A su vez, Jean Verdn, habla de una cultura folclrica, enfrentada a la cultura eclesistica, vivida en el mundo rural, tambin entre los nobles, y luego en la ciudad (2009: 102). Asimismo, la recuperacin de la oralidad en la conformacin de los gneros literarios escritos, iniciada en el mundo de habla hispana por Ramn Menndez Pidal con su Romancero Espaol, signific una ruptura con la visin que se tena tradicionalmente de la literatura como arte escrito que nada tena que ver con la oralidad. Tal cambio de presupuestos dio participacin en la creacin de los cuentos y narraciones, que nutren a la literatura, al pueblo que, aun siendo analfabeto, se convirti en portador y reelaborador de los relatos a partir de la transmisin oral se generaron en contacto con las experiencias cotidianas de los hombres. En efecto, la gnesis y reproduccin oral de la literatura corts posibilitaba que el juglar divirtiera a todas las clases sociales, desde las ms altas hasta las nfimas (Menndez Pidal, 1975: 45), ya que en sus comienzos se dedicaron a poetizar para el vulgo; as la poesa culta nace como una ligera variante de la juglaresca, y slo por evolucin posterior aspira a diferenciarse ms de su primera norma (Menndez Pidal, 1975: 241). Tal afirmacin realizada por Menndez Pidal encuentra su eco en la propia voz de los juglares, quienes eran

conscientes de la necesidad de modificar las obras en funcin del gusto del pblico variopinto que a su alrededor se reuna; al respecto Raimon Vidal de Besal en El arte del juglar dice: todo el mundo sabe que el amarrillo y el verde no le gusta a todo el mundo, de manera que los hechos y los comportamientos deben cambiar segn la gente (en Alvar, 1999: 178). Actualmente, gracias a los aportes de fillogos, semilogos, antroplogos y lingistas, consideramos innegable que la oralidad2 fue un rasgo distintivo, inherente a la literatura verncula que estaba surgiendo en Europa e imposible de ignorar al analizarla, y lo sigue siendo an hoy en da. Su caracterstica principal, su composicin en lenguas romances, hizo que su comprensin estuviera al alcance de un mayor nmero de personas, a diferencia de la literatura compuesta en lengua latina que haba quedado reducida al mbito eclesistico y en menor medida al aristocrtico, entre las que se contaba a los sectores populares, difusores y consumidores de tal literatura, ya que no se necesitaba saber leer para deleitarse con ella, bastaba con ubicarse en torno al juglar o a los ancianos del lugar para participar del espectculo de la literatura y el histrionismo que a ella vena vinculada. No obstante, el uso de la lengua local para relatar las historias no fue el nico elemento que posibilit la transmisin y participacin de la sociedad toda en la composicin del imaginario corts. En efecto, la difusin de las obras corteses jams podra haberse logrado sin la existencia de un cdigo simblico compartido tanto por la nobleza como por los plebeyos. En este cdigo, un buen caballero deba comportarse de determinada manera, vestir y lucir como se esperaba de l, lo que llev a la nobleza a caer en un estereotipo de s misma, en un clich que fuera fcilmente distinguible por quien escuchara las historias y viera al estamento desenvolver su vida. Por ello, Bonnassie asegura que la imagen idealizada de la caballera que la literatura leg a los siglos es la representacin que buscaba darse de s misma la casta caballeresca y que ha llegado, por medio de relatos variados, a imponerse a la opinin (en Le Goff, 2010: 41). Verdaderamente, para el siglo XIII parte de la nobleza vea al mundo como un enromancement [ficcionalizacin]; la novela ya no slo es el reflejo de la ideologa nobiliaria, tambin es su modelo (Pastoreau, 2006: 331). Por su parte, Bisson plantea que El seor laico precisaba de compaeros para materializar su poder [] deba ser visto tanto en compaa de sus hombres de armas como de sus sirvientes (2010: 104). Es decir, la nobleza termina amoldando su vida y utilizando la espacialidad que lo circunda en funcin de lo que el ideario del amor corts espera de ellos, que finalmente es una muestra de refinamiento y ms aun de poder de este estamento hacia el pueblo que gobernaba. Sobre la necesidad de un cdigo compartido, condicin sine qua non para que se produzca la comunicacin, dice San Agustn, segn cita Le Goff, que es preferible verse censurado por la gramtica a no ser comprendido por el pueblo (1996: 102). La necesidad de ser comprendido, de ser capaces de decodificar los sonidos que omos y las imgenes que vemos demanda, segn Kleinschmidt, el compartir los receptores imaginarios o reales de nuestros mensajes (2009: 255). Receptores imaginarios que en ltima instancia fueron posibles de construir gracias a un proceso de universalizacin de las tradiciones orales que superaba al clan familiar o a la regin y que no slo se redujo al sector aristocrtico, pues los anales del siglo XI registran el recitado entre los campesinos de tradiciones orales que no se limitaban a asentamientos especficos o a grupos familiares (Kleinschmidt, 2009: 276). En consecuencia, gracias a la amplia difusin del imaginario medieval, que Le Goff (2010) denomina cultura popular se crea un territorio compartido entre lo que se llama la
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Paul Zumthor afirma que la voz foi ento um fator constitutivo de toda obra que, por fora

