FACULDADES OSWALDO CRUZ Curso: Cincias Contbeis Disciplina: filosofia, tica Geral e Profissional Profa.

Elaine Constantino Santos _________________________________________________________________________ 1. FILOSOFIA

A filosofia tem-nos ensinado que termos sugestivos como beleza, justia, amor, etc. no admitem definio. Quando muito, podemos apenas oferecer descries a respeito, na esperana de que da emirja alguma noo sobre o seu significado. Por certo, entre os termos indefinveis, est a prpria palavra filosofia. Porm, para fins didticos, podemos conceituar filosofia como a busca racional dos princpios e causas das coisas, busca essa realizada de maneira sistemtica, metdica e profunda, num esforo contnuo de generalizao e sntese. Talvez a definio se aclare atravs do entendimento dos sentidos do termo filosofia. A palavra A palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio. A origem da palavra incerta, mas, acredita-se que o primeiro homem a usar essa palavra foi Pitgoras, em cerca de 600 a.C. Ele referiu-se a pessoas chamadas sbias (no grego sfoi), embora negando que qualquer ser humano fosse realmente sbio, ao dizer: nenhum homem sbio, mas somente Deus, e as pessoas que tm interesse pelas coisas divinas so buscadoras da sabedoria, isto , so os filsofos. De maneira similar, Plato declarou: Fedro, o nome sbio me parece demasiado grande, adequado somente para a divindade. Mas o amigo da sabedoria (o filsofo), ou outro parecido, ir-lhes-ia melhor, e no destoaria tanto. (Fedro, 278 d). Scrates empregava a idia de buscadores da sabedoria (amigos da sabedoria), em contraposio queles que pretendem possuir a sabedoria, mas que, na realidade, no so

sbios, como os sofistas (segundo a sua estimativa). Na antigidade, o vocbulo filosofia referia-se tanto atividade do filsofo como tambm aos sistemas segundo os quais essa atividade tinha lugar. O apego sabedoria leva o homem a busc-la, e , ento, que aflora o conhecimento sobre os princpios fundamentais em qualquer campo do conhecimento humano. Portanto, h uma filosofia especfica para cada ramo do conhecimento, embora a filosofia tradicional encerre seis sistemas a serem estudados mais adiante. Outras tentativas de definio Entre as muitas possibilidades de definir a filosofia, selecionamos algumas das mais representativas: 1. A definio da filosofia decidida dentro da filosofia somente atravs de seus conceitos e meios. Ela , por assim dizer, o primeiro dos seus prprios problemas. Cada sistema tradicional da filosofia fornece uma definio na tentativa de explicar a prpria filosofia, atravs de olhos restritivos e especializados. Assim, surgiram os sistemas da gnosiologia, da tica, da esttica, etc., cada qual com uma definio especializada. 2. Plato concebia a filosofia como aquela atividade que leva ao descobrimento da realidade, ou verdade absoluta, obtida atravs da dialtica. 3. Aristteles acreditava que a filosofia comea com um senso de admirao e respeito, diante da vastido e grandiosidade das coisas. E a atividade filosfica sonda o conhecimento em geral. Portanto, a totalidade do conhecimento humano, bem como os modos de se chegar a esse conhecimento, que constituem a filosofia. Mas isso envolve apenas a filosofia geral. Para ele, a filosofia fundamental seria a teologia, que aborda os princpios e as causas ltimas, o que inclui a idia da divindade, que o principal de todos os princpios, a causa de todas as causas. 4. As definies restritas e clssicas ocorrem em pensadores de menor envergadura, como Hegesias, os quais pensam que a filosofia aquela atividade mental que nos ensina como buscar os prazeres e evitar a dor. 5. Para o neoplatonismo, a filosofia, na realidade, seria uma religio, mediante a qual o indivduo aprende como buscar e obter a unio com o divino. 6. Durante a idade Mdia, para a maioria dos filsofos, a filosofia seria a grande serva da

teologia, uma disciplina utilizada pela Igreja, mediante a qual os dogmas e as crenas religiosas so examinados, compreendidos e melhor defendidos. Para outros, porm. A filosofia uma intrusa, que somente ameaa a f biblicamente alicerada. Para Toms de Aquino, a filosofia teria sido uma proviso reacional de Deus, para que pudssemos compreender melhor as realidades religiosas, capaz de abordar todas as coisas, exceto a explicao dos verdadeiros e mais profundos mistrios. Para ele, onde o raciocnio filosfico cessa a f completa o curso a ser percorrido. Ele tambm pensava que a filosofia aquele processo de raciocnio que examina o universo e obtm, acerca do mesmo, uma interpretao abrangente e plena. 7. Para Descartes, a filosofia a elucidao da verdade final, atravs do mtodo da dvida e do conseqente reexame. S poderiam ser aceitas como verdadeiras aquelas coisas sobre as quais no restam mais dvidas; e mediante a teoria da coerncia da verdade, outras proposies so ento estabelecidas. 8. Os positivistas concebem a filosofia como aquela atividade que procura definir um sentido prtico e fornecer uma devida ordem ao mtodo cientfico, e no aquela ftil tentativa de chegar verdade final e a um conhecimento certo. 9. Os pragmatistas pensam na filosofia como aquela atividade que descobre, dentro da experincia humana, aquilo que prtico, benfico e til, e no apenas o que teoricamente certo, verdadeiro e perfeito. 2. ORIGEM A filosofia originou-se da inquietao gerada pela curiosidade humana em compreender e questionar os valores e as interpretaes comumente aceitas sobre a sua prpria realidade. As interpretaes comumente aceitas pelo homem constituem inicialmente o embasamento de todo o conhecimento. Estas interpretaes foram adquiridas, enriquecidas e repassadas de gerao em gerao. Ocorreram inicialmente atravs da observao dos fenmenos naturais e sofreram influncia das relaes humanas estabelecidas at a formao da sociedade, isto em conformidade com os padres de comportamento ticos ou morais tidos como aceitveis em determinada poca por um determinado grupo ou determinada relao humana. A partir da filosofia surge a Cincia, pois o Homem reorganiza as inquietaes que assolam o campo das idias e utiliza-se de

experimentos para interagir com a sua prpria realidade. Assim a partir da inquietao, o homem atravs de instrumentos e procedimentos equaciona o campo das hipteses e exercita a razo. So organizados os padres de pensamentos que formulam as diversas teorias agregadas ao conhecimento humano. Contudo, o conhecimento cientfico por sua prpria natureza, torna-se suscetvel s descobertas de novas ferramentas ou instrumentos que aprimoraram o campo da sua observao e manipulao, o que em ltima anlise, implica tanto na ampliao, quanto no questionamento de tais conhecimentos. Nesse contexto, a filosofia surge como "a me de todas as cincias". Os historiadores da filosofia dizem que ela possui data e local de nascimento: final do sculo VII e incio do sculo VI antes de Cristo, nas colnias gregas da sia Menor (particularmente as que formavam uma regio denominada Jnia), na cidade de Mileto. E o primeiro filsofo foi Tales de Mileto. Alm de possuir data e local de nascimento e de possuir seu primeiro autor, a filosofia tambm possui um contedo preciso ao nascer: uma cosmologia. A palavra cosmologia composta de duas outras: cosmos, que significa mundo ordenado e organizado, e logia, que vem da palavra logos, que significa pensamento racional, discurso racional, conhecimento. Assim, a filosofia nasce como conhecimento racional da ordem do mundo ou da natureza. Apesar da segurana desses dados, existe um problema que, durante sculos, vem ocupando os historiadores da filosofia: o de saber se a filosofia - que um fato especificamente grego - nasceu por si mesma ou dependeu de contribuies da sabedoria oriental (egpcios, assrios, persas, caldeus, babilnios) e da sabedoria de civilizaes que antecederam grega, na regio que, antes de ser a Grcia ou a Hlade, abrigara as civilizaes de Creta, Minos, Tirento e Micenas. Durante muito tempo, considerou-se que a filosofia nascera por transformaes que os gregos operaram na sabedoria oriental (egpcia, persa, caldia e babilnica). Assim, filsofos como Plato e Aristteles afirmavam a origem oriental da filosofia. Os gregos, diziam eles, povo comerciante e navegante, descobriram, atravs das viagens, a agrimensura dos egpcios (usada para medir as terras, aps as cheias do Nilo), a astrologia dos caldeus e dos babilnios (usada para prever grandes guerras, subida e queda de reis, catstrofes como peste, fome, furaces), as genealogias dos persas (usadas para dar

continuidade s linhagens e dinastias dos governantes), os mistrios religiosos orientais referentes aos rituais de purificao da alma (para livr-la da reencarnao contnua e garantir-lhe o descanso eterno), etc. A filosofia teria nascido pelas transformaes que os gregos impuseram a esses conhecimentos. Dessa forma, da agrimensura, os gregos fizeram nascer duas cincias: a aritmtica e a geometria; da astrologia, fizeram surgir tambm duas cincias: a astronomia e a meteorologia; das genealogias, fizeram surgir mais uma outra cincia: a histria; dos mistrios religiosos de purificao da alma, fizeram surgir s teorias filosficas sobre a natureza e o destino da alma humana. Todos esses conhecimentos teriam propiciado o aparecimento da filosofia, isto , da cosmologia, de sorte que a filosofia s teria podido nascer graas ao saber oriental. Essa idia de uma filiao oriental da filosofia foi muito defendida oito sculos depois de seu nascimento (durante os sculos II e III depois de Cristo), no perodo do Imprio Romano. Tal idia era defendida pelos pensadores judaicos, como Filo de Alexandria, e os Padres da Igreja, como Eusbio de Cesaria e Clemente de Alexandria. Eles defendiam a origem oriental da filosofia grega em funo de ter se tornado, em toda a Antigidade clssica, e para os poderosos da poca, os romanos, a forma superior ou mais elevada do pensamento e da moral. Assim, os judeus, visavam valorizar seu pensamento, desejando que a filosofia tivesse uma origem oriental, dizendo que o pensamento de filsofos importantes, como Plato, tinha surgido no Egito, onde se originara o pensamento de Moiss, de modo que havia uma ligao entre a filosofia grega e a Bblia. Os Padres da Igreja, por sua vez, queriam mostrar que os ensinamentos de Jesus eram elevados e perfeitos, no eram superstio, nem primitivos e incultos, e por isso mostravam que os filsofos gregos estavam filiados a correntes de pensamento mstico e oriental e, dessa maneira, estariam prximos do cristianismo, que uma religio oriental. No entanto, nem todos aceitaram a tese chamada orientalista, e muitos, sobretudo no sculo XIX da nossa era, passaram a falar na filosofia como sendo o milagre grego. Ao usar a expresso milagre grego queriam dizer: que a filosofia grega foi um acontecimento espontneo, nico e sem par, como

 prprio de um milagre; que a filosofia surgiu inesperada e espantosamente na Grcia, sem que nada anterior a preparasse; que os gregos foram um povo excepcional, sem nenhum outro semelhante a eles, nem antes e nem depois deles, e por isso somente eles poderiam ter sido capazes de criar a filosofia, como foram os nicos a criar as cincias e a dar s artes uma elevao que nenhum outro povo conseguiu, nem antes e nem depois deles. No entanto, desde o final do sculo XIX da nossa era e durante o sculo XX, estudos histricos, arqueolgicos, lingsticos, literrios e artsticos corrigiram os exageros das duas teses, isto , tanto a reduo da filosofia sua origem oriental, quanto o milagre grego. Retirados os exageros do orientalismo, percebe-se que, de fato, a filosofia tem dvidas com a sabedoria dos orientais, no s porque as viagens colocaram os gregos em contato com os conhecimentos produzidos por outros povos (sobretudo os egpcios, persas, babilnios, assrios e caldeus), mas tambm porque os dois maiores formadores da cultura grega antiga, os poetas Homero e Hesodo, encontraram nos mitos e nas religies dos povos orientais, bem como nas culturas que precederam a grega, os elementos para elaborar a mitologia grega, que, depois, seria transformada racionalmente pelos filsofos. Assim, os estudos recentes mostraram que mitos, cultos religiosos, instrumentos musicais, dana, msica, poesia, utenslios domsticos e de trabalho, formas de habitao, formas de parentesco e formas de organizao tribal dos gregos foram resultado de contatos profundos com as culturas mais avanadas do Oriente e com a herana deixada pelas culturas que antecederam a grega, nas regies onde ela se implantou. Esses mesmos estudos apontaram, porm, que, se nos afastarmos dos exageros da idia de um milagre grego, podemos perceber o que havia de verdadeiro nessa tese. De fato, os gregos imprimiram mudanas de qualidade to profundas no que receberam do Oriente e das culturas precedentes, que at pareceria terem criado sua prpria cultura a partir de si mesmos. Dessas mudanas, podemos mencionar quatro que nos daro uma idia da originalidade grega: 1. Com relao aos mitos: quando comparamos os mitos orientais, cretenses, micnicos, minicos e os que aparecem nos poetas Homero e Hesodo, vemos que eles retiraram os

aspectos apavorantes e monstruosos dos deuses e do incio do mundo; humanizaram os deuses, divinizaram os homens; deram racionalidade a narrativas sobre as origens das coisas, dos homens, das instituies humanas (como o trabalho, as leis, a moral). 2. Com relao aos conhecimentos: os gregos transformaram em cincia (isto , num conhecimento racional, abstrato e universal) aquilo que eram elementos de uma sabedoria prtica para o uso direto na vida. Assim, transformaram em matemtica (aritmtica, geometria, harmonia) o que eram expedientes prticos para medir, contar e calcular; transformaram em astronomia (conhecimento racional da natureza e do movimento dos astros) aquilo que eram prticas de adivinhao e previso do futuro; transformaram em medicina (conhecimento racional sobre o corpo humano, a sade e a doena) aquilo que eram prticas de grupos religiosos secretos para a cura misteriosa das doenas. E assim por diante. 3. Com relao organizao social e poltica: os gregos no inventaram apenas a cincia ou a filosofia, mas inventaram tambm a poltica. Todas as sociedades anteriores a eles conheciam e praticavam a autoridade e o governo. Mas, por que no inventaram a poltica propriamente dita? Nas sociedades orientais e no-gregas, o poder e o governo eram exercidos como autoridade absoluta da vontade pessoal e arbitrria de um s homem ou de um pequeno grupo de homens que decidiam sobre tudo, sem consultar a ningum e sem justificar suas decises para ningum. Os gregos inventaram a poltica (palavra que vem de polis, que, em grego, significa cidade organizada por leis e instituies) porque instituram prticas pelas quais as decises eram tomadas a partir de discusses e debates pblicos e eram adotadas ou revogadas por voto em assemblias pblicas; porque estabeleceram instituies pblicas (tribunais, assemblias, separao entre autoridade do chefe da famlia e autoridade pblica, entre autoridade polticomilitar e autoridade religiosa) e, sobretudo porque criaram a idia da lei e da justia como expresses da vontade coletiva pblica e no como imposio da vontade de um s ou de um grupo, em nome de divindades. Os gregos criaram a poltica porque separaram o poder poltico e duas outras formas tradicionais de autoridade: a do chefe de famlia e a do sacerdote ou mago. 4. Com relao ao pensamento: diante da herana recebida, os gregos inventaram a idia ocidental da razo como um pensamento sistemtico que segue regras, normas e leis de

