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INDIC ".- ,.'"12 I PABTE- ESTODELA IDENTIDAD ,, 1'¿aUÉsEENTtENDEPoBtDENTtDAD?','.'.'
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6.a. TERRTTORIALTDAD
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YLA DIGN\DAD,, '.'
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6.a.ii.
PASACON LOSGRIIPOSDELOCCIDENTEBOL|ANO?
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Loé cñ¡payas,unidada todaprueba.'
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LosUrús,'geÁtedet agua
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6.b.BAZA
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6.c.C|LTURA
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6.c.i. ETNOCENTRISMOvs.BELATTVTSMOCaJLTIIRAL
6.c.ii.Lo PR1PIOYLOAJEÑO
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51
ALGUNOSTEBMTNOSAQUIEMPLEADOS -
II PARTE- ELEMENTOSIDENTITARIOSO CATEGORIASDEADSCRIPCION
1. SEÑALESO S'GNOSMANIFIESTOS
53
1.a.NuestroLenguaie
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59
1.b.Unaidentidid con nombre y apellido
1.c.Quéy cómo vestimos '.'
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61
"""'
62
t.i. ia nlztigi1n
1.e.Qué y óómo
""""
comemos
""." 63
f .i. oa,náe y c¿mo vivimos
"':'''" 66
67
1.g.Músicáy Danza
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69
l.h-Nuestrás Fiestas
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70
f .i. Menos manifiesta, perc no menosimportante: ta ideotogía
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2,ACEBCA DE LOSVALOBESBASICOS
2.a.
son valores?
¿Qué
71
Z.O.Losvaloressonrelativos '.
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74
2.c. Estode los hábitos
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i. tÁ meaeweLIDAD
coMo MovtL tDENTtTAnirc --
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ALGUNOSTERMTNOSAQU|EMPLEADOS
III PARTE-
OTRASCARACTERISTICAS DE LAIDENTIDAD
1.LO OBJETIVOY LO SUBJETIVO
LO IMPLICITOY LO EXPLICITO
"
"
".'
78
2. LA IDENTIDADESTATAMBIÉNEN FUNCIONDE LAALTERIDAD."
79
3. ALGOSOBRELA <FAMOSADINTERCULTU4AUDAD "-
81
4. A CUESTIONDELPnEsrtclo
84
5. FIDELIDADÉTUrcI Y ALIENACION
5.1.La TV:et cabalto de batatlaen el procego de invasión cultural
86
6.
EL PAISDE LASAGACHADIZAS>
87
7. "EN CRISISDE IDENTIDAD
89
8,LA IDENTIDADSIJELESEBUNCONSTBUCTO '""
"
'"'
90
9. PATRIMONIO,ARAUEOLOGIAE
IDENTIDAD,
91
UNAIDENTIDADCULTURALBOLIVIANA?
10. ¿EXISTE
94
11.IDENTIDAD ¿PARA QUE?.
96
IV
PARTE.BIBLIOGNAFA
96
1.BIBLIOGRAFIACONSULTADA
100
2. BIBLIOGRAFIARECOMENDADA
101
ALGOMASANTESDE QUECTERRESEL LIBRO:
7 PROLOGOA LA SEGUNDA EDICÉN presentar,con orgullo,la segun- ProduccionesCIMAse complaceen da ediciónde'TEMAS DE
7
PROLOGOA LA SEGUNDA EDICÉN
presentar,con orgullo,la segun-
ProduccionesCIMAse complaceen
da ediciónde'TEMAS DE
IDENTIDAD"del Lic.JéduSagárnaga.
En diciembrede 1998salióa'la luz la primeraediciónde nuestros
talleres, y antes de la llegadadel nuevo año, la tercera parte ya se
habíavendido.
Reciénen marzode esteaño,en solemneactoacadém¡co,se llevóa
cabo la presentacióndel libroestandoya lasdos terceras partesvendi-
das.
La últimatercera
partese agotóen junio,y entoncesdecidimosllevar
a efectoestasegundaediciónligeramenterevisadapor la premura.
Una terceraediciónse viene planificando,con
cambios y añadidos
muchomáSsustanciales.Empero,es
el deseodelautory de estaedito-
rial, que la extensióndel texto no
se incrementefundamentalmente,
pues'unade las cualidadesensalzadas por
quienesya
han tenidola
bportunidadde leerlo,es
que se tratade un librocortoy por tantofácil
junto
db leer.Estees creo-
la clavedel éxitodel libro,ya
al materialinvalorable que br¡ndael texto-
que se ha superadoel lenguajecomplica-
do condefiniciones queSuóoloenunciadoarrebujaal lectorensu as¡ento
y le crea rechazo.
Algodignode destacares
queel
libroha rotocon su inicial paradigma
de sér uril¡broleídopor maesiros.Albóseñalaal respecto:"nosirvesolo
aula',sinoen el micro,en un café,etc.".'Temas
'paradialogarseen el
áe ldentida-d" ya ha llegadoa
manosmuydiversas,Se
tratade unpúbli-
co grandey
es-
heterogéñeo:Maestros(obviamente),estudiantesde
cueTasy coiegios,eétudiantesuniversitarios,antropólogos,secretarias,
ingenieios
(ináustriales,civiles,agrónomos,etc.).arquitectos, geólogos,
de casa,diri-
abogados,bomunicadoressociales,comerciantes,amas
embargo,
poder.llegara mucha
geniescampesinos,etc.Se espera,sin
ñrás gente de esta tierra: Estudiantesnormalistas,Varitas,recoveras,
albañies, empleadasdomésticas,funcionarios gubernamentales,etc.
toda vez que éltexto
estáescr¡toen lenguaiesencillo y ameno.
últimosseis mesesel autorha sido invitadoa dictarconferen-
En los
c¡asy charlasen diversosestablecimientosde educaciónmediay su-
perior.En todas ellas ha tenido gran acogida
y.valiosa retroalimenta-
bión,
queha influidoen lageneraciónde nuevasideasy elementos que
han dó ser incorporadosen la terceraedición.Precisamente,el libro-
en granparte- diemprefue
entendido por el autor.comoel productode
la elxperienciaen el aula
universitariadonde él dictaramateriastales
I como Antropologíacultural e Interculturalidad.Durantela ceremonia de_presentación de la
I
como Antropologíacultural e Interculturalidad.Durantela ceremonia
de_presentación de la primeraedición,sagárnagaterminabasu alocu-
clónconestaspalabras:'A ellos
[los
maestrosqueestudianparaobte-
nersu licenciaturalmilgraciasporquegranparte
han escritoellosy yo solo he sido la pluma¡'.
delmismo [del libro]to
Mucha gente ha coadyuvadodesinteresadamenteen la distribución
dellibro (la Lic.MarynésSalazar,el Prof,EnriqueAgudo,y
profesionales_(antropólogos museólogos,abogadós,etó.)
otros).Otros
han hecho
llegarsus valiosasopiniones de formaescritaó
verbal.tá
l¡staes lar-
ga,pero un breverecuentoseráinclufdoen laediciónvenidera.Atodos
ellos mil gracias.un especialreconocimientoal Dr.XavierAlbó quien,
de manera poco habitual,aceptó la tarea de presentar el texto'en la
ceremoniallevada a cabo en las instalac¡onesde la universidadde
prodigando elogiosa lacontribuciónde sagárnaga.lgualmen-
l9u.i¡r9,
g! tvtlqnÍflcoRe-ctorde dichaUniversidad,Dr.Enriquelfina
!e
Metgar;a
la Lic. ElizabethKiyonari,Vice Rectora,y
a la genteque se dio ci-taen
6sa memorableoportunidad.
una vez más hacemosvotospor que el escritose
difunday contribu-
ya
efectivamenteal establecimientode un estadoplurinacioñal dignoy
orgulloso.
Carmelo Corzón Medina
GerentedeProduccionesCIMA
Agradecimientos Quierohacerpatentemi aprecioy reconocimientoal Lic. Eduardo Sagárnaga,a laLic.GabrielaDelgadilloy a
