La insoportable infalibilidad del papa

(nuevas reflexiones a propsito de la encclica Veritatis Splendor)

Carlos Abin
El tono y el contenido de la encclica "Veritatis Splendor" traslucen la conviccin de una autoridad infalible. El papa, desde esta ptica, define la verdad, y pretende traducirla en normas y criterios definitivos, que excluyen la crtica o la discrepancia: "Est prohibido a todos, en todos los casos, violar estos preceptos. Obligan a todos, sin tener en cuenta el costo". La infalibilidad papal no ha sido un asunto pacficamente resuelto en el seno de la Iglesia. Proclamada como artculo de fe el 18 de julio de 1870 durante el pontificado de Po IX, en el Concilio Vaticano I y a travs de un proceso que autorizados telogos e historiadores catlicos califican de escandaloso i , fue progresivamente sepultada bajo un "acuerdo de silencio"ii y as permaneci durante dcadas. El espritu de libertad que domin el Concilio Vaticano II, "en que por inspiracin de Juan XXIII se renunci con entera conciencia a las definiciones infalibles"iii pareci el comienzo de un camino inverso, interrumpido abruptamente ahora por el rgido bculo de Juan Pablo II. La autoridad del papa alcanza en pricipio a los 980 millones de catlicos, pero sin dudas su influencia se extiende mucho ms all y repercute significativamente en las ideas y concepciones que predominan en amplsimos espacios del orbe. Lo que multiplica la importancia de esta encclica, habida cuenta de su potencial gravitacin en el mundo contemporneo, es el sesgo regresivo con que Juan Pablo II procura resolver la oposicin entre el espritu autoritario y el espritu de libertad, negando desde una ptica intemporal y absoluta la historicidad de la verdad y de la moral. En la iglesia catlica ha predominado durante siglos el autoritarismo religioso, hbilmente entremezclado con las ambiciones y las polticas de poder temporal imperial. La libertad, empero, ha asomado una y otra vez de mil formas diferentes, como aspiracin, como prctica, e incluso como inspiracin luminosa, como la que patrocin el espectacular "aggiornamento" desatado por Juan XXIII. El pretendido retorno a la afirmacin de certezas y preceptos intangibles, ahistricos y definitivos, contrara los intereses de la propia institucin, cuya historia est llena de episodios reidos con la moral, puntualmente opuestos a las supuestas verdades inmutables predicadas por Juan Pablo II, pero justificados en sus respectivas oportunidades histricas con el peso y la autoridad del Magisterio. Aventuras sangrientas (las Cruzadas, la Inquisicin, algunos episodios de la conquista de Amrica), papas corruptos y lujuriosos (los Borgia, un ejemplo), el recurso a la conspiracin, la tortura o el crimen para conservar la "pureza" de la autntica fe (de nuevo la inquisicin y su tenebrosa saga), equivocaciones notables -especialmente en su accidentada relacin con las ciencias a travs de los siglos- (Galileo, por citar un caso emblemtico), omisiones intolerables (la ausencia de condena al nazismo y el holocausto judo, la poltica respecto del Estado de Israel) y

una larga tradicin de connivencia con el poder y la riqueza -sin contar los errores, omisiones, injusticias y dems dbitos que exhibe su historia presente y que continan cosechando vctimas iv- ponen de manifiesto que una y otra vez, en asuntos de primordial importancia, todos ellos relacionados con la moral, las costumbres y la defensa de uno u otro tipo de intereses, como no poda ser de otro modo, la iglesia se ha equivocado. Por qu no habra de hacerlo ahora, una vez ms? Para muchas personas, catlicas o no, resultar fastidioso y quizs levemente ridculo enterarse que uno de sus congneres -an cuando sea el papa- tiene la curiosa condicin de infalible. Quizs este empeoso intento de 179 pginas, termine constituyendo la prueba irrefutable de un pecado de soberbia, de falta de humildad histrica y de sensibilidad ante el mundo real. La Iglesia tiene su Magisterio, y el papa sin discusin encarna el punto ms elevado del mismo. Como hombre, y sin perjuicio de su condicin de sucesor de San Pedro, Vicario de Cristo y dems ttulos que lo adornan, es falible aun cuando l mismo crea lo contrario, y -lo que es peor- se sienta tentado a definir por s y ante s el contenido de la moral universal, todas y cada una de las diferencias entre el bien y el mal, y los lmites absolutamente precisos de la conducta humana. Bajo la luz autosuficiente que irradia este esplendor de la verdad, no hay abrigo para la duda ni oxgeno para la tolerancia. Todo est planteado en blanco y negro y rige para todos. Irrumpe as una moral inmutable, que se pretende derivada de la ley natural, de la naturaleza misma del hombre, sellada y cerrada. As es porque as debe ser y siempre ha sido. Vale la pena recordar sin embargo que Cristo -el fundador de esta Iglesia- con todo y su condicin de Hijo de Dios, parece no haber pensado jams que poda considerarse libre de error. Tampoco se atribuyeron tan elevada condicin los apstoles, sus discpulos directos. Los Evangelios testimonian con claridad las vacilaciones del maestro -su condicin humana, en ltima nstancia-, as como las dudas, las debilidades y an las traiciones de sus primeros seguidores. Tampoco los Padres de la Iglesia ni los sucesivos papas a lo largo de casi dos milenios asumieron la pretensin de infalibilidad. Esta se ha identificado casi siempre con el extremo autoritarismo: monarcas y emperadores de origen divino en el pasado medieval, y demasiado cerca en el tiempo como para olvidarlos- personajes como el fhrer, el duce, cierto Generalsimo Caudillo, algn partido comunista y no pocos secretarios generales, han lucido frente a las masas que les estaban sometidas tan extraordinaria aptitud. En la Iglesia la cuestin no fue, en sus orgenes, ajena a los avatares del poder temporal. Po IX estrenara esta virtud sobrehumana, al cabo de un proceso demasiado humano, plagado de trampas, amenazas, maniobras y golpes de mano, desarrollado "... sobre el teln de fondo de la guerra franco-prusiana, el retiro de la proteccin militar francesa, la ocupacin italiana de Roma y la liquidacin de los estados papales" v La prdida drstica de competencias y dominios temporales, quedaba compensada as por

