UFPE Cincias Sociais Bacharelado Recife, 25 de fevereiro de 2013 Estudante: Clarissa Mendes Gonalves

Ensaio de Antropologia das Emoes A Construo Social do Medo nas Grandes Cidades

Introduo Na perspectiva da Antropologia das Emoes, o sentimento do medo surge associado a percepes de perigo que ameaam o indivduo ou determinado grupo social seja em sua integridade fsica, auto-imagem ou posio social. Provocaria, ento, uma srie de respostas no organismo que o tornam apto a uma reao de defesa. Sua universalidade residiria no fato de que todas as sociedades e indivduos que as compem lidam com ameaas s estruturas fsica e social construdas sendo, portanto, um componente bsico da experincia humana. (COELHO E REZENDE, 2010; SANTOS, 2003) No entanto, como defendem os tericos Delumeau e Elias, apesar das emoes estarem situadas no corpo, importante enfatizar que quando se trata da esfera humana, o medo vai alm de uma reao biolgica comum e se torna uma resposta socialmente regrada a situaes percebidas como ameaadoras. Delumeau enfatiza que, embora o uso de uma mesma palavra enfatize seu sentido de universal e imutvel, ao longo da histria, variam no s as formas pelas quais o medo se apresenta, como tambm a prpria concepo de medo. (COELHO E REZENDE, 2010; SANTOS, 2003) Embora o medo no seja exclusivo deste perodo histrico, o que este ensaio prope discutir a existncia de uma cultura do medo nas grandes cidades, que, associada questo da criminalidade, reproduz uma ideia hegemnica de insegurana; esta, ao permear os valores, comportamentos e o senso comum, contribuiria para legitimar respostas autoritrias e de rejeio aos princpios democrticos. Valorizado pela imprensa e pelas autoridades, o medo se incorporou ao modo de vida da populao

urbana, modificando os hbitos sociais e a prpria arquitetura da cidade. (PASTANA, 2005) Gilberto Velho coloca que essa sensao permanente de insegurana, resultante de experincias diretas ou indiretas com a violncia fsica e/ou simblica resulta numa alterao radical nas expectativas e padres de sociabilidade. No caso das cidades brasileiras, o medo apareceria como uma varivel constante, determinando comportamentos e escolhas dos indivduos em seu cotidiano. Mediados por uma cautela que levaria desconfiana e rejeio, os grupos tenderiam a se fechar e as categorias sociais a se restringir, se tornando cada vez menos permeveis ao contato e interao com indivduos e categorias sociais diferentes. Embora haja um esforo, em alguns casos, de estabelecer pontes entre as diferentes categorias sociais, haveria uma tendncia endogmica de retrao e isolamento, resultando em relaes sociais empobrecidas. (VELHO, 2005) Ao mesmo tempo, a cultura do medo alimentaria a crescente estigmatizao de territrios de concentrao da pobreza enquanto lugar e origem da violncia urbana, sobretudo pelas classes mdias em sua sociabilidade, impactando em mudanas socioespaciais em direo a um modelo que combina proximidade fsica das classes e forte distncia social. O cidado no encontra, cultural e institucionalmente, estmulos para a busca de rgos estatais para a resoluo de seus problemas, prevalecendo a sensao generalizada de desconfiana ao prximo, s leis e s organizaes pblicas (Renn, 2001). Isso abriria espao para a expanso, no Brasil, de valores que expandem um individualismo que no se reconhece mais na coletividade e v o outro como concorrente, inimigo ou estranho - o que Gilberto Velho (2002) denomina de individualismo agnstico e Peralva (2000) individualismo de massa. (QUEIROZ RIBEIRO e ALVES DOS SANTOS JUNIOR, 2003; KOURY, 2004) O resultado disso seria a dessolidarizao entre as classes superiores e inferiores quanto aos destinos do conjunto da metrpole, que seria dissociada em tempos e territrios diferenciados e diferenciadores, balcanizando o espao social da metrpole. As prprias categorias espaciais serviriam cada vez mais construo de uma linguagem separatista que, classificando e estigmatizando os grupos sociais, naturalizaria as diferenas e prticas discriminatrias de apropriao dos territrios da metrpole. Da a presena de aparatos imobilirios, regras institucionais e valores

