"Nace entre los pobres" (Un extracto de la experiencia de Kiko) ...

Tena un estudio de pintor cerca de la plaza de Espaa y sola pasar las Navidades con mis padres. Un ao fui a casa a celebrar la Navidad, entr en la cocina y vi a la cocinera que estaba llorando. Le pregunt: "Berta - as se llamaba -, qu le pasa?". Ella me cont que su marido era un borracho, que quera matar al hijo, que el hijo se haba enfrentado al padre... Me cont una historia que me dej sobrecogido. Fui a ver dnde viva: era un sitio horrible, un lugar lleno de barracas pobres. La pobre mujer se levantaba a las seis de la maana para ir a trabajar, tena nueve hijos y estaba casada con un hombre cojo, medio tuerto y que estaba casi siempre borracho. Con un palo pegaba a los hijos y les deca: "vete a defender a tu padre!", a veces cuando estaba borracho se orinaba encima de las hijas. Esta mujer, agraciada aunque ya mayor, me cont cosas alucinantes... (barraca de kiko Argello, palomeras altas,1962) Se me ocurri coger al marido y llevarlo a Cursillos de Cristiandad. El pobrecillo estaba muy impresionado al orme hablar. Entonces durante unos meses no bebi, pero despus volvi a beber y otra vez comenzaron los follones. La mujer me llamaba: "Seor Kiko, venga por favor, que mi marido nos quiere matar a todos. Llame a la polica!". No me dejaban vivir. Al final pens: "Y si Dios me est diciendo que deje todo y me vaya a vivir con ellos para ayudarles?". Cog dej todo y me fui a vivir con aquella familia. Dorma en una cocina muy pequea que estaba llena de gatos. Viv all y me qued amedrentado por todo aquel ambiente. Haba mucha gente que estaba viviendo en una situacin terrible, llena de sufrimiento. No s si conocen el libro de Camus "La peste", que tiene como tema el sufrimiento de los inocentes. Esa mujer, Berta, me cont que este hombre cojo, para vengarse de las humillaciones que haba recibido donde viva, haba dicho a todos los vecinos que l se casaba con esta chica, que era la nia ms mona del barrio. Todos se rean de l. Saben cmo se cas con ella? Le puso un cuchillo en el cuello y le dijo: "Si no te casa conmigo, rajo a tu padre", y lo hubiera hecho. Su padre era viudo y ella, estaba sola, era muy tmida y miedosa. Me preguntaba a m mismo: qu pecados ha cometido esta pobre mujer para merecer este tipo de vida? Y por qu yo no? Pero no solamente estaba esta mujer sino que haba muchas ms; una vecina tena la enfermedad de Parkinson, el marido la haba abandonado y peda limosna. Y es que haba otro, y otra... Frente a todo esto haba solamente dos respuestas. Conocen la frase famosa de Nietzsche?: "o Dios es bueno y no puede hacer nada para ayudar a esta gente pobre, o Dios puede3 ayudarles y no lo hace, entonces es malvado". Esta frase tiene veneno. Dios puede ayudar a esa mujer o no...? Ante esta situacin viv una gran sorpresa. Sabis lo que vi all, en aquella gente? No vi lo que dice Nieztsche, que Dios puede o no puede, yo vi en ellos a Cristo crucificado. Vi a Cristo en Berta, en aquella otra mujer que tena el Parkinson, en aquel otro. Vi un misterio: el misterio de la Cruz de Cristo. Y esto me impresion mucho, lo digo sinceramente. Despus me llamaron a frica para cumplir el servicio militar. Cuando volv me dije a m mismo: si maana vuelve Cristo en su segunda venida yo no s lo que va a pasar en este mundo, pero sabis dnde quiero que me encuentre Jesucristo?, a los pies de Cristo crucificado. Y dnde est Cristo crucificado? En aquellos que estn cargando con el sufrimiento ms grande, con las consecuencias del pecado de todos. Dice Sartre: "Ay del hombre que el dedo de Dios lo estrella contra el muro!". Pues yo he visto a mucha gente estrellada contra el muro, he visto a muchos dbiles aplastados por las consecuencias del pecado, dbiles, Cireneos annimos... Cuando uno se va a vivir con los pobres, o pierde la fe y se hace guerrillero a lo "Ch Guevara", o se queda en silencio ante Cristo y se santifica. Yo estoy agradecido al Seor porque tuvo misericordia de m, porque yo all pude ver al Seor Jesucristo crucificado. Entonces, cuando volv de frica conoc a la hermana de Carmen y pensaba que haba que bajar a las catacumbas sociales y all predicar el Evangelio a esa gente, ayudarles, darles una palabra de consuelo, y formamos un grupo dedicado a los homosexuales, a las prostitutas, etc. La hermana de Carmen estaba en una asociacin que se llamaba Villa Teresita que se dedicaba a redimir prostitutas. Iban por las casas de prostitutas y a las que queran les ofrecan un puesto de trabajo, era una obra muy buena. Pero al final yo me di cuenta de que en ese grupo lo hacamos todo un poco como "hobby" y les

dije: "yo me voy a vivir entre los pobres". Charles de Foucauld me dio la frmula: vivir en silencio al igual que Jess de Nazaret; en contemplacin, a los pies de Jesucristo crucificado entre aquella gente. Conoc a un asistente social y me ense aquella zona de Palomeras Altas donde haba quedado libre una barraca de tablas, que serva de refugio de perros, y me dijo: "mtete all y no te preocupes". Y all ha nacido pues, un poco todo. En las barracas yo quera vivir como Charles Foucauld, en contemplacin: tal como uno est ante la Eucarista, a los pies de la presencia real de Cristo, yo quera estar a los pies de Cristo crucificado en la gente ms pobre y miserable. El Seor me llev all con este espritu: yo era el ltimo. Ellos eran Jesucristo. Quiz alguno me podra haber dicho: "Hombre Kiko, aydales!". Aqu hay un punto muy importante para aquellos que saben ir al fondo de las cosas. "Pero, qu haces?, te pones en adoracin cuando esta gente est muerta de hambre?, dales de comer!". Yo no tena nada, solamente me llev la Biblia y una guitarra, dorma en un jergn de paja, sobre el suelo. No tena nada ms. Haba ledo tambin un acontecimiento de la poca de los nazis, que me impresion mucho. Se contaba un hecho histrico que sucedi en el campo de concentracin de Auschwitz. Uno de los jefes del campo se estaba dando cuenta de las atrocidades que se estaban cometiendo en el genocidio del pueblo hebreo. Un da, mientras estaba realizando una inspeccin del campo, vio pasar a un grupo de hombres y mujeres llevados a las cmaras de gas; iban todos desnudos. En aquel momento sinti en su corazn un dolor muy grande y se pregunt a s mismo: "qu tengo que hacer para ayudarles?, qu tengo que hacer para estar en paz conmigo mismo?" Conocen la respuesta que recibi