valor universal (isto , vlidas em todos os tempos e lugares. Assim, por exemplo, em qualquer tempo e lugar 2 + 2 sero sempre 4; o tringulo sempre ter trs lados; o Sol sempre ser maior do que a Terra, mesmo que ele parea menor do que ela, etc.). Mito e Filosofia H um outro problema que tambm tem ocupado muito os estudiosos. Tal problema pode ser assim formulado: a filosofia nasceu realizando uma transformao gradual sobre os mitos gregos ou nasceu por uma ruptura radical com os mitos? O que um mito? Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.) e que no dotada de base cientfica, servindo apenas para alimentar a fantasia. A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo (contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo (conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados. Os mitos so narrados pelo poeta-rapsodo e acredita-se que o poeta um escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos os seres e de todas as coisas para que possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra o mito - sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel. H trs maneiras pelas quais o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele existe: 1. Encontrando o pai e a me das coisas e dos seres, isto , tudo o que existe decorre de relaes sexuais entre foras divinas pessoais. Essas relaes geram os demais deuses: os tits (seres semi-humanos e semidivinos), os heris (filhos de um deus com uma

humana ou de uma deusa com um humano), os humanos, os metais, as plantas, os animais, as qualidades, como quente-frio, seco-mido, claro-escuro, bom-mau, justoinjusto, belo-feio, certo-errado, etc. A narrao da origem , assim, uma genealogia, isto , narrativa da gerao dos seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so seus pais ou antepassados. 2. Encontrando uma rivalidade ou uma aliana entre os deuses que tenha repercusso no mundo. Nesse caso, o mito narra ou uma guerra entre as foras divinas, ou uma aliana entre elas que traga conseqncias no mundo dos homens. 3. Encontrando as recompensas ou castigos que os deuses do a quem os obedece ou desobedece. Como os mitos sobre a origem do mundo so genealogias, diz-se que so cosmogonias e teogonias. A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo gennao (engendrar, gerar, fazer nascer e crescer) e do substantivo genos (nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie). Gonia, portanto, quer dizer: gerao, nascimento a partir da concepo sexual e do parto. Cosmos quer dizer mundo ordenado e organizado. Assim, a cosmogonia a narrativa sobre o nascimento e a organizao do mundo, a partir de foras geradoras (pai e me) divinas. Teogonia uma palavra composta de gonia e thes, que, em grego, significa: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A teogonia , portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados. Vimos, no entanto, que a filosofia ao nascer, uma cosmologia, uma explicao racional sobre a origem do mundo e sobre as causas das transformaes e repeties das coisas nesse aspecto a questo suscitada : ela nasce de uma transformao gradual dos mitos ou de uma ruptura radical com os mitos? Continua ou rompe com a cosmogonia e a teogonia? Para esta questo foram dadas duas respostas possveis. A primeira delas foi dada nos fins do sculo XIX e comeo do sculo XX, quando reinava um grande otimismo sobre os poderes cientficos e capacidades tcnicas do homem. Dizia-se, ento, que a Filosofia nasceu por uma ruptura radical com os mitos, sendo a primeira explicao cientfica da realidade produzida pelo Ocidente. A segunda resposta foi dada a partir de meados do sculo XX, quando os estudos dos antroplogos e dos historiadores mostraram a importncia dos mitos na organizao social e cultural das sociedades e como os mitos esto profundamente entranhados nos

modos de pensar e de sentir de uma sociedade. Por isso, dizia-se que os gregos, como qualquer outro povo, acreditavam em seus mitos e que a Filosofia nasceu, vagarosa e gradualmente, do interior dos prprios mitos, como uma racionalizao deles. No entanto, Atualmente consideram-se as duas respostas exageradas e afirma-se que a Filosofia, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa explicao inteiramente nova e diferente. Condies histricas para o surgimento da Filosofia Podemos apontar como principais condies histricas para o surgimento da Filosofia na Grcia: as viagens martimas, que permitiram aos gregos descobrir que os locais que os mitos diziam habitados por deuses, tits e heris eram, na verdade, habitados por outros seres humanos; e que as regies dos mares que os mitos diziam habitados por monstros e seres fabulosos no possuam nem monstros nem seres fabulosos. As viagens produziram o desencantamento ou a desmistificao do mundo, que passou, assim, a exigir uma explicao sobre sua origem, explicao que o mito j no podia oferecer; a inveno do calendrio, que uma forma de calcular o tempo segundo as estaes do ano, as horas do dia, os fatos importantes que se repetem, revelando, com isso, uma capacidade de abstrao nova, ou uma percepo do tempo como algo natural e no como um poder divino incompreensvel; a inveno da moeda, que permitiu uma forma de troca que no se realiza atravs das coisas concretas ou dos objetos concretos trocados por semelhana, mas uma troca abstrata, uma troca feita pelo clculo do valor semelhante das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de abstrao e de generalizao; o surgimento da vida urbana, com predomnio do comrcio e do artesanato, dando desenvolvimento a tcnicas de fabricao e de troca, e diminuindo o prestgio das famlias da aristocracia proprietria de terras, por quem e para quem os mitos foram criados; alm disso, o surgimento de uma classe de comerciantes ricos, que precisava encontrar pontos de poder e de prestgio para suplantar o velho poderio da aristocracia de terras e de sangue (as linhagens constitudas pelas famlias), fez com que se procurasse o prestgio pelo patrocnio e estmulo s artes, s tcnicas e aos

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conhecimentos, favorecendo um ambiente onde a filosofia poderia surgir; a inveno da escrita alfabtica, que, como a do calendrio e a da moeda, revela o crescimento da capacidade de abstrao e de generalizao, uma vez que a escrita alfabtica ou fontica, diferentemente de outras escritas - como, por exemplo, os hierglifos dos egpcios ou os ideogramas dos chineses -, supe que no se represente uma imagem da coisa que est sendo dita, mas a idia dela, o que dela se pensa e se transcreve; a inveno da poltica, que introduz trs aspectos novos e decisivos para o nascimento da filosofia: 1. A idia da lei como expresso da vontade de uma coletividade humana que decide por si mesma o que melhor para si e como ela definir suas relaes internas. O aspecto legislado e regulado da cidade - polis - servir de modelo para a filosofia propor o aspecto legislado, regulado e ordenado do mundo como um mundo racional. 2. 3. O surgimento de um espao pblico, que faz aparecer um novo tipo de palavra ou de discurso, surge a palavra como direito de cada cidado de emitir em pblico sua opinio, discuti-la com os outros, persuadi-los a tomar uma deciso proposta por ele, de tal modo que surge o discurso poltico como a palavra humana compartilhada, como dilogo, discusso e deliberao humana, isto , como deciso racional e exposio dos motivos ou das razes para fazer ou no fazer alguma coisa. A poltica, valorizando o humano, o pensamento, a discusso, a persuaso e a deciso racional, valorizou o pensamento racional e criou condies para que surgisse o discurso ou a palavra filosfica. 4. A poltica estimula um pensamento e um discurso que procuram ser pblicos, ensinados, transmitidos, comunicados e discutidos. A idia de um pensamento que todos podem compreender e discutir, que todos podem comunicar e transmitir, fundamental para a filosofia.

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TEXTO COMPLEMENTAR

Convite filosofia
De Marilena Chaui Ed. tica, So Paulo, 2000. (p. 1)

Para que filosofia? As evidncias do cotidiano Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos, desejamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas, situaes. Fazemos perguntas como "que horas so?", ou "que dia hoje?". Dizemos frases como "ele est sonhando", ou "ela ficou maluca". Fazemos afirmaes como "onde h fumaa, h fogo", ou "no saia na chuva para no se resfriar". Avaliamos coisas e pessoas, dizendo, por exemplo, "esta casa mais bonita do que a outra" e "Maria est mais jovem do que Glorinha". Numa disputa, quando os nimos esto exaltados, um dos contendores pode gritar ao outro: "Mentiroso! Eu estava l e no foi isso o que aconteceu", e algum, querendo acalmar a briga, pode dizer: "Vamos ser objetivos, cada um diga o que viu e vamos nos entender". Tambm comum ouvirmos os pais e amigos dizerem que somos muito subjetivos quando o assunto o namorado ou a namorada. Freqentemente, quando aprovamos uma pessoa, o que ela diz, como ela age, dizemos que essa pessoa " legal". Vejamos um pouco mais de perto o que dizemos em nosso cotidiano. Quando pergunto "que horas so?" ou "que dia hoje?", minha expectativa a de que algum, tendo um relgio ou um calendrio, me d a resposta exata. Em que acredito quando fao a pergunta e aceito a resposta? Acredito que o tempo existe, que ele passa, pode ser medido em horas e dias, que o que j passou diferente de agora e o que vir tambm h de ser diferente deste momento, que o passado pode ser lembrado ou esquecido, e o futuro, desejado ou temido. Assim, uma simples pergunta contm, silenciosamente, vrias crenas no questionadas por ns. Quando digo "ele est sonhando", referindo-me a algum que diz ou pensa alguma coisa que julgo impossvel ou improvvel, tenho igualmente muitas crenas silenciosas:

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acredito que sonhar diferente de estar acordado, que, no sonho, o impossvel e o improvvel se apresentam como possvel e provvel, e tambm que o sonho se relaciona com o irreal, enquanto a viglia se relaciona com o que existe realmente. Acredito, portanto, que a realidade existe fora de mim, posso perceb-la e conhec-la tal como , sei diferenciar realidade de iluso. A frase "ela ficou maluca" contm essas mesmas crenas e mais uma: a de que sabemos diferenciar razo de loucura e maluca a pessoa que inventa uma realidade existente s para ela. Assim, ao acreditar que sei distinguir razo de loucura, acredito tambm que a razo se refere a uma realidade que a mesma para todos, ainda que no gostemos das mesmas coisas. Quando algum diz "onde h fumaa, h fogo" ou "no saia na chuva para no se resfriar", afirma silenciosamente muitas crenas: acredita que existem relaes de causa e efeito entre as coisas, que onde houver uma coisa certamente houve uma causa para ela, ou que essa coisa causa de alguma outra (o fogo causa a fumaa como efeito, a chuva causa o resfriado como efeito). Acreditamos, assim, que a realidade feita de causalidades, que as coisas, os fatos, as situaes se encadeiam em relaes causais que podemos conhecer e, at mesmo, controlar para o uso de nossa vida. Quando avaliamos que uma casa mais bonita do que a outra, ou que Maria est mais jovem do que Glorinha, acreditamos que as coisas, as pessoas, as situaes, os fatos podem ser comparados e avaliados, julgados pela qualidade (bonito, feio, bom, ruim) ou pela quantidade (mais, menos, maior, menor). Julgamos, assim, que a qualidade e a quantidade existem, que podemos conhec-las e us-las em nossa vida. Se, por exemplo, dissermos que "o sol maior do que o vemos", tambm estamos acreditando que nossa percepo alcana as coisas de modos diferentes, ora tais como so em si mesmas, ora tais como nos aparecem, dependendo da distncia, de nossas condies de visibilidade ou da localizao e do movimento dos objetos. Acreditamos, portanto, que o espao existe, possui qualidades (perto, longe, alto, baixo) e quantidades, podendo ser medido (comprimento, largura, altura). No exemplo do sol, tambm se nota que acreditamos que nossa viso pode ver as coisas diferentemente do que elas so, mas nem por isso diremos que estamos sonhando ou que ficamos malucos. Na briga, quando algum chama o outro de mentiroso porque no estaria dizendo

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os fatos exatamente como aconteceram, est presente a nossa crena de que h diferena entre verdade e mentira. A primeira diz as coisas tais como so, enquanto a segunda faz exatamente o contrrio, distorcendo a realidade. No entanto, consideramos a mentira diferente do sonho, da loucura e do erro porque o sonhador, o louco e o que erra se iludem involuntariamente, enquanto o mentiroso decide voluntariamente deformar a realidade e os fatos. Com isso, acreditamos que o erro e a mentira so falsidades, mas diferentes porque somente na mentira h a deciso de falsear. Ao diferenciarmos erro de mentira, considerando o primeiro uma iluso ou um engano involuntrios e a segunda uma deciso voluntria, manifestamos silenciosamente a crena de que somos seres dotados de vontade e que dela depende dizer a verdade ou a mentira. Ao mesmo tempo, porm, nem sempre avaliamos a mentira como alguma coisa ruim: no gostamos tanto de ler romances, ver novelas, assistir a filmes? E no so mentira? que tambm acreditamos que quando algum nos avisa que est mentindo, a mentira aceitvel, no seria uma mentira "no duro", "pra valer". Quando distinguimos entre verdade e mentira e distinguimos mentiras inaceitveis de mentiras aceitveis, no estamos apenas nos referindo ao conhecimento ou desconhecimento da realidade, mas tambm ao carter da pessoa, sua moral. Acreditamos, portanto, que as pessoas, porque possuem vontade, podem ser morais ou imorais, pois cremos que a vontade livre para o bem ou para o mal. Na briga, quando uma terceira pessoa pede s outras duas para que sejam "objetivas" ou quando falamos dos namorados como sendo "muito subjetivos", tambm estamos cheios de crenas silenciosas. Acreditamos que quando algum quer defender muito intensamente um ponto de vista, uma preferncia, uma opinio, at brigando por isso, ou quando sente um grande afeto por outra pessoa, esse algum "perde" a objetividade, ficando "muito subjetivo". Com isso, acreditamos que a objetividade uma atitude imparcial que alcana as coisas tais como so verdadeiramente, enquanto a subjetividade uma atitude parcial, pessoal, ditada por sentimentos variados (amor, dio, medo, desejo). Assim, no s acreditamos que a objetividade e a subjetividade existem, como ainda acreditamos que so