Agradecimientos
Quierohacerpatentemi aprecioy
reconocimientoal Lic. Eduardo
Sagárnaga,a laLic.GabrielaDelgadilloy a laLic.MarynésSalazarpor
habertenidola "valentía,, de leermis borradores,alentándomecon
suscumplidos;perotambiéngenerandoduracríticaademásde
valio'
soscomentariosy sugerenciasqueen granmedidasirvieronparaper-
feccionarel
todavíaimperfecto (engendro" quetienesentremanos.
Al ColegioAteneo,dondepor primeravez vi la faz agradablede la
ReformaEducativa.
A laUniversidaddeAquino,porhabermeabiertosuspuertasy permi-
tirqueconstruyaen su interiormiscastillosde cristal.
A losestudiantesdel lll CursoNacionalde CapacitacióndeAsesores
Pedagógicos,enespeciala losparalelosAy
B,y a misdemásalumnos
de loscursosregularesde la mencionadacasade estudiosde quienes
recogí valiosasexperiencias.
A mi familia,que tuvoque aguantarel recortedel tiempoque debí
compartirconella,y quedediquea estanuevaaventuraintelectual.
Porúltimoa rhieditory hermano,CarmeloCorzón,quiénnocesade
sorprenderme.Cuandoleyólosborradoresdelpresentetexto,no
sólo
se entusiasmósinoqueconsiderópertinenteilustrarlo.Detalmanera,
el libroqueibaa aparecerconunsólográfico,hoyseentregaalpúblico
conunagrancantidadde ilustracionesseleccionadasy
proporcionadas
porCarmelo.A él le rindo,unavezmás,todami gratitud.
10 ii:i! Esto de la identidadgrupalo colectivaes un tema por demás intere- sante. Siendo
10
ii:i!
Esto de la identidadgrupalo colectivaes un tema por demás intere-
sante. Siendo estudianteuniversitariorealicéalgunas lecturasal res-
pectosobretodoen materiasde AntropologíaCultural,pero no fue sino
hasta 1995en que, graciasa una felizcircunstancia,empecé realmen-
te a interesarmeen el tópico.
Resultaque la FundaciónCulturalQUIPUSplanificabala creacióndel
Museo deArtes y CulturasBolivianas(quecon suertepodráestarabierto
al públicoen 1999)tendientea la preservacióndel patrimonioy la reva-
lorizaciónde la identidadcultural.El primeraspectono implicabamayor
problema,pero en relaciónal segundo,debía estar clara la idea de lo
que en adelanteentenderíamospor
,,ifls¡lifl¿fl,,. Se me encomendó,
entonces, la ,,honrosa,, labor de profundizaral respecto. Fue cuando
me sumergíen la lecturade un cúmulode informaciónque pocoa poco
fue aclarandomis ideas,y el resultadode mis indagacionesy medita-
cionesse plasmaronen un sucintodocumentoque entreguéa la coor-
dinadorade la Fundación,Dra.Wendy McFarrena quien,aprovechan-
do la circunstanciaactual,agradezcopor la valiosaoportunidadbrinda-
da y por los comentariosy sugerenciasal mencionadotexto que, por
supuesto,no podía ni puedeconsiderarseun productoterminadosino,
más bien,una visióngenerale introductoriasobreel tema en cuestión.
Al año siguiente,cuandoseguíauna Maestríaen EstudiosBolivianos,
nuevamente me topé con el tema de la identidad,esta vez formando
parte del contenido del curso. Una nueva .batería' de textos incorpo-
raronen mi nuevasperspectivas,ampliandouna vez más mis horizon-
tes. Hoy debo confesar,que cuanto más me adentro,me doy cuenta de
lo poco que sé, dada la amplituddel tópico.
Adicionalmente,siendodocenteen la Universidadde Aquino,se me
brindóla oportunidadde crearun tallerbajoel rótulode
Cul-
"ldentidad
tural" para los maestrosnormalistasque optabana la licenciaturaen
Pedagogía;y a fines del mismo año (1996),siendo Coordinadordel
Area de Interculturalidaden el lll Curso Nacionalde
Capacitaciónde
AsesoresPedagógicos,pude introducirun módulocon similarrótulo.
Al atravesarambas enriquecedorasexperienciasse me ocurrióla idea
de escribirun textoameno y ágil destinadoprincipalmentea los maes-
tros entendiendoque ellos son activos agentes transmisoreshacia los
niños;puessi bienes ciertoque la teoríaal respectoes de por sí
pesa-
da', lo que interesaes transmitir,no precisamentelasdefiniciones,sino
los conceptos;y creo poder lograrlovaliéndomede un lenguajesimple
y usandoejemplosa granelque sirvanpara que .se agarrela idea".
Más que una lecturafría,quisieraque tú, amable lector,imagineste-
ner una charlaamigableconmigo.Con estefin he procuradorepetirlas
11 frasesque utilizonormalmenteen mis clasesimprimiéndole,incluso, algode humor,quesiemprees
11
frasesque utilizonormalmenteen mis clasesimprimiéndole,incluso,
algode humor,quesiemprees saludable.Losejemplossonextractados
de la vidacotidiana,de la literaturaespecializada,de artfculosde revis-
tas y de artículosde la prensalocal,con loque pretendorestituirvalora
estas dos últimasfuentesde conocimientomuchasveces desdeñada
por los investigadoresmásortodoxos.
Puedeque eltexto sea calificadocomosimplista.Eso no me ofende-
rfa. Por el contrario,si he logradosimplificarun tema tan áspero,y ha-
cerloasequiblea todos,habrélogradomi principalcometido.
Decualquiermanera,elaportede estetexto,segúnhe
procurado,no
es la novedadtemáticaya
que se tratade un tema hartodebatido.Es
habersistematizadola informaciónde maneraclara,demostrandoque
las fuentes identitariasde colectividadese individuosson múltiplesy
muyvariadas.Esoseguramentehabráhechodecira losestructuralistas
que entre grupos y personashay más puntosde divergencia que de
convergencia.
Se haceimportanteotraaclaración.Hetratadode interiorizarmeen el
sigrnificadode la interculturalidadde.acuerdocon los lineamientosde la
ReformaEducativaBolivianaque se inauguróen
la gestiónguberna-
mental anterior.Creo haber comprendidoa cabalidadlos postulados
propuestos,peropodríaserque mi interpretaciónseatotalmentesubje-
tiva. Inclusola interpretaciónde la Bibliavarfasegúnsu exégeta,
¿no
es así?.
Es mi deseo,portanto,queel
:.
presentetrabajollegueal mayornúme-
ro de maestrosposible,sin que eso signifique que otras
personasno
puedanencontrarutilidaden leerlo.Es más,ojalátodos pudieranper-
catarsede la importancia quetiene,en la vidadel ser humano,la "con-
cienciaétnicaoy la revalorizaciónde la identidad.
Antes de concluiresta introducción,me gustaría
latandouna anécdotano muy agradable:Cuando
re-
"desahogarme" ya habíaavanzado
bastanteen el primerborradorde estetexto,mi computadorapersonal
me jugó una mala
pasaday arruinóe! discoduro con toda la informa-
ción (lncluyendootros textos que tenía en
preparación).Nunca más
pude recuperarlay tuve que empezar la redacciónpartiendonueva-
mente de
cero'.
Eso me enseñÓdos cosas:Primero,siemprehacer
unacopiade respaldo;y segundo,a no confiarmásen lasmáquinasde
lo que confíoen las
personas.
Y para cerraresta introducción,una últimarecomendación:lmpríme-
lepasióna estalectura,ya quesinpasiónnovalelapenahacernada
té lo d¡ceapasionadamente:
EL AUTOR

