O trauma o infantil cena primria: verdade e fico no caso do Homem dos lobos

Este trabalho trata do conceito lacaniano de fantasia fundamental como um operador clnico e conceitual que toca a relao do sujeito com o objeto. Retoma a passagem freudiana de uma temporalidade cronolgica para uma temporalidade lgica e topolgica, na qual o infantil tratado como o lugar da Outra cena inconsciente. Apresenta a subverso operada por Lacan sobretudo a partir da inveno do objeto a e demonstra como, no seminrio A lgica da fantasia, o debate sobre a realidade ou no da cena primria do Homem dos Lobos retomada no plano da discusso sobre a verdade e a montagem fantasmtica. A partir dessas articulaes, desenvolve a idia da fantasia como a escrita do impossvel, ou seja, daquilo que resta do encontro do vivo com o significante que s pode ser construdo no percurso de uma anlise. > Palavras-chave: Fantasia fundamental, cena primria, construo, verdade
This article discusses Lacans concept of fundamental fantasy as a conceptual and clinical operator that treats of the relationship between the subject and the object. The author makes reference to Freuds idea of a passage from chronological temporariness to logical and topological temporariness, where the infantile is treated as the place of the Other unconscious scene. Next, the subversion operated by Lacan is treated in reference to the notion of object a. The author then comments on the debate taken up in the seminar on The logic of the fantasy as to whether or not the primal scene referred to in The Wolf man was reality. This debate, in fact, implies the discussion on the truth and construction of fantasy. The author then develops the idea of fantasy as the writing of the impossible that is, what remains from the encounter of the living with the signifier, which can only be constructed in an analysis. > Key words: Fundamental fantasy, primary scene, construction, truth

Ana Laura Prates

pulsional > revista de psicanlise > ano XIX, n. 186, junho/2006

artigos > p. 56-62

O conceito lacaniano de fantasia fundamental responde a uma questo antiga e polmica na psicanlise, qual seja, a da pos-

sibilidade de distino entre realidade e fantasia. Fantasia a traduo para o portugus do termo phantasie utilizado por

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Freud que no sentido corrente da lngua alem tem o sentido de devaneio ou imaginao. Phantasie torna-se um conceito a partir de 1897 e correlato noo de realidade psquica que ope-se teoria da seduo. Nas cartas que Freud escreve a Fliess nessa poca j podemos perceber um questionamento sobre a relao entre lembranas e as fantasias bem como a relao entre fantasia e sintoma. Freud, entretanto, parece ficar refm da dualidade entre o psquico e o biolgico, o interno e o externo. Para atravessar essas dicotomias, ele precisar criar o conceito de realidade psquica, apresentado na parte E do captulo VII de A interpretao dos sonhos (1900):
Estes impulsos inconscientes que o sonho revela no tm talvez o valor de poderes reais na vida anmica? Que importncia tica temos que dar aos desejos recalcados, que assim como criam sonhos, podem criar algum dia outros produtos? Em que sentido temos que reconhecer como realidade os desejos inconscientes? Uma vez que conduzimos os desejos inconscientes sua ltima e mais verdadeira expresso, vemos que a realidade psquica uma forma especial de existncia que no deve ser confundida com a realidade material (Tomo I, p. 720)

1> Este ttulo responde a sua necessidade de responder s objees de Adler e Jung quanto etiologia sexual e infantil dos sintomas neurticos. 2> Algumas consideraes aqui expostas sobre o caso do Homem dos Lobos, bem como os esquemas por mim elaborados esto presentes tambm no texto O trauma o infantil: cena primria, verdade e fico no caso do Homem dos Lobos publicado na revista Stylus, n. 9 (2004) e foram aqui reproduzidos por serem imprescindveis para o argumento do presente artigo.

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Em seus textos posteriores, tais como Trs ensaios para uma teoria sexual (1905) e Teorias sexuais infantil (1908) Freud desenvolve a questo do estatuto de realidade dos desejos inconscientes. A questo

sobre a origem da fantasia inconsciente, entretanto, s ser explicitamente trabalhada num texto de 1915 Um caso de parania contrrio teoria psicanaltica, quando Freud cria o conceito de fantasia original ou primria o qual ser debatido de forma extraordinria no caso do Homem dos lobos. A Histria de uma neurose infantil foi publicada por Freud em 1918, quatro anos aps o trmino do tratamento daquele que ficou conhecido como O Homem dos Lobos.1 Esse historial, clnico talvez como nenhum outro, revele que na escrita freudiana abrir mo da idia de infncia como uma fase da vida esquecida a ser rememorada na anlise em nada invalida a noo do infantil como o lugar na fantasia do traumtico encontro com o significante. A partir do ensino de Lacan, pode-se compreender a virada terica realizada por Freud do trauma fantasia como a passagem da infncia no nvel da cronologia para o infantil enquanto topologia. A passagem do infantil estrutura implica numa operao que deixa um resto inacessvel ao saber inconsciente. , entretanto, a partir da escrita da fantasia, que o sujeito pode construir uma fico sobre a causa de seu desejo. Pretendo, neste trabalho, acompanhar as questes levantadas por Freud e formalizadas por Lacan, a respeito da realidade da cena primria e sua relao com a lgica da fantasia. Para introduzir a discusso, farei uma breve retomada dos tempos da construo do historial clnico em anlise.2