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diferentes e que a primeira no deforma a realidade, enquanto a segunda, voluntria ou involuntariamente, a deforma. Ao dizermos que algum " legal" porque tem os mesmos gostos, as mesmas idias, respeita ou despreza as mesmas coisas que ns e tem atitudes, hbitos e costumes muito parecidos com os nossos, estamos, silenciosamente, acreditando que a vida com as outras pessoas - famlia, amigos, escola, trabalho, sociedade, poltica - nos faz semelhantes ou diferentes em decorrncia de normas e valores morais, polticos, religiosos e artsticos, regras de conduta, finalidades de vida. Achando bvio que todos os seres humanos seguem regras e normas de conduta, possuem valores morais, religiosos, polticos, artsticos, vivem na companhia de seus semelhantes e procuram distanciar-se dos diferentes dos quais discordam e com os quais entram em conflito, acreditamos que somos seres sociais, morais e racionais, pois regras, normas, valores, finalidades s podem ser estabelecidos por seres conscientes e dotados de raciocnio. Como se pode notar, nossa vida cotidiana toda feita de crenas silenciosas, da aceitao tcita de evidncias que nunca questionamos porque nos parecem naturais, bvias. Cremos no espao, no tempo, na realidade, na qualidade, na quantidade, na verdade, na diferena entre realidade e sonho ou loucura, entre verdade e mentira; cremos tambm na objetividade e na diferena entre ela e a subjetividade, na existncia da vontade, da liberdade, do bem e do mal, da moral, da sociedade. A atitude filosfica Imaginemos, agora, algum que tomasse uma deciso muito estranha e comeasse a fazer perguntas inesperadas. Em vez de "que horas so?" ou "que dia hoje?", perguntasse: O que o tempo? Em vez de dizer "est sonhando" ou "ficou maluca", quisesse saber: O que o sonho? A loucura? A razo? Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas perguntas, suas afirmaes por outras: Onde h fumaa, h fogo, ou no saia na chuva para no ficar resfriado, por: O que causa? O que efeito? ; seja objetivo, ou eles so muito subjetivos, por: O que a objetividade? O que a subjetividade? ; Esta casa mais bonita do que a outra, por: O que mais? O que menos? O que o belo?

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Em vez de gritar mentiroso!, questionasse: O que a verdade? O que o falso? O que o erro? O que a mentira? Quando existe verdade e por qu? Quando existe iluso e por qu? Se, em vez de falar na subjetividade dos namorados, inquirisse: O que o amor? O que o desejo? O que so os sentimentos? Se, em lugar de discorrer tranqilamente sobre maior e menor ou claro e escuro, resolvesse investigar: O que a quantidade? O que a qualidade? E se, em vez de afirmar que gosta de algum porque possui as mesmas idias, os mesmos gostos, as mesmas preferncias e os mesmos valores, preferisse analisar: O que um valor? O que um valor moral? O que um valor artstico? O que a moral? O que a vontade? O que a liberdade? Algum que tomasse essa deciso, estaria tomando distncia da vida cotidiana e de si mesmo, teria passado a indagar o que so as crenas e os sentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa existncia. Ao tomar essa distncia, estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por que cremos no que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas e nossos sentimentos. Esse algum estaria comeando a adotar o que chamamos de atitude filosfica. Assim, uma primeira resposta pergunta O que filosofia? poderia ser: A deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido. Perguntaram, certa vez, a um filsofo: Para que filosofia?. E ele respondeu: Para no darmos nossa aceitao imediata s coisas, sem maiores consideraes. A atitude crtica A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no ao senso comum, aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s idias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e pensa, ao estabelecido. A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao sobre o que so as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores,

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ns mesmos. tambm uma interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso assim e no de outra maneira. O que ? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais da atitude filosfica. A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos de atitude crtica e pensamento crtico. A filosofia comea dizendo no s crenas e aos preconceitos do senso comum e, portanto, comea dizendo que no sabemos o que imaginvamos saber; por isso, o patrono da filosofia, o grego Scrates, afirmava que a primeira e fundamental verdade filosfica dizer: Sei que nada sei. Para o discpulo de Scrates, o filsofo grego Plato, a filosofia comea com a admirao; j o discpulo de Plato, o filsofo Aristteles, acreditava que a filosofia comea com o espanto. Admirao e espanto significam: tomamos distncia do nosso mundo costumeiro, atravs de nosso pensamento, olhando-o como se nunca o tivssemos visto antes, como se no tivssemos tido famlia, amigos, professores, livros e outros meios de comunicao que nos tivessem dito o que o mundo ; como se estivssemos acabando de nascer para o mundo e para ns mesmos e precisssemos perguntar o que , por que e como o mundo, e precisssemos perguntar tambm o que somos, por que somos e como somos. Para que filosofia? Ora, muitos fazem uma outra pergunta: afinal, para que filosofia? uma pergunta interessante. No vemos nem ouvimos ningum perguntar, por exemplo, para que matemtica ou fsica? Para que geografia ou geologia? Para que histria ou sociologia? Para que biologia ou psicologia? Para que astronomia ou qumica? Para que pintura, literatura, msica ou dana? Mas todo mundo acha muito natural perguntar: Para que filosofia? Em geral, essa pergunta costuma receber uma resposta irnica, conhecida dos estudantes de filosofia: A filosofia uma cincia com a qual e sem a qual o mundo permanece tal e qual. Ou seja, a filosofia no serve para nada. Por isso, se costuma chamar de filsofo algum sempre distrado, com a cabea no mundo da lua, pensando e dizendo coisas que ningum entende e que so perfeitamente inteis. Essa pergunta, Para que filosofia?, tem a sua razo de ser.

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Em nossa cultura e em nossa sociedade, costumamos considerar que alguma coisa s tem o direito de existir se tiver alguma finalidade prtica, muito visvel e de utilidade imediata. Por isso, ningum pergunta para que as cincias, pois todo mundo imagina ver a utilidade das cincias nos produtos da tcnica, isto , na aplicao cientfica realidade. Todo mundo tambm imagina ver a utilidade das artes, tanto por causa da compra e venda das obras de arte, quanto porque nossa cultura v os artistas como gnios que merecem ser valorizados para o elogio da humanidade. Ningum, todavia, consegue ver para que serviria a filosofia, donde dizer-se: no serve para coisa alguma. Parece, porm, que o senso comum no enxerga algo que os cientistas sabem muito bem. As cincias pretendem ser conhecimentos verdadeiros, obtidos graas a procedimentos rigorosos de pensamento; pretendem agir sobre a realidade, atravs de instrumentos e objetos tcnicos; pretendem fazer progressos nos conhecimentos, corrigindo-os e aumentando-os. Ora, todas essas pretenses das cincias pressupem que elas acreditam na existncia da verdade, de procedimentos corretos para bem usar o pensamento, na tecnologia como aplicao prtica de teorias, na racionalidade dos conhecimentos, porque podem ser corrigidos e aperfeioados. Verdade, pensamento, procedimentos especiais para conhecer fatos, relao entre teoria e prtica, correo e acmulo de saberes: tudo isso no cincia, so questes filosficas. O cientista parte delas como questes j respondidas, mas a filosofia quem as formula e busca respostas para elas. Assim, o trabalho das cincias pressupe, como condio, o trabalho da filosofia, mesmo que o cientista no seja filsofo. No entanto, como apenas os cientistas e filsofos sabem disso, o senso comum continua afirmando que a filosofia no serve para nada. Para dar alguma utilidade filosofia, muitos consideram que, de fato, a filosofia no serviria para nada, se servir fosse entendido como a possibilidade de fazer usos tcnicos dos produtos filosficos ou dar-lhes utilidade econmica, obtendo lucros com eles; consideram tambm que a filosofia nada teria a ver com a cincia e a tcnica. Para quem pensa dessa forma, o principal para a filosofia no seriam os conhecimentos (que ficam por conta da cincia), nem as aplicaes de teorias (que ficam

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por conta da tecnologia), mas o ensinamento moral ou tico. A filosofia seria a arte do bem viver. Estudando as paixes e os vcios humanos, a liberdade e a vontade, analisando a capacidade de nossa razo para impor limites aos nossos desejos e paixes, ensinando-nos a viver de modo honesto e justo na companhia dos outros seres humanos, a filosofia teria como finalidade ensinar-nos a virtude, que o princpio do bem-viver. Essa definio da filosofia, porm, no nos ajuda muito. De fato, mesmo para ser uma arte moral ou tica, ou uma arte do bem-viver, a filosofia continua fazendo suas perguntas desconcertantes e embaraosas: O que o homem? O que a vontade? O que a paixo? O que a razo? O que o vcio? O que a virtude? O que a liberdade? Como nos tornamos livres, racionais e virtuosos? Por que a liberdade e a virtude so valores para os seres humanos? O que um valor? Por que avaliamos os sentimentos e as aes humanas? Assim, mesmo se dissssemos que o objeto da filosofia no o conhecimento da realidade, nem o conhecimento da nossa capacidade para conhecer, mesmo se dissssemos que o objeto da filosofia apenas a vida moral ou tica, ainda assim, o estilo filosfico e a atitude filosfica permaneceriam os mesmos, pois as perguntas filosficas - o que, por que e como - permanecem. Atitude filosfica: indagar Se, portanto, deixarmos de lado, por enquanto, os objetos com os quais a filosofia se ocupa, veremos que a atitude filosfica possui algumas caractersticas que so as mesmas, independentemente do contedo investigado. Essas caractersticas so: - perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a idia, . A filosofia pergunta qual a realidade ou natureza e qual a significao de alguma coisa, no importa qual; - perguntar como a coisa, a idia ou o valor, . A filosofia indaga qual a estrutura e quais so as relaes que constituem uma coisa, uma idia ou um valor; - perguntar por que a coisa, a idia ou o valor, existe e como . A filosofia pergunta pela origem ou pela causa de uma coisa, de uma idia, de um valor. A atitude filosfica inicia-se dirigindo essas indagaes ao mundo que nos rodeia e s relaes que mantemos com ele. Pouco a pouco, porm, descobre que essas questes se referem, afinal, nossa capacidade de conhecer, nossa capacidade de pensar.

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Por isso, pouco a pouco, as perguntas da filosofia se dirigem ao prprio pensamento: o que pensar, como pensar, por que h o pensar? A filosofia torna-se, ento, o pensamento interrogando-se a si mesmo. Por ser uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo, a filosofia se realiza como reflexo. A reflexo filosfica Reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexo o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo. A reflexo filosfica radical porque um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se a si mesmo, para indagar como possvel o prprio pensamento. No somos, porm, somente seres pensantes. Somos tambm seres que agem no mundo, que se relacionam com os outros seres humanos, com os animais, as plantas, as coisas, os fatos e acontecimentos, e exprimimos essas relaes tanto por meio da linguagem quanto por meio de gestos e aes. A reflexo filosfica tambm se volta para essas relaes que mantemos com a realidade circundante, para o que dizemos e para as aes que realizamos nessas relaes. A reflexo filosfica organiza-se em torno de trs grandes conjuntos de perguntas ou questes: 1. Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o que fazemos? Isto , quais os motivos, as razes e as causas para pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos? 2. O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer quando agimos? Isto , qual o contedo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos? 3. Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que fazemos? Isto , qual a inteno ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos? Essas trs questes podem ser resumidas em: O que pensar, falar e agir? E elas pressupem a seguinte pergunta: Nossas crenas cotidianas so ou no um saber verdadeiro, um conhecimento?

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Como vimos, a atitude filosfica inicia-se indagando: O que ? Como ? Por que ?, dirigindo-se ao mundo que nos rodeia e aos seres humanos que nele vivem e com ele se relacionam. So perguntas sobre a essncia, a significao ou a estrutura e a origem de todas as coisas. J a reflexo filosfica indaga: Por qu?, O qu?, Para qu?, dirigindo-se ao pensamento, aos seres humanos no ato da reflexo. So perguntas sobre a capacidade e a finalidade humanas para conhecer e agir. Filosofia: um pensamento sistemtico Essas indagaes fundamentais no se realizam ao acaso, segundo preferncias e opinies de cada um de ns. A filosofia no um eu acho que ou um eu gosto de. No pesquisa de opinio maneira dos meios de comunicao de massa. No pesquisa de mercado para conhecer preferncias dos consumidores e montar uma propaganda. As indagaes filosficas se realizam de modo sistemtico. Que significa isso? Significa que a filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre os enunciados, opera com conceitos ou idias obtidos por procedimentos de demonstrao e prova, exige a fundamentao racional do que enunciado e pensado. Somente assim a reflexo filosfica pode fazer com que nossa experincia cotidiana, nossas crenas e opinies alcancem uma viso crtica de si mesmas. No se trata de dizer eu acho que, mas de poder afirmar eu penso que. O conhecimento filosfico um trabalho intelectual. sistemtico porque no se contenta em obter respostas para as questes colocadas, mas exige que as prprias questes sejam vlidas e, em segundo lugar, que as respostas sejam verdadeiras, estejam relacionadas entre si, esclaream umas s outras, formem conjuntos coerentes de idias e significaes, sejam provadas e demonstradas racionalmente. Quando o senso comum diz esta minha filosofia ou isso a filosofia de fulana ou de fulano, engana-se e no se engana. Engana-se porque imagina que para ter uma filosofia basta algum possuir um conjunto de idias mais ou menos coerentes sobre todas as coisas e pessoas, bem como ter um conjunto de princpios mais ou menos coerentes para julgar as coisas e as pessoas.