12

I PARTE

ESTODE LA IDENTIDAD

12 I PARTE E S T O D E L A IDENTIDAD T o m a

Tomaentretus manoscualquierdiccionariode

la lenguacastellana y

buscaladefiniciónde la palabia "identidad,,. ásí como de iiléntico". Busca luego la (aquelloquees
buscaladefiniciónde la
palabia
"identidad,,.
ásí como
de iiléntico". Busca
luego la
(aquelloquees
encontrarás "calidad quesignificaalgoparecidoa
óirá-cosa".nbr
oeíac¡1.No veó
nicionesdemasiadoelaboradas y escabrosas.
Ahorabienhay,porlo
menos,dostiposde
!
ini'üiárál
(sabei'{uien "ov
J
vo'en
mo y a difeienciadelotro)
y la identidad
-'F
JM ^G
la qué nos interesaen
Peroheaquíquese
ración.Rpartebel
elementosculturales queposeeel
terminados,en mayoro
demás. Es decir,-hayuna
-
tosqúeson
bros.Éoreso,si

res,ellonosignifica queno hayachinos

sino

que la téndenciamás marcadade

Encontrarás quedicealgo

palabra <¡dént¡co"y

lomismo que
lomismo que

porquehaya que complicarsecon defi-

que p o r q u e h a y a que complicarsecon defi- identidad:.la reiác¡ónconmigomis-

identidad:.la

reiác¡ónconmigomis-

grupal, que es

estecaso,y procuraremosexplicar.

hacenecesariaunaimpo{anteacla-

carácter y la personalidad,los demás

serhumanoestánde-

menormedida, porel tratocon los

la medi- nJ¡ef-
la
medi-
nJ¡ef-

interacción permanenteentre

grupoe individuo.iror lo tanto,cuandohablamosde

icientidad grupalo colectivahablamos,en gran da,de lá identidadindividual;yvisceversa.

La diferenciabásica que yo percibo,es que la identidadcolectivase analizaa travésde latenden-

cia que tiene el grupo haciaciertoscomportamien-

máso menosuniformesentresus

decimos que loschinossontrabajado-

(vagonetas)',

Ioschinoses

haciáel trabajo.lgualmente,cuandoen

escucha qué

bolvianos',no

Portanto,recalco,

la radiose

presidentefue elegido por los

"tá significa quetodoshubieramosvo-

tado por é1,sino la maYorfa

puedohablardel grupoa tra-

vésde la identidadindividual,o delindividuoa tra-

vés de la identidadcolectiva.

ldentidad lndividual

delindividuoa tra- v é s d e la identidadcolectiva. l d e n t i d
t:t
t:t
quenace,se asimilaa
quenace,se asimilaa

Efserhumano,desde

sig;ñióaésto?,óe

á;;d;

et
et

"ótpó'tátántal'

vida,el ser

uiñ"fioJ"n

otrosindividuot+'¿,(l¡lé

por strl)lr'tnlo'

asemó¡a-, .seYYelYe.como ellos'No'

puntoOe'vistá'tfsico-biológico sino, y sobretodo,¿rlllvel

Esmás,de formaincbnsciente, y a con "identificarse)>
Esmás,de formaincbnsciente, y
a
con
"identificarse)>

!oFtg.o d" l.tl¡t ln

humanobusca

otrosindividuos y crent

ellos.subrayolapalabra "inconsciente", dado que,sihl.'rr

meditar profundilntctt

i"ráióo*o

to bstamoshaciendoahora),

alounavezennuestraviciapoiiemosponernosa

t"";;;;

generalmerrt¡l¡r

t"";;;; generalmerrt¡l¡r tendenciade la iá"to V é"to es que h a b l

tendenciade la iá"to V é"to es

que habloes no consciente,casi

<instintiva"'Por ltr

fündamentat, la adscripción es inconsciente.

*el individuose apoya V 9",19I?U'^.a,Y el clan' mismafunciÓn que lañacióno la lglesia,asumenla
*el individuose apoya
V
9",19I?U'^.a,Y el clan'
mismafunciÓn que
lañacióno la
lglesia,asumenla
individuaiJesémpenó oñginariamente para.elniño' El indivi-
sienteeniaitadoen
ellos,sientesu identidad
qué
individuoseparadode ellos"1.¿A

SegúnErichFromffl,

Oe-sp-rZ"áiE"tuOo,

en ettos-,se ellos,l ñó podemosu"ágrtut * sñ; áéir-páC¡on,otorsaárindividuo
en ettos-,se
ellos,l ñó
podemosu"ágrtut
*
sñ;
áéir-páC¡on,otorsaárindividuo

áráOt"

* sñ; áéir-páC¡on,otorsaárindividuo áráOt" dr;;;;p.yá ;;ñ¡áh"'oe se

dr;;;;p.yá

;;ñ¡áh"'oe

se refiere,Fromm,óúanOodice "oro

Lógicamente no se

óéÉgo"

t""iJiün

'' -

que el individuose

apqyaen otros?'

ser psi-

retiét"atapoybmaterial.Sinnecesidadde

quén-aOievivetotalmenteaisladosinmani-

al-

quén-aOievivetotalmenteaisladosinmani- al- átloatgúñ-oéiarregto emocional. E l s e n t i

átloatgúñ-oéiarregto emocional. El sentirsemiembrode

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ldentidad colectiva

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. I t ' i ' lgll'. i F b +l -*r.r'.+.r -, L,-,-,^,^^,; ^ ldentidad
. I t ' i ' lgll'. i F b +l -*r.r'.+.r -, L,-,-,^,^^,; ^ ldentidad

14

patosledespreciaron,simplementenosefuea vivirsolocomounermi-

taño?

verdaderosprogenitoresy hermanos?.Seguroque ya tienesla res-

puesta: ¡Necesitaba delgrupo,y lo encontró!

