8 tesis sobre el postfordismo. Marco Revelli En periodos de decadencia, como el actual, de poco sirve la routine intelectual.

Los pequeos cabotajes del pensamiento. En estos periodos, vale la pena intentar, de algn modo, reflexionar sobre la crisis en trminos radicales. En nuestro caso, intentar pensar la reorganizacin productiva y social en curso, presuponiendo que este fin de siglo -este tumultuoso desenlace del Novecento, no es una simple "expresin cronolgica", ni un reajuste coyuntural dentro de la normalidad, sino que toma, de principio a fin, la forma de ruptura histrica. De un "salto de paradigma" que, por as decirlo, seala, como tal, una discontinuidad profunda a todos los niveles: cultural, social, poltico. Y nos obliga a reconstruir desde los cimientos, modelos organizativos, identidades colectivas, categoras interpretativas, lenguajes. Es posible "pensar polticamente" una transicin tan radical cuando, como ahora, no ha hecho ms que comenzar? Cuando falta incluso el vocabulario para "nombrarla"? Creo que s, pero bajo tres condiciones. La primera pasa por ser conscientes del riesgo implcito en una operacin de tal envergadura. Pensar radicalmente el futuro implica una dosis "desproporcionada" de experimentalidad, de simulacin, ser iconoclastas en ciertos momentos; un desapego "irresponsable" con respecto a las contingencias de lo existente, como si eso estuviera ya deshabitado en un momento en el que, sin embargo, el antiguo conflicto no ha sido todava resuelto, y la partida contina, por as decirlo, jugndose formalmente (y nunca como ahora tan dramticamente). Cmo imaginar las hipotticas lneas de accin del maana sin vaciar de sentido las formas concretas de la resistencia del hoy? La segunda condicin pasa por ser conscientes del carcter fragmentario, provisional, sistemticamente autocontradictorio de los anlisis a proponer. En un contexto en el que lo indito y lo gastado se entrelazan de modo inextricable, conviviendo lo uno al lado de lo otro, cada fragmento de discontinuidad puesto al descubierto puede ser nuevamente enterrado y desmentido por continuidades mucho ms fuertes, cualquier brizna de novedad puede ser puesta en entredicho por infinitas confirmaciones de eternos retornos. Y cuando, si lo que buscamos es confirmacin, ni la praxis puede venir en nuestra ayuda, se hace necesario apostar. Y apostando, apostar tambin, desde el momento en que, en la movilidad absoluta de lo real, es necesario para empezar -aunque slo fuera como opcin de mtodo- un punto fijo, por un punto de apoyo -y esta es la tercera condicin- para nuestro anlisis. Por un lugar arquimdico desde el que fijar la mirada 1.Por lo que a m respecta, la apuesta (doble) es sta. Pienso que, en el "hundimiento de todos los valores", puede mantenerse como mnimo un elemento de la "vieja" lectura de la relacin marxiana entre estructura - superestructura: la opcin por continuar buscando, a pesar de todo, en aquello que se llam la "composicin tcnica del Capital", y en su articulacin con la "composicin poltica de clase", el sentido y la direccin de la actual mutacin, el "lugar" de un anlisis racional de lo existente. Aunque tambin pienso que, el respeto de este particular punto de vista -"continuista", no lo niego, por lo que hace al mtodo-, nos lleva, sin embargo, a excluir cualquier posibilidad de continuismo poltico - institucional. Permanecer, pues, en un marco consolidado, para confirmar, no obstante, la rpida e irreversible disolucin de "nuestro mundo" (del contexto en el que se constituy la "poltica social" del siglo XX), y la emergencia de un nuevo escenario, en el que la interrelacin entre capital, trabajo, Estado y formas organizadas de la poltica y del conflicto se dan de un modo absolutamente indito. En el que, por encima de todo, parece consumarse actualmente la crisis de las dos culturas mayores de nuestro siglo: aquella "tcnica" del Capital en su forma "fordista-taylorista", y aquella poltica del Movimiento Obrero, en su acepcin "socialista", y del "compromiso social" que ambas culturas establecieron entre s. La hiptesis de trabajo es la siguiente: nos encontramos frente a una de esas crisis que Gramsci definira como "orgnica" (con razn se podra evocar el espritu de americanismo y fordismo para dar cuenta de la dimensin de los niveles implicados en ella). Un trnsito "epocal", en el que se entrelazan, en la actualidad, el fin de un largo ciclo tcnico y organizativo de acumulacin del Capital y, al mismo tiempo, el fin -la ruptura histrica- de la "tradicin del movimiento obrero" (por lo menos en su "tradicin" poltica ms reciente, que se remonta, aproximadamente, al primer conflicto mundial). Esto es: la disolucin de la "forma" que la produccin capitalista se ha dado a s misma en nuestro siglo (fundada en la centralidad absorbente de la gran fbrica y en el despliegue de un dominio de su racionalidad estratgica sobre toda la retcula social), y el agotamiento de la experiencia histrica del movimiento obrero (combinacin de partido de masas y de "Estado social", de organizacin general y de estatalizacin). Es significativo que un tcnico del capital como Taiichi Ohno, el padre de la denominada "produccin flexible", de la fbrica integrada y del espritu Toyota, y un intelectual "orgnico" de lo que queda de la izquierda europea como Andr Gorz, coincidan, en el fondo, desde puntos de vista contrapuestos, en la misma constatacin radical: la necesidad de penser l'envers1. En hacerse eco de una brusca ruptura en relacin con los respectivos modelos de referencia, uno constatando -desde el punto de vista del capital- el fin del modelo productivo basado en la "produccin de masa" y la necesidad de subvertir completamente la vieja filosofa productiva fordista-taylorista; el otro constatando -desde el punto de vista del movimiento obrero- la consumacin del "fin del socialismo" como "orden social existente" y como "modelo de sociedad realizable". El primero para proclamar el imperativo, por parte de la empresa, de subsumir integralmente la subjetividad del trabajo, convirtindolo en un factor directamente productivo; el segundo para constatar el eclipse del trabajo como factor constitutivo de la subjetividad obrera; su disolucin como elemento bsico de la identidad colectiva. La lectura paralela de ambos autores nos dice cun efectivamente el salto hacia delante de las capacidades productivas, determinado por el cambio tecnolgico de los aos setenta y ochenta, y la sucesiva revolucin organizativa sintetizada en la frmula de la "calidad total" -aquello que sintetizadamente se ha dado en llamar trnsito al "postfordismo"- ha modificado las condiciones generales de la produccin capitalista. Su mismo "paradigma productivo". Y, al mismo tiempo, hasta qu punto todo esto ha transformado radicalmente las condiciones del conflicto social y sus formas polticas.

2.Pero, en primer lugar, cul es la naturaleza efectiva del postfordismo? Y cul su discontinuidad real con respecto al modelo productivo precedente? Sin duda, creo que llevan parte de razn aquellos que leen, en la transformacin tecnolgica y organizativa en curso, una radicalizacin del modelo fordista-taylorista. Un llevar al extremo algunas de sus caractersticas de tipo "integrista" y ms opresivas. En el modelo de la "fbrica integrada", del just in time, en la fbrica que funciona a zero stock, sin almacenajes residuales, con tiempos totalmente sincronizados en cada uno de sus segmentos, se cumple, en efecto, el sueo "inacabado" de Henry Ford: la idea de un flujo productivo continuo y total que abarque todas las fases de la produccin al mismo tiempo, que haga palpitar el entero entramado del aparato productivo al mismo ritmo. Idea que lleva a sus ltimas consecuencias el principio de conversin absoluta de los "tiempos de vida" de la fuerza de trabajo en tiempos productivos. Idea que acenta, ms que reduce, el grado de dependencia del trabajador con respecto a la dimensin sistmica del proceso productivo. Y que reconduce a una lgica "taylorista" -esto es: a someterse a tiempos formalizados y predefinidos en un mbito de total sincrona entre todas las funciones productivas- sectores tradicionalmente "externos" al "sistema de fbrica" (pinsese en los empleados en transporte de unidad productiva a unidad productiva, o en el personal del sistema logstico). O que dramatiza ms que alienta, en fin, la cuestin del "dominio" sobre la fuerza de trabajo (el "sistema" es aqu mucho ms vulnerable que el precedente a cualquier "asincrona", por mnima que sta sea). En este sentido puede hablarse de una forma de "implementacin" del viejo modelo productivo y no, ciertamente, de su superacin. Esto, adems, es especialmente cierto en Italia, y ms especficamente en la Fiat, donde el trnsito a la nueva filosofa productiva conlleva un elevado grado de compromiso, sin menospreciar fuertes "resistencias" estructurales, con la antigua (un modelo productivo que, de siempre, ha forzado el carcter centralista - burocrtico del fordismo-taylorismo, una estructura jerrquica sin lugar para la autonoma y fundada en una cultura obsesiva del mando y de la desconfianza). Y all donde, durante ms de un decenio, se ha credo poder llevar a cabo una revolucin tecnolgica radical sin cambiar la estructura organizativa preexistente. Dicho eso, es decir, permaneciendo todos estos elementos de "continuidad", creo, por otro lado, que puede afirmarse tambin que, al menos en dos aspectos, la nueva filosofa productiva marca una fuerte discontinuidad con respecto al modelo precedente. 3.El primer aspecto hace referencia a la relacin "fbrica-sociedad". O si se prefiere, a la relacin con el mercado. El fordismo se fundaba en el dominio absoluto de la fbrica sobre la sociedad. En cuanto forma de organizacin tpica de la "produccin de masa" (del modelo productivo donde quien produce "sabe" tener a su disposicin un mercado casi ilimitado en el que la oferta siempre ser inferior a la demanda), sta no deba "obedecer" al ambiente externo sino que, por el contrario, poda permitirse "modelarlo". Definiendo tipos de productos y volmenes de produccin "autnomamente" y exclusivamente en base a los propios parmetros productivos. La programacin de empresa poda, as, pensar la sociedad como una variable dependiente, como objeto de programacin, segn la idea de un flujo lineal que del centro de direccin de la fbrica, del corazn de la produccin, descendera a lo largo de todo el ciclo productivo y dara, finalmente, forma al mercado, "subsumindolo" a la propia racionalidad tcnica del mismo modo como subsuma la fuerza de trabajo. As funcionaba el fordismo: de la fbrica a la sociedad, flujo de sentido nico. La misma ciudad fordista, la company town, no era ms que una prolongacin de la fbrica. Lata con el corazn de la fbrica, segua sus ritmos, sus horarios, asuma sus estilos de vida y sus formas de dominio. El nuevo modelo productivo, en cambio, debe enfrentarse a una situacin totalmente distinta: un mercado "maduro" y de lmites bien definidos; un mercado "finito", por as decirlo, saturado en sus segmentos fuertes y donde la oferta debe medirse con la variabilidad de una demanda cada vez ms selectiva y a menudo imprevisible. As ha sido en los ltimos aos. Aos en los que la mundializacin del mercado no ha conllevado, paradjicamente, una extensin ilimitada de la capacidad de absorcin de mercancas por ste, sino al contrario, ya que lo que sta ha puesto de manifiesto ha sido ms bien su rigidez, la saturacin tendencial implcita en su desarrollo (tambin por causa de la manifestacin de umbrales "naturales", ecolgicos, que perjudican estructuralmente al Tercer Mundo, a la mayora de la poblacin mundial, bloqueando su acceso a las formas y a los niveles de consumo de Occidente). Y as ser en el futuro donde, este nuevo modelo productivo, deber enfrentarse, cada vez en mayor medida, a la crisis de consumo que ya empieza a darse en la actualidad, al "nuevo desorden" mundial consecuencia de la improgramable movilidad de los mercados: causa real de la "derrota histrica" del fordismo y elemento que ha destruido el sueo de una simple evolucin del modelo por va tecnolgica. La fbrica debe enfrentarse ahora a una sociedad que ya no absorbe todo lo que sta produce, que no permite la maniobra tradicional de disminuir costes aumentando el volumen de la produccin. Una sociedad que "resiste" al dominio de la racionalidad instrumental propia de la esfera productiva, no consintiendo una programacin lineal y obligando la estructura productiva a adecuarse una y otra vez al "capricho" del mercado. Y, determinada por las