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Minha filosofia ou a filosofia de fulano ficam no plano de um eu acho coerente. Mas o senso comum no se engana ao usar essas expresses porque percebe, ainda que muito confusamente, que h uma caracterstica nas idias e nos princpios que nos leva a dizer que so uma filosofia: a coerncia, as relaes entre as idias e entre os princpios. Ou seja, o senso comum pressente que a filosofia opera sistematicamente, com coerncia e lgica, que a filosofia tem uma vocao para formar um todo daquilo que aparece de modo fragmentado em nossa experincia cotidiana. 2. Sistemas Tradicionais da Filosofia Todos os campos de pensamento e de pensamento e de atividades tm suas respectivas filosofias. H uma filosofia da biologia, da educao, da religio, da sociologia, da medicina, da histria, da cincia, etc.; mas os seis sistemas tradicionais, que entraram na filosofia por meio de Scrates, Plato e Aristteles, so os seguintes: 1. A Lgica Esse sistema aborda os princpios do raciocnio, suas capacidades, seus limites, seus mtodos, seus erros e suas maneiras exatas de expresso. Trata-se de uma cincia normativa, que investiga os princpios do raciocnio vlido e das inferncias corretas, ou partindo do geral para o particular (lgica dedutiva), ou partindo do particular para o geral (lgica indutiva). A lgica dedutiva foi formulada por Aristteles. Nela empregam-se os silogismos, conforme o exemplo abaixo: Todos os homens so mortais. Scrates um homem. Logo, Scrates mortal. Vimos um silogismo legtimo. Mas tambm h silogismos que no so legtimos, conforme segue: Todos os gatos so animais. Todos os ces so animais. Logo, todos os gatos so ces. H dezenove formas legtimas de silogismo, alm de um outro nmero, ainda maior, de silogismos ilegtimos. Um silogismo contm trs proposies. As duas primeiras
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proposies (representadas pelas duas primeiras linhas) so as premissas; e a terceira proposio a concluso. A primeira premissa chamada maior ( todos os homens so mortais); a segunda premissa chamada menor ( Scrates um homem). O termo principal, nesse caso, mortal; o termo menor Scrates; e o termo mdio homens. A lgica dedutiva ensina-nos quais formas e manipulaes dos silogismos so vlidas, e quais no o so, de acordo com leis especficas. A lgica indutiva parte do particular para o geral. Emprega partculas de raciocnio e, com base nas mesmas, tira uma inferncia, que a sua concluso. Para exemplificar: a vibramicina tem sido submetida a muitos testes; cada teste contribui com sua informao acerca das circunstncias, e em que extenso, esse medicamento pode curar certas enfermidades. Seus limites e efeitos colaterais foram determinados; quanto ao fator tempo, por quanto tempo pode ser usado, no caso de cada doena. Com base nesse grande nmero de particularidades, pode-se formular uma declarao acerca da capacidade de cura desse medicamento, que a concluso da questo. A lgica formal a arte do raciocnio dedutivo, aquele ramo da lgica que estuda somente a estrutura formal das proposies, bem como as operaes mediante as quais deduzimos concluses. A lgica simblica ou matemtica um desenvolvimento da lgica formal, em que a ambigidade das proposies verbais e das operaes que se fazem com base nas mesmas, chega a ser reduzida a um mnimo mediante o uso rigoroso de smbolos, cada um dos quais tem apenas um ponto de referncia, dentro de um dado contexto. A lgica experimental o nome aplicado ao sistema filosfico de John Dewey. A verdade que h em qualquer dada situao, ou o valor das idias s pode ser determinado atravs de uma contnua experimentao, onde cada concluso torna-se uma nova premissa, de tal modo que a experimentao nunca chega ao fim, e nem so descobertas verdades absolutas e finais. Cada verdade descoberta serve de motivo para novas investigaes. A lgica metafsica, como no sistema de Hegel, pressupe que h foras naturais que atuam atravs da trada composta por tese, anttese e sntese, que fazem parte da dialtica. O Esprito Absoluto manifesta-se em todos os seres, circunstncias e instituies, mediante esse modo de operao. Vejamos a seguinte ilustrao: 1. as religies orientais salientam a comunidade, ou aquilo que universal; 2. a religio grega enfatizava o indivduo; 3. o cristianismo resultaria da tenso entre esses dois pontos de vista religiosos

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(que seriam a tese e a anttese), e torna-se uma sntese do individual com o universal, enfatizando ambos os elementos como uma unidade e uma qualidade resultante. 2. A Esttica Esse vocbulo vem do grego aisthesis sensvel, a palavra empregada para designar a filosofia das belas artes: a msica, a escultura e a pintura. Esse sistema procura definir qual seja o propsito ou ideal orientador das artes (a definio de beleza), apresentando descries da atividade que apontam para certos alvos. Alguns dizem que arte consiste, essencialmente, em: adultos brincando como novos brinquedos; transmisso das emoes; discernimentos intuitivos quanto natureza das coisas; uma maneira de experimentar o prazer, etc. 3. A tica Essa a investigao no campo da conduta ideal, bem como sobre as regras e teorias que a governam. Apesar da prpria palavra grega, ethos, referir-se a costumes e disposies, a tica formal assevera que existem regras permanentes que so impostas ao homem, supondo-se que o homem no o originador das normas da tica. Por outra parte, existem aqueles filsofos que insistem em que o sentido bsico da palavra indica a natureza essencial dessa atividade, em que as regras ticas so produtos da experincia humana, que opera atravs de tentativa e erro. Alguns pensam que o senso de dever o guia da conduta ideal, enquanto que outros opinam que o prazer esse princpio. A tica religiosa faz Deus ser o alvo de toda a conduta ideal. Mas tambm h aqueles que apontam para a utilidade e para os resultados prticos e benficos como esse alvo. O vocbulo portugus moral vem do latim, mos, moris, que significa costume, hbito, voluntariedade, capricho. E esse vocbulo, tal como o termo grego, ethos, aponta para o fator humano como o elemento mais importante na produo dos costumes ticos. Porm, alguns filsofos pensam que a nossa moral divinamente ordenada.

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4. A Poltica O vocbulo poltica vem do grego, polis cidade. A poltica, pois, procura, determinar a conduta ideal do Estado, pelo que seria uma tica social. Ela procura definir quais so o carter, a natureza e os alvos do governo. Trata-se do estudo do governo ideal. 5. A Gnosiologia (Epistemologia) Essa a disciplina que estuda o conhecimento em sua natureza, origem, limites, possibilidades, mtodos, objetos e objetivos. A palavra gnosiologia vem do grego gnosis conhecimento e logia estudo, considerao. E a palavra epistemologia vem do grego episteme conhecimento, e logia estudo. O uso dessas duas palavras levemente diferente em ingls e em portugus. Em ingls, o termo epistemologia fala sobre a teoria geral da verdade, um sentido que, em portugus, dado palavra gnosiologia. Em nosso idioma, a epistemologia refere-se filosofia do conhecimento cientfico. 6. A Metafsica No grego temos as palavras meta aps, e phisica fsica. Essa palavra teve origem nas obras de Aristteles, referindo-se simplesmente quela seo de seus escritos que vinham aps o seu tratamento sobre a fsica. Mas, visto que essa seo abordava assuntos que atualmente denominamos de metafsica, tal palavra veio a indicar o estudo das coisas que ultrapassam s entidades fsicas. Basicamente, o termo refere-se investigao quanto verdadeira natureza de qualquer coisa. Popularmente, refere-se a consideraes e especulaes concernentes a entidades, agncias e causas no materiais. A metafsica aborda assuntos como Deus, a alma, as causas, o propsito, o destino, a liberdade, o determinismo, o livre arbtrio, o monismo, o dualismo, o materialismo, o idealismo, a antropologia, a ontologia, a cosmologia, a imortalidade, a teleologia, o problema do mal, etc.

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Outra diviso das disciplinas estudadas na filosofia : A. Teoria do Conhecimento: 1. Lgica 2. Gnosiologia 3. Epistemologia B. Teoria dos Valores: Axiologia (teoria geral) tica Esttica Filosofia da Religio C. Teoria do Homem e do Mundo: Antropologia Cosmologia (metafsica) Teologia 3. Principais Perodos da Histria da Filosofia A filosofia na histria Como todas as outras criaes e instituies humanas, a filosofia est na Histria e tem uma histria. Est na Histria, porque a filosofia manifesta e exprime os problemas e as questes que, em cada poca de uma sociedade, os homens colocam para si mesmos, diante do que novo e ainda no foi compreendido. A filosofia procura enfrentar essa novidade, oferecendo caminhos, respostas e, sobretudo, propondo novas perguntas, num dilogo permanente com a sociedade e a cultura de seu tempo, do qual ela faz parte. Tem uma histria, porque as respostas, as solues e as novas perguntas que os filsofos de uma poca oferecem tornam-se saberes adquiridos que outros filsofos prosseguem ou, freqentemente, tornam-se novos problemas que outros filsofos tentam resolver, seja aproveitando o passado filosfico, seja criticando-o e refutando-o. Alm disso, as transformaes nos modos de conhecer podem ampliar os campos de investigao da filosofia, fazendo surgir novas disciplinas filosficas, como tambm podem diminuir esses campos, porque alguns de seus conhecimentos podem desligar-se dela e formar disciplinas separadas.

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Assim, por exemplo, a filosofia teve seu campo de atividade aumentado quando, no sculo XVIII, surge a filosofia da arte ou esttica; no sculo XIX, a filosofia da histria; no sculo XX, a filosofia das cincias ou epistemologia, e a filosofia da linguagem. Por outro lado, o campo da Filosofia diminuiu quando as cincias particulares que dela faziam parte foram-se desligando para constituir suas prprias esferas de investigao. o que acontece, por exemplo, no sculo XVIII, quando se desligam da filosofia a biologia, a fsica e a qumica; e, no sculo XX, as chamadas cincias humanas (psicologia, antropologia e histria). Pelo fato de estar na Histria e ter uma histria, a filosofia costuma ser apresentada em grandes perodos que acompanham, s vezes de maneira mais prxima, s vezes de maneira mais distante, os perodos em que os historiadores dividem a Histria da sociedade ocidental. Principais perodos da Filosofia 1. Perodo Pr-Socrtico ou Cosmolgico (sculos VII a V a.C.) A passagem da conscincia mtica e religiosa para a conscincia racional e filosfica no foi feita de um salto. Esses dois tipos de conscincia coexistiram na sociedade grega. O primeiro perodo do pensamento grego toma a denominao substancial de perodo naturalista, porque a nascente especulao dos filsofos instintivamente voltada para o mundo exterior, julgando-se encontrar a tambm o princpio unitrio de todas as coisas; e toma, igualmente, a denominao cronolgica de perodo pr-socrtico, porque precede Scrates e os sofistas, que marcam uma mudana e um desenvolvimento e, por conseguinte, o comeo de um novo perodo na histria do pensamento grego. Esse primeiro perodo tem incio no alvor do VI sculo a.C. e termina dois sculos depois, mais ou menos, nos fins do sculo V. Surge e floresce fora da Grcia propriamente dita, nas prsperas colnias gregas da sia Menor, do Egeu (Jnia) e da Itlia meridional, da Siclia, favorecido sem dvida na sua obra crtica e especulativa pelas liberdades democrticas e pelo bem-estar econmico. Os filsofos desse perodo preocuparam-se quase exclusivamente com os problemas cosmolgicos. Estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem, na sua origem e nas contnuas mudanas a que est sujeito, a grande

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questo que d a este perodo seu carter de unidade. Pelo modo de encar-la e resolver, classificam-se os filsofos que nele floresceram em quatro escolas: Escola Jnica; Escola Itlica; Escola Eletica; Escola Atomstica. A Escola Jnica, assim chamada por ter florescido nas colnias jnicas da sia Menor, compreende os jnios antigos e os jnios posteriores ou juniores. A escola jnica, tambm a primeira do perodo naturalista. Sua principal preocupao era com o princpio constitutivo de todas as coisas, o qual denominavam " arch". Para os Jnicos, todo o mundo natural seria formado por um nico elemento. O " arch" formaria todos os seres, constituindo-os durante a sua existncia e, depois que estes se corrompiam, assumiria uma nova forma, dando origem a um novo ser. Para estes filsofos, o " arch" era um elemento natural. Tales de Mileto (fim do sc. VII a.C.), o primeiro filsofo, o identificava com a gua, pois, segundo ele, "todas as coisas vivas so midas e vivem do mido; Para Tales, o elemento bsico, a partir do qual se tinha formado toda a matria do Universo, era a gua. Um dia, pensava ele, seriam descobertas leis que permitiriam compreender como a gua era a origem de todas as coisas. A gua seria a physis, que no vocabulrio da poca, abrangia tanto a acepo de 'fonte originaria' quanto a de 'processo de surgimento e de desenvolvimento'. Segundo a interpretao que dar Aristteles sculos mais tarde, teria tido incio com Tales a explicao do universo atravs da 'causa material'. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposies: A terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas. Todas as coisas esto cheias de deuses. Em meados do sculo VI a.C., a chefia da escola de Mileto passa a Anaximandro.
Existe o princpio uno que a tudo rege, que a tudo gera, que a tudo forma. A gua o princpio. Tudo vem da gua. A gua primordial e lmpida que recobre os mares, que flui na calha dos rios, que nos mata a sede, que nos forma,

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que se evapora para os cus e do cu cai como beno dos deuses. Existe o princpio uno e simples, simples como gua. (Tales de Mileto)

Anaximandro de Mileto (610-547 a.C.) dizia que o "arch" no poderia ser identificado com nada, seria algo totalmente indefinido, completamente amorfo para que pudesse assumir a forma de qualquer ser, seria o " aperon" (sem limites). Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico total. Anaximandro estabeleceu que o princpio de todas as coisas o ilimitado (o apeiron). Para ele, tudo provm dessa substncia eterna e indestrutvel, infinita e invisvel que o apeiron, o ilimitado, o indeterminado: "o infinito o principio" ( arch); e o principio o fundamento da gerao das coisas, fundamento que as constitui e as abarca pelo indiferenciado, pelo indeterminado. A ordem do mundo surgiu do caos em virtude desse princpio, dessa substncia nica que o apeiron.
O princpio o caos. Do caos tudo sai. Ao caos tudo volta. Tudo que vem a ser e diferenciado emerge do homogneo indefinido. Para o caos no h definies. A plena homogeneidade. O total uno caos. Quando algo emerge j nele se contm um germe de corroso que o leva novamente ao caos. O mundo o que seno esta agressiva luta de emergir e florescer para de novo descer e ao caos baixar.
Ah! Quisera a infinita paz. O perfeito silncio de no ser um ser em particular, antes apenas uma pura e indizvel homogeneidade. Um perptuo moto, ritual de ascenso e queda eis a pena eterna a ser cumprida. O caos a tudo chama. O que do caos escapa com certeza nele acaba