Ahorabien,es interesanteanalizarcómoes quese agrupanlosindi- viduos.Pontea observarcómo juegany se agrupanlosniñosde am- bossexos.Escasiseguroque,si se tratade unconjuntomáso menos numeroso,latendenciainicialseráhacialadivisiónporsexos,es decir, losniñospor un ladoy lasniñaspor otro.Es más,no faltaráuna niña queseñale: "No se junten conesoschicos',estableciendounade las primerassegregacionesque a lo largode la vida,hombresy mujeres, deberánsoportarporsermorenoso rubios,porserpobreso ricos,por sergordoso flacos,porserfeoso bellos,porser menoreso mayores. Elserhumanoes unsegregacionistaporexcelenciay,cuandoaparen- tementepor fin se hansuperadolos prejuiciosy trabasmentalescon refaciónala raza,laedad,el credo,etcétera,siempresurgeun motivo

¿Por

quése sintiósatisfechocuandoencontróa loscisnes,sus

¿Por quése sintiósatisfechocuandoencontróa loscisnes,sus (es másparaseparar: " E s quetu
¿Por quése sintiósatisfechocuandoencontróa loscisnes,sus (es másparaseparar: " E s quetu

(es

másparaseparar: "Es quetu noerestalcosa",

otracosa', <esquetu profesasesareligión',, ésquetu

quetu nosabestal

nuncaestuvis-

te en aquellugar",etc. La segregación,aunqueno nos guste,forma partedel acontecerdiario,lo que deberíaprocurarse-por todos los medios-esqueellanoseconviertaencrueldiscriminación. ¿Cuáles la diferencia?. "Segregación" es -segúnel DiccionarioLarousse-sepa- raciónde las personasde origen,razao religióndiferentesverificada en un país;mientrasque "Discriminación' es cualquierdistinción,ex- cfusión,restriccióno preferenciabasadaen raza,color,herenciau ori- gen nacionalo étnico2.Es decir,la primeraes, simplemente, (separa- ción,,,lasegundaimplica "exclusión". Volvamosal ejemplode los niños.Otrasegregaciónque podrásob- servaren ellosestá en funcióna las preferencias.Veráscomo unos niñossededicanalfútbol,mientrasqueotrosprefierenjugar a losautitos

a losautitos 2 Stolcke 1992:77 Miembros d e u n a misma
a losautitos 2 Stolcke 1992:77 Miembros d e u n a misma

2 Stolcke 1992:77

Miembros de una misma unidad

a losautitos 2 Stolcke 1992:77 Miembros d e u n a misma unidad
a losautitos 2 Stolcke 1992:77 Miembros d e u n a misma unidad

15

otros,solo,ver unvideo.De prontoesasafinidadeslosestán <identi- ficando"mutuamente. Ahorameditasobrelo quepasaen lavidaya cuandoeresadulto'Tu vldaes unaconstantebúsquedade afines. Undíase subea untaxiuntipoparallegaral estadioHernandoSiles. Unacuadramásalláotrotomael mismotaxi.

y

- - responde. - - Nome
-
-
responde.
-
-
Nome
- -
-
-

"Era el "chocolatín" Castillo'

e l "chocolatín" C a s t i l l o ' ,,¿Vatambiéna v e r

,,¿Vatambiéna verel partido?",le preguntael primero.

,.Claro,no me pierdoningúnpartidodel PapáBolívar",le

( ¡Que casualidad, yotambiénsoyfanáticobolivarista, ¿sabe?"

diga,y ¿cuál es su jugadorfavorito?"

"También erael mío,lástimaqueestirólos "manacos' ¿no?,'

Esa serie de coincidencias,de pronto,ha creadoun vínculoentre ambos. ¡Se hap identificadocomo miembrosde una misma unidad grupal!

a p identificadocomo miembrosde una misma unidad grupal! S e han identificado como miembros de una

Se han identificado

como

miembros de una misma unidad grupal

:

ü

#

lfr

l(;

l(; Laidentidadcolectivaes pues,antetodo,unsent¡m¡entode a r r a i g o y pertenenciaa u n g r
l(; Laidentidadcolectivaes pues,antetodo,unsent¡m¡entode a r r a i g o y pertenenciaa u n g r

Laidentidadcolectivaes pues,antetodo,unsent¡m¡entode arraigo y pertenenciaa un grupo humano.

y pertenenciaa u n g r u p o h u m a n o .
Pues así veo yo la identi- (chenko>, porque las fuentes
Pues así veo yo
la identi-
(chenko>, porque las fuentes

r"¡rrri.Tf"gxurv|ANertENE UNA|DENTTDADGRUPAL

¿Has

vistolatelade araña "ordinaria',, es decir,esa que no se tejede

"chenko"?.

manera uniforme,si no todo un

e tejede "chenko"?. manera uniforme,si no todo un dad de grupos e individuos.Todo un identitariasson muy

dad de grupos e individuos.Todo un

identitariasson muy variadasy diversas.Se entrecruzan,formando ma-

rañas a veces dificilesde desenredar y hasta de entender.

Ya que hemos mencionado al famoso

"chocolatín',

V con el mayor

ilustrar-un poco- el

respeto por su memoria, él podría servirnos para

presenteacápite.Yo no le conocí personalmente,aunque la historiade su vida fue publicada no hace mucho en un periódico local. El era yungueñoy de raza negra,posiblementesus pautascomportamentales eran las propias de los grupos afro-bolivianos,que de por sí muestran marcadomestizajecultural.Por otra parteera hombre,y como tal había asumido una identidadde género, es decir, hacía las cosas que, en su sociedad,suelen estar reservadaspara los hombres, y se había casa- do con una mujer.Murió joven, por tanto su mayor relacionamientoera, sobretodo,con gentejoven, vale decir que también tenía una identidad etaria. Pese a haber sido de origen humilde,su destreza futbolísticale confirióun statuseconómicomás o menos altoque alavez le permitió relacionarsecon gente de cierta posición social, o sea que también

s o c i a l , o s e a q u e t a

había adquirido una identidadde clase.

s o c i a l , o s e a q u e t a
s o c i a l , o s e a q u e t a

t8

propiaidentidad,aunque el tema

de la ,,fidelidad étnica>no es tan simpletal como veremos cuando lo desarrollemosmás adelante.

rio, esa relaciónpodríafortalecersu

s.:!bENl {e'.DeGeneno
s.:!bENl {e'.DeGeneno

El término ,.género,, como categoríade análisis-talcual lo ha hecho notar Stolcke-fue introducidoen los estudiosfeministasen la década de los 'BO.Lo que se llamabanrolessexualesvariabanen gran medida de culturaa cultura.Por tanto,no podían reducirseúnicamenteal he- cho naturale inevitablede las diferenciasde sexo.