modificaciones del "ambiente externo", a "vibrar", por as decirlo, con el mercado, modificando sus actitudes, la combinacin de mquinas y hombres en la esfera productiva o incluso los mismos niveles de productividad, Ya no es el orden productivo lo que "coloniza" lo social, lo que reduce cualquier mbito a la propia geometra, sino que es el desorden social (las volubles "preferencias del cliente") lo que irrumpe en la fbrica, forzando sus estructuras a una "movilidad" cada vez mayor. A una capacidad de respuesta cada vez ms fluida. No es Marx quien naufraga aqu, sino Weber y su idea de la racionalidad instrumental como posibilidad de programacin y clculo, construccin de formas regulares al abrigo de las perturbaciones de la subjetividad; no es la crtica del XIX a la fbrica mecanizada lo que se agota, sino la absolutizacin en el XX de su estatuto tcnico como forma universal de la racionalidad. 4.El segundo aspecto indito hace referencia a la relacin con la fuerza de trabajo. El taylorismo, como filosofa productiva, asuma como presupuesto la idea de una "resistencia" obrera estructural al empleo de trabajo. Parta de la existencia en la fbrica de un "segundo mundo", distinto y separado del orden de la empresa, gobernado por su propio cdigo de honor y por

leyes especficas no escritas, y determinado a negar cuotas de la propia fuerza de trabajo, a ralentizar las operaciones, a "ocultar", sobre todo, su potencia productiva real a la jerarqua de fbrica. Para contrarrestar esto deba servir, precisamente, la "ciencia del trabajo": para vencer la "natural pereza" obrera; para restituir al patrn el conocimiento del proceso productivo, "horadando" el monopolio del conocimiento sobre los oficios detentado por los trabajadores. La fbrica taylorista era una estructura productiva feroz, desptica, agresiva, porque era "dualista". Porque se fundaba en la idea de una separacin y de una contraposicin estructural entre los principales sujetos productivos. La fbrica incorporaba, en su misma "constitucin", el conflicto. La relacin de fuerza. Para superarlo, ciertamente; para disolverlo en la universalidad objetiva de la ciencia, pero no sin un resto irreductible en su mismo planteamiento: la alteridad obrera dentro del sistema de mquinas ha sido, hasta el final, el principio oculto del taylorismo. La teora de la "fbrica integrada", en cambio, presupone, filosficamente, la idea de una estructura productiva "monstica". De una comunidad de fbrica unificada y homologada en la que el trabajador debe consciente y voluntariamente "liberar" la propia inteligencia en el proceso productivo, conjugando funciones ejecutivas con prestaciones de control y de capacidad de proyectar, sealando los defectos en tiempo real y participando directamente en la redefinicin de la misma estructura del proceso productivo en relacin con las variaciones de la demanda. Entre sistema de la fuerza de trabajo y direccin de empresa debe establecerse una continuidad cultural, existencial, un sentir comn, que no admita fracturas. Si la fbrica taylorista se fundaba en el "despotismo", sta aspira a la "hegemona". Si aquella usaba la fuerza, sta juega con la pertenencia. Si una intentaba disolver la identidad obrera o, como mnimo, controlarla, sta se propone mucho ms: entiende "construir" una identidad colectiva totalmente nueva, enraizada en el territorio de la fbrica, coincidente, en sus lmites, con el universo de la empresa. Aqu no se trata de forzar a una masa "inerte" a suministrar trabajo en bruto (energa productiva). Se trata ms bien de recabar de sta, fidelidad y disponibilidad. Se trata de llevar a cabo una "movilizacin total" de la fuerza de trabajo que active sus capacidades intelectivas y los residuos de creatividad. Se trata de subsumir al capital la dimensin existencial de la misma fuerza de trabajo. De identificar la subjetividad del trabajo con la subjetividad del capital. As como de hacer de la pertenencia a la empresa la nica subjetividad posible. Es, en muchos aspectos, el corolario inevitable de lo dicho anteriormente: si de hecho la fbrica debe "vibrar con el mercado", si su morfologa (la misma estructura del proceso productivo, la organizacin de los equipos, las formas de la divisin tcnica del trabajo) debe modificarse a cada modificacin de la superficie mvil de la demanda, no puede encomendarse a una fuerza de trabajo "pasiva". Se hace imprescindible estimular su "autoactivacin", comprometerla en la realizacin de las polticas empresariales. Se hace imprescindible politizar empresarialmente el trabajo directamente productivo. Ejercer "hegemona" sobre el antiguo adversario "de clase". 