el sobredimensionamiento de los poderes religiosos. La iglesia remozadamente agustiniana liderada por un papa ahora infalible se lanzaba -inltilmente segn se supo luego- a construir la "Ciudad de Dios" levantando muros "eternos" contra la modernidad. Juan Pablo olvid esta historia (o quiere tal vez volver a ella, atrasando drsticamente los relojes?) Insiste: "La oposicin a las enseanzas de los pastores de la iglesia no puede ser vista como expresin legtima ni de la libertad cristiana ni de la diversidad de los dones del Espritu". A lo que suma otros juicios contundentes: "La autonoma de la razn humana tiene que estar subordinada a las leyes de Dios y a las enseanzas de la Iglesia" porque "La conciencia humana no tiene derecho absoluto a tomar decisiones categricas sobre lo que es moralmente justo o errado" El pontfice es el autor del documento. Como adems "Est prohibido a todos, en todos los casos, violar estos preceptos ... sin tener en cuenta el costo" es sencillo concluir que donde dice "pastores" o "iglesia" debe leerse "el papa" que asume para s, con plenitud, dogmatismo, exclusividad un magisterio que conforme a la tradicin y a la doctrina es Colegiado, abarca como mnimo a todos los obispos y se dispersa y enriquece a lo largo y ancho del mundo con las aportaciones de infinidad de telogos, sacerdotes y laicos que edifican da tras da la intensa vida intelectual de la iglesia catlica. Autoritarismo e ilegitimidad, una vez ms, se abrazan. Existen opciones, diametralmente opuestas. Es posible y necesario "...que se lleve a trmino la desideologizacin de la autoridad doctrinal absolutista Y autoritaria iniciada en el Concilio Vaticano II en favor de una autntica autoridad espiritual, a fin de que la Iglesia se vea libre de todas las arrogancias, las coerciones e incluso las deshonras de la Teologa y de la Administracin de la Curia ... " vi Es posible y necesaria la renovacin interior del catolicismo sobre bases democrticas Y pluralistas, reforzando as desde la religin y la tica las mejores tendencias de la sociedad contempornea, en pro de la libertad de los individuos y contra toda forma de autoritarismo; abrir el ministerio a las mujeres, ventilar ampliamente la casa quebrando la dicotoma inaceptable e ilegtima entre un clero cada vez ms funcionario y menos pastor y la legin de laicos que se disgrega cuando su participacin se cercena. Es posible y necesario eliminar el dogma de la infalibilidad y la orgullosa soberbia que conlleva, obstculo central en la reunificacin ecumnica del cristianismo y el dilogo con otras religiones. Juan Pablo II eligi un callejn sin salida. La historia no lo absolver.

En particular August Bernad Hasler. Puede consultarse su trabajo " Po IX (1846-1878), infalibilidad papal y el Concilio Vaticano I" (1978), as como la versin simplificada de divulgacin publicada bajo el ttulo "Cmo lleg el Papa a ser infalible" (Planeta, Barcelona 1980). Hasler maneja fuentes documentales abundantsimas, favorecido por la apertura de los archivos de Po IX dispuesta por Pablo VI en 1970. Tambin puede consultarse el ensayo "Infalible? Un interrogante" (del eminente telogo alemn Hans Kng (1970). Existe una copiosa bibliografa sobre el tema, aunque solo una parte de ella est traducida al espaol


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La expresin pertenece Hans Kng en su Introduccin al libro de August Bernard Hasler, "Cmo lle el Papa a ser infalible", op. cit. 3 Hans Kng, op. cito pg 15 Confrontar "La iglesia increble", el reciente libro de Luis Prez Aguirre (Trilce, Montevideo 1993) Paul Johnson, "La historia del cristianismo" - Javier Vergara Editor, Buenos Aires 1989 pg 447 Hans Kng, "Introduccin ... " op. cit. pg 15

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