culturais que separam a populao. (QUEIROZ RIBEIRO e ALVES DOS SANTOS JUNIOR, 2003) No Brasil, justamente no perodo de consolidao democrtica que o medo, associado ao crime e violncia, gera uma srie de novas estratgias de proteo e reao tanto simblica quanto material, que operam de forma semelhante: estabelecendo diferenas, impondo divises e distncias, regras de excluso e restringindo movimentos. Proliferam-se o que Teresa Caldeira chama de Enclaves Fortificados: espaos fechados e monitorados, destinados residncia, laser, trabalho e consumo como shoppings, conjuntos empresariais e comerciais. Eles atraem aqueles que temem a heterogeneidade social dos espaos pblicos e preferem abandon-los aos pobres, marginais, sem-teto. (CALDEIRA, 2000) Essa sensao de aprisionamento entre janelas gradeadas, constante

monitoramento e muros altos um dos temas principais de O Som Ao Redor (2011), filme do pernambucano Klber Mendona Filho, que trata bem a esttica da segurana que vai dominando as cidades brasileiras e remete ao conceito adotado por Caldeira. Quanto a isso, ele coloca que:
Esses obstculos grades, muros tm um significado muito rico. So superagressivos, uma demonstrao fsica e arquitetnica de desconfiana em relao ao outro. Se voc coloca um muro de 4 metros na sua casa antes que qualquer coisa acontea, o que est dizendo que no gosta do mundo e que no tem a menor confiana na sociedade brasileira. (CIMINO, 2013)

Por serem espaos fechados cujo acesso controlado privadamente, ainda que tenham um uso coletivo e semipblico, os Enclaves Fortificados a que Caldeira se refere no contm diversidade social e transformam profundamente o carter do espao pblico. Seus moradores integram um grupo social homogneo, de mesmo perfil scioeconmico, padro de consumo, gosto e hbitos. Isso , coloca ela, no mnimo perigoso, pois cria uma atmosfera em que a diferena pode ser interpretada como algo negativo, e por isso, repudiado. Esses enclaves representariam um espao que contradiz diretamente os ideais de heterogeneidade, acessibilidade e igualdade que ajudaram a organizar tanto o espao pblico moderno quanto as democracias modernas. Com a privatizao, os cercamentos, o policiamento de fronteiras e tcnicas de distanciamento, um outro tipo de espao pblico criado: fragmentado, articulado em termos de separaes rgidas e

segurana sofisticada, no qual a desigualdade um valor estruturante (CALDEIRA, 2000). Para Alba Zaluar (1995), as pessoas trancadas em casa, seja na favela ou no bairro de classe mdia, deixam de se organizar, pouco participam das decises locais que as afetam e pouco convivem entre si. Isso resulta num desrespeito pelas regras de convivncia social e pelas regras fundamentais segurana de todos e que afetam todas as classes sociais. A consequncia disso o fortalecimento de um imaginrio da ordem, justificando uma dominao autoritria em potencial que levaria a uma tranquilizao da vida social. Assim, a busca por represso, punio e segurana que tragam essa ordem torna-se plataforma poltica e, muitas vezes, a causa de queda de um governo (PASTANA, 2005; SOUZA, 2008). Nesse sentido, difcil no lembrar de diversas medidas de limpeza urbana que os governos tm se apressado em fazer durante a preparao para a Copa em todo o Brasil, eliminando a pobreza de vista, mas no suas causas estruturais. Medidas de segurana e monitoramento efetuadas pelo governo de Eduardo Campos podem ser apontadas como um dos grandes responsveis pelos altos ndices de aprovao de sua gesto. Metforas frequentes no discurso pblico sobre as cidades reproduzem ativamente essa linguagem separatista, por exemplo, quando discutido o risco da violncia, o risco da chuva e a prpria abordagem dos crimes; as mortes violentas e chacinas comeam a se tornarem tolerveis e no provocam mais indignao, sendo at mesmo desejadas como forma de diminuio das ameaas pessoais. A cultura do medo gerada promove comoes por parte das famlias brasileiras, alimentando medos imaginrios, a partir de uma construo cotidiana da mdia sobre a fragmentao social e perante a exposio dos jovens a um mundo de maldades e sem lei. Nesse contexto, a violncia e o medo dela funcionariam como meio de expresso e estilo de vida (QUEIROZ RIBEIRO e ALVES DOS SANTOS JUNIOR, 2003; KOURY, 2004). Sobre isso, Koury (2004) exemplifica um discurso tpico das famlias:
Citam, como forma de comprovar seus medos, notcias publicadas na mdia nacional sobre jovens seqestrados ou mortos por outros jovens, que freqentavam a mesma universidade ou classe escolar e eram amigos de sadas para estudo ou lazer e freqentavam a casa um do outro, quando no o