en su interior? (Los Padres de la Iglesia nos hablan de Cristo hablante, Cristo que habla dentro de nosotros. Es algo muy profundo). El libro contaba que sinti que tena que desnudarse y ponerse en fila con ellos. Podemos preguntarnos: esa voz que sinti en su interior era real?, era la voz de Dios? No hubiera sido mejor detener la marcha de aquel grupo y liberarlos? Quiz no lo poda hacer. Pero por qu la verdad era desnudarse y meterse en la fila? He aqu una posible respuesta: una persona que est en aquella fila est ante el drama de que parece que Dios no existe, que no hay amor en el mundo y si no hay amor en el mundo, Dios tampoco existe, la vida es una monstruosidad, muramos absurdamente! Pero, y si hay alguien que te acompaa?, y si Dios mismo se hace hombre y se pone contigo en la fila por amor a ti?, entonces el amor existe. Dios existe!, se puede morir, la vida y la muerte no tienen sentido. Qu pas?, pues lo que pasa siempre. El vecino de al lado un da que haca un fro que pelaba, pues era invierno y nevaba - los perros que dorman all conmigo me calentaban -, entr de repente y me dijo: "te he trado un brasero porque te ests muriendo de fro". Poco a poco se acercaban y preguntaban: "quin es ese que est ah con la barba y la guitarra?". Para unos era uno que haba hecho una promesa, para otros era una especie de protestante, porque iba siempre con la Biblia. Los gitanos venan por la guitarra... No saban quin era y esto los interrogaba a todos. En las barracas de Palomeras conoc entonces a Carmen Hernndez, doctorada en Qumicas y licenciada en Teologa que, gracias al liturgista Pedro Farns Scherer, estaba en contacto con e corazn de la renovacin litrgica del Concilio Vaticano II y la centralidad del misterio pascual. Ella me ayud mucho. Carmen estaba formando un grupo para ir a evangelizar a los pobres de las minas de Oruro, en Bolivia, invitada por el obispo de aquella ciudad, Mons. Manrique. Yo conoca a su hermana, Pilar, que un da me la present. Impresionada por aquella realidad, se qued a vivir en las barracas, a un kilmetro de donde estaba yo. Forzados por el ambiente de los pobres, el Seor nos hizo encontrar una forma de predicacin, una sntesis kerigmtica que fue acogida por aquellos hermanos y que cre una "koinonia", una comunidad cristiana. As naci la primera comunidad entre los pobres (gitanos, analfabetos, mendigos, quinquis, hombres que haban estado en la crcel, prostitutas, etc.). Esta comunidad, donde se visibilizaba el amor de Cristo crucificado, lleg a ser un signo y gracias al entonces Arzobispo de Madrid, Mons. Casimiro Morcillo, se pudo llevar a las parroquias de Madrid, a Roma y a otras naciones. En las barracas descubrimos el trpode sobre el que ms tarde se basara todo el Camino Neocatecumenal: Palabra, Liturgia y Comunidad. Jos Agudo, que tena entonces una pelea con otro clan de quinquis se acerc a preguntarme qu deca el Evangelio sobre eso de pegarse. Yo le le el Sermn de la Montaa, que dice que no hay que resistirse al mal se qued boquiabierto. "Cmo?, si no me defiendo me mata!, qu voy a hacer?". Le dej Las florecillas de

San Francisco Javier que le impresionaron mucho y ya no me dejaba ni a sol ni a sombra. Bueno no voy a contar estas historias pues sera demasiado largo... De la experiencia de Carmen ...Lo que quera decir Kiko, el Siervo de Yahveh lo tena muy enraizado, pero all lo que yo llev en bandeja, y no por m - no es mo -, fue el Concilio de Vaticano II, la Pascua y la Resurreccin de los muertos. El primer canto que hizo en las barracas fue el "Siervo de Yahveh", hasta que lleg al "Resucit" fueron dos aos de lucha y pelea que tuvimos, hasta que entr en el dinamismo de la Pascua. Y la Pascua ni me la he inventado yo ni tampoco Farns, sino que ha sido la labor inmensa de todo el Movimiento Litrgico y todo el Movimiento Bblico, que ha fermentado en el Concilio y que se ha puesto en marcha en el Concilio. Yo siempre estaba con Kiko, pero no me fiaba de l ni un pelo. Slo me convenci el da en que lleg all el arzobispo de Madrid, Mons. Morcillo, que fue otro milagro que sera interesante contarlo. Entonces comenc a colaborar con Kiko findome ms de l cuando vi a la Iglesia. Mons. Morcillo fue un verdadero don de Dios. l nos mand ir a las parroquias... Kiko Argello con Mons.Casimiro La misin del Camino en la Parroquia: Morcillo en las barracas

Para comprender lo que es el Camino Neocatecumenal, ya habis entendido algo, habis entendido que Dios me ha elegido a m, y ha elegido a Carmen y a otras personas para hacer una obra que va a poner en vuestras manos. Es algo para vosotros no es una cosa nuestra. Es una obra, como el Papa ha dicho, para ponerla en funcin de los obispos. En respuesta a la encuesta de ayer nosotros nos damos cuenta que es urgente pasar una pastoral de Evangelizacin. Un socilogo jesuita muy importante hace unos aos, tuvo un encuentro con todo el clero de Roma y les hizo este grfico. Deca: "Es urgente pasar una pastoral sacramental o de conservacin, a una pastoral de evangelizacin". Entendiendo la palabra "pastoral", que viene de pastor -quin es el Pastor? Cristo es el buen pastor- como el tratar de llevar la gente a Cristo, conducirles a Cristo. El obispo como representarte en la dicesis tiene que llevar la gente a Cristo. Entonces, qu es una pastoral de sacramentalizacin? Si yo hago aqu un grfico de una parroquia con las calles, esta plaza, etc. Esta es una parroquia supongamos que tiene 40.000 habitantes. La estadstica europea dice que en estos momentos solamente siguen participando a la Misa del domingo el10%. No s en vuestras dicesis cunto es, el 20%, el 30%, el 40%, ms bajo? Vamos a suponer un 15%. Si esto que dibujo aqu es el 100% (todo el grfico) y esto es el 15% (un crculo alrededor de la parroquia), aqu hay un sector que todava contina viniendo a la iglesia. Pero claro, si la parroquia es muy grande, si son 100.000 figrate! Si solamente viene el 10%, 90 estn fuera. Pero aunque venga un uno por cien, si la parroquia es muy grande pues el cura pobrecito est solo y se pasa toda la vida haciendo funerales, y luego bautizar, y luego las Misas. En qu consiste la pastoral sacramental? Hemos dicho que pastoral es llevar la gente a Cristo, hay que llevarles a Cristo. Dnde est Cristo? Dice la Iglesia que Cristo est presente en los Sacramentos y en la Jerarqua. Si Cristo est presente en los Sacramentos quiere decir que est