5.No creo que el impacto de las "nuevas" caractersticas del postfordismo puedan limitarse al mbito de la fbrica. Como ya ocurri en el trnsito a la fase taylorista y fordista, tambin esta vez es ms que probable que las tensiones generadas en el corazn de la esfera productiva tiendan a repercutir sobre todo el entramado social, desquiciando equilibrios consolidados, modificando instituciones, estructuras, comportamientos, formas de la mediacin y del conflicto. El primer terreno en el que esto se producir ser -ya es perceptible en la actualidad- el del "mercado de trabajo". Aqu, la cuestin se pone en trminos opuestos a aquellos del "mercado de las mercancas": se pasa de una posicin de "dependencia" de la fbrica con respecto a la estructura del mercado de trabajo a una posicin de "dominio". Si en el modelo de la "produccin de masa" el sistema productivo dependa, de hecho, de un mercado de trabajo tendencialmente en situacin de "plena ocupacin"; si la fbrica fordista deba enfrentarse a una oferta de fuerza de trabajo relativamente rgida, limitada en su dimensin cuantitativa y, sobretodo, "dada" en sus caractersticas profesionales, debiendo adaptar los propios cdigos productivos a la "calidad" de la mano de obra disponible, ahora, en el nuevo modelo, el sistema productivo debe crear por s mismo su propio mercado de trabajo ideal. Plasmar la estructura de la fuerza de trabajo, redefiniendo las relaciones internas y la estratificacin ptima. Incapaz de determinar el mercado de mercancas, pretende, en compensacin, "decidir" el mercado de trabajo, ayudado, en esto, por la actual situacin en que, la voluntad de hacerlo se ejerce, en trminos generales, "despus" de la consumacin de una derrota histrica de la clase obrera. As sucedi en el microcosmos Toyota en su origen, donde el nuevo sistema productivo se implant despus de un dursimo conflicto laboral que destruy al sindicato en su dimensin "universal" y lo redujo a mera estructura empresarial. Y lo mismo est sucediendo, ahora a nivel internacional. La nueva filosofa productiva es incompatible, en particular, con un mercado de trabajo unificado -plasmado en la idea de la universalidad de los derechos sociales-, como aquel que se dio en Europa en la segunda post-guerra. Por su naturaleza, esta filosofa presupone una estructura segmentada de la fuerza de trabajo y jerarquizada segn niveles crecientes de fidelidad y ductilidad. Por lo menos, presupone una estructura polarizada en la que a un ncleo relativamente reducido de clase obrera empleado en las producciones centrales -cualificada por la pertenencia empresarial y con elevadsimos niveles de seguridad social garantizados por la empresa misma-, se contrapone un "ejrcito de fortuna" [las comillas son del traductor] de fuerza de trabajo "externa" a la comunidad de empresa, extremadamente mvil, en ciertos aspectos "nmada" y privada de garantas laborales: hombres privados de referencias identitarias, muchedumbre solitaria de freelances de baja cualificacin, prestos a ser empleados, bajo la lgica de la subasta, no solamente en ocupaciones marginales (como ya ocurre en la actualidad), sino en segmentos significativos del ciclo productivo de la gran empresa. Codo con codo con los privilegiados, pero sin sus privilegios. De un modelo de mercado de trabajo, por as decirlo, "democrtico", se tender a pasar a un modelo de mercado de trabajo "de casta", estructurado en "cuerpos separados", cada uno de ellos dotado de un estatus jurdico diferenciado. "Islas de trabajo" a crearse sobre las ruinas de la antigua universalidad. Matriz de un nuevo feudalismo industrial, del que pueden percibirse los primeros sntomas en el proyecto del gobierno Dini, y vendido como "medida para sostener la ocupacin".