assassinato de todos os familiares dos jovens das casas em que freqentavam, por motivos banais, ou para roubar aparelhos eletrnicos, ou por simples inveja, ou a influncia nefasta de namorados que, por vingana dos pais que no permitem o namoro, induzem o ou a parceiro ou parceira a matar os pais. (Pgina 6)

Ao ler esse trecho, difcil no lembrar de casos emblemticos de crimes que chocaram a sociedade brasileira e que a mdia esmiuava detalhadamente, como o caso Von Richthofen, o caso Nardoni, entre outros. A repercusso desses crimes que ocorreram entre membros mais abastados da populao revela tambm o aspecto classista dessa preocupao com violncia, em contraste com o fato de que os grupos sociais mais vitimizados so aqueles socialmente excludos, desprovidos dos smbolos que caracterizam o cidado de bem e que pouco aparecem na mdia. Em casos de homicdios envolvendo estes ltimos, a sociedade no se importa de esclarecer a morte, porque no imaginrio social, essa morte representaria uma espcie de limpeza e de soluo para o problema da violncia e das questes sociais e econmicas do pas. So as clssicas afirmaes de que negros e pobres so mais propensos ao crime, e pela qual a imprensa teria significativa responsabilidade. Se, por um lado, o processo de produo das informaes de violncia criminal no reflete a realidade e intensidade dos conflitos que deveria cobrir, por outro, adequa-se concepo dominante de violncia e de sujeitos violentos que a sociedade hegemonicamente retm em seu imaginrio. (PASTANA, 2005) Assim como os aparatos de segurana so um privilgio de poucos, a insegurana urbana tem ligao com a desigualdade social: apesar das conquistas recentes, que incluem o advento da nova classe mdia, com 40 milhes de pessoas que passaram a ter conta no banco, o Brasil continua em 12 lugar entre os pases com maior desnvel de renda. Intimidados, os habitantes de classe mdia das cidades brasileiras reproduziriam a cultura do medo investindo numa espcie de indstria do medo - referente a gastos e investimentos em segurana privada em expanso no pas. Segundo dados do PNUD, s no ano de 2002 os gastos com segurana privada no Brasil somaram o equivalente ao consumo de 10% do PIB do pas, revelando, segundo a pesquisa, que muitos investimentos sociais deixam de ser feitos para cuidar de segurana (Jornal do Commrcio, 29/04/2004). (KOURY, 2004; CIMINO, 2013)

A grande questo da cultura da violncia, nesse sentido, seria encobrir os enormes problemas sociais ligados escassez de recursos para a educao, sade e gerao de empregos e desvi-los para aes ligadas segurana privada e pblica da indstria do medo, reforando a produo do prprio medo e ampliando a vulnerabilidade social. Nesse quadro, a poltica das cidades tende a traduzir, de um lado, a viso das classes mdias sobre as difusas demandas populares, e de outro, a articulao dos interesses econmicos daqueles que lucram com a produo e uso do espao urbano. Assim, a cidade brasileira viveria um paradoxo: a vida social crescentemente abandonada pelas classes mdias, e ao mesmo tempo, elas ainda esto no centro da poltica urbana. (QUEIROZ RIBEIRO e ALVES DOS SANTOS JUNIOR, 2003; KOURY, 2004) Numa escala mais ampla, para o socilogo Dario Caldas, o crescimento da paranoia urbana teria a ver com um fenmeno global de obsesso por segurana. Se at o final do sculo 20, vivia-se um otimismo em relao ao futuro da humanidade e ao desenvolvimento tecnolgico, por uma srie de fatores, incluindo os atentados de 11 de setembro, esse quadro teria mudado no sculo 21. (CIMINO, 2013) Sobre o tema do medo, um estudo feito pelo socilogo Barry Glassner (1999) afirma que nunca na histria foi to seguro viver; a longevidade bate recordes sucessivos, mas nunca o homem se sentiu to inseguro. Nos EUA, segundo ele, as taxas de criminalidade so as mais baixas em 30 anos, mas o medo da violncia est nas alturas. Ele, ento, remete a uma questo central para pensar a realidade brasileira: que um dos paradoxos da cultura do medo que ignoramos problemas srios, que realmente geram perigos: o crescente abismo entre riqueza e pobreza mata muito mais do que doenas do corao, cncer ou assassinatos. (PASTANA, 2005) Varela (2006) refora esse argumento ao dizer que o medo do crime se constitui num problema maior do que o prprio delito, na medida em que o temor criminalidade, diferentemente da criminalidade real, afeta aos cidados em maior quantidade, com consequncias permanentes e severas. O medo da violncia pode agir na mente e no corpo das pessoas, desencadeando distrbios mentais e fsicos (OLIVEIRA, 2004; SOUZA, 2008). O socilogo Michel Misse acrescenta que o excesso de informao violenta responsvel por gerar, tambm, medos e neuroses urbanas, por as pessoas tm acesso informao sem experimentar a situao pois