presente en la Eucarista, en la Misa, en el Bautismo, en el Matrimonio; est presente en la Confesin; est presente en la Jerarqua, en el Papa, en el Obispo, en el Cura; est presente en los que sufren, en los pobres; est en el Cielo, etc. La pastoral ser entonces organizar todo aquello que lleva la gente a encontrarse con Cristo, aqu. Un sacerdote que tenga que llevar esta pastoral tendr que encargarse, si Cristo est presente en la Eucarista, de formar un grupo de adoracin nocturna, adoracin de la Santa Eucarista, amor a la Eucarista. Si Cristo est presente en la Misa, tiene que decir misas los domingos, todos los das. Cristo est presente en el Bautismo, habr que preparar a la gente para recibir el Bautismo. Est presente en el matrimonio, el cura tendr que encargarse de organizar cmo preparar el Sacramento del matrimonio. En la confesin: cmo hacer que la gente se confiese. Si Cristo est presente en el Papa, tienen que escuchar la voz del Papa. En el Obispo, etc. En los pobres: Caritas. En el cielo: apostolado de la oracin. Todo lo que quieras! Cristo presente en los que

sufren: visita a los enfermos, grupos de San Vicente de Paul. Presente en la familia: grupo familiar cristiano. Aqu se puede inventar todo lo que quieras. El cura, si quiere trabajar, puede trabajar cuanto quiera. Solamente que esta pastoral no es misionera. Por qu? Porque un seor que est aqu (fuera del crculo), aqu hay un seor que se fue de la Iglesia. Primero se hizo comunista o no s qu, particip en las guerrillas y tal, y adems odia a los curas y ha perdido completamente la fe, es ateo. Cul es el problema de esta pastoral? Que para creer que Cristo est en la Eucarista se necesita fe. Para creer que Cristo est en la Misa se necesita la fe. Para creer que Cristo est en el Papa, la fe. Para creer que Cristo est en el cura, ms fe; o en el Obispo, ms fe todava. Para creer que est en los que sufren, ms fe todava, porque mucha gente dice que Dios no existe viendo a los que sufren. El problema cul es? Que este seor ya no tiene fe. Por lo tanto todo lo que hace este cura por este grupo (dentro del crculo) a este seor ya no le importa nada. Ni entra en la iglesia, ni bautiza a sus hijos. Ya en Europa ms del 30% est sin bautizar, tambin en Espaa. Ya tenemos a una sociedad al lado nuestro de gente sin bautizar. Entonces estas presencias: la presencia de Jesucristo en la Misa, en los Sacramentos, en la Confesin, en el Cura, no sirven para uno que no tiene fe. Ni tampoco el templo. En Holanda estn vendiendo las iglesias, ahora han vendido tres; hacen de ellas almacenes. Mucha gente secularizada entra en las iglesias como quien entra en un museo, no las ha visto nunca. No es vuestro caso, quiz. Estamos hablando a obispos de Amrica, pero tenis que daros un paseto por Europa. Tambin aqu pasar, y en algunas partes ya est pasando. Entonces, si estas presencias no sirven para uno que no tiene fe, que hasta le molesta que el cura vaya vestido de cura, el que no tiene fe nunca entrar a rezar al sagrario, por ejemplo, porque no cree que en aquella caja est Dios. Cmo va a rezar?, no tiene fe. Estas presencias no sirven. Habra que encontrar una presencia de Cristo que no necesite que este hombre tenga fe para llamarle a la fe. Pregunta: existe una presencia de Cristo que llame a los hombres a la fe? S que existe. Cul? Lo dice Jess en el Evangelio. "Amaos como Yo os he amado". Cmo nos ha amado Cristo? As nos ha amado, en la cruz. Cristo nos ha amado as. "Amaos como Yo os he amado, en este amor conocern - conocer este seor a quien nadie le ha hablado de Cristo - que sois mis discpulos". "Amaos como Yo os he amado". Ahora yo pregunto: conocis a alguien que me ame as? El Concilio ha dicho que la Iglesia es un sacramento, signo visible, universal de salvacin. Ahora yo pregunto: conocis a mucha gente que ame as? Primera pregunta: qu es amar as? "Amaos como Yo os he amado". Cristo nos am cuando ramos sus enemigos, o sea, que le estbamos matando y l estaba - sin que nosotros lo supiramos - ofreciendo al Padre el sufrimiento que le estbamos dando por nuestros pecados. Ganando para nosotros, por sus mritos, divinos, el perdn del Padre. Y no solamente perdonarnos por su sufrimiento y por su muerte, sino enviarnos desde el cielo su misma vida, su Espritu Santo. Qu quiere decir esto? Pues pongo un ejemplo, porque a lo mejor s se entiende. Cuando mataron al primer mrtir, que se llama San Esteban, hay un grupo de fanticos integristas, como los del Islam de ahora, que estn decididos a perseguir y a matar a los cristianos. Un tal Saulo, es el jefe de este grupo. Esteban es discpulo de este Jess que ha dicho "amaos como Yo os he amado"; y puesto de rodillas mientras le lapidaban con piedras que rompen los huesos, ofreci su sangre por ellos, dijo a Dios que no le imputase el pecado de matarlo. Ofreci por ellos su sangre. Va a Dios la sangre de Esteban por su asesino, est intercediendo por l, y Dios ha aceptado su sangre y no le puede castigar. Cmo sabemos nosotros que Dios escuch a Esteban? Muy sencillo, la sangre de Esteban que ofreci por sus asesinos, sabemos que el Padre la acept porque gan para sus asesinos una gracia especial: a San Pablo que era el je fe, Cristo se le apareci en Damasco. Si t me pegas porque me detestas, me haces dao con un palo, me has hecho un dao terrible, yo no puedo ofrecer ese dolor por ti? S. Imagnate que eres un cura que odias el Camino, ests lleno de odio, piensas que yo soy un tipo que aliena a los pobres y que hay que quitarme de en medio, y me arreas un bastonazo y me pegas, imagnate que yo no me puedo defender y no me defiendo, ofrezco ese dolor - que me has hecho un dao terrible - para que Dios te d una gracia especial. Si en vez de darme con un palo me cortas un brazo o me golpeas, ese dolor que yo ofrezco tiene valor, Dios tiene que escucharlo. Esto es para entender el martirio. Ya s que lo entendis todos muy bien. Quiere decir que Dios tiene que darle unas gracias especiales porque yo he ofrecido por l mi sufrimiento, le he querido, le ha amado as, sin juzgarle. Me he ofrecido con Cristo. Para que entendis esto hago un inciso. Espaa ha dado cursillos de Cristiandad, el Opus Dei, el Camino Neocatecumenal y todo lo que quieras sabis por qu?, porque ha habitado una guerra civil espaola donde