,.En los estudiosde géneroestá implícitauna políticade géneronue-

va y subversivaque no sólodesafía el poder del varónsinotambiénlas

El objetivoya no es

convertirseen tan semejantecomo sea posiblea los hombres,sino en

transformarradicalmentelas relacionesde génerocomo tales

fía losesencialismosbiológicosanteriores,paracentrarel análisisen el

génerocomo un sistemasimbólicode significadosy relaciones.

raíces culturalesde la desigualdadde

género

Desa-

"Un

asuntoen disputase refierea si -y en ese caso cómo-los hechos

biológicosde las diferenciasde sexo están interconectadosa nivel interculturalcon las categorías de género. Cuáles son las díferencias

factualessobre la base de las cualesse construyeel:género.

,.Sifuera escrupulosaen el usode lostérminos-siguediciendoStolcke- , usaríael términosexo sóloparahablarde diferenciasbiológicasentre varones y hembras, y usaría género para referirmea las estructuras sociales,culturalesy psicológicasque son impuestassobreestasdife-

renciasbiológicas
renciasbiológicas

Género designa un conjuntode categoríasa las

cualespodemosponer la misma etiquetaa nivelinterlingüísticoo a ni- vel intercultural,ya que tienen ciertaconexióncon las diferenciasde sexo'4. Por lo tanto tal cual me sugiereenfatizarla Lic. Salazar el género,así como los rolesy funciones,se aprenden,no se nace con ellos.

como los rolesy funciones,se aprenden,no se nace con ellos. Sirva lo anteriorpara h a c e
como los rolesy funciones,se aprenden,no se nace con ellos. Sirva lo anteriorpara h a c e

Sirva lo anteriorpara hacer notarcómo, un individuo,llegaa asumir una identidad de género que va más allá de lo meramente biológicoy que tiene mayor relacióncon los rolesque asume dentrode la socie- dad.

Por ejemplo,un homosexual,puede no cambiarde sexo pero asumir una identidadde género comportamentalmentediferentea la que la

a Stolcke1992

19

naturalezay la sociedadle hanasignado.No es mi propósltoemltlrun lulclo de valoren tornoa estasituación.Solo echo manode ellapara llustraral lector. A propósito,site interesaríaprofundizarsobreelproblemade gónero en los Andes,te recomiendoel texto de la Silverblattque aparece,al flnal, en la BibliografíaRecomendada.

f l n a l , e n la BibliografíaRecomendada. A s f comoasumimoscasiautomáticamenteunaidentidadde

Asf comoasumimoscasiautomáticamenteunaidentidadde género, casiautomáticamenteasumimosunaidentidadetaria,es decir,en rela- clón a nuestraedad.

decir,en rela- c l ó n a nuestraedad. E n una reuniónfamiliary de amigoses muy comúnver

En una reuniónfamiliary de amigoses muy comúnver a los niños

buscarsemutuamenteparair a jugar,

o conversarde sus cosas,y a losviejosagruparsepara hablarde "los

a los ióvenes reunirseparabailar

tlemposidos".

Puededecirsequeexistendiferenciasculturalesdefinidasporlaedad, o dicho en térniinos más apropiados,los grupos etarios generan subculturas,al interiorde la culturamayor.

, a l i n t e r i o r d e la culturamayor. Esteapartadoparalosmaestros,desdemi

Esteapartadoparalosmaestros,desdemi

sumamenteimportante,puesexistela

humildepuntode vista,es

manfade tratarde imponer,a los

alumnos,normascomportamentales que a nosotrosnos parecensalu- dables y correctas,mas no hacemosel ejerciciode ponernosen el lu- gar de ellos,lo cualseríaimportantey altamentesignificativoya que al

lnteriorde su círculose han cionadascon su edad.

generadopautascomportamentalesrela-

t e r i o r d e su círculose han cionadascon su edad. generadopautascomportamentalesrela- Agruparseparahablarde
t e r i o r d e su círculose han cionadascon su edad. generadopautascomportamentalesrela- Agruparseparahablarde

Agruparseparahablarde

t e r i o r d e su círculose han cionadascon su edad. generadopautascomportamentalesrela- Agruparseparahablarde

20

siendodocenteen el colegioAteneo,meabrumabael hechode entodaconversaciónsiempresurgieraeltemadelos

ticularmenteno gustoprecisamente de ese

los protagonistas, la antítesisde lo que peisonalmente coñsidero

programa "simpsons". televisivoporser,

pár-

que

.valolable,,.

No.sólocompartíanesa

osimp-sons> se

blesóloporellos.

Pergparamis alumnoseranun símbolomuy importante

"revolución mental', sinóque los

especiede

convertíanen algoasf comoun

códigoetario,descifra

Elmismovalortienenlaspalabras((porfach" paradecir (por favor>

porejemplo),losademanes,lossaludos,y

otroselementos.

flecuerdo

Ti

épqgqde colegialcuandoestabande modagrupos como

"Led Zeppelin"y otros.úli iadre me

ruido.En mi épbcasí se hácíamúsi-

.:De-ep P_urple",,.Uriah Heep",

decía: .Eso no es música,esoes

ca'. Ahoratengola mismasensacióny

cuandomisobrinadetreceañosescucha,porejemplb,a

pero me

tolerary respetar,tres

llegamosa percatarnosque

el mismoimpulsoa verbalizarl

Tacuvao

menestertratarde entender

"cafe

detengoen secoya que se hace

conceptosque son importantesde practicar si

los códigosculturalesque mánejanson

los de sus hiios.iror eso

diferentesa los nuestrosy serándiferentesa

cuando veamos a un grupo de quinceañeros con sus pañtalones tan

anchoscomo gangochos,y sus gorros como6s

tros nos parczcan

quedebieronparecerles a nuestrospadres,nuestrospantalones<(cam

pana>y nuestrasabultadasmelenas.