existe a diferena entre a percepo real, que como a realidade interpretada, e a violncia real. (SANTOS e RAMIRES, 2009) Dessa maneira, ao longo desse ensaio, procurei explanar como a emoo do medo, que se circunscreve tambm no corpo, construda socialmente. Para tanto, serviu de exemplo o caso das grandes cidades brasileiras, em que a elaborao de um imaginrio do medo alimentada pela mdia e pelas instituies. Isso serviu para disseminar uma sensao de insegurana que passou a interferir nos diversos mbitos da sociedade: na vivncia dos indivduos, seus corpos, hbitos e percepes, na arquitetura da cidade, no discurso poltico, entre outros. De forma que possvel perceber a construo do medo em diversas escalas, desde a individual at entre naes.

Bibliografia CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. Cidade de Muros: Crime, Segregao e Cidadania em So Paulo. So Paulo: Ed. 34; EdUSP, 2000. CIMINO, James. O Medo Mora Dentro: A Obsesso Por Segurana Encontra Sua Expresso Mais Eloquente nas Cidades Brasileiras. Revista Trip, ed. 218. Publicado em 05 de fevereiro de 2013. Disponvel em:

http://revistatrip.uol.com.br/revista/218/reportagens/o-medo-mora-dentro.html COELHO, Maria Claudia; REZENDE, Claudia Barcellos. Antropologia das Emoes. Rio de Janeiro: FGV, 2010. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Cultura da Violncia e o Medo do Outro: Observaes Sobre Medos, Violncia e Juventude no Brasil Atual. Revista de Antropologia Experimental, n. 4, 2004. PASTANA, Dbora Regina. Cultura do Medo e Democracia: Um Paradoxo Brasileiro. Revista Medies Londrina, v. 10, n2, p. 183-198, jul. - dez. 2005. QUEIROZ RIBEIRO, Luis Cesar de; ALVES DOS SANTOS JUNIOR, Orlando. Democracia e Segragao Urbana: Reflexes Sobre a Relao Entre Cidade e Cidadania na Sociedade Brasileira. Eure (Santiago). 2003, vol. 29, n. 88, pg. 79-95.

Disponvel

em:

http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0250-

71612003008800004&script=sci_arttext SANTOS, Luciana Oliveira dos. O Medo Contemporneo: Abordando Suas Diferentes Dimenses. Braslia: Psicologia: Cincia e Profisso, Vol. 23, N2. Junho de 2003. Disponvel em: http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S1414-

98932003000200008&script=sci_arttext SANTOS, Maria Andria Ferreira; RAMIRES, Julio Cesar de Lima. Percepo Espacial da Violncia e do Medo pelos Moradores dos Bairros Morumbi e Luizote de Freitas em Uberlndia/MG. Revista Sociedade & Natureza, Uberlndia, 21. Pg. 131145. Abril de 2009. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/sn/v21n1/v21n1a09.pdf SOUZA, Marcelo Lopes de. Fobpole: O Medo Generalizado e a Militarizao da Questo. Bertrand Brasil, 2008. VELHO, Gilberto. Violncia: Uma Perspectiva Antropolgica. Conferncia. 57 Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia - SBPC. Cear: 2005. Disponvel em:

http://www.sbpcnet.org.br/livro/57ra/programas/CONF_SIMP/textos/gilbertovelho.htm