han matado a ms de 6.000 curas, torturado, mrtires: no ha habido una sola apostasa. Las races del Camino Neocatecumenal estn baadas en sangre de muchos mrtires en Espaa. Tambin en Mxico; por eso en Mxico estn los legionarios de Cristo, est lleno de vocaciones, etc., cunto han sufrido los cristianos en Mxico! Entonces, "Amaos como Yo os he amado", quiere decir en la dimensin de la cruz. Y por qu este amor es un signo que crea un punto interrogativo para este seor? Pues porque la Iglesia anuncia una sola cosa: Cristo ha resucitado. Anuncia la vida eterna en nosotros. Cristo ha dado la vida por m. El Padre me da la vida de Cristo vencedor de la muerte. Cristo ha vencido la muerte, no muere ms. Yo no muero ms. l me da la victoria sobre la muerte. "Nik, nik!" dice la Iglesia ortodoxa; lo pone sobre el pan del Cuerpo del Seor. "Victoria, victoria!". O sea que dentro de mi corazn est la vida eterna. Dime una cosa, amar a un pobre?, t le das la casa y yo la Vida Eterna, a ver quin le ama ms! Ese es un punto tambin muy importante. La Vida Eterna, y de qu sirve tener dentro Vida Eterna? Tener dentro Vida Eterna significa que puedes amar ms all de la muerte, as, "como Yo os he amado". Si yo tengo Vida Eterna... eterno, es lo que contrario a muerte, quiero decir que yo no muero nunca. Por eso, si un matrimonio est bautizado y es cristiano adulto, cristiano, es indisoluble, es indisoluble! Porque aunque el marido crucifique a la mujer, la mujer ya sabe que ella - que es Cristo - tiene la misin de llevar los pecados del marido, dejarse crucificar, subir a la cruz y ofrecer por el marido sus borracheras. Hoy en el mundo anticristiano sabis que no nos dejan amar as, no nos dejan amar as en Europa. Dicen que esto es aberrante. Que esa mujer que tiene un marido borracho, se debe separar, que lo debe denunciar, que esto es una monstruosidad. En todo el mundo europeo, han quitado las cruces de todas partes. Esta es la antropologa que se est sembrando en todos los medios de comunicacin a la gente: que hay que separarse, no hay que soportar ninguna injusticia, ni la ms pequea; hay que levantar el puo. Qu es eso de llevar los pecados de los dems! Eso, quin lo ha dicho? Un tal Jesucristo. Y quin es Jesucristo? Cuando un grupo de hermanos fue a Rusia - cuando era comunista - me dijo el cura que iba con ellos: "Kiko, me he quedado horrorizado! Fjate que nos llevaron a un museo y haba all un crucifijo - sabis que llevan gua- y dijo el gua mostrando el crucifijo: 'Ah tenis al anti-hombre. Mirad! Tiene las manos clavadas y los pies para no hacer nada por los pobres'". Y este cura le dijo a este seor: "Mire usted, ensenos el arte, pero por favor, no haga comentarios de este tipo". "Amaos como Yo os he amado". Cmo s yo que tengo Vida Eterna? Porque puedo amar ms all de la muerte. Y cmo s llama amar ms all de la muerte?, amar al enemigo. Entonces, ahora se entiende a Jesucristo cuando dice en el Sermn de la Montaa: "Amad a vuestros enemigos". Esto es consecuencia del Bautismo, consecuencia de haber sepultado bajo el agua el hombre viejo, y de haber resucitado con Cristo a una vida nueva: la vida de un hijo de Dios que participa de la naturaleza divina. Y qu es lo que te da el Bautismo? Vida Eterna. Cuando vosotros fuisteis bautizados os pregunt el cura: "Qu pides a la Iglesia de Dios?", "la fe". "Y qu te da la fe?, "la Vida Eterna". Pero no slo Vida Eterna para maana, sino Vida Eterna ahora. Lo que dice San Juan: "el que odia a un hermano es un asesino y ningn asesino tiene vida eterna". Qu significa odiar a un hermano? Pues que si este hermano me est calumniando, me est quitando la fe, yo me tengo que defender porque me est matando. Y cmo me defiendo? Odindolo, detestndolo; lo cual demuestra que no tengo Vida Eterna. Claro, el que tiene slo su vida la tiene que defender; ste es el primer signo. Entonces si los cristianos nos amamos en esta dimensin mostramos al mundo la victoria sobre la muerte. Y para amarnos en esa dimensin tenemos que poner resistencia al mal. Dice Jesucristo: "No os resistis al mal". Cmo? Eso es genrico! Dice Cristo: yo os lo explico y muy concretito. Mira. El primer mal ms grande que te pueden hacer es que atenten contra tu honor, que te quiten el honor; que digan que tu familia es una familia de ladrones, que habis robado. Y dice el Evangelio: "Si alguno te abofetea en la mejilla derecha presntale la izquierda". Y sabis qu es eso de la derecha y la izquierda? Pues ya lo sabis, si yo doy un puetazo a uno, se lo doy en la mejilla izquierda (esto lo explica muy bien Joaqun Jeremas). Para golpearlo en la mejilla derecha no le puedo dar as (con la palma de la mano), sino que se lo tengo que dar as (con el dorso de la mano). Este gesto desde toda la Edad Media y entre los semitas, es un gesto de desprecio. En tiempo de los duelos, para desafiar a un hombre a muerte se coga un guante y se haca as: zas!, en la mejilla derecha, que significa desprecio; y tenan que matarse. Duelo a muerte. Jesucristo dice: habis odo que el honor se defiende con la sangre, con la vida, como los gitanos. Pasas al

lado de un gitano y si lo escupes, te raja, te mete un cuchillo. Habis visto en Sicilia cmo la gente se mata por el honor. El machismo, las pistolas y todo ese lo, que el honor lo defienden con sangre. Pues no as vosotros, dice Jesucristo. Si a vosotros alguno os quita el honor, si alguien os desprecia, poned la otra mejilla. Este es el primer mal, el ms doloroso, el ms grande, el que compete al honor. Otra clase de mal: por ejemplo que te hagan causa para quitarte tu casa; que digan que en la herencia les has robado y te denuncien. Que cojan la ley y con la ley digan que eres un ladrn. Y es mentira. Eso duele!, es un mal concreto. Dice Jesucristo: Si alguno te hace causa para quitarte la casa no vayas a juicio, dale la casa; y no solamente la casa, tambin el campo. "Cmo?, est Usted revolucionando el mundo! Y las huelgas que hacemos por la justicia? Ah! Entonces no hay justicia, pero que est usted diciendo?, est loco! Kiko, has perdido el juicio, lrgate de aqu. "Si alguien te hace causa para quitarte la tnica dale tambin el manto". Esto es palabra de Jesucr5istoo no?, o son consejitos? Dice Jesucristo: "Si alguno te roba lo que es tuyo no se lo reclames". Sabes quin te lo ha robado? Pues no lo denuncies a la polica, ni siquiera se lo reclames. No se lo reclames. Otra forma de hacerte dao: en el trabajo, la injusticia social. Por ejemplo, la ley prohiba llevar cargado a un hombre una milla