¿Qué estánhaciendoesos jóvenes al vestirsetodosde la mismama- nera,al saludarsede unadeterminadaformay al hablarusandociertos extrañosneologismos?, ¡se están,también,identificando!.

ridículos

"pitufoé,,

QUé a noso-

sencillamenteridículos,meditemossobrelo

Q U é a noso- sencillamenteridículos,meditemossobrelo Por eso, si el maestroquisiera lograrun real

Por eso, si el maestroquisiera

lograrun real acercamientohacialos

si el maestroquisiera lograrun real acercamientohacialos conocersus pautas culturales.un

conocersus pautas culturales.un

real acercamientohacialos conocersus pautas culturales.un alumnosdeberfa,antetodo,tratarde t e x t o

alumnosdeberfa,antetodo,tratarde

texto que_meparecegenial al

es el de PeterWoods(citadoen

respecto,y que de veraste recomiendo,

la BibliografíaRecomendadas)ya que

5 Woods1995

la BibliografíaRecomendadas)ya q u e 5 Woods1995 Vestirsetodos d e l a m i s m

Vestirsetodos de la misma manera

la BibliografíaRecomendadas)ya q u e 5 Woods1995 Vestirsetodos d e l a m i s m
la BibliografíaRecomendadas)ya q u e 5 Woods1995 Vestirsetodos d e l a m i s m
:tl
:tl

proponealmaestrohacerconsusalumnoslomismoqueunantropÓlrt11t

harfacon un

grupohumanoquequisieraestudiar,es decir,adentrarse

un grupohumanoquequisieraestudiar,es decir,adentrarse g e n e r a l , p a r a poderacercarF¡rt

general,para poderacercarF¡rt

aprendizaje.
aprendizaje.

n sus hábitoscomportamentalesen

mejora ellosy lograrmejoresresultadosen el procesode enseñanz¡t

ellosy lograrmejoresresultadosen el procesode enseñanz¡t Y a q u e h e m o s h

Ya que hemos hablado de la identidad de género y la identidad etaria, al menos brevementedebemos referirnosa la identidadde clase, aunque es un tema de por sí difícilde exPlicar.

*Clase' es una categoría definida tanto por el status social como por el sta- tus
*Clase' es una categoría definida tanto por el status social como por el sta-
tus económico de una
persona,es decir, por la cuna y por el dinero que ésta

posee. En algunas sociedades, y en ciertas épocas, ambas cosas mantenían

por eso hablar de clase era referirsea un hecho

estrecha correspondencia,

COnformado por dos

elementos inseparables.Pero con los vuelcos que da la

e n t o s inseparables.Pero con los vuelcos que da la historia,hoy en e n

historia,hoy

en

en día cuna y posicióneconómicason dos cosas que pueden estar

extremos totalmente opuestos, ya que un individuo por su dinero puede

e s t o s , ya que un individuo por su dinero puede f o

formar parte de círculos que socialmenteno le corresponderían,así como por

su

"linajeo inaccesiblessólo por su dinero.

o óuna una persona puede frecuentargrupos que le serían

Así por ejemplo, los nuevos millonariosárabes,antes desdeñados por

hoy se enrolanfácilmentecon lo más

su pobrezay extrema

granadode la sociedadeuropea;y "ignorancia,', de la misma manera, miembrosde la realeza que por azares del destinohan quedado sumidos en la pobre- za, tienen el privilegiode departir con los grandes magnates de la

esfera capitalista.

No sé si algunavez has tenidola oportunidadde ver la serie

televisivanorteamericanade los

unafamiliavenidade lamontaña,extremadamentetoscay "Clampet'. ordinaria

En ellase muestraa

¿qué

importa?,totaltienendinero,muchodinero.Bastaellopara

jóvenesse conviertanenca-

¿No

sucedeeso con

la escalasocial.

"las

conviertanenca- ¿No sucedeeso con la escalasocial. "las clasessocialessedis- dotarlesde unacasaen un

clasessocialessedis-

dotarlesde unacasaen un barrioresidencialmuylujoso(Beverly

Hills)y paraquelosmiembrosmás

saderos potencialesaltamentecotizados.

frecuenciaen nuestromedio?Algunaspersonasse casancon

otrassóloporel interéseneldinerodelfuturocónyuge,asícomo

por "ascender' -segÚnellos-en

Adicionalmentedebemosseñalarque

r ' -segÚnellos-en Adicionalmentedebemosseñalarque

tinguenpordiferentessubculturas'6,esdecirquelasdiferenciasde

culturaentreclasessocialesde

una mismasociedad,suelenestar

culturaentreclasessocialesde una mismasociedad,suelenestar b i e n m a r c a d a s .

bienmarcadas.Beals& Hoijerejemplificanmuy bienesteaspecto

6 Barth 1976:33

22
22

¡rludiendoa la culturaInka,dentrode la cuallosmiembrosde la élite

inkausabanlosvestidosmásfinos;se

y

educabana sus hijosen un colegiode lacapital(cusco);desempeña-

ejércitoy elsaceróocio;

banloscargosmáselevadosen el gobierno,el

adornabaconoro,plata,plumas

piedrao adobe,

piedraspreciosas;ocupabansólidasviviendasde

e incluso-segúnse

pertenecían a la mismaculturade sussúbditos,peroobviamenteman- teníanunamarcadadistanciaconellos.

dice-empleabanuna lenguaespecialT.Es decir,

6. IDENTIDADÉTNICA
6. IDENTIDADÉTNICA

Entramos,entonces,a ver lo que

se entiendepor identidadétnica.

<etnia> vienedelgriegoethnos y signi-

Paraempezarseñalemosque fica,simpley sencillamente, "pueblo". Eltérmino "étnico"
Paraempezarseñalemosque
fica,simpley sencillamente, "pueblo".
Eltérmino
"étnico"

sirveparadesignarunacategoríade genteliga-

postguerra. una repulsaéticay humanacontra

losacadémicos,a partirde

cul-

personas

intelectuales,comunesy hereditarioss.

daporunnúmerode rasgoscomunes.ElmismoallanzóunJgrandi-fu-

siónen el período de la

lasdoctrinasracialesde losnaziscondujoa

entonces,a evitarcuidadosamenteel término<<raza>>. El objetivoera

enfatizaren que losgruposhumanoseranestructurashistórióasy

turales.másquecategoríasbiológicamentedeterminadasde

queexhibenrasgosmoralese

8 Stolcke 1992:73.74

queexhibenrasgosmoralese 8 Stolcke 1992:73.74 7 Beals& Hoijer 1974:28.

7 Beals& Hoijer 1974:28.

queexhibenrasgosmoralese 8 Stolcke 1992:73.74 7 Beals& Hoijer 1974:28.
queexhibenrasgosmoralese 8 Stolcke 1992:73.74 7 Beals& Hoijer 1974:28.

23

En 1935HuxleyyHaddonen (We

que fosnazishicierondel término

Europeans',rlent¡rlci¿r¡ldoel uso

"etnicidad". "etnicidad,, como
"etnicidad".
"etnicidad,, como
Particularlo.
Particularlo.