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(Anaximandro de Mileto)

Anaxmenes de Mileto (585 528 a.C) concordava com Anaximandro quanto ao apeiron, e com as caractersticas desse princpio apontadas por Anaximandro. Mas postulou que esse apeiron fosse o Ar. Anaxmenes afirmava ser o ar, pois o elemento presente em toda a natureza, segundo a concepo da poca. Tudo provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar respirao e vida; o fogo o ar rarefeito; a gua, a terra, a pedra so formas cada vez mais condensadas do ar. As diversas coisas que existem, mesmo apresentando qualidades diferentes entre si, reduzem-se a variaes quantitativas (mais raro, mais denso) desse nico elemento. Herclito de feso (cerca de 540-470 a.C.) ele leva o discurso filosfico de Tales, Anaximandro e Anaxmenes a posies decididamente mais avanadas e em grande parte novas. Ele chamou a ateno para a perene mobilidade de todas as coisas. Segundo ele, nada permanece imvel e nada permanece em estado de fixidez e estabilidade, mas tudo se move, tudo muda, tudo se transforma, sem cessar e sem exceo (tudo flui. ). Para ele, s o devir das coisas permanente, no sentido de que as coisas no tem realidade seno justamente no perene devir. Entretanto a filosofia de Herclito est bem longe de se reduzir a mera proclamao do fluxo universal das coisas: esta a constatao de partida. Para Herclito, o devir um contnuo conflito dos contrrios que se alternam, uma perene luta de um contra o outro, uma guerra perptua. E como as coisas s tm realidade no perene devir, essa guerra se revela como o fundamento da realidade das coisas. No entanto, essa guerra ao mesmo tempo paz e harmonia, fazendo com que o fluir perene das coisas e o universal devir se revelem na sntese dos contrrios, tornando-se o perene pacificador dos beligerantes. Segundo Herclito, a multiplicidade das coisas se recolhe numa unidade dinmica superior, conforme suas prprias palavras: "De todas as coisas o um e do um todas as coisas". na sntese dos opostos que est o princpio que explica toda a realidade e, por isso mesmo, exatamente nisso que consiste Deus ou o divino. Deus a harmonia dos contrrios, a unidade dos opostos. Herclito chamou este seu princpio de logos e, para ele, a verdade no pode
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consistir seno em captar, entender e exprimir esse logos comum a todas as coisas. Por conseqncia desse entendimento, compreende-se a sua desconfiana nos sentidos e nas opinies comuns dos homens, desprezando o saber dos outros filsofos. Empdocles de Agrigento (cerca de 490-435 a.C.), props uma explicao geral do mundo, considerando todas as coisas como resultantes da fuso dos quatro princpios eternos e indestrutveis: terra, fogo, ar e gua. Esses princpios ou elementos so misturados ou separados pela ao do amor ou pelo dio. Sua doutrina pode ser vista como uma primeira sntese filosfica. Substitui a busca dos jnicos de um nico princpio das coisas pelos quatro elementos, combinando ao mesmo tempo o ser imvel de Parmnides e o ser em perptua transformao de Herclito, salvando ainda a unidade e a pluralidade dos seres particulares. Anaxgoras de Clasmenas (cerca de 499 428 a.C). Considerado por Digenes Larcio "o primeiro que acrescentou a inteligncia ( nous) matria (hyl)". Anaxgoras sustentava que, para explicar tudo o que acontece e que muda, precisamos adotar a hiptese de um nmero infinito de elementos, de germes ou "sementes" ( omoiomerias), que se diferenciam entre si qualitativamente, que possuem propriedades irredutveis, de cuja combinao nascem todas as coisas. Assim, o princpio de todas as coisas so essas "sementes" que se misturam e se separam. Inicialmente, estavam "todas juntas", confundidas e sem ordem num primitivo caos. Mas foram ordenadas pelo esprito, pela inteligncia, pela mente ou "nous. Escola Eletica, o pensamento comum era o de que todo movimento e mudana seriam apenas uma iluso. Xenfanes de Clofon (cerca de 570 - 460 a.C.) dizia que o ser absoluto, essncia de todas as coisas, era o Um. E de acordo com Teofrasto, uma das frmulas contidas nos ensinamentos de Xenfanes era: Tudo o Um e o Um Deus . Aristteles em seu livro Metafsica, nos relata: Pois Parmnides parece referir-se ao Um segundo o conceito, e Melisso ao Um segundo a matria. Por isso aquele diz que o Um limitado, e este, que ilimitado. Xenfanes, o primeiro a postular a unidade, nada esclareceu, nem parece que vislumbrou nenhuma dessas duas naturezas, mas, dirigindo o olhar a todo o cu, diz que o Um o Deus. Consequentemente, o conceito Deus ento criado por Xenfanes como sendo um ser mais alto, com uma identidade abstrata, e no possui nenhum atributo

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conhecido pelos homens, e to pouco semelhante a estes - nem quanto figura, nem quanto ao esprito. Parmnides de Elia (cerca de 530 - 460 a.C.). Representa o oposto ao pensamento humano de Herclito. Para ele, a mudana e o movimento que so iluses. O devir no passa de uma aparncia. So nossos sentidos que nos levam a crer no fluxo incessante dos fenmenos. O que real o Ser nico, imvel, imutvel, eterno e oculto sob o vu das aparncias mltiplas. "O Ser , o no-ser no ", significa: o ser eterno, substncia permanente das coisas, por conseguinte, imutvel e imvel, o nico que existe. O "no-ser" a mudana, pois mudar justamente no mais ser aquilo que era e tornar-se aquilo que no ainda. Zeno de Elia (cerca de 504-? a.C.) foi discpulo de Parmnides e notabilizou-se sobretudo por seus paradoxos acerca do tempo, com os quais pretendeu refutar o mobilismo e o pitagorismo, demonstrando a incoerncia do pluralismo e da noo de movimento, por intermdio do mtodo de reduo ao absurdo. Prova disso a anedota de Digenes andado de um lado para outro, dizendo: "o ser imvel". Segundo Aristteles, Zeno foi o criador da dialtica, ou seja, foi o primeiro, em filosofia, a estabelecer o confronto entre teses opostas e contrrias para provar que nenhuma delas verdadeira ou que a tese contraditria seria falsa. Foi defensor da teoria de seu mestre, Parmnides, contra as crticas dos adversrios, essencialmente os pitagricos. Melisso de Samos (cerca de 485 425 a.C.). Pela sua obra depreende-se que foi mais um polemista e defensor das idias de Parmnides de Elia, portanto antipitagrico, e sobretudo contra Empdocles, no se sabe todavia como teria tomado contato com as doutrinas da escola ocidental. Tratou de ajustar os extremismos do eleaticismo com a filosofia jnica, tornando-se responsvel pela sistematizao dessa doutrina, alm de mudar alguns pontos de vista, e estabeleceu que o ser infinito, tal como infinito no tempo , ou seja eterno. Escola Itlica ou Pitagrica Desenvolveu-se numa colnia grega no sul da pennsula Itlica, supostamente liderada pelo algo legendrio Pitgoras. Tinha o carter de um movimento religioso, uma peculiar religio onde a geometria e a matemtica possuam um papel privilegiado. Pregava esta escola que durante a vida humana o corpo vivo seria a tumba da alma, que

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renasceria por ocasio de sua morte. Sua doutrina previa uma srie de prticas ascticas destinadas a manter a alma livre da contaminao ocasionada por sua priso'' durante a vida. Os nmeros e figuras geomtricas possuiriam poderes especiais, sendo o prprio Criador do Universo um gemetra. Pitgoras de Samos (c. 570 - 496 a.C.). Para Pitgoras, a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se filsofos. Na concepo de Pitgoras a essncia ltima de todo ser, daquilo que percebemos pelos sentidos o nmero. Para ele, as coisas esto distintas umas das outras pela diferena quantitativa e numrica. muito difcil distinguir os aspectos da filosofia de Pitgoras dos seus discpulos. Pitgoras ou algum de seus discpulos foi quem descobriu que na lira, as notas das diferentes cordas soam diferentemente porque umas so mais curtas que as outras. Depois de medir o comprimento relativo dessas cordas, ele concluiu que as notas da lira estavam entre si numa simples relao numrica de comprimento: na relao de 1:2,1:3,1:4,1:5. Descobriu ento a oitava, a quinta, a quarta, a stima musica. Isso foi o suficiente para concluir que tudo o que vemos e tocamos no existem de verdade, mas, so vus que ocultam a verdadeira e autntica realidade, a existncia real que est atrs dela o nmero. Para ele, o nmero o primeiro princpio de todas as coisas. Pitgoras um dos primeiros filsofos a elaborar uma cosmogonia, isto , um vasto sistema que pretende explicar o Universo. lcmeon de Crotona (c. 520 c. 450 a.C.) foi um dos principais discpulos de Pitgoras e de primeira hora. Havendo estudado a natureza como fsico e como mdico, foi talvez o primeiro a praticar a pesquisa pela dissecao dos corpos e a aventurar-se a fazer uma operao nos olhos. Infere de suas experincias, que no crebro est a sede do pensamento. Muito pouco resta de suas obras e poucas so as informaes doxogrficas. Praticou a medicina, a fsica, bem como a filosofia em geral, advertindo para a doutrina dos contrrios, tpicas do pitagorismo, as quais todavia tm origem, em ltima instncia no orfismo de procedncia oriental. Filolau de Crtona (c. da metade do 5 sc. a.C.). Tradicionalmente se aceita que este filsofo tenha escrito um livro em que expunha a doutrina pitagrica (que era secreta e reservada apenas aos discpulos). Os fragmentos de seu livro conservam os mais antigos

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relatos sobre o pitagorismo e influenciaram fortemente Plato que, segundo a tradio, teria mandado comprar o referido livro, pagando por ele uma razovel quantia. Filolau sistematizou a doutrina pitagoreana, julgando que o fogo seria o elemento bsico em todas as coisas. Ele supunha que a natureza controlada e harmonizada pela oposio entre os princpios das coisas limitadas e das coisas ilimitadas. A alma humana seria uma prisioneira do corpo, uma entidade espiritual capturada pelo pecado, neste mundo material. Escola Atomista foi iniciada por Leucipo (meados do sculo V a.C.), e supunha que a matria seria constituda por tomos e vcuo. Tais tomos seriam indestrutveis e imutveis, enquanto as variaes da matria dependeriam de modos de agrupamento dos tomos (algo como nossas molculas). Existiam tambm variaes na forma, tamanho dos tomos, embora fossem todos constitudos por uma mesma massa. Leucipo de Milleto (nascimento: cerca de 500 a.C.) criador do atomismo ou teoria atomista. Considerado discpulo de Parmnides ou de Zeno de Elia, pouco se sabe sobre sua vida. Segundo Digenes Larcio, Leucipo acreditava que o universo infinito, possuindo uma parte cheia e outra vazia. A parte cheia seria constituda por "elementos": os tomos girando em forma de torvelinho. Esse movimento dos tomos no possui lugar, obedecendo razo e necessidade. No nico fragmento que nos restou, declara: "Nada deriva do acaso, mas tudo de uma razo sob a necessidade." Assim, tudo tem uma razo de ser (determinismo), pois os tomos no se movem devido ao acaso, mas devido necessidade, chocando-se mutuamente e rechaando-se uns aos outros. No dizer de Aristteles, Leucipo foi o primeiro pensador a formular uma teoria atomista para explicar a formao das coisas, teoria essa desenvolvida por Demcrito. difcil saber o que foi escrito por Leucipo e o que foi escrito por Demcrito, e o que da autoria de outros membros da escola atomista. Demcrito de bdera (c. 460 -360 a.C.). Autor da teoria de que o Universo formado por partculas indivisveis: os tomos. Embora sejam raros os registros sobre sua vida, certo ter sido reconhecido como um dos pensadores mais cultos de seu tempo. Parece ter viajado muito e sabe-se que escreveu inmeros trabalhos de fsica, matemtica, tica e msica, entre outros, dos quais s restam fragmentos esparsos. Sua doutrina fsica e cosmolgica elaborada com base em ensinamentos de seu mestre, Leucipo de Mileto. De acordo com Demcrito, os tomos, que em grego significa indivisvel, so partculas

