AUTORITATIS SPLENDOR

Primeras reflexiones sobre la encclica "Veritatis Splendor" de Juan Pablo II

Juan Pablo II ha producido una nueva encclica, "Veritatis Splendor" (el esplendor de la verdad). Desde el ttulo, el emprendimiento parece presuntuoso, si tenemos presente que refiere a cuestiones morales, zona especialmente resbalosa para cualquier tipo de verdad. Lo que esplende aqu, con brillo levemente amenazador, es una vez mas, la autoridad. El pontificado de Karol Wojtila ha expresado sistematcamente una preferencia por este recurso, empleado con asiduidad y gesto imperial. La estructura autoritaria, desde el firme vrtice del pontfice, con la rgida contribucin de la poderosa Curia Romana y la burocracia vaticana, se las ingenia para gobernar -o intentar gobernar- con frreo puo la dispersa grey de los cristianos en el mundo. Estamos ante un papa eminentemente poltico, que conoce y domina las artes del poder, includos sus mecanismos ms sutiles y la ingeniera de las maniobras, realizadas desde ese poder, haciendo uso de l e inspiradas en el objetivo de expandirlo y afirmarlo. Juan Pablo II no se abstiene de la accin poltica. No dud en rezongar pblicamente a un sacerdote eminente como Ernesto Cardenal -la imagen de ste, de rodillas, bajo el ndice admonitor del Vicario de Cristo recorri el mundo y nos llen de oprobioreprochndole sus actividades como integrante del Frente Sandinista y Ministro de Cultura de Nicaragua. La regla, empero, no vale para el prncipe: tampoco dud en conspirar incansablemente junto a la CIA y Solidaridad para acelerar el derrumbe del rgimen socialista en su Polonia natal. Todava estn frescas las huellas del absolutismo en las arenas de Santo Domingo, donde se sucedieron las maniobras e imposiciones para frenar al grueso de los obispos renovadores de Amrica Latina y mantener bajo control una reflexin colectiva que amenazaba derivar hacia enfoques y propuestas no admisibles para el capitn de la contrarreforma, dedicado empeosamente a borrar de la faz de la tierra -o al menos de las trastiendas eclesisticas- el espritu de libertad introducido por el Concilio Vaticano II. Los aceitados mecanismos del poder ntraeclesistico, funcionan. La disidencia -concebida ahora en un sentido muy amplio- es cuidadosamente aislada, frenada, reprimida. Los engranajes del poder eclesial pueden triturar, y son mltiples y variados. Ah est Leonardo Boff como testigo privilegiado. No pudieron detenerlo con amenazas, suspensiones, sanciones y silencios obligados. El recurso final fue la presin insoportable a travs de la orden religiosa que aqul integraba. Acosado, harto de enfrentar solitariamente el poder imperial, dudando tal vez del valor de su propia labor, Boff eligi la reduccin al estado laico como una puerta hacia su libertad personal.

Slo que ahora vive en un limbo intermedio entre la pertenencia a una iglesia que lo rechaza, y el compromiso con un mundo en el que ya no puede ser pastor. En nuestro pas, la desmesurada reaccin de los obispos frente a las disidencias de Prez Aguirre pone de manifiesto que la larga mano de la represin vaticana es capaz de generar espontneos inquisidores a miles de kilmetros de distancia. Aires de disciplina ahogan a los curas rebeldes. La censura re asegura las verdades oficiales y desalienta a los futuros refractarios, a quienes procura matar en el huevo. Como siempre, se cuela en las conciencias sugiriendo precaucin , susurrando advertencias, alentando moderaciones y deviene autocensura, es decir veneno contra toda forma de inspiracin libertad. La intervencin de la Compaa de Jess en oportunidad de elegir al sucesor del P. Arrupe, los discursos admonitorios y reaccionarios endosados al clero norteamericano, la cerrada negativa a considera siquiera temas urticantes como el celibato sacerdotal y el ministerio femenino; la poltica de ilotizacin del laico reducido a la condicin de servidor accesorio y prescindible de la estructura jerrquica, las maniobras organizadas para obtener resultados que, falseando la realidad, concuerden formalmente con la lnea de la Santa Sede y la segregacing implacable de los disidentes ms pertinaces, conforman un panorama que se complementa a la perfeccin con otros emprendimientos: la emisin de.una encclica claramente poltica y oportunista, la publicacin de un Nuevo Catecismo con intencin fuertemente unificadora, y, ahora, esta nueva pieza con pretensiones de palabra infalible, en relacin a una materia tan opinable como la moral. Alguien ha dicho que el Vaticano es la nica monarqua absoluta no Parlamentaria y de origen divino que queda en occidente. La afirmacin es ingeniosa, pero queda corta en su vuelo: bajo la gida del polaco Wojtila, arrestos imperiales pujan con vigor en la poltica vaticana. As interviene solapadamente en los asuntos internos de Polonia y emite ms tarde un documento de actualizacin de la doctrina social de la iglesia con un avance notorio en las definiciones en torno a cuestiones sociales, polticas y econmicas. Lo hace con el fin inocultable de ganar terreno y aprovechar el revuelo, en el preciso momento en que se produca la desarticulacin del campo socialista y cierta confusin se diseminaba ante un posible reordenamiento de la poltica planetaria y la creciente disolucin de uno de los ms gravitantes sistemas de identificacin colectiva. As refuerza el control de la pedagoga catlica mediante la publicacin de un nuevo catecismo que, protestando contra cualquier atribucin de centralismo, no hace sino acotar firmemente la educacin religiosa por encima de las diversidades nacionales y comunitarias que, de haber sido limpia y honradamente contempladas, hubieran hecho imposible la tarea en estos tiempos de diversidad. Este papado es extraordinariamente activo. Constantemente genera hechos polticos que inciden -siempre en la direccin del mayor control, la represin y el ejercicio del poder desnudo- en la vida interna de la Iglesia, reforzando la autoridad y estrechan-