con 40 kilos de peso porque lo podas reventar. Eso est prohibido por la ley, pero la gente abusaba de los esclavos para hacer dinero, los explotaba. Dice Jesucristo: Si a vosotros (est hablando a la gente especial que va a mostrar al mundo la Buena Nueva, que ha venido de Dios la Vida Eterna, aqu), si a vosotros alguno os obligase a ir cargado con 40 kilos una milla, vais dos millas. No hagis una huelga levantando el puo. No una milla; voy dos por ti, lo ofrezco por ti. As puedo seguir. "Haced el bien, dice Jesucristo, porque si hacis el bien a los que os aman qu hacis de extraordinario? Eso hacen las prostitutas que aman a sus chulos. Amad a vuestros enemigos". Esto es una nueva moral? No. Es "como Yo os he amado". Atencin, este es el punto. Porque todo esto que yo he descrito es cmo Cristo nos am. He sido yo el que he abofeteado a Cristo en su honor de Hijo de Dios, y qu ha hecho l? Me ha puesto la otra mejilla. He sido yo que le he hecho causa y le he dicho "cmo es que nace ese hijo subnormal? t eres un monstruo!". Le he hecho causa a Dios, a Cristo, y he sido yo el que le he robado la sexualidad, que es suya y la he usado como he querido... Es as como me ha amado a m... Dice el Sermn de la Montaa: "lo que queris que os hagan a vosotros los hombres, hacdselo a ellos". O sea, en el contexto se entiende. "Has visto Kiko cmo te he querido? Crees que este amor es la verdad?" "s, Seor" - "pues ama t as a los dems, como Yo te he amado". "Amaos como Yo os he amado En este amor conocern que sois mis discpulos". Y no solamente eso. "Sed perfectamente uno y este hombre creer". Atencin: "creer". O sea, dice Cristo que si en esta parroquia existieran unos cristianos que se aman as, solamente porque existen, estn ya evangelizando a todos los paganos que hay en torno. Ahora yo os pregunto, en las parroquias de vuestras dicesis existe una fe as? Supongamos que existe una viejecita, supongamos que una mujer aguanta a su marido que le pega, a lo mejor existe; individualmente, sin duda alguna. Pero Jesucristo dice: amaos como signo. Ahora resulta: amar a quin? Si la parroquia es una masa! "Amad, - dice S. Pablo - a todos, pero especialmente a los hermanos en la fe". En la parroquia somos un regimiento. Dicen los psiclogos que si yo te mando escribir en un papel el nombre y apellido y dnde viven las personas que t conoces, no pasan de 40; y he dicho muchsimos. T no llegas a 40 ni a 30. O sea que les conozcas personalmente, que conozcas su nombre; somos limitados. Entonces, la comunidad cristiana no puede ser enormemente grande, porque tenemos que dar el signo del amor. Si somos 200 y uno se pone enfermo, como yo no s ni dnde vive, como lo conozco, pues no le voy a ver. Qu signo de amor es se? Si ha dicho Cristo: "Amaos", que se vea cmo os amis, ah se entiende que haba que hacer pequeas comunidades donde se llegue a esta fe. Entonces hermanos, el Camino parte de esto. Cmo hacer que un cristiano llegue a la fe adulta? Entendiendo por fe adulta esta dimensin de fe: "como Yo os he amado". Vamos a una parroquia donde un prroco ha conocido el Camino y llama a un equipo. No basta el prroco que llame; el equipo le dice: "tiene Vd. que hablar con el Obispo". Vamos a hablar con el Obispo. El Obispo ha odo hablar del Camino cosas buenas y cosas regulares, pero dice que si el prroco quiere, que se empiece. Entonces, esto mismo que estoy hablando yo aqu. Lo primero que hace el equipo es hablarlo con todos los grupos de la parroquia, si es que hay alguno en la parroquia, si es que hay grupos. Porque no queremos fundar nuestro movimiento. Esto es un punto para nosotros muy importante; nosotros queremos ayudar a la Iglesia. Por qu queremos ayudar a la

Iglesia? Porque si tenemos el Espritu de Cristo, dice San Pablo: "Caritas Christi urget nos". El Amor de Cristo nos apremia, como fuego, "al pensar que si Cristo ha muerto por todos, todos por tanto murieron". Cristo ha dado la vida pro todos los hombres para que todos tengan acceso gratis a una vida nueva. Y dice S. Pablo: "Y muri por todos para que los que viven no vivan ms para s mismos, sino por Aqul que muri y resucit por ellos". Fjate qu antropologa tiene Pablo del pecado. El pecado es aquello que obliga al hombre a vivir para s mismo - esto est escrito eh? - condenado al egosmo, a ofrecerse todo para s; lo que hemos dicho ayer. "Y muri por todos para que los que viven no vivan ms para s, sino para Aqul que muri y resucit por ellos". Entonces cuando yo veo a la gente por la calle, los chicos que se suicidan, a miles se suicidan los jvenes, cmo no llevarles esto y que sepan que3 pueden recibir la Vida Eterna gratis! Cristo ha dado la vida por ellos. Cmo no evangelizar, cmo no ayudar a las parroquias! Pero atencin, para evangelizar se necesitan los signos de la fe; sin los signos de la fe no tienen abierto el odo, la gente no escucha; todo lo entiende al revs. Me os hablar a m? Pues entienden moralismos: que les estoy diciendo que sean buenos, y ser buenos quiere decir que se tienen que esforzar, no entienden nada ms. Para que se les abra el odo se necesitan los milagros, como en los Hechos de los Apstoles, los signos de la fe. Pero cuando los apstoles ya han hecho milagros y aparece la fe sobre la tierra, en cuanto aparece lo que se llama en teologa el milagro moral, los milagros ya casi desaparecen. Porque aqu hay un milagro ms grande: el milagro para el mundo, la Iglesia. Entendiendo por la Iglesia la Iglesia que ama en esta dimensin, la comunidad cristiana. Unos hermanos, una comunidad pequeita de hermanos. A nosotros nos llama el prroco. Tiene las misas, los grupos, etc. Dijimos en Roma a un prroco, el P. Sirio de Mrtires Canadienses: "Mire Vd. padre, el amor y la unidad es Palabra de Dios. Si nosotros logrsemos que en su parroquia hubiera una comunidad que llegara a esta estatura de la fe... La gente tiene fe a muchos niveles: fe religiosa, son muy buenos, vienen a pedir cosas a San Antonio, viene a Misa; se puede vivir la fe a muchos niveles. Ahora bien, el Concilio ha hablado de una nueva eclesiologa: de la Iglesia como sacramento; esto es, que nuestra fe sea visible, con signos; que nuestra fe se haga sacramento. Entonces nosotros decimos: si logrsemos que en la parroquia hubiera una comunidad que diera estos signos, que se amara as, mire Vd., en poco tiempo su parroquia estar llena de gente". Dice el prroco: "Si aqu cada vez