6.Pero el mercado de trabajo -segmento an bastante prximo a la esfera de la produccin- no es la nica "institucin social" implicada en la revolucin productiva en curso. La misma "forma-Estado" est destinada a verse afectada por ello. El modelo estatal imperante en el siglo XX -social desde el punto de vista de las polticas pblicas, keynesiano en el plano econmico y nacional en el geopoltico-, se basaba en una fuerte sinergia con el modelo productivo fordista. El "compromiso socialdemocrtico" que determinaba su naturaleza de Estado "asistencial", presupona una imagen dualista de la estructura productiva. La "mediacin social", que representaba su "constitucin material", reenviaba inevitablemente a una idea polarizada del cuerpo social; a un fundamento clasista. As como la opcin keynesiana que focalizaba la funcin estatal en la gestin de la masa monetaria (en la produccin de renta y en su regulacin), presupona, desde siempre, la idea de una demanda tendencialmente "infinita" desde el punto de vista sustancial -la lgica de la mercanca-, siendo su nico lmite la insuficiencia de medios monetarios a disposicin de los consumidores. Dos caractersticas fuertemente representativas, como se ha visto, del modelo fordista y destinadas a ser puestas en entredicho con su, incluso parcial, superacin. Y, en este sentido, tambin parece destinada a entrar en crisis la tercera caracterstica distintiva del Estado del siglo XX: su carcter "nacional", obsoleto en muchos aspectos en razn de los ms recientes procesos de reorganizacin capitalista. La "desterritorializacin" de los centros significativos de decisin econmica, como consecuencia de la mundializacin de los mercados, parece hoy una tendencia consolidada. As como parece consolidada la tendencia a la superacin del modelo de "democracia de masas" que se ha revelado como el tipo ideal de gobierno en el ltimo medio siglo. Los "lugares" y las instituciones en las que se definen las lneas maestras de una economa que no puede entenderse sino a escala planetaria son ya el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, los organismos "tcnicos" de la Comunidad Econmica Europea, etc. Centros, a todos los efectos, sustrados al mecanismo decisional "democrtico", concebible, al nivel actual de la cultura poltica, en el limitado mbito estructurado en torno al secular proceso de nation building (de formacin de las identidades nacionales). El resultado es el tendencial vaciado "poltico" de la actual "forma-Estado"; el declive del weberiano monopolio legtimo de la fuerza y de la decisin por parte del Estado-nacin ya sea por arriba: su transformacin en rgano ejecutivo de decisiones asumidas en sedes "multinacionales", ya sea por abajo, hacia la "sociedad civil", que tiende a refragmentarse en sus identidades originarias. Un proceso, ste ltimo, que all donde la modernizacin se ha dado ms dbilmente, menos vinculada al mercado, va asumiendo la forma de insurgencia "tnica". Pero que all donde, por el contrario, el contexto es industrialmente avanzado, con un mercado plenamente hegemnico respecto a cualquier otra forma de vnculo social, tiende a valorizar centros distintos de estructuracin de la identidad colectiva, medios ms adecuados (ms "modernos") de organizacin extraestatal de una potencial nueva esfera pblica, empezando por la misma empresa; por la estructura institucional de la unidad productiva capitalista. Los sntomas de esto son ya perceptibles, y creo que se acentuarn: la tradicional divisin del trabajo entre empresa y Estado est entrando en crisis. De manera cada vez ms acentuada, la empresa "post-taylorista" va reivindicando y acaparando roles y funciones que anteriormente detentaba la institucin pblica: el de produccin de "identidad", en primer lugar, fundamental en el modelo productivo japons (si se quiere "movilizar totalmente" la propia fuerza de trabajo, se hace necesario proponer a la empresa como estructura de pertenencia decisiva en el aspecto de la identidad); pero tambin la asuncin de una serie de "servicios sociales" esenciales en el plano de la reproduccin de la fuerza de trabajo, empezando por la asistencia sanitaria y terminando en las pensiones, la formacin profesional o la "garanta" de la renta. Es muy probable que la va