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bastante pequenas e homogneas, diferindo entre si apenas na forma e na magnitude. Ele afirma ainda que os sentimentos, a percepo de cores e as sensaes de sabores tambm so definidos pelo tamanho dos tomos. OS SOFISTAS A palavra sofista deriva do grego sophists, com o sentido original de habilidade especfica em algum setor, ou homem que detm um determinado saber (do grego sphos saber, sabedoria). De incio, vrios profissionais eram sofistas: carpinteiros, charreteiros, oleiros e poetas. Quando o domnio de uma tcnica era reconhecido por todos, o profissional era dito sofista, desde as atividades artesanais aos trabalhos de criao artstica. O termo era, portanto, um elogio. A partir do sculo V a.C. surgiram os professores itinerantes de gramtica, eloqncia e retrica, que ofereciam seus conhecimentos para educar os jovens na prtica do debate pblico. A educao tradicional era insuficiente para preparar o cidado para a discusso poltica. Era preciso o domnio da linguagem e de flexibilidade e agudeza dialtica para derrotar os adversrios. O xito desses tutores foi extraordinrio. Passaram a ser ento designados de sofistas, sbios capazes de elaborar discursos fascinantes, com intenso poder de persuaso. Por outro lado, foram recebidos com hostilidade e desconfiana pelos partidrios do antigo regime aristocrtico e conservador. Quando Atenas se envolveu na guerra do Peloponeso, os sofistas foram responsabilizados pela decadncia moral e poltica da cidade. O julgamento de Scrates ocorreu neste clima de acusao e ressentimento. Nos sculos IV e III a.C., pensadores como Plato, Xenofonte e Aristteles, dramaturgos como Aristfanes em sua comdia As Nuvens, todos passaram a atacar sistematicamente os sofistas. O termo adquire um sentido pejorativo e desfavorvel, marcando para sempre o vocabulrio filosfico: argumento sofstico ou sofisma o mesmo que falso argumento ou argumento intencionalmente falacioso; de sofista deriva sofisticado, no sentido depreciativo de algo muito elaborado ou excessivamente ornado, embora vazio de contedo. Caractersticas gerais dos sofistas A primeira dificuldade em se falar dos sofistas em geral decorre do fato de no constiturem uma escola filosfica como os pitagricos e os platnicos. Como veremos
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adiante, os sofistas seguem direes variadas e at mesmo opostas. Agrup-los pelo que tm em comum, serve apenas para diferenci-los dos filsofos anteriores, notadamente os pr-socrticos e suas preocupaes com o mundo fsico. Os sofistas marcam a passagem do perodo cosmolgico para o perodo antropolgico, centrado em questes lingsticas, gramaticais, epistemolgicas e jurdicas. De acordo com Guillermo Fraile (Histria de la Filosofia, Volume I, pginas 226/227), as caractersticas gerais dos sofistas so as seguintes: a) Relativismo Tudo que existe impermanente, mutvel e plural. Tudo muda, as essncias das coisas so variveis e contingentes. b) Subjetivismo No existe verdade objetiva. As coisas so como aparecem a cada um. O homem a medida de todas as coisas. (Protgoras) c) Ceticismo No podemos conhecer coisa alguma com certeza absoluta. O conhecimento humano limitado s aparncias. d) Indiferentismo moral e religioso Se as coisas so como parecem a cada um, no h nada que seja bom ou mau em si mesmo, pois no existe uma norma transcendente de conduta. Em matria de crena religiosa, devemos ser indiferentes, isto , tanto faz acatar estes ou aqueles deuses. Alguns sofistas foram acusados, em conseqncia desta postura, de atesmo. e) Convencionalismo jurdico Acentuam a contraposio entre lei e natureza ( nmos phisis). No existem leis imutveis, j que no possuem qualquer fundamento na natureza e nem foram estabelecidas pelos deuses, mas so simples convenes dos homens para poderem viver em sociedade. f) Oportunismo poltico Se no h nada justo e injusto em si mesmo, todos os meios so bons para se atingir os fins que cada um se prope. O bom resultado justifica os meios empregados para consegui-lo. A eloqncia a arte da persuaso e pode ser empregada indistintamente para o bem e para o mal. g) Utilitarismo Mais do que servir ao Estado, os sofistas ensinavam a empregar as habilidades retricas a servio dos interesses particulares, manipulando, se necessrio, os sentimentos e as paixes. h) Frivolidade intelectual Mais do que autnticos filsofos, os sofistas eram prestidigitadores intelectuais que encobriam o vazio do seu pensamento com uma

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pirotecnia verbal fascinante. Tinham uma confiana ilimitada no poder da palavra, na capacidade do discurso. i) Venalidade Ao cobrarem por suas lies, os sofistas sofreram a crtica mais severa por parte dos atenienses, que no aceitavam fazer da atividade intelectual uma forma de negcio. Plato qualificava os sofistas de mercadores ambulantes de guloseimas da alma. (Protgoras, 313c) j) Humanismo Ao centrar seus interesses nos problemas humanos, os sofistas podem ser comparados aos humanistas da renascena (sculo XV), preocupados com os problemas prticos do homem poltico, da natureza humana inserida na polis e na vida do Estado. O que se percebe nesta caracterizao? Apenas o ltimo item positivo, enquanto todo o restante condenvel. Condenao e reabilitao dos sofistas No dilogo Sofista, Plato mostra Scrates a debater diversas definies para os sofistas:

caador interesseiro de jovens ricos (223b); comerciante do ensino e das virtudes (224 d); pequeno comerciante de mercadorias de primeira ou de segunda-mo(224e); mercenrio da arte da erstica, da contradio,do combate (226a); arte do simulacro, da iluso (236c). A erstica a arte de batalhar com palavras ( logomaquia, para os gregos), ou seja,

a arte de vencer nas discusses. Como se v, Plato reduz o sofista condio de comerciante do saber, mercenrio do esprito, mero ilusionista sem contedo. Na pea As Nuvens, Aristfanes diz que o sofista possui a habilidade de pronunciar um discurso justo e um discurso injusto sobre o mesmo tema. No caso de um homicdio, por exemplo, o sofista poderia argumentar com igual brilhantismo como advogado de defesa e como promotor de acusao. Outro discpulo de Scrates e contemporneo de Plato, Xenofonte escreve nos Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, que os sofistas eram comerciantes da sabedoria, e como tais comparveis venalidade da prostituio.

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E Aristteles, na obra Argumentos Sofsticos, acusa os sofistas de traficantes de uma sabedoria aparente, no real. (Arg. Sof., I, 165a). Como se no bastasse, ainda o mesmo Plato em dilogos como Mnon e Crtilo, dirige aos sofistas as mesmas denncias de vendedores caros de uma cincia no real, mas aparente. No se pode esquecer a origem aristocrtica de Plato e Aristteles. Este ltimo era filho de um mdico da corte de Felipe da Macednia, tendo sob seu encargo a educao do filho do rei, o jovem Alexandre, posteriormente Alexandre Magno (O Grande). Acostumados a freqentar palcios e imersos numa cultura que despreza o trabalho manual, enxergaram apenas os aspectos venais e as habilidades verbais dos sofistas, como se fossem a ameaa contra o verdadeiro saber. Podemos reconhecer aos sofistas gregos os seguintes mritos:
a)

iniciaram uma reflexo sistemtica sobre os problemas humanos, ao invs das questes naturais e cosmolgicas dos filsofos pr-socrticos; aperfeioaram a dialtica e a discusso crtica sobre as limitaes e o valor do conhecimento; destacaram o carter diverso e relativo das leis, prprias de cada cidade, enfatizando a contraposio entre natureza (phisis), lei (nmos) e pacto (thsis), em que se baseiam o direito natural e o direito positivo;

b)

c)

d)

defenderam o conceito de natureza comum a todos os homens, o que serviu para fundamentar a lei de modo mais igualitrio e universalista; desenvolveram princpios educativos para o ensino de gramtica e retrica; Protgoras considerava-se um mestre da sabedoria e da virtude poltica (politik

e)

aret), formando os jovens para o debate pblico e o governo do Estado. O ideal sofstico de uma natureza humana que pode ser educada e constantemente aperfeioada deu incio cincia pedaggica e formao humanista na antiguidade. No pouca coisa, mas no se iguala, sem dvida alguma, s contribuies de Scrates, Plato e Aristteles. Ao menos seja reconhecida a influncia positiva dos sofistas no debate jus filosfico: a defesa do naturalismo permite assentar o direito numa perspectiva mais cosmopolita e equnime. Protgoras (490-420 a.C.)

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O mais eminente dos sofistas foi Protgoras, tratado com respeito por Plato no dilogo que leva seu nome. Atribuem-se a ele, o primeiro estudo sistemtico de gramtica, distinguindo os gneros masculino, feminino e neutro e as partes da orao em substantivo, adjetivo e verbo. Em retrica distinguiu as partes componentes do discurso: prembulo, disposio, exposio, discusso, refutao e concluso. Ensinou durante quarenta anos e tornou-se muito rico, pois cobrava caro por suas lies. Protgoras defendia o relativismo do conhecimento, atravs do famoso dito O homem a medida de todas as coisas. Se no h uma razo ou um bem imutvel, se todas as percepes so subjetivas, a habilidade retrica deve prevalecer para que meu argumento seja vencedor. A posio relativista conduz ao dilema da verdade e do discurso verdadeiro: vence a discusso quem tem razo ou tem razo quem vence a discusso? Grgias (485-380a.C.) Grgias famoso por seu niilismo exacerbado. Levando as teses relativistas ao extremo, nega a possibilidade de qualquer conhecimento, seja do espao e do tempo, das coisas particulares ou mesmo do ser em geral. Conserva-se de Grgias os trs princpios:
a) b) c)

Nada existe (o ser e o no-ser no existem); Se algo existisse, no poderia ser conhecido, ou seja, seria incompreensvel para ns; Se algo existe e pode ser conhecido, no pode o conhecimento ser comunicado a algum (este conhecimento seria totalmente subjetivo). possvel que as teses de Grgias fossem um exerccio de retrica, para provocar

os oponentes ou exercitar os alunos. Um jogo dialtico para questionar as afirmaes dogmticas ou pretensamente absolutas de muitos filsofos. O fato que ambos, Protgoras e Grgias, compartilham das mesmas teses cticas e reduzem o conhecimento ao jogo das aparncias. 2. Perodo Clssico (470 322 a.C) Considerado o perodo ureo da filosofia grega. Durante esse perodo desenvolveram-se os seis sistemas tradicionais da filosofia, pelo que a investigao filosfica cobria todas as possibilidades tradicionais de investigao. Scrates foi, antes de tudo, um filsofo tico; Plato tambm o foi, mas adicionou a metafsica, a gnosiologia, a

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poltica e a esttica, e antecipou a lgica em sua dialtica e nos elementos de sua gnosiologia. Aristteles deu continuao a essas investigaes, tendo adicionado a lgica formal dedutiva. Scrates (470 399 a.C.) O auto-conhecimento era um dos pontos fundamentais da filosofia socrtica. Conhece-te a ti mesmo, frase inscrita no templo de Apolo, era a recomendao bsica feita por Scrates a seus discpulos. Scrates percebe que a sabedoria comea pelo reconhecimento da prpria ignorncia. S sei que nada sei , para Scrates, o princpio da sabedoria, atitude em que se assume a tarefa verdadeiramente filosfica de superar o enganoso saber baseado em idias pr-concebidas. Enquanto os filsofos pr-Socrticos, chamados de naturalistas, procuravam responder a questes do tipo: "O que a natureza ou o fundamento ltimo das coisas?" Scrates, por sua vez, procurava responder questo: "O que a natureza ou a realidade ltima do homem? A resposta a que Scrates chegou a de que o homem a sua alma psych, por quanto a sua alma que o distingue de qualquer outra coisa, dando-lhe, em virtude de sua histria, uma personalidade nica. E por psych Scrates entende nossa sede racional, inteligente e eticamente operante, ou ainda, a conscincia e a personalidade intelectual e moral. Esta colocao de Scrates acabou por exercer uma influncia profunda em toda a tradio europia posterior, at hoje. Sua filosofia era desenvolvida mediante dilogos crticos com seus interlocutores. Esses dilogos podem ser divididos em dois momentos bsicos: a ironia, do grego eironeia - perguntar fingindo ignorar e a maiutica de maieutik relativo ao parto. Na linguagem cotidiana, a ironia tem um significado depreciativo, sarcstico ou de zombaria. Mas no esse o sentido de ironia socrtica. No grego, ironia quer dizer interrogao. Scrates interrogava seus interlocutores sobre aquilo que pensavam saber. O que o bem?; O que a justia? So exemplos de algumas perguntas feitas por ele. Com habilidade de raciocnio, procurava evidenciar as contradies afirmadas, os novos problemas que surgiam a cada resposta. Seu objetivo inicial era demolir, nos discpulos, o orgulho, a ignorncia e a presuno do saber. A ironia socrtica tinha um carter purificador na medida em que levava os

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discpulos a confessarem suas prprias contradies e ignorncias, onde antes s julgavam possuir certezas e clarividncias. Libertos do orgulho e da pretenso de que tudo sabiam, os discpulos podiam iniciar o caminho da reconstruo das prprias idias. Nesta segunda fase do dilogo, o objetivo de Scrates era ajudar seus discpulos a conceberem suas prprias idias. Essa fase do dilogo socrtico, destinada concepo de idias, era chamada de maiutica, termo grego que significa arte de trazer luz. Sendo filho de uma parteira, Scrates costumava comparar a sua atividade com a de trazer ao mundo a verdade que h dentro de cada um. Ele nada ensinava, apenas ajudava as pessoas a tirarem de si mesmas opinies prprias e limpas de falsos valores, pois o verdadeiro conhecimento tem de vir de dentro, de acordo com a conscincia, e que no se pode obter expremendo-se os outros. At mesmo na atividade de aprender uma disciplina qualquer, o professor nada mais pode fazer que orientar e esclarecer dvidas, como um lapidador tira o excesso de entulho do diamante, no fazendo o prprio diamante. O processo de aprender um processo interno, e tanto mais eficaz quanto maior for o interesse de aprender. Assim, as finalidades do dilogo socrtico so a catarse e a educao para o autoconhecimento. Dialogar com Scrates era se submeter a uma "lavagem da alma" e a uma prestao de contas da prpria vida. A doutrina socrtica identifica o sbio e o homem virtuoso. Derivam da diversas conseqncias para a educao, como: o conhecimento tem por fim tornar possvel a vida moral; o processo para adquirir o saber o dilogo; nenhum conhecimento pode ser transmitido dogmaticamente, mas, como condio para desenvolver a capacidade de pensar, toda a educao essencialmente ativa, e por ser auto-educao leva ao conhecimento de si mesmo, a anlise radical do contedo das discusses, retirado do cotidiano, leva ao questionamento do modo de vida de cada um e, em ltima instncia, da prpria cidade. Interessado somente na prtica da virtude e na buscada verdade, contrariava os valores dogmticos da sociedade ateniense. Por isso, recebeu a acusao de ser injusto com os deuses da cidade e de corromper a juventude. No final do processo foi condenado a beber cicuta (veneno). A histria de sua acusao, defesa e execuo contada nos dilogos de Plato, Apologia de Scrates e Fdon.