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Inicialmente, Freud isola dois tempos da neurose infantil: 1. desenvolvimento de uma atitude perversa e cruel com animais, com trs anos e meio, que no correspondia ao comportamento anterior do sujeito.
Criana cordata e bondosa

2. ecloso da angstia e da fobia quando o menino tinha quatro anos. Segue-se uma intensa formao de sintomas obsessivos, incluindo rituais religiosos antes de dormir. Freud prope que esses dois tempos estejam separados por um evento traumtico:

T2: Angstia

T1: Sbita mudana:

Evento traumtico

Fobia

Atitude cruel

Sintomas obsessivos

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Quanto construo do primeiro tempo da neurose infantil, parte-se de uma lembrana da infncia durante a anlise: o vento levantando o chapu de sua governanta. A partir dessa lembrana, inicia-se uma srie de construes em anlise, atravs das quais Freud sups a seguinte seqncia cronolgica: Investigao, infantil amor pela bab (substituta da me)/Seduo ativa da irm/ Entrada da governanta (ameaa a relao com a bab)/Masturbao: bate-se numa criana/Represso? ameaa da castrao/ Sbita mudana de carter? repreendido pelo pai. Mas seria ainda preciso entender que significao tiveram sua fobia e suas perversidades, como chegou a sua religiosidade obsessiva e qual a relao que enlaa todos esses fenmenos (Tomo II, p. 1047). Observa-se, ento, um giro surpreendente no texto de Freud: L onde ele sups inicialmente a existncia de um trauma surge, entretanto, a lembrana de um sonho que ocorreu alguns dias antes do sujeito fazer quatro anos. O que h, ento, entre o primeiro tempo e o segundo tempo da neurose infantil o sonho dos sete lobos brancos

numa rvore, que o olhavam fixamente e que iriam com-lo:

T1

Sonho

T2

O olhar fixo dos lobos intriga Freud, que levanta a hiptese de uma transformao no contrrio: teria o menino visto algo em movimento? Tal interpretao provoca a lembrana de uma cena ainda mais precoce, a chamada cena primria. Quando o menino tinha um ano e meio, teria visto um coito a tergo de seus pais, no qual pode ver os genitais de sua me e de seu pai. Assim, o lobo, que lhe dava medo era, segundo Freud, indubitavelmente, o pai em posio ereta. Freud comenta que essa cena foi ativada pelo sonho dos lobos aos quatro anos: A cena atua a posteriori sem haver perdido nada no intervalo entre um ano e meio e quatro anos. (Tomo II, p. 1965). Assim, o sonho representaria uma ressignificao do real da diferena sexual vivenciada at ento simplesmente em nvel de uma polaridade de ativo/passivo. Freud encaminha ento, uma discusso so-

bre a realidade da cena primria e sobre possibilidade dessa cena no ser uma lembrana, mas uma fantasia do sujeito j na fase adulta:
Tal concepo no torna consigo modificao alguma imediata na prtica da anlise. (...) Estas cenas infantis no so reproduzidas na cura como lembranas mas so resultado da construo. (...) Essas lembranas, antes inconscientes, no tm sequer que ser reais, podem s-lo, mas muitas vezes foram deformados com elementos fantasiados, tal como ocorre nas lembranas encobridoras. (Tomo II, p. 1966-7)

A questo a respeito da realidade ou no da cena primria poderia nos conduzir a uma substituio do suposto evento traumtico por uma fantasia mantendo, entretanto, a idia de uma experincia de rememorao como uma retrospectiva cronolgica. Neste caso, bastaria substituir o trauma pela fantasia. A anlise visaria, portanto, no a lembrana de uma cena vivida, mas de uma cena fantasiada que, no obstante, j estaria l para ser encontrada.3 Entretanto, o caminho que Lacan percorre

Histria da neurose

1 ano e meio

T0

3 anos e meio

T1

4 anos

T2

Trauma Cena Primria

Negao Investig. Sexual Docilidade

Seduo Masturbao (Ativ. da sexual)

Represso Mudana De carter (Agressividade)

Sonho Ativao Da cena

Angstia Fobia Sintoma

T3 Construo da fantasia

Anlise

ao longo de seu ensino na elaborao de uma lgica da fantasia aponta para outra perspectiva. Desde A instncia da letra no inconsciente (1957) Lacan insistia que as articulaes lgicas representadas na ence-

nao onrica so homlogas s do discurso. E ele acrescenta: entre o significante enigmtico do trauma sexual e o termo ao qual vem a substituir numa cadeia significante atual, passa a centelha que fixa num sinto-

3> Essa concepo cronolgica corresponde, no esquema, aos tempos em vermelho.