a la "fbrica integrada", a la "empresa total" inscrita en el modelo japons, pase a travs de esta "publicitacin" de la empresa (o privatizacin de la seguridad social). Y que veremos, en los prximos aos, una multiplicacin de mutuas empresariales, de fondos empresariales de pensiones, de asilos empresariales, de formas de asistencia social exclusivas y selectivas, reservadas a la "casta" de trabajadores fieles a cada empresa, y usadas como instrumentos esenciales para conseguir la conquista de la hegemona de cualquier "capital", por pequeo que ste sea, sobre la propia fuerza de trabajo. Cuestin que constituye, precisamente, la esencia "poltica" del post-fordismo. Desde este punto de vista, las polticas desarrolladas en Italia del 1992 en adelante -de la dursima "maniobra Amato" del verano-otoo de aquel ao a la ms reciente reforma de las pensiones aprobada por el gobierno Dini- y que han conllevado un importante redimensionamiento del carcter de "socialidad" del Estado, la privatizacin no slo de algunos "pedazos" de capital pblico sino incluso de los mismos criterios de algunas prestaciones que distinguan precisamente al "Estado asistencial", pierden el aspecto de "provisionalidad" y de ocasionalidad propios del "estado de emergencia", para asumir caractersticas de "fase". No se trata de medidas preventivas "coyunturales", sino estructurales. No slo "parches" para remendar brechas abiertas en el pasado, sino arquitrabes del modelo por venir: un rasgo significativo de la "va italiana al postfordismo". 7.Si de algn modo todo esto es plausible, es preciso concluir ahora que buena parte de las "formas" polticas asumidas por la izquierda en este siglo aparecen, si no disueltas, sumamente cuestionadas. Pietro Ingrao, en una significativa intervencin en esta dura confrontacin entre la izquierda y las insurgencias sociales de los nuevos tiempos, ha afirmado que "han sido alcanzados los lugares histricos donde se originaba la agregacin colectiva". Donde se produca identidad y praxis colectiva del movimiento obrero. Y as es. El movimiento obrero asumi como lugares de la propia socializacin tres mbitos privilegiados: la Fbrica, el Partido de masas y el Sindicato. En estos momentos, los tres se encuentran fuertemente puestos en entredicho por la actual transicin. Lo est la fbrica fordista -como se ha visto-, durante mucho tiempo mecanismo extraordinario de reproduccin a gran escala de cultura antagonista, en la que la estril serialidad de la produccin vino recodificada, en la fatiga y en la opresin, de identidad mltiple hasta la formacin de aquel sujeto colectivo que domin la escena del conflicto social en la segunda postguerra y que, ahora, se ha convertido en terreno en el que ste se ha visto forzado a tener que luchar, ante la hegemona del capital, por briznas de autonoma individual, enclaves de independencia asistencial. Pero lo estn tambin los dos instrumentos organizativos tradicionales de la accin y de la consciencia obrera: el Partido y el Sindicato, que se constituyeron a partir del modelo del Estado nacin. Y ahora, en el nuevo contexto productivo, cuando este modelo de escala se muestra inadecuado por demasiado "pequeo" y, a la vez, por demasiado "grande" -insuficiente en sus dimensiones para producir polticas econmicas, excesivo para ejercer hegemona-, tanto el Partido como el Sindicato siguen la misma suerte que la

Fbrica, neutralizados, en su eficacia, por un capital que tiende a "descentralizar" -a reconducir hacia la propia empresa-, como mnimo, dos de las prerrogativas fundamentales que el Estado mantena hasta hace poco: la sociabilidad y la territorialidad. Por un capital que tiende a convertirse, de alguna manera, en Estado, "produciendo", directamente, asistencia e identidad. 