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Scrates acreditava na superioridade da fala sobre as palavras escritas. Desta feita, nunca escreveu seus ensinamentos. Ele criticava a palavra escrita chamando-a de artificial, em vez de viva, dizendo que no se pode fazer perguntas a uma palavra escrita. Os ensinamentos de Scrates que encontramos foram escritos por seus discpulos, notadamente Plato e Xenofonte. Xenofonte, autor de Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o aspecto prtico e moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem profundidade, no obstante sua devoo para com o mestre e a exatido das notcias, no entendeu o pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um homem de ao do que um pensador. Plato, pelo contrrio, foi filsofo grande demais para nos dar o preciso retrato histrico de Scrates; nem sempre fcil discernir o fundo socrtico das especulaes acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glria e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como o seu bigrafo genial. Com efeito, podese dizer que Scrates o protagonista de todas as obras platnicas embora Plato conhecesse Scrates j com mais de sessenta anos de idade. Outra fonte importante so as vrias referncias feitas a Scrates na obra de Aristteles. O LEGADO DE SCRATES. "Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento da tica. Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia. Em teodicia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico, formulando claramente o princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma inteligncia;

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b) com o argumento, apenas esboado, da causa eficiente: se o homem inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador, que a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm providncia, governa o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes. Apesar destas doutrinas elevadas, Scrates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar. Gnosiologia O interesse filosfico de Scrates volta-se para o mundo humano, espiritual, com finalidades prticas, morais. Como os sofistas, ele ctico a respeito da cosmologia e, em geral, a respeito da metafsica; trata-se, porm, de um ceticismo de fato, no de direito, dada a sua revalidao da cincia. A nica cincia possvel e til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares. Vale dizer que o agir humano - bem como o conhecer humano - se baseia em normas objetivas e transcendentes experincia. O fim da filosofia a moral; no entanto, para realizar o prprio fim, mister conhec-lo; para construir uma tica necessrio uma teoria; no dizer de Scrates, a gnosiologia deve preceder logicamente a moral. Mas, se o fim da filosofia prtico, o prtico depende, por sua vez, totalmente, do teortico, no sentido de que o homem tanto opera quanto conhece: virtuoso o sbio, malvado, o ignorante. O moralismo socrtico equilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, que est contra todo voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo, ativismo. Scrates, de par com os sofistas, ainda que com finalidade diversa, reivindica a independncia da autoridade e da tradio, a favor da reflexo livre e da convico racional. A seguir ser possvel realizar o conhecimento verdadeiro, a cincia, mediante a razo. Isto quer dizer que a instruo no deve consistir na imposio extrnseca de uma doutrina ao discente, mas o mestre deve tir-la da mente do discpulo, pela razo imanente e constitutiva do esprito humano, a qual um valor universal. a famosa maiutica de Scrates, que declara auxiliar os partos do esprito, como sua me auxiliava os partos do corpo. O procedimento lgico para realizar o conhecimento verdadeiro, cientfico, conceptual , antes de tudo, a induo: isto , remontar do particular ao universal, da opinio cincia, da experincia ao conceito. Este conceito , depois, determinado

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precisamente mediante a definio, representando o ideal e a concluso do processo gnosiolgico socrtico, e nos d a essncia da realidade. Moral Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquire-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais caractersticas da moral socrtica, conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia. Concluso: grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e vcio so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia". Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma lei natural - independente do arbtrio humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expresso da vontade divina promulgada pela voz interna da conscincia. Sublime nos lineamentos gerais de sua tica, Scrates, em prtica, sugere quase sempre a utilidade como motivo e estmulo da virtude. Como Scrates o fundador da cincia em geral, mediante a doutrina do conceito, assim o fundador, em particular da cincia moral, mediante a doutrina de que eticidade significa racionalidade, ao racional. Virtude inteligncia, razo, cincia, no sentimento, rotina, costume, tradio, lei positiva, opinio comum. Tudo isto tem que ser criticado, superado, subindo at razo, no descendo at animalidade - como ensinavam os sofistas. sabido que Scrates levava a importncia da razo para a ao moral at quele intelectualismo que, identificando conhecimento e virtude - bem como ignorncia e vcio - tornava impossvel o livre arbtrio. Entretanto, como a gnosiologia socrtica carece de uma especificao lgica precisa - afora a teoria geral de que a cincia est nos conceitos - assim a tica socrtica carece de um contedo racional, pela ausncia de uma metafsica. Se o fim do homem for o bem - realizando-se o bem mediante a virtude, e a virtude mediante o conhecimento - Scrates no sabe, nem pode precisar este bem, esta felicidade, precisamente porque lhe falta uma metafsica. Traou, todavia, o itinerrio, que seria percorrido por Plato e acabado, enfim, por Aristteles. Estes dois filsofos, partindo dos pressupostos socrticos, desenvolvero uma gnosiologia acabada, uma grande metafsica e, logo, uma moral.

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Educao Scrates no deixou textos escritos, embora se lhe atribua a autoria de alguns poemas. Ele parecia no querer ensinar; pelo contrrio, dava a impresso de querer aprender. Em vez de dar aulas, como um mestre tradicional, debatia, simplesmente fazia perguntas - principalmente para comear uma conversa - como se nada soubesse. Segundo o seu discpulo Plato, Scrates achava que um livro era um mestre que falava, mas no respondia e, talvez por isso, Scrates preferisse debater os assuntos nas praas. "Ensinar o homem cuidar da sua prpria alma" - esta seria a principal tarefa a ser desempenhada por Scrates. Atravs da retrica e no sendo sofista, Scrates tinha autoconfiana no que falava, podendo tanto arrebatar como irritar os seus ouvintes. Talvez por isso, Scrates nada tenha deixado escrito; ele podia mudar a opinio dos ouvintes e a "dele" atravs da retrica - o que seria mais difcil se tivesse usado a escrita. Ele convencia os que o escutavam de que o ponto de partida, na procura do saber, era o mesmo para todos: saber que no se sabia. O dilogo permite que as idias fluam mais facilmente do que atravs da escrita. Nesta, divaga-se e dispersa-se muito mais do que atravs da dialtica. A influncia imediata do ensino de Scrates sobre a educao foi dupla. Em relao ao contedo constitui uma exaltao, sem precedentes, do conhecimento. Isto coincidiu com idntica influncia dos sofistas, que proclamam dar conhecimento exigido pelas novas condies da poca. Mas, justamente porque o conhecimento, para Scrates, continha uma inevitvel projeo moral, encerrava, tambm uma concepo muito mais ampla do que o conhecimento dos filsofos primitivos, do que a informao dos sofistas e mesmo do que a concepo moderna do conhecimento. Tal distino, porm, era dificilmente percebida pelo povo em geral. Para ambos, Scrates e Plato, pouco progresso mental se obtinha do simples fato de ministrar conhecimentos. Aos mtodos populares dos sofistas, que almejavam disseminar informaes por meio de prestaes formais, estes dois filsofos opuseram o mtodo dialtico ou de conversao. O objetivo desse mtodo era gerar o poder de pensar. O seu alvo era formar espritos capazes de tirar concluses corretas, de formular a verdade por si mesmos, em vez de dar-lhes concluses j elaboradas. As contribuies permanentes e imediatas de Scrates para a educao so estas:

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1.

o conhecimento possui um valor prtico ou moral, isto , um valor funcional, e consequentemente de natureza universal e no individualista; processo objetivo para obter-se conhecimento o de conservao; o sub-objetivo de reflexo e da organizao da prpria experincia; a educao tem por objetivo imediato o desenvolvimento da capacidade de pensar, no apenas ministrar conhecimentos. Nesses aspectos, sua influncia tem sido to ampla e ainda to poderosa quanto

2.

3.

foi a influncia das suas prticas nas escolas gregas daquele perodo. A reforma socrtica atingiu os alicerces da filosofia. A doutrina do conceito determina para sempre o verdadeiro objeto da cincia: a induo dialtica reforma o mtodo filosfico; a tica une pela primeira vez e com laos indissolveis a cincia dos costumes filosofia especulativa. No , pois, de admirar que um homem, j aureolado pela austera grandeza moral de sua vida, tenha, pela novidade de suas idias, exercido sobre os contemporneos tamanha influncia. Entre os seus numerosos discpulos, alm de simples amadores, como Alcibades e Eurpedes, alm dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri), como Xenofonte, havia verdadeiros filsofos que se formaram com os seus ensinamentos. Dentre estes, alguns, sados das escolas anteriores no lograram assimilar toda a doutrina do mestre; desenvolveram exageradamente algumas de suas partes com detrimento do conjunto. Scrates no elaborou um sistema filosfico acabado, nem deixou algo de escrito; no entanto, descobriu o mtodo e fundou uma grande escola. Por isso, dele depende, direta ou indiretamente, toda a especulao grega que se seguiu, a qual, mediante o pensamento socrtico, valoriza o pensamento dos pr-socrticos desenvolvendo-o em sistemas vrios e originais. Isto aparece imediatamente nas escolas socrticas. Estas - mesmo diferenciandose bastante entre si - concordam todas pelo menos na caracterstica doutrina socrtica de que o maior bem do homem a sabedoria. A escola socrtica maior a platnica; representa o desenvolvimento lgico do elemento central do pensamento socrtico - o conceito - juntamente com o elemento vital do pensamento precedente, e culmina em Aristteles, o vrtice e a concluso da grande metafsica grega. Fora desta escola comea a decadncia e desenvolver-se-o as escolas socrticas menores.

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Plato (c. 428 347 a.C.) Plato foi um filsofo grego. Discpulo de Scrates, fundador da Academia e mestre de Aristteles. Acredita-se que seu nome verdadeiro tenha sido Aristcles. Plato era um apelido que, provavelmente, fazia referncia sua caracteristica fsica, tal como o porte atltico ou os ombros largos, ou ainda a sua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas. Pltos, em grego significa amplitude, dimenso, largura. Sua filosofia de grande importncia e influncia. Plato ocupou-se com vrios temas, entre eles tica, poltica, metafsica e teoria do conhecimento. Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Dos 35 dilogos, porm, que correm sob o seu nome, muitos so apcrifos, outros de autenticidade duvidosa. A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates, at a sua morte. A parte mais importante da atividade literria de Plato representada pelos dilogos - em trs grupos principais, segundo certa ordem cronolgica, lgica e formal, que representa a evoluo do pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo. Pensamento platnico Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas - diversamente de Scrates, que limitava a pesquisa filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e moral - Plato estende tal indagao ao campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade. Scrates estava convencido, como tambm Plato, de que o saber intelectual transcende, no seu valor, o saber sensvel, mas julgava, todavia, poder construir indutivamente o conceito da sensao, da opinio; Plato, ao contrrio, no admite que da sensao - particular, mutvel, relativa - se possa de algum modo tirar o conceito universal, imutvel, absoluto. E, desenvolvendo, exagerando, exasperando a doutrina da maiutica socrtica, diz que os conceitos so a priori, inatos no esprito humano, donde tm de ser oportunamente tirados, e sustenta que as sensaes correspondentes aos conceitos no lhes

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constituem a origem, e sim a ocasio para faz-los reviver, relembrar conforme a lei da associao. Aqui devemos lembrar que Plato, diversamente de Scrates, d ao conhecimento racional, conceptual, cientfico, uma base real, um objeto prprio: as idias eternas e universais, que so os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, d ao conhecimento emprico, sensvel, opinio verdadeira, uma base e um fundamento reais, um objeto prprio: as coisas particulares e mutveis, como as concebiam Herclito e os sofistas. Deste mundo material e contingente, portanto, no h cincia, devido sua natureza inferior, mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel verdadeiro - opinio verdadeira - que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idias pela sua natureza superior. Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato transcende inteiramente o mundo emprico, material, em que vivemos. Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia. A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do outro, tudo no mundo individual, contingente e transitrio (Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. Estas realidades chamam-se idias. As idias no so, pois, no sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes. Assim a idia de homem o homem abstrato perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas. O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Herclito e Parmnides: para o primeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade, ou a permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que uma iluso, pois algo que no pode deixar de ser e algo que no no pode ser, assim, no h mudana.

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Ou seja (por exemplo), o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio de semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie, com caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore em relao a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a outra. Para Herclito, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda, sempre a mesma e uma iluso sua mudana. Plato resolve esse problema com sua Teoria das Idias. O que h de permanente em um objeto a Idia, mais precisamente, a participao desse objeto na sua idia correspondente. E a mudana ocorre porque esse objeto no uma idia, mas uma incompleta representao da idia desse objeto. No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra coisa), a despeito de sua diferena daquilo que era quando mais jovem e de outras rvores de outras espcies (e mesmo das rvores da mesma espcie) sua participao na idia de rvore; e sua mudana deve-se ao fato de ser uma plida representao da idia de rvore. Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao vermos um objeto repetidas vezes, uma pessoa lembra-se, aos poucos, da idia daquele objeto, que viu no mundo das Idias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (ou uma metfora) que diz que, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma Estrela, onde localizam-se as idias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esquea o que viu na Estrela. Mas ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes rvores que se pode ver), a alma recorda-se da idia daquele objeto que foi visto na Estrela. Tal recordao, em Plato, chama-se anamnesis. A reminiscncia Uma das condies para a indagao ou investigao acerca das idias que no estamos em estado de completa ignorncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem desejo nem poder de procur-las. Em vista disso, uma condio necessria (para tal investigao) que tenhamos em nossa alma alguma espcie de conhecimento ou lembrana de nosso contato com as idias (contato esse ocorrido antes do nosso prprio nascimento) e nos recordamos das idias por v-las reproduzidas palidamente nas coisas. Deste modo,

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toda a cincia platnica uma reminiscncia. A investigao das idias supe que as almas preexistiram em uma regio divina onde contemplavam as idias. Podemos tomar como exemplo o Mito da Parelha Alada, localizado no dilogo Fedro, de Plato. Neste dilogo, Plato compara a raa humana a carros alados. Tudo o que fazemos de bom, d foras s nossas asas. Tudo o que fazemos de errado, tira fora das nossas asas. Ao longo do tempo fizemos tantas coisas erradas que nossas asas perderam as foras e, sem elas para nos sustentarmos, camos no Mundo Sensvel, onde vivemos at hoje. A partir deste momento, fomos condenados a vermos apenas as sombras do Mundo das Idias. Texto Complementar O Mito da Caverna Plato exps o mito da caverna no Livro VII da Repblica, onde ele trata o tema da formao do ser humano. A principal obra de Plato tem a forma de um dilogo imaginrio, no qual investigada a natureza da justia, do qual participam o filsofo Scrates e os irmos de Plato, Glauco e Adimanto. No Livro VII Scrates conta a Glauco o famoso mito da caverna como um retrato da ignorncia humana, que deve ser superada pela educao: Scrates Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens numa morada subterrnea, em forma de caverna, com uma entrada aberta luz; esses homens esto a desde a infncia, de perna e pescoo acorrentados, de modo que no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles, pois as correntes os impedem de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa colina que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada ascendente. Imagina que ao longo dessa estrada est construdo um pequeno muro, semelhante s divisrias que os apresentadores de tteres armam diante de si e por cima das quais exibem as suas maravilhas. Glauco Estou vendo. Scrates Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transportam objetos de toda espcie, que o transpem: estatuetas de homens e animais, de pedra, madeira e toda espcie de matria; naturalmente, entre esses transportadores, uns falam e outros seguem em silncio.