hay menos..." Sabis cuntas comunidades neocatecumenales hay hoy en Mrtires Canadienses, que es una parroquia de 4.000 personas ancianas con la Iglesia casi vaca? Veinticuatro comunidades. Sabis cuntos hijos tienen esas comunidades? Novecientos cincuenta nios, no cabemos en la iglesia, no podemos hacer la Pascua todos. Todas las comunidades en proceso de evangelizacin, con sus catequistas. El prroco, que todava y tiene 80 aos, recibi a Mons. Morcillo que vino a hablar con l en Roma, y le dijo: "No tenga miedo de Kiko y de Carmen, no tenga miedo, esto es de Dios". Dicho as por Morcillo. Y nos ayud, porque el prroco quera cerrar las catequesis. Porque claro, nosotros tenemos un lenguaje para el hombre moderno. La catequesis no es una conferencia; hay que decir cosas que escuchen, que le lleguen a la gente. Viene gente a escucharnos que est contra la Iglesia, viene gente de todo tipo, ateos, es dificilsimo. Hay que hablar con verdad, con sinceridad, poniendo la vida ah y esperando que Dios acte. El prroco dijo: "Kiko, comenzamos". Entonces yo he llegado a Mrtires Canadienses, he hablado con el grupo de Accin Catlica, con el grupo de la Legin de Mara y les he hecho unas catequesis. Y despus hemos hecho unos panfletos para toda la parroquia y le he dicho al prroco: decimos en las Misas que vamos a empezar una catequesis de adultos, que necesitamos una fe mejor, etc. "S, s, yo te dejo en la homila o despus de la homila tres minutos, o al final de la Misa, cundo quieres?", "cuando Vd. quiera" le digo. Me dej hablar en la homila diciendo: " va a hablar un catequista, vamos a empezar en la parroquia catequesis de adultos". He salido yo all y he dicho: "Hermanos, yo soy un espaol que no s italiano, soy un desgraciado, pero si alguno sufre que venga; si alguno est sufriendo, Cristo ha resucitado para l; que venga, que venga!". Y vinieron. Grupos de izquierdas, un grupo de jvenes que se llamaba Ch Guevara, terribles... la primera comunidad. Aqu est el responsable de la comunidad. Cuntos aos hace que empezamos? "Veintinueve aos, en el ao 1968, con todo el problema de la revolucin europea del 1968". Entonces, cul es el problema? No basta una comunidad que tenga fe adulta porque yo podra en la parroquia coger uno de aqu, otro de aqu, otro de all, y hacer un grupito con fe adulta. El problema cul

es? Que a lo mejor hay aqu uno que es ateo que viendo esta fe, viendo esto, dice: "yo quiero tambin ser cristiano". Y estos hermanos no saben cmo hacerlo cristiano. Y le dicen: "pues ven a nuestros grupos". Y l dice: "pero hombre, vosotros ya sois cristianos, yo es que estoy en paales. No hay un proceso para empezar?". No solamente se trata de dar este signo sino que se trata de abrir un instrumento, un camino capaz de coger a un pagano, a un alejado de la Iglesia y llevarlo, transformarlo en un cristiano. Qu hemos hecho entonces? Hemos comenzado en la parroquia desde cero. Le hemos dicho al prroco: "mire Vd., como aqu hay gente que tiene fe, nosotros no vamos a comenzar ahora a dar signos de la fe haciendo milagritos, no pienso que yo tenga que hacer milagros para que la gente tenga fe; si hiciera falta a lo mejor tendramos que hacerlos, milagros fsicos, que son muy complicados porque la gente que viene por los milagros, no le interesa Jesucristo, viene para que lo curen; yo prefiero no llevar esa lnea. Hay un milagro mayor que es la conversin de la gente: el que es avaro, apegado al dinero; el que bebe; el que se droga; el que juega; el que pega que cambia de vida, se es el milagro, la Vida Divina actuando en el hombre. Bien. Entonces convocamos un grupo de la parroquia, normalmente es gente de la parroquia, ha venido un grupo, hemos hecho las catequesis y se ha constituido la primera comunidad. Esta primera comunidad comienza un camino; el tiempo de pre-catecumenado. Los catequistas nombramos como responsable de este grupo al que ellos elijan por votacin. Despus de las catequesis les decimos que den su experiencia, que digan qu les ha parecido y hablan todos de lo que les ha "tocado", del bien que les ha hecho. Les decimos: "queris ahora inaugurar una iniciacin cristiana? Los que lo quieran pueden decir libremente. Si decs que s, bien; los que no, ya habis hecho unas catequesis que os han servido". Llamamos a las catequesis iniciales fase kerigmtica: 15 encuentros. Palabra, Liturgia (una Celebracin Penitencial, una Celebracin de la Palabra con la entrega de las Biblias y una Eucarista) y por ltimo una convivencia final donde se forma la Comunidad y se elige el responsable. Don Casimiro Morcillo nos dijo: "Id a las parroquias, pero que el prroco est al centro". Este es otro problema bastante grave que hemos tenido porque el prroco dice: "Cmo! Yo al centro? De qu cosa? De la pastoral de Kiko... Yo tengo mi pastoral, aunque lo diga el Obispo. Qu es eso del prroco al centro?". Si el Camino es un movimiento ms, hay tantos movimientos, puedes poner, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10... Hombre, pues el prroco no va a estar en todos los movimientos, tiene que coordinarlo todo; esto es indudable. Ahora bien, el Camino es una iniciacin cristiana que termina en la parroquia, no como un movimiento. Primero nace una comunidad, y en esa comunidad despus de tres o cinco aos se eligen catequistas, los que ms fe tengan, un equipo; este equipo de la parroquia hace catequesis y nace otra comunidad, otra comunidad... un camino. Despus, cada comunidad elige catequistas. En poco tiempo vamos a tener un cuerpo de catequistas. Kiko,Carmen y Morcillo en las barracas Poco a poco la parroquia se transforma en una red de pequeas comunidades como ha dicho el CELAM en el ao 1992, en Santo Domingo: "la parroquia, red de pequeas comunidades", en una estructura de tipo atmico sin destruir lo que ya existe, al lado de toda la realidad y sin competitividad. N hace falta ponerse en eso de "t eres peor, yo soy mejor". Lo que hace falta es que el prroco haga una mediacin justa, porque en algunas parroquias "el hermano mayor" del evangelio est celoso porque el prroco hace una Eucarista con stos, y l no quiere entrar, "y adems bailan!", porque nosotros despus de la Eucarista bailamos. Dice el Evangelio que el hermano mayor viene del campo y oye las danzas, una fiesta, y no quiere entrar. Yo digo: quin hace en la parroquia la mediacin para que no se enfade el hermano mayor? Porque algunos grupos en