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T2

T1

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ma a significao inacessvel ao sujeito. (p.522). Em Subverso do sujeito (1960), Lacan volta a essa questo, dizendo que o inconsciente freudiano a cadeia de significantes que se repete numa Outra cena. Freqentemente, alis, o prprio caso do Homem dos Lobos retomado para tratar essa questo, como por exemplo, em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953): no se trata, na anamnese psicanaltica de realidade, mas de verdade. (p. 257). Os meandros da investigao que Freud realizou na exposio do caso do Homem dos lobos confirmam estas afirmaes, nelas retomando seu pleno sentido.
Freud exige uma objetivao total da prova quando se trata de datar a cena primria, mas supe, sem mais aquela, todas as ressubjetivaes do acontecimento que lhe paream necessrias para explicar seus efeitos a cada volta em que o sujeito se reestrutura, isto , tantas reestruturaes do acontecimento quantas se operem, como se exprime ele, a posteriori. (p. 257)

artigos

O caso do Homem dos lobos coloca, ento, duas questes fundamentais que sero recuperadas por Freud no texto do ano seguinT1 Sintoma Cena de seduo

te, Bate-se numa criana (1919) onde ele deixa claro que a construo da fantasia desemboca no Complexo de castrao como irredutvel a qualquer interpretao. Pode-se apreender e extrair da, portanto, no mais a histria cronolgica da neurose na infncia, mas os tempos lgicos da construo da fantasia que inclui o infantil como o lugar do que resta de no-falante a partir do encontro traumtico do vivo com o significante. Com efeito, em Bate-se numa criana Freud conclui as questes levantadas no caso do Homem dos Lobos afirmando que a fantasia no se interpreta; constri se em trs tempos lgicos: um rival espancado (no caso: a irm); o prprio sujeito espancado (construo de Freud) e, finalmente Bate-se numa criana (no caso: as crianas do calabouo), onde o sujeito reduzido a um olhar (como revela o sonho e a cena primria).4 Assim, fica evidente que a Outra cena (cena primria) jamais poderia ser anterior ao significante, pois ela uma efeito de significante. A fantasia uma produo de linguagem que revela, a um s tempo o assujeitamento estrutural realidade do signiT2 Sonho T3 Cena primria

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ficante e a produo do sujeito na tentativa de responder falta do Outro tomada como demanda endereada a ele. L onde no h referncia na realidade, l onde falta o saber sobre a no existncia da relao

sexual o sujeito cria o objeto, positivando a falta que o constituiu. Da a dupla vertente do objeto a ao mesmo tempo causa de desejo e mais de gozar. nesse sentido que Lacan comenta no seminrio 11 (1964):

4> Essa concepo lgica corresponde, no esquema, aos tempos em azul.

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O que essencial que ele veja, para alm dessa significao, a qual significante no-senso, irredutvel, traumtico ele est, como sujeito, assujeitado. (...) No que o sujeito seja fascinado pelo olhar desses lobos (...). que o olhar deles, fascinado, o prprio sujeito. (p. 237)

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Embora seja essa a lgica que sustenta o sujeito, a fantasia construda na anlise, j que a entrada em anlise supe a passagem para uma linguagem artificial que subverte o sujeito. No seminrio A lgica da fantasia (1966-1967), Lacan retoma mais uma vez o caso do Homem dos Lobos, dizendo que a associao livre nos conduz sobre o plano da estrutura de rede em uma dimenso que no a da realidade, mas a da verdade. Deslocar o debate para a questo da verdade profundamente instigante, dada a complexidade de como esse conceito tratado na obra de Lacan. Neste caso o essencial saber de que modo o sujeito pde articular essa cena em significantes, quer dizer, verific-la em todo seu ser e por seu sintoma, isto , como pode articul-la em significantes (aula de 7/12/1966). A questo, dir Lacan, indagar a relao da verdade ao significante. Temos, ento, por um lado a questo do significante; por outro, a questo da verdade. A articulao entre esses dois aspectos ser proporcionada exatamente pela lgica da fantasia. Em primeiro lugar, Lacan reafirma que O sujeito comea pelo corte. Na aula de 16 de novembro de 1966, ele demonstra que o corte operado pela linguagem engendra o sujeito e deixa cair esse objeto estranho. Assim, a realidade que faz o quadro da fantasia e que constitui toda a realidade humana a montagem do simblico e do ima-