de nosso uso corrente, foi denominada literria. ZUMTHOR, P. (2001). A Letra e a voz: A literatura medieval. Companhia das Letras: So Pablo p. 9.

alta cultura y la cultura popular (2010: 22), un mundo mixto, mezcla de ficcin y realidad que constituye el tejido de la realidad que nace de la irrealidad de los seres que seducen la imaginacin de los hombres y mujeres de la Edad Media (2010: 17). Tal idealizacin, en la que se mixturan elementos reales con otros simblicos, a la vez que destaca el rol caballeresco de la nobleza sobre todo en la zona de Ol tambin se resalta el puramente corts mucho ms exacerbado en Occitania ya que los seores no slo deban vivir, sino que esa vida deba ser de holganza, sin apremios de ningn tipo, como nos dice Robert Fossier: el seor deba vivir bien, derrochar, gastar y distribuir [] [en sntesis] llevar una vida noble. Tanto en la ciudad como en el campo, la opinin pblica asimila ambas nociones: los rikes homes, los divites, los ricos hombres, los viri hereditarii son al mismo tiempo los magnati, los proceres, los nobiles, los optimates (1988: 349). Esta opulencia evidente, ms publicitada que real, no era slo una muestra de poder econmico para la vista de los otros nobles, sino que tambin era muestra de poder para aquellos que eran gobernados, el pueblo llano; dado que los smbolos que caracterizan a los milites eran muy costosos3 y cada vez menos linajes podrn permitirse esas obligaciones que pasarn a ser cada vez ms un lujo. En efecto, tan vinculado a la nobleza estaba la riqueza que la falta de generosidad era razn suficiente para ver en el noble comportamientos descorteses, tal y como nos lo relata un juglar en el caso de un noble celoso: Nunca har nada bien el celoso, [] ya que el que los sufre [a los celos] es peor husped y menos hospitalario, y no le gusta relacionarse con los dems, pues piensa que de ello le vendrn quebrantos ( Vidal de Besal en Alvar (Dir.), 1999: 102). Conclusin: Dado que no hay hombre sin cultura, ni sociedad que se desarrolle al margen de su entorno fsico; la trabazn que se produce entre cultura y espacio es un ncleo de sentido de enorme densidad y significacin para las Ciencias Sociales y Humanas. En sta investigacin, por su parte, hemos utilizado obras literarias como fuentes histricas, considerando que las mismas, atravesadas por siglos de oralidad antes de conocer un formato escrito, condensan interesantes y nada desdeables percepciones sobre el mundo, la naturaleza y la sociedad que no slo nos permiten entender mejor a aquellos hombres; sino que a su vez posibilitan una mejor decodificacin de nuestro propio substrato cultural, que como hombres occidentales compartimos con aquellos europeos medievales, y de nuestra vinculacin con el espacio. Es inevitable mencionar a Marc Bloch al tratar este aspecto, quien ya en la primera mitad del siglo XX nos propona que no slo comprendemos el presente a travs del pasado, sino que el pasado nos habla en funcin de las necesidades e inquietudes presentes. Por ello, ningn trabajo histrico, y este no ser la excepcin, puede ser conclusivo; su naturaleza es lo inacabado, lo abierto a las redefiniciones futuras. Inevitablemente cada poca hablar de los hombres pretritos para hablar de s misma, y en ello reside una de las riquezas de nuestra profesin y quehacer. En efecto, los presupuestos a partir de los cuales realizamos la actividad hermenutica de interrogar a las fuentes es crucial para entender de qu manera construimos nuestro discurso histrico, ya que, si bien las fuentes permanecen estticas a lo largo del tiempo, los problemas, las inquietudes y los presupuestos tericos a partir de los cuales las abordamos se remozan constantemente.