las parroquias nos atacan. Qu tenemos que hacer? No bailis, no hagis nada en la Eucarista distinto de los dems, no os movis? No hagamos nada porque se enfadan los dems, para que no se divida la parroquia? Entonces se estrangula todo. Este hermano que ha llegado desde lejos se encontrar constreido. La mediacin no la hace este hermano quitndole todo, sino que el padre va a buscar al hermano y le dice: "Este hermano tuyo estaba muerto y ha resucitado". Esto s que es importante! Le he dicho a un Cardenal en Alemania, porque hubo un problema en una parroquia: "Vd. cree que la antropologa que tienen los grupos en esas parroquias, esos que nos atacan, es la que dice el Evangelio?". Ahora mismo en la dicesis de Clifton (Bristol) han destruido a diez comunidades, las han asesinado. "Vd. cree que el consejo pastoral de la parroquia, - gente que muchas veces no s dnde se han formado porque meten en los consejos pastorales a uno de la calle, otro del Islam, otro de no s qu, meten de todo para que

est representada toda la parroquia y luego son consejos pastorales que no quieren que prediquemos en la parroquia, nos atacan por todos lados -, cree Vd. que es consejo pastoral tiene esa antropologa?". Digo quin ha formado a esos seores, si estn viendo cuatro horas de televisin al da? cmo vamos a convencerles a esos seores nosotros? Yo prefiero un cura que cien laicos: por lo menos un cura ha tenido un seminario, si le hablas de Dios se conmueve, pero esos laicos que no han tenido ninguna formacin de Alemania, de Francia, del norte de Italia, de los consejos pastorales, es que ni te escuchan. No te escuchan. Piensan en el feminismo, en la pldora, piensan as... Entonces yo le deca al Cardenal: "Vd. cree que la gente que est en la parroquia piensa que los que se han ido estn muertos?, Vd. cree que quien no conoce a Cristo est muerto?, eso lo cree la gente?", porque si lo creyeran nos daran una medalla, no se meteran contra nosotros. Nos diran: "nimo Kiko!, hay que evangelizar, hay que llevar a la gente a Cristo como sea, porque quien encuentra a Cristo encuentra la vida eterna, que los dems no tienen". No se pondran contra nosotros. Esta mediacin la tiene que hacer el prroco. En Madrid, en la parroquia de San Jos de la Gran Va, el grupo de Accin Catlica se puso contra el Camino y el prroco se fue a verles y les dijo: "Seores, ustedes llevan aqu desde que yo he entrado en la parroquia y llevo diecisiete aos. Dganme en diecisiete aos una sola conversin que hayan hecho, una sola persona que hayan trado a la fe; ninguna! Es ms, se han muerto cuatro o cinco de su grupo. El Camino Neocatecumenal ha hecho doce comunidades llenas de gente atea. Por qu os ponis contra ellas? El Reino de Dios es grandsimo, hay sitio para todos, tenemos que evangelizar!". Esto les dijo, y se acab el problema, ahora entramos en comunin y somos ntimos amigos. La mediacin es el cura. Pero si nos cambian al cura y el cura que viene esto no lo quiere ver, porque l tiene su pastoral... Yo digo por qu es importante que el prroco est al centro? Para que lo gobierne. No puede dejar la catequesis a Kiko Argello porque quien tenga la catequesis en mano tiene la Iglesia del futuro, tendr a los cristianos. Es el prroco el que debe tener la responsabilidad de todos sus catequistas, pero a sus catequistas no los puede gobernar clericalmente: "oye, me tienes que obedecer!". Estoy hablando de Europa; son personas que normalmente vienen del atesmo y es difcil; no se trata de que te tienen que obedecer y ya est, no es as. Para que les pueda hablar, para que les pueda querer es importante que el prroco conozca el sentido del Camino, conozca el lenguaje que tiene el Camino. El Camino tiene un lenguaje; no os escandalicis del lenguaje, al contrario. Nos deca a nosotros un experto de medios de comunicacin, que si el Camino no tiene un lenguaje no tiene nada. Quien ha descubierto algo, inmediatamente enriquece el idioma, tiene una forma de hablar, tiene un lenguaje propio; eso es cultura. Y algunos curas son tan incultos que dicen que tenemos un lenguaje: "los neocatecumenales tienen sus cantos, tienen su forma de decir, tienen un lenguaje". Claro que hemos de tener un lenguaje! Tenemos que tener una sntesis, eso es fundamental. Lo que hace falta es ver si ese lenguaje es proftico, es real, ayuda de verdad a las personas. En poco tiempo en la parroquia hay una realidad enorme, unas comunidades. Imaginaos que he pintado aqu (en la pizarra) ocho comunidades y en las parroquias de Roma hay veinticuatro, veintisiete, dieciocho comunidades en cada parroquia. Porque nos ha apoyado el Papa. Y en Madrid, cincuenta y siete parroquias con doce, con quince comunidades. Claro, veinticuatro es una masa enorme; si un matrimonio tiene 7 hijos, otro matrimonio tiene otros cinco hijos, id sumando nios, hay ms de cien hijos. El prroco que quiere hacer una pastoral de jvenes dice que no puede dedicarse al Camino porque tiene la pastoral de jvenes. No le digo que no la haga, est muy bien, pero no con eso nos mates a nosotros!, le digo; porque si t entendieras esto, en poqusimo tiempo tienes aqu ms jvenes que all. Jvenes educados por sus familias y no por catequesis que tienes t constantemente que inventar en la parroquia, o les inventas un baile o un teatro, y es dificilsimo hoy con los jvenes. Pero si tienes las familias cristianas detrs, tienes a los jvenes y si tienes a las familias cristianas, tienes vocaciones. Todo lo que hemos dicho se ha cumplido. Mira, multiplica los hijos que tienes en cada comunidad por las comunidades que hay en tu parroquia, cuntos jvenes del Camino tiene una parroquia?, te lo puedo ensear. Cuatrocientos jvenes en una parroquia. No son todos de la misma edad. Y los dems estn inventndose cosas. Adems que nosotros decimos: pasar la fe a la siguiente generacin es prioritario. No porque lo digamos nosotros, sino porque es Palabra de Dios. Dios aparece en el monte Sina y dice: "Shem Israel: Adonai Elohenu, Adonai Ehad". "Escucha Israel, Dios es nico. Y amars a Dios con todo el corazn, con toda tu alma y con todas tus