do los lmites de la opinin. Constantemente se hace presente aqu y acull, sellando con su presencia el aliento a los incondicionales y la condena a los insurrectos. Cada poco tiempo se despacha con un nuevo documento que reafirma desde el centro la lnea poltica, social, econmica, pastoral o pedaggica de la Iglesia. Trabaja a tres puntas: consolida los mecanismos de poder interno y endurece la verdad oficial; cumple ingentes tareas diplomticas y de accin poltica sobre la opinin internacional, y labora para reducir la libertad de los fieles a cuenta de la mayor gloria del poder romano. Creo que el pontfice ha cometido un grueso error de clculo. La poltica de unidad impuesta autocrticamente contradice el claro rumbo de la historia que se explaya por caminos de individuacin y diversidad. La autoridad formal alcanza las cotas mas bajas de reconocimiento en occidente y los ademanes absolutistas cosechan crecientes rechazos en un mundo en que la personalizacin -de los gustos, de las actitudes, de las elecciones y de las respuestas- gana terreno da tras da. A contrapelo de las tendencias ms fuertes y sensibles en las sociedades contemporneas, el papa la emprende contra una vivencia moral crecientemente individualizada y pretende dar directivas inapelables y definitivas con valor universal, nimbadas, por si fuera poco, con el "esplendor de la verdad". Ciertamente su empeo alcanzar a muchas conciencias y complicar la vida de muchos cristianos autnticos, cuyas opciones y decisiones aparecen sbitamente constreidas de un da para otro, por voluntad de y gracias a la autoridad del pontfice. Como ya ha ocurrido notoriamente entre la grey catlica en todo el mundo en relacin al tema del control de la natalidad, con la complicidad de muchsimos sacerdotes y obispos, estos dictmenes papales, luego del impacto inicial, tienden a decaer progresivamente haca la condicin de letra casi muerta salvo para los fieles ms formales que poco a poco decantan en una identidad prcticamente fundamentalista Los dems -las inmensas mayoras- de una forma u otra se ingenian para practicar diversas variantes del saludo a la bandera, y hacen lo que les viene en gana, con o sin justificacin teolgica. Inevitablemente, muchos de ellos resuelven la contradiccin alejndose un paso mas de la Santa (y severa) Madre: los templos se vacan, las congregaciones ralean y envejecen, los seminarios estn desiertos, nuevos curas se rebelan y muchos -cada vez son mas-, en voz alta o silenciosamente, hablan respetuosamente mal del sucesor de San Pedro. La tensin entre la necesidad del acatamiento a la autoridad religiosa de una parte y los requerimientos que la variedad de la vida, la multivocidad de las culturas y las exigencias de la libertad propiamente humana reclaman, desde la existencia normal de millones de creyentes, se resolver sin dudas en contra de la obediencia. La autoridad, afirmada slo sobre s misma, ajena a la realidad, distante de la caridad -cada vez ms seca, cada vez ms puramente reducida a proclama o consigna- empecinada en una autoidolatra nada cristiana, seguir decayendo. No tiene ms que dos herramientas para imponerse: la estructura jerrquico-funcional que se desfleca a partir de sus bordes y sufre y sufrir la descomposicin inevitable que subsigue a cualquier forma de autorita-

rismo, y las promesas de condenas y malestares eternos, que, gracias a la constante experiencia y a la renovada conciencia de los males terrenos y actuales que esos mismos fieles en su inmensa mayora padecen, a nadie preocupan Y en las que nadie, casi, cree ya. Y uno se pregunta dnde ha quedado la "iglesia de los pobres", dnde est la iglesia de las bienaventuranzas, qu queda de la "buena nueva" Y para qu cuernos padeci y muri el Cristo de los cristianos, el del mensaje liberador, el compasivo, el enemigo de los fariseos, el prjimo de los ms desamparados, de las prostitutas y de los ladrones.