8.No creo que exista un vitico absoluto capaz de sostener el trnsito del desierto de las referencias identitarias. Ni un "proyecto orgnico" susceptible de dotar de capacidad ofensiva la necesidad de resistencia. Por mucho tiempo an, temo que nos debatamos todava entre la defensa de un pasado que se va hundiendo y la bsqueda de una va que rehuye mostrarse. An con eso, estoy convencido, dentro de lmites razonables, de un par de cosas. La primera es que, en una situacin como esta, uno no puede quedarse quieto. Mientras el mundo cambia bajo nuestros pies, organizar la resistencia no puede querer decir quedarse inmvil en la trinchera. Significa, por el contrario, intentar salidas. Individualizar puntos mviles desde los que reivindicarse. "Inventar" nuevas formas de conflicto y de organizacin, lugares provisionales de la agregacin, ms adecuados a la nueva articulacin fbrica-sociedad-Estado. La segunda, estrechamente vinculada a la primera, es que la respuesta a este nuevo tipo de enfrentamiento, la innovacin organizativa a experimentar, no podr asumir, en exclusiva, un solo mbito. No podr emplazarse solamente en el terreno de la fbrica (como sucedi en el ciclo de lucha de los ltimos sesenta y los primeros setenta), ni slo en el terreno social, sino que deber intentarlo en un terreno intermedio: en el umbral entre produccin y reproduccin. Territorio fronterizo que constituye, justamente, el lugar de confluencia de las lneas maestras de la actual revolucin productiva. Y que es, por su naturaleza, un mbito "desnacionalizado", de radio infinitamente menor que aquel de la "poltica nacional", y hecho a medida de los entramados de microcomunidad en los cuales, precisamente, intenta darse la hegemona productiva, social y existencial del capital. En definitiva, si el problema pasa hoy por resistir al poder hegemnico de un capitalismo convertido en totalizante, capaz de usar la gestin de lo "social" mismo como recurso productivo; si de lo que se trata es de combatir (y competir) en el poco practicable terreno de la constitucin de identidad y en aquel tcnicamente resbaladizo de la gestin de la cotidianeidad, entonces los viejos instrumentos organizativos -aquellos que han dado la identidad al movimiento obrero del siglo XX-, son hoy insuficientes. Tanto el partido de masa como el sindicato (el primero en tanto que detentor del monopolio de la consciencia y el segundo de la negociacin), asuman, como condicin, el conflicto (inscrito en la misma estructura dualista de la produccin), y la mediacin como fin, en un sistema de intereses de suma cero. Trabajando, el primero, para traducir la movilizacin en niveles crecientes de socialidad en el Estado y, el segundo, en formas limitadas de asocialidad en la fbrica (de independencia pactada con respecto de la socializacin totalizante del capital). Permaneciendo ignorada y, en una fase en la que socialidad era sinnimo de estatalidad y la representatividad iba garantizada per se por el papel negociador, extraa, la constitucin del sujeto colectivo en su autonoma cotidiana. Y hoy la tarea prioritaria parece pasar precisamente por ah: por el intento de valorizar cualquier elemento de "autonoma"; por contrarrestar el proyecto hegemnico y, a la vez, "alienante" del nuevo modelo industrial, "inventando" circuitos de agregacin no mediados por la "forma-mercanca" y, al mismo tiempo, localizados all donde el "trabajo" hegemnico opera: en el territorio de una cotidianeidad que cuestiona, precisamente, los confines entre produccin y reproduccin, entre fbrica y sociedad. Formas de cooperacin autogestionadas segn criterios solidarios, capaces de emplearse y educar en y para el autogobierno de la propia vida cotidiana, fuera de las tradicionales burocracias delegadas; propuestas de revalorizacin de los oficios y de la creatividad funcionando en circuitos no "mercantiles", comprometidas con un criterio de gratuidad del "hacer" contrapuesto al intento empresarial de valorizar econmicamente cualquier forma de creatividad, a la mercantilizacin de cualquier capacidad expresiva; acciones positivas, orientadas desde el principio del "hacer por s mismo" hacia la gestin de aquellas reas de socialidad en trance de ser abandonadas por el Estado y reserva tendencial de caza para el capital. Son slo algunos ejemplos de un repertorio por ahora ampliamente insuficiente. Pero sobre los que vale la pena empezar a trabajar ya, y ms en una fase en la que se da, estructuralmente, la posibilidad de una nueva y drstica reduccin del tiempo de trabajo, y, por eso mismo, la posibilidad de un duro enfrentamiento cultural por la hegemona sobre el tiempo social externo a la esfera del trabajo organizado. >>. Marco Revelli, Le due destre, Bollati Boringhieri, Torino, 1996.