fuerzas". "Esto, - dice -, se lo ensears a tu hijo. Lo llevars entre los ojos, en el corazn, y se lo ensears a tu hijo cuando te acuestes y cuando te levantes". Entonces, en las comunidades los padres saben que tienen que rezar con los hijos cuando se acuestan y al levantarse. Cuando te vayas de viaje tienes que llamar a tu hijo y decirle: "me tengo que marchar, hijo mo, tu padre se va, pero acurdate que Dios es uno. Y amarlo a l con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas vale ms que nada". Hay que amarlo con todas las fuerzas que es con todo el dinero. Por eso nosotros en el Camino hacemos una liturgia domstica para pasar la fe a los hijos; como celebramos la Eucarista el sbado por la noche para ponerla en relacin con la Vigilia Pascual, el Domingo hay que santificarlo. El Domingo por la maana entonces, hay una liturgia domstica familiar. Como tienen hijos de ocho, nueve, diez aos, - el promedio en el Camino es de cinco hijos por familia, que es altsimo - se hace una liturgia familiar. Ya nos haba dicho esto la Congregacin del Culto, Mons. Bugnini, que la Iglesia necesitaba una liturgia domstica. En esa liturgia domstica qu se hace? Se pone un mantel bonito en la mesa del comedor, se ponen flores, un cirio que es smbolo de Cristo resucitado, la Biblia de casa. Despus que se han lavado y desayunado, se renen todos y el hijo la dice: "pap, quiero ir a jugar a ftbol!"., "t eres hijo de un cristiano, vas al ftbol despus, esto es lo primero". Dice el chaval: "es que he quedado con mis amigos, que es domingo...", "t eres hijo de un cristiano, eso despus" dice el padre. Preguntad esto a todas las comunidades del mundo, cmo hacen la liturgia domstica. En Pars, Mons. Andr Vingt-Trois, brazo derecho del Cardenal Lustiger, fue a casa de una familia francesa que tiene siete hijos y vio cmo celebraban la liturgia domstica, se qued impresionadsimo. Vio como los hijos cantaban los salmos con guitarras, con tambores. Despus de cantar se abre la Biblia y el padre y la madre han preparado una palabra que puede ser la del Domingo. La proclaman y preguntan: "qu te ha dicho a ti la Palabra?". Cada uno dice lo que le ha dicho a l, lo que Dios le ha hablado. Y cuando han hablado todos, el padre hace una especie de homila, de conversacin y despus se levantan y rezan; rezan por la abuela, rezan por la ta que est enferma, todos rezan. Se dan la paz y luego el padre bendice a cada uno de los hijos. As de sencillo. De ah vienen los 5.000 chicos que se van a levantar para presbteros, 3.000 vienen de estas familias. Bien, hasta ahora os he hablado un poco de la fase kerigmtica y del pre-Catecumenado. Con el Primer Escrutinio bautismal se pasa al Catecumenado. Despus que han escuchado y aprendido el lenguaje bblico, ahora van a estudiar las grandes etapas de la historia de la salvacin. Hay un Primer Escrutinio y un Segundo Escrutinio. Aqu en medio hay una convivencia que se llama el Shem, y ahora empiezan las catequesis dogmticas, el Credo, todo el Catecismo de la Iglesia Catlica que va por etapas, despacio. La Iniciacin a la Oracin, despus la Traditio y la Reditio Symboli. En la Traditio, despus que han estudiado el Credo en pequeos grupos y en comunidad, se les manda de dos en dos, como hacen los testigos de jehov, por todas las casas de la parroquia. Ya lo sabis, muchos obispos que los habis mandado vosotros de dos en dos. Van casa por casa anunciando el Credo, el Kerigma y dando su experiencia durante dos aos. Con lo cual estamos haciendo la competencia a los testigos de jehov. Hay algunas parroquias donde llegamos nosotros y los testigos de jehov se tienen que marchar. Adems, estamos haciendo que mucha gente de las sectas vuelva a la Iglesia; aqu hay testigos. En Los ngeles, en Nueva York, pueden decirlo, no cuento ningn cuento chino. Porque somos ms fuertes que los testigos de jehov. Ellos tienen el saln del reino; tambin nosotros. Escuchan la Escritura; mucho ms nosotros. Y somos Catlicos. "Ah!, eso es una secta, los Kikos". Eso lo dirs t. Una secta? Nosotros de sectarios no tenemos nada, usamos la comunidad como un elemento formativo de primer orden. En este cuadro de la Virgen Mara pone aqu: "Hay que hacer comunidades cristianas como la Sagrada Familia de Nazareth, que vivan en humildad, sencillez y alabanza; el otro es Cristo" Esto, que es una fotografa un poco azulada que no est bien, -el icono autntico est en una capilla de la Catedral de Madrid, si queris ir a verlo-, est pintado por m en el ao 1973. Por qu pint esta Virgen? Pues porque antes del Camino, en el ao 1959, -esto lo digo con humildad y me da vergenza decirlo-, tuve una aparicin, o llamarlo como queris, de la Virgen Mara, y sobre esto no puedo decir nada ms. "Hay que hacer comunidades cristianas como la Sagrada Familia de Nazareth, que vivan en Humildad (todo este tiempo se llama humildad); este tiempo Sencillez, para llegar a la ltima parte del Camino que se llama Alabanza. Llegar a la alabanza, descubrir que la vida es una liturgia en santidad. Tener fe adulta es descubrir que el otro es Cristo. ste es el itinerario del Camino Neocatecumenal. Yo cuando he sentido esto,

cuando he recibido esto de la Virgen, no saba lo que quera decir. Se lo cont al Papa ms tarde, si lo saba interpretar, y ahora veo con sorpresa, - he descubierto -, que el lugar fsico donde Jesucristo se hace adulto es la familia de Nazareth. Qu significa ser como la familia de Nazareth? Pues que t no puedes crecer si no obedeces a Jos y a Mara. Un hijo para crecer tiene que obedecer. Si el padre le dice: "hijo mo haz esto", el nio va y lo hace. "Vete a la escuela", y el nio va. "Lvate", y se lava. En las parroquias, dnde est la obediencia? Ensearles a rezar, ensearles el compromiso cristiano en la vida. Dnde?, cmo? Porque solamente Cristo como hombre adulto subir al Calvario; no como nio sino como hombre. Nuestros cristianos tienen una fe religiosa muy buena, pero muy infantil. Necesitan crecer en la fe para llegar a ser cristianos adultos. Entonces, la imagen que tenemos en el Camino es la imagen de la Virgen Mara. La Virgen Mara ha recibido un anuncio del ngel, la Buena Noticia, lo mismo que las primeras catequesis, que son un anuncio. Al que acoge ese anuncio, el Espritu Santo lo cubre con su sombra y queda preado, queda embarazado de Dios. La Palabra de Dios, el anuncio del Kerigma penetrando en l hace revivir la gracia bautismal. Este anuncio crea un tiempo de gestacin. Despus el nacimiento. Despus del nacimiento de Cristo, la vida oculta en Nazaret. Despus el Bautismo, y despus del Bautismo, subir al monte a ser crucificado. Esas fases son las que queremos recorrer nosotros. Porque hay que imitar a Cristo que es el nico modelo.