Si bien el armar caballero a un hombre era muy costoso, dada la formacin que demandaba por parte del herrero en confeccionar todo lo necesario y el tiempo que le insuma su forja, el componente ms costoso y definitorio del rol de caballero era el caballo; animal de mltiples usos y de elevado costo en una Europa que meda la fuerza de trabajo y las distancias recorridas en pisadas equinas.

Por ello, el entender la cultura en un carcter holstico y extensivo, gracias a los aportes de la Nueva Historia Cultural, as como tambin el intento terico y metodolgico que significa el recuperar la oralidad subyacente en los escritos, necesariamente deben impactar en la manera en que abordamos las fuentes tradicionales de la fine amour. Por ende, es posible entender que la produccin literaria del Amor Corts no slo refleja la visin de la elite, sino que vemos en ella un determinado nmero de elementos compartidos por toda la sociedad, los cuales hacen posible que los mensajes logren ser decodificados por los oyentes de aquellas historias corteses. As, al releer stas fuentes tradicionales podemos considerar que los arquetipos que en ellas se encuentran, han sido elaborados por las sociedades humanas a travs del tiempo y constituyen un bagaje sumamente necesario a la hora de construir sentido o de significar a los seres vivos y objetos con los que interactuamos hasta el da de hoy. Por eso, la literatura corts al caracterizar su mundo, habla ms all de la cultura nobiliaria al recurrir a un sustrato ms profundo y comn a la humanidad. Por ello, al leer entre lneas vemos surgir ante nosotros una visin de la sociedad que nos habla de sus miedos, sus esperanzas, sus frustraciones y su pertenencia a un lugar y unos determinados valores. Bibliografa: ALVAR, C. (Dir.) (1999); Castigos para celosos, consejos para juglares. Trad. Jess Rodrguez Velasco. Barcelona: Gredos. BISSON, T. (2010); La crisis del siglo XII. El poder, la nobleza y los orgenes de la gobernacin de Europa. Madrid: Crtica. BLOCH, M. (1996); Apologa para la historia o el oficio de historiador. Trad, Mara Jimenez y Danielle Zaslavsky. Mxico D.F.: FCE BURKE, P. (2000); Formas de Historia Cultural. Trad. Beln Urrutia. Madrid: Alianza Editorial BURKE, P. (2006); Qu es la Historia Cultural? Trad. Pablo Hermida Lazcano. Barcelona: Paids. CHARTIER, R. (1992); El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural. Barcelona: Gedisa. CHARTIER, R. (2005); El presente del pasado: escritura de la historia, historia de lo escrito. Mxico D.F.: Universidad Iberoamericana. CHARTIER, R. (2006); Escribir las prcticas. Foucault, de Certeau, Marin. Bs. As.: Manantial. DON JUAN MANUEL (1991); El libro de los Estados. Madrid: Editorial Castalia DOSSE, F. (2006). La marcha de las ideas. Historia de los intelectuales, historia intelectual. Trad. Rafael Toms. Valencia: Publicacions de la Universitat de Valnci FOSSIER, R. (1988); La Edad Media. 2. El despertar de Europa 950-1250. Barcelona: Crtica. KLEINSCHMIDT; H. (2009); Comprender la Edad Media. La transformacin de ideas y actitudes en el mundo medieval. Madrid: Akal. Lafitte Houssat, J. (1963); Trovadores y Cortes de Amor. Buenos Aires: Eudeba. LE GOFF, J. (1996); Los Intelectuales en la Edad Media. Barcelona: Gedisa. LE GOFF, J. (2010); Hroes, maravillas y leyendas de la Edad Media. Madrid: Paids. MENENDEZ PIDAL, R. (1975); Poesa juglaresca y juglares. Aspectos de la historia literaria y cultural de Espaa (7 ed.). Madrid: Espasa Calpe S.A. PASTOUREAU, M. (2006); Una historia simblica de la Edad Media occidental. Buenos Aires: Katz. RIQUER, M. de (2011); Los trovadores. Historia, literatura y textos. Barcelona: Ariel. VERDON, J. (2009); Las supersticiones en la Edad Media. Bs As: El Ateneo.

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