ginrio. No h realidade material a no ser o significante. A entrada do significante no Real cria a possibilidade da diferena. A funo do significante exclui o princpio Aristotlico da identidade (uma coisa sempre igual a si mesma) j que, ao contrrio, a definio do significante exatamente a de no poder significar-se a si mesmo. No h, portanto, universo do discurso, j que o que constitui a cadeia justamente um significante a mais, incontvel. Lacan coloca essa definio como um axioma que pe em jogo a questo da identidade. Aqui encontramos uma referncia ao seminrio sobre a identificao (1961-1962) quanto funo do trao unrio (einziger Zug) como fundante da cadeia significante. Por outro lado, para formalizar a afirmao de que no h universo do discurso, Lacan recorre ao paradoxo de Russel: o catlogo de todos os catlogos exclui a si mesmo: Nesse ponto, Lacan d uma passo fundamental articulando a lgica com a funo da escrita: existe uma escrita lgica para a impossibilidade, ou seja, no o mesmo o que se escreve e o que se diz. Na aula de 7/12, Lacan dir que exatamente a relao entre a lgica e a escrita o que permitir quela enfrentar o problema da verdade. Da a importncia da passagem da lgica proposicional fundada por Aristteles que ficava no plano da enunciao para a lgica formal que se constri no nvel da escrita. O princpio Aristotlico da no contradio colocava a questo da verdade no nvel da realidade: impossvel que exista um homem que no seja mortal se sabemos que todo homem mortal. Algo ou , ou no (sendo impossvel a existncia de duas proposies contraditrias). A lgica formal per-

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mite escrever o impossvel, dado que o quadro lgico das implicaes escreve ligaes em que se verifica o valor de verdade e no a realidade das proposies. Ainda em relao questo da verdade verdadeira, Lacan incluir o Discurso do mtodo de Descartes. O mtodo para Descartes fundamental para se buscar a verdade, uma verdade que se distinga claramente da falsidade. Para se chegar ao conhecimento evidente, h necessidade da dvida. Ela ser o procedimento atravs do qual possvel verificar a verdade. Descartes comea duvidando dos sentidos, parte para o argumento do sonho o que distingue o sonho da realidade? e aos poucos vai transpondo a dvida do plano material para o plano metafsico. Instaura ento um gnio enganador que conduz a estratgia metdica ao mximo da dvida. Entretanto, para ser enganado, eu tenho que existir. Assim, a partir do engano, eu sou. Dessa forma, o sujeito cartesiano um sujeito lgico, j que o pensar implica o ser, sendo o eu sou a primeira verdade universal. Assim, no cgito cartesiano temos uma reunio entre o conjunto do ser e o do pensamento constituindo a verdade universal. O inconsciente freudiano, como Lacan articulou desde seus primeiros escritos, ultrapassa o cgito cartesiano por apontar e excentricidade do ser em relao ao pensamento. A fantasia, desse modo, uma produo de linguagem que mostra, ao mesmo tempo, o assujeitamento realidade do significante e a produo do sujeito na tentativa de responder falta do Outro tomada como demanda endereada a ele. Ela constitui-se, assim, como a referncia do sujeito, l onde no h referncia. Nesse sentido, embora seja essa a lgica que sustenta o sujeito

neurtico, a fantasia como nos mostra o caso do Homem dos Lobos construda na anlise, j que a entrada em anlise supe a passagem da linguagem natural a uma linguagem artificial que marca a singularidade da construo fantasmtica. A fantasia, nesse sentido a escrita do impossvel: ela escreve a impossibilidade da relao sexual, a impossibilidade da relao de objeto e aponta, inexoravelmente, para aquilo que quer ocultar: a falta estrutural do significante para nomear o ser. Referncias FREUD, Sigmund (1900). La interpretacin de los sueos. In: Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981. Tomo I. _____ (1918). Historia de una neurosis infantil (caso del hombre de los lobos). In: Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981. Tomo II. _____ (1919). Pegan a un nio. In: Obras Completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981. Tomo II. LACAN, Jacques (1953). Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _____ (1957). A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _____ (1960). Subverso do sujeito e a dialtica do desejo. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _____ (1964). O seminrio. Livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. _____ (19661967). Seminario 14. La lgica del fantasma. Verso no estabelecida, s/d.
Artigo recebido em janeiro de 2006 Aprovado para publicao em maro de 2006

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