Moynihan

"la condicióndepedenencia

<<raza>>colTlocategorfaartlropológica

adecuada, propusieroneltérmino (grupo étnico"e.Hoyendfa,otrotér-

m¡nohacoórailovigencia:Elde

EldiccionarioinglésOxford

registraelprimerusodeltérmino "etnicidad,, en 1953.Glazery

apbyaroniadefiniciónde

a un grupoétnico

Desdehaceya algúntiempo,sobretodolosantropólogos_,vienenutili-

zandotodaesiaterminologíade

maneraindiscriminada.Sin

embargo,

unodelosproblemasmáSgrandesconlosquehantenido queenfrentar-

se losteóricoseS de etnia.

justamenteladefiniciónde losalcancesdelconcepto

Quizás podemosimaginarnosa ungrupodehotentotesdeldesiertode

Kalahariquecompartenfenotipos(esdecirrasgoshereditariose

blescomóelcoloide

inmuta-

lapiel),territorioy culturade

manerahomogénea.y

mismaideaa la

pensamos: (son unaetnia,,.Peroahoratraslademosla

b¡uOaOde La Paz,porejemplo.Esun

mismoterritorio, peroen ellacon-

vive gentecon una variedadextraordinariade fenotipos,y sus pautas

CultuialesSondiversas.Estos,obviamente,noconformanunaetnia,por

lo que no se puedehablarde la

disquisición:cádaunode

"etnia paceña". lero, he aquí una

loshabitantesde LaPaz,o

deotrasciudades,

puebloso aldeas,tiene(odeberíatengr)unaidentidadétnica,comparti-

ba quizásporpocoso

pormuchosindividuos, y

qye^de ningunamanera

alcanzaríana la totalidadde ellos. ¿Se comprende?

0 Slofcke 1992:74 ¡ to Stolcke 1992:74,75'

¿ S e comprende? 0 S l o f c k e 1 9 9 2
¿ S e comprende? 0 S l o f c k e 1 9 9 2
¿ S e comprende? 0 S l o f c k e 1 9 9 2
24 Veamos,porúltimo,loquese entiendepor.identidad étnica".Tambiah la define como una autoconcienciae
24
Veamos,porúltimo,loquese entiendepor.identidad étnica".Tambiah
la define como una autoconcienciae identidadvocalizadaque
sustancializay naturalizaunoo másatributos-siendolos usualescolor
de la piel,lengua,religión,ocupaciónterritorial-y los adosaa colectivi-
dadescomo su posicióninnatay
su legadomito-históricoll.Con lo que
no estoyde acuerdoes que la identidadno necesariamentese vocaliza
(entiendo,portaltérmino, *verbaliza>)
Ahora bien, ¿cual es tu identidadétnica?.Ella no necesitaun rótulo,
pero estádefinidao por tus caracterfsticasfenotípicas(es decirflsicas
externas),y/o tu territorioy/o tu cultura,elementosque en seguidapa-
samos a analizar.
6. a. TERRITORIALIDAD
Algunavez Glorita,mi madre,noscontó,a mi y a mishermanos,acer-
ca desu mejoramigade infancia,SoniaSibulkin,de nacionalidadruso-
judía. Ambas
estudiabanen el mismocolegioy de esa manerahabfan
entabladoprofundaamistad.Unbuendfa,cuandotenfan11o 12años,
Sonia se despidióde mi madre pues debla retornara la patria de sus
padres nuncamás volvierona verse.Entonces,toda vez que yo era
muyniño,parami eradifícilcomprenderporquéSoniadecidiódejarla
escuela,a sus amigosy las demás relacionesque ya habfaestableci-
do. Sólomás tardeentendlalgunascosas.Ella,como muchos judfos
en el mundoentero,acudieronal llamadode esa increíblemujerque
fue Golda Meir,quienencabezóel movimientosionistapara que en
1948,3añosdespuésdeterminadalall GuerraMundial,seconstituye-
ra el Estadode lsraelen territoriopalestino.
Para que entiendasmejor.Recientementeun conocidoinvestigador
latinoamericano,MiguelAngelCornejo,viajóal MedioOrienteparaco-
nocerun poco más de cercaese extraordinariofenómenollamado jus-
tamente .lsrael,,. Estandoen un kibutz cerca del Mar Muerto, lugar
muydesérticoporcierto,conocióa un hombrede 58 añosy creyóopor-
tuno procurarobteneralguna informaciónsobre su forma de vida. El
hombrelecontóquehabíainmigradohacía20 añosdesdeelCanadáy
que ahora vivía en la estanciade sus padres.Ganaba mil dólaresal
mes,en notoriocontrastecon un hermanosuyoque se habfaquedado
en ef Canadá y que ganaba de 1Oa 12 mil dólares. El entrevistado
comentó,además,que de cinco hijos que habla tenido,le quedaban
nada más tres,y que dos hablanmuertoen accionesmilitares.Allí los
jóvenes, desdelos 18años,tienenqueestar3 añosen el serviciomili-
tar y no es sólo acuartelamiento,es frentede guerra(recordemosque
rr cit.porStolcke1992:77
25 los palestinossiemprehan reclamadola devoluclórtclellerrllorloque hoyocupanlos judíos).
25
los
palestinossiemprehan reclamadola devoluclórtclellerrllorloque
hoyocupanlos judíos). Inclusivelosadultostienonqrteirí10clfnnalaflo
alfrentede guerrahastalos6Oañosde edad,sirrsrrl¡rlr¡¡lvt¡lta rolor-
naro no. Lejosde comprenderfácilmenteesa ro¿rlirl¡rrl,Colttelotles-
concertado,increpóa suinterlocutordiciéndole: .,Discul¡ro, ¡xrro ttollo-
go a comprendercómo-ganando12mildólares,conunnf¡lmillncom-
pleta,conunavidadigamosnormal-ustedpuedaveniracáu gartarl2
veces menos,a
perdera dos de sus hijosen la guerray a vlvlren
y la soltósobreestapreguntándole:
- ¿Qué es?.
- Pues,arena,respondió.
- iNo,
quemediounospadres,quemeda unsentidode vida,quemeprovee
todoslosdías,quemeda unarraigo.Esloquehacequeunanaciónme
pertenezca,esto
es mitierra,terminó.
Muchosde nosotros-tu y yo- hemossentidola carenciade un espa-
cio físico,de un""terrenitoodondeedificarnuestraviviendao de una
parceladondesembrar,y cuandofinalmentelo conseguimos,por de-
fenderlosomoscapacesde ofrendarhastala vida.Piensen,ahora,lo
que significaque un grupoétnicoenterono tengaun territoriopropio.
Losbolivianoshemosnacidoa lavidarepublicanacon másde 2 millo-
nesde kilómetroscuadrados.Teníamostantoespacioque no nos im-
portabaperderlo.Así,de kilómetroen kilómetro,noshemosvistoredu-
cidosa 1.098.581Km2.Un territorioque siguesiendoextenso,por lo
queno haycuidadosicada añonosdespojande un
"kilometrito" total,
Nos hemos visto reducidos a
1.098.581Km2

constantezozobrar,.El hombrepor toda respuestase agachéy totno un puñadode arena.Luegolepidióa MiguelAngelqueabrieralam¿¡r'to

MiguelAngel!.Estaeslanaciónquemeda unsentidohistórico,

26

seguimosteniendoespaciode sobra.En otraspalabras,ni losgober- nantesni el pueblohemostomadosconciencia,nunca,del
seguimosteniendoespaciode sobra.En otraspalabras,ni losgober-
nantesni el pueblohemostomadosconciencia,nunca,del significado
realde "territorio".
Ahora,pontea pensaren la situaciónde lascolectividadesquehabi-
tan este mismosuelopatrio.En el espaciogeográficoboliviano,hay
unagrancantidadde gruposétnicos,muchosde elloshansidodespo-
jados
de susantiguosterritoriosy algunoshastahantenidoque inven-
tarse uno. "¿lnventarse territorio?,este tipo está loco', debesestar

pensando.En lossiguientespárrafosquierocomentarteun pocoacer- ca del problemade territorioétnicoen el senode nuestropaís.