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Glauco Um quadro estranho e estranhos prisioneiros. Scrates Assemelham-se a ns. E, para comear, achas que, numa tal condio, eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e de seus companheiros, mais do que as sombras projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fica defronte? Glauco Como, se so obrigados a ficar de cabea imvel durante toda a vida? Scrates E com as coisas que desfilam? No se passa o mesmo? Glauco Sem dvida. Scrates Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, no achas que tomariam por objetos reais as sombras que veriam? Glauco bem possvel. Scrates E se a parede do fundo da priso provocasse eco, sempre que um dos transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante deles? Glauco Sim, por Zeus! Scrates Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s sombras dos objetos fabricados? Glauco Assim ter de ser. Scrates Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem libertados das suas cadeias e curados da sua ignorncia. Que se liberte um desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se imediatamente, a voltar o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao fazer todos estes movimentos sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos de que antes via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier dizer que no viu at ento seno fantasmas, mas que agora, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, v com mais justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas que passam, o obrigar, fora de perguntas, a dizer o que ? No achas que ficar embaraado e que as sombras que via outrora lhe parecero mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora? Glauco Muito mais verdadeiras. Scrates E se o forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados? No desviar ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar que estas so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram? Glauco Com toda a certeza. Scrates E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a encosta rude e escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a luz do Sol, no sofrer vivamente e no se queixar de tais violncias? E, quando tiver chegado luz, poder, com os olhos ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma s das coisas que ora denominamos verdadeiras?

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Glauco No o conseguir, pelo menos de incio. Scrates Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da regio superior. Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em seguida, as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas guas; por ltimo, os prprios objetos. Depois disso, poder, enfrentando a claridade dos astros e da Lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os corpos celestes e o prprio cu do que, durante o dia, o Sol e sua luz. Glauco Sem dvida. Scrates Por fim, suponho eu, ser o sol, e no as suas imagens refletidas nas guas ou em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro lugar, que poder ver e contemplar tal qual . Glauco Necessariamente. Scrates Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira, a causa de tudo o que ele via com os seus companheiros, na caverna. Glauco evidente que chegar a essa concluso. Scrates Ora, lembrando-se de sua primeira morada, da sabedoria que a se professa e daqueles que foram seus companheiros de cativeiro, no achas que se alegrar com a mudana e lamentar os que l ficaram? Glauco Sim, com certeza Scrates. Scrates E se ento distribussem honras e louvores, se tivessem recompensas para aquele que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da passagem das sombras, que melhor se recordasse das que costumavam chegar em primeiro ou em ltimo lugar, ou virem juntas, e que por isso era o mais hbil em adivinhar a sua apario, e que provocasse a inveja daqueles que, entre os prisioneiros, so venerados e poderosos? Ou ento, como o heri de Homero, no preferir mil vezes ser um simples lavrador, e sofrer tudo no mundo, a voltar s antigas iluses e viver como vivia? Glauco Sou de tua opinio. Preferir sofrer tudo a ter de viver dessa maneira. Scrates Imagina ainda que esse homem volte caverna e vai sentar-se no seu antigo lugar: no ficar com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar bruscamente da luz do Sol? Glauco Por certo que sim.

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Scrates E se tiver de entrar de novo em competio com os prisioneiros que no se libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando ainda sua vista confusa e antes que seus olhos se tenham recomposto, pois habituar-se escurido exigir um tempo bastante longo, no far que os outros se riam sua custa e digam que, tendo ido l acima, voltou com a vista estragada, pelo que no vale a pena tentar subir at l? E se algum tentar libertar e conduzir para o alto, esse algum no o mataria, se pudesse faz-lo? Glauco Sem nenhuma dvida. Scrates Agora, meu caro Glauco, preciso aplicar, ponto por ponto, esta imagem ao que dissemos atrs e comparar o mundo que nos cerca com a vida da priso na caverna, e a luz do fogo que a ilumina com a fora do Sol. Quanto subida regio superior e contemplao dos seus objetos, se a considerares como a ascenso da alma para a manso inteligvel, no te enganars quanto minha idia, visto que tambm tu desejas conhec-la. S Deus sabe se ela verdadeira. Quanto a mim, a minha opinio esta: no mundo inteligvel, a idia do bem a ltima a ser apreendida, e com dificuldade, mas no se pode apreend-la sem concluir que ela a causa de tudo o que de reto e belo existe em todas as coisas; no mundo visvel, ela engendrou a luz; no mundo inteligvel, ela que soberana e dispensa a verdade e a inteligncia; e preciso v-la para se comportar com sabedoria na vida particular e na vida pblica. Glauco Concordo com a tua opinio, at onde posso compreend-la.

Conhecimento Plato no buscava as verdadeiras essncias da forma fsica como buscavam Demcrito e seus seguidores, sob influncia de Scrates buscava a verdade essencial das coisas. Plato no poderia buscar a essncia do conhecimento nas coisas, pois estas so corruptveis, ou seja, variam, mudam, surgem e se vo. Como o filsofo deveria buscar a verdade plena, deveria busc-la em algo estvel, as verdadeiras causas, pois logicamente a verdade no pode variar, se h uma verdade essencial para os homens esta verdade deve valer para todas as pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior. Nas coisas devem ter um outro fundamento, que seja alm do fsico (metafsico), a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, no das coisas, mas do alm das coisas. Esta busca racional contemplativa, isto significa buscar a verdade no interior do prprio homem. Porm o prprio homem no meramente sujeito particular, mas como um participante das verdades essenciais do ser.

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Plato assim como seu mestre Scrates busca descobrir as verdades essenciais das coisas. O conhecimento era assim o conhecimento do prprio homem, mas sempre ressaltando o homem no enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento que continha na alma era a essncia daquilo que existia no mundo sensvel, assim em Plato tambm a tcnica e o mundo sensvel eram secundrios. A alma humana enquanto perfeita participa do mundo perfeito das idias, porm este formalismo s reconhecvel na experincia sensvel. Tambm o conhecimento tinha fins morais, isto , levar o homem bondade e felicidade. Assim a forma de conhecimento era um reconhecimento, que faria o homem dar-se conta das verdades que sempre j possua e que o levavam a discernir melhor dentre as aparncias de verdades e as verdades. A obteno do autoconhecimento era um caminho rduo e metdico. Referente ao mundo material o homem pode ter somente a doxa (opinio) e tchne (tcnica), que permitia a sobrevivncia do homem, ao passo que referente ao mundo das idias, ou verdadeiro conhecimento filosfico, o homem pode ter a pisthme (verdadeiro conhecimento). Plato no defendia que todas as pessoas tivessem iguais acessos razo. Apesar de todos terem a alma perfeita, nem todos chegavam contemplao absoluta do mundo das idias. Aristteles (384322 a.C.) Foi um filsofo grego nascido em Estagira, um dos maiores pensadores de todos os tempos e considerado o criador do pensamento lgico. No ano de 343 a.C. chamado por Filipe II, tornou-se preceptor de Alexandre (o Grande), funo que exerceu at 336 a.C., quando Alexandre subiu ao trono. Em 336 a.C. fundou o Lykeion, origem da palavra Liceu cujos alunos ficaram conhecidos como peripatticos (os que passeiam), nome decorrente do hbito de Aristteles de ensinar ao ar livre, muitas vezes sob as rvores que cercavam o Liceu. Ao contrrio da Academia de Plato, o Liceu privilegiava as cincias naturais. Seu trabalho cobria os campos do conhecimento clssico de ento: filosofia, metafsica, lgica, tica, poltica, retrica, poesia,

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biologia, zoologia, medicina e no s estabeleceu as bases de tais disciplinas quanto sua metodologia cientfica. Aristteles dirigiu a escola at 323 a.C., pouco depois da morte de Alexandre. Os sentimentos antimacednios dos atenienses voltaram-se contra ele que, sentindo-se ameaado, deixou Atenas afirmando no permitir que a cidade cometesse um segundo crime contra a filosofia (aluso ao julgamento de Scrates). Deixou a escola aos cuidados de seu principal discpulo, Teofrasto (371 a.C. - 287 a.C.) e retirou-se para Clcis, na Eubia, onde morreu no ano seguinte. Pensamento aristotlico A Gnosiologia Com Plato, Aristteles criou o ncleo propulsionador de toda a filosofia posterior. Mais realista do que o seu professor, Aristteles percorre todos os caminhos do saber: da biologia metafsica, da psicologia retrica, da lgica poltica, da tica poesia. Impossvel resumir a fecundidade do seu pensamento em todas as reas. Apenas algumas idias. A obra Aristotlica s se integra na cultura filosfica europia da Idade Mdia, atravs dos rabes, no sculo XIII, quando conhecida a verso (orientalizada) de Averris, o seu mais importante comentarista. Depois, S. Toms de Aquino vai incorporar muitos passos das suas teses no pensamento cristo. Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de Plato, mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado - mediante o intelecto da experincia. A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e potica, abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional. A teortica, por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira (metafsica e teologia); a filosofia prtica divide-se em tica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrticoplatnica; denominada por ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata

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Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de rganon. Sob o ponto de vista metafsico, o objeto da cincia aristotlica a forma, como idia era o objeto da cincia platnica. As cincias platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas, realistas: tudo que se pode aprender precede a sensao e independente dela. No sentido estrito, a filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal, explicao do condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Tambm aqui se segue ordem da realidade, onde o fenmeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da lgica aristotlica precisamente este processo de derivao ideal, que corresponde a uma derivao real. A teoria das causas. O conhecimento o conhecimento das causas - a causa material (aquilo de que uma coisa feita), a causa formal (aquilo que faz com que uma coisa seja o que ), a causa eficiente (a que transforma a matria) e a causa final (o objetivo com que a coisa feita). Todas pressupem uma causa primeira, uma causa no causada, o motor imvel do cosmos, a divindade, que a realidade suprema, a substncia plena que determina o movimento e a unidade do universo. Mas para Aristteles a divindade no tem a faculdade da criao do mundo, este existe desde sempre. a filosofia crist que vai dar divindade o poder da Criao. Aristteles ope-se, frequentemente, a Plato e sua teoria das Idias. Para o estagirita no possvel pensar uma coisa sem lhe atribuir uma substncia, uma quantidade, uma qualidade, uma atividade, uma passividade, uma posio no tempo e no espao, etc. H duas espcies de Ser: os verdadeiros, que subsistem por si e os acidentes. Quando se morre, a matria fica; a forma, o que caracteriza as qualidades particulares das coisas, desaparece. Os objetos sensveis so constitudos pelo princpio da perfeio (o ato), so enquanto so e pelo princpio da imperfeio (a potncia), atravs do qual se lhes permite a aquisio de novas perfeies. O ato explica a unidade do ser, a potncia, a multiplicidade e a mudana. Aristteles o criador da biologia. A sua observao da natureza, sem dispor dos mais elementares meios de investigao (o microscpio, por exemplo), apesar de ter hoje um valor quase s histrico no deixa de ser extraordinria. O que mais o interessava era a natureza viva. A ele se deve a origem da linguagem tcnica das cincias e o princpio da

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sua sistematizao e organizao. Tudo se move e existe em crculos concntricos, tendente a um fim. Todas as coisas se separam, em funo do lugar prprio que ocupam determinado pela natureza. Enquanto Plato age no plano das idias, usando s a razo e mal reparando nas transformaes da natureza, Aristteles interessa-se por estas e pelos processos fsicos. No deixando de se apoiar na razo, o filho de Nicmaco usa tambm os sentidos. Para Plato a realidade o que pensamos. Para Aristteles tambm o que percepcionamos ou sentimos. O que vemos na natureza diz Plato - o reflexo do que existe no mundo das idias, ou seja, na alma dos homens. Aristteles dir: o que est na alma do homem apenas o reflexo dos objetos da natureza, a razo est vazia enquanto no sentimos nada. Da a diferena de estilos: Plato potico, Aristteles pormenorizado, preferindo, porm, o fragmento ao detalhe. Chegaram at ns 47 textos do fundador do Liceu, provavelmente inacabados por serem apontamentos para as lies. Um dos vetores fundamentais do pensamento de Aristteles a Lgica, assim chamada posteriormente (ele preferiu sempre a designao de Analtica). A Lgica a arte de orientar o pensamento nas suas vrias direes para impedir o homem de cair no erro. O Organon ficar para sempre um modelo de instrumento cientfico ao servio da reflexo. O Estado deve ser uma associao de seres iguais procurando uma existncia feliz. O fim ltimo do homem a felicidade. Esta se atinge quando o homem realiza, devidamente, as suas tarefas, o seu trabalho, na polis, a cidade. A vida da razo a virtude. Uma pessoa virtuosa a que possui a coragem (no a covardia, no a audcia), a competncia (a eficincia), a qualidade mental (a razo) e a nobreza moral (a tica). O verdadeiro homem virtuoso o que dedica largo espao meditao. Mas nem o prprio sbio se pode dedicar, totalmente, reflexo. O homem um ser social. O que vive, isoladamente, sempre, ou um Deus ou uma besta. A razo orienta o ser humano para que este evite o excesso ou o defeito (a coragem - no a covardia ou a temeridade). O homem deve encontrar o meio-termo, o justo meio; deve viver usando, prudentemente, a riqueza; moderadamente os prazeres e conhecer, corretamente, o que deve temer.

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