6.a.i.LOSGRUPOSDELORIENTEYLA<MARCHAPORELTERRITORIO

Y LADIGNIDAD,'

Por si no lo sabes,estimado

"profe',

los bosquesamazónicosde

Boliviaestánhabitadosporunagrancantidadde pueblosquese reco-

nocena sí mismoscomo "originarios", términoquemásadelantedis- cutiremos.Susantepasadosvivieronallímismomuchoantesde queel

"hombre

blanco' arribeal continentey penetreen la selvadejandoa

su pasounaestelade mestizajebiológicoy culturalque hoyen díase

patentizaen mayoro menorgradoen laspoblacionesactuales.

Porsi no lo sabes,tampoco,hoyen díadiversasempresas,sobreto- do madererasy mineras,nuevamentemellanese espaciogeográfico

paraenriquecerse,sinque lesimporteun

condicionesde vidade sereshumanosy animales. No quieroremontarmea muchotiempoatrásparano hacerlargala historia.Hablaremosde un año que consideroparticularmenteimpor- tante:1989.Aquelañose celebrabael tricentenariode lafundaciónde Sanlgnaciode Moxosporlos jesuitas. Contal motivoen julio se llevóa caboelseminario "Bosques Tropicalesen Bolivia:Dilemasy perspecti-

"rábano"

el deteriorode las

Tropicalesen B o l i v i a : D i l e m a s

.b

J;

rxl

27
27

medio¿lnllrittitle,

vas)).Aaquelevento miembrosde algunosgruporiintliunltnr¡(tttttleRon,

ignacianos,trinitarios, javieranos,yuracarós, cltillt¡tltt*i,itlr)vllllllts y

sirionós)hicieronllegarun mensaje que

lLDlS,y que en su partemás salientedecía:

hemos nacido,vivimos y siempre vivirontc¡selr ltucellt¡r¡ bosques,como "Nosotros lo hicieronlos abuelosy los abuelosdo rrr¡o¡¡lir¡F¡nl¡ttc- los. Por esto es que nuestropensamientoes completamonlotlifeletttc de los que sólo piensanen la riquezay en la ganancia,sin ittt¡ltttlntlee

el destinode los pueblosindígenasy

suerteduraderadel bosquey lo que llamanecologÍay

más terrclotrteI ¡rttlrlir:arltt por

no indígenas,sin interog¡tller:la

que nosotrossi lo sabemos,por nuestrapropiaexperiencia

s a b e m o s , p o r nuestrapropiaexperiencia e n t e

entendemos por territoriopropio: Un patrimonio inallenH:

ble, "Nosotros indivisible,de los pueblos indígenasdonde por siempre han estado

y

estaránestablecidaslas presentesy futurasgeneracionesy, al mismo iiempo, gocemos con toda libertadnuestrosderechos socialesy cultu- rales de vida tradicional.Támbién, el derecho de beneficiarnosen for- ma integralde todos los recursosexistentesen dicho territorio,siempre con ef cuidado y cariño a la naturaleza,tal como lo hemos venido ha- ciendodesde tiemposinmemoriales,,l2.

c i e n d o d e s d e tiemposinmemoriales,,l2. Desoídassus"vocespor el gobierno,a mediados

Desoídassus"vocespor el gobierno,a mediados de agosto de aquel mismoaño un nutridogrupode indígenasiniciadesde la calurosallanu- ra una marcha hacia LaPaz, enclavada a más de 60Okilómetrosen la

gélidaaltiplanicie.El 18 de septiembreun periódicopaceño ponderaba

iá cufminaciónde Ialhazañade esta manera:

y emoción desbordante,700 indígenas llegaronayer a la sede de

bierno después de 32 días de sacrificadamarcha desde Trinidad

Madres cargadas de sus hijos,mujeres embarazadas,jóvenes y ancia-

nos

marchistas, miembros de diferentes grupos tales como guaraníes, sirionós,mojeños,yuracarés,chimanesy otros,tuvieronque treparhasta los 4.600 m.s.n.m. (en La Cumbre) y soportar nevadas y lloviznas.

"Con

lágrimasen los ojos

9o-

conmovieron a la población que salió a recibirlosl3'. Los

l'z ILDIS1990:23, 27 . tsp*=a=NCIA 1990

s a l i ó a recibirlosl3'. Los l ' z ILDIS1990:23, 27 . t s
28
28

Pero,

28 Pero, era lo queesos indígenasreclamaban?.Sólo ¿qué "tozudos, garantizarael respeto dos cosas:Dignidady
era lo queesos indígenasreclamaban?.Sólo ¿qué "tozudos, garantizarael respeto
era lo queesos
indígenasreclamaban?.Sólo
¿qué
"tozudos,
garantizarael respeto

dos cosas:Dignidady Territorio,es decir,quese

a elloscomo personas,a susvaloresculturalesy su historia,y también

se les garantizarala posesiónde la tierra.

cosastanconmovedorashansucedidoen Bolivia,en losúlti- mostiempos,comola "Pocas marchade losindígenas ",anotabaaquélmis-

mo día la

periodistaTeresa Flores14.Pese a todo hay corazones

inconmoviblesy realmentepocose consiguióentoncesy se ha conse- guidoen estosI años.Perolaluchade estospuebloses ir¡'enunciable.

6.a.ii. ¿QUE PASACONLOSGRUPOSDELOCCIDENTEBOLIVIANO?

Tambiéndesdeel arribodel

blanco" a estaslatitudes,la

arribodel b l a n c o " a estaslatitudes,la queshwas(losdosgrupos par- h i s t

queshwas(losdosgrupos

par-

historiaes una historiade despojo.Aúnconel "hombre advenimientode la Re-

públicalascosasnocambiarony aymarasy

mayoritariosdelaltiplanoy valles),hanidocediendoterrenopaulatina-

mentea los cada vez más dueñosdel país. Pero,como en todas

tes, el pez grandese comeal medianoy, éste,al chico.Voya contarte

dos historiasde por sí ilustrativasaunquetambién,espero,conmove- doras.

Los chioayas. unidad a toda prueba

doras. Los chioayas. unidad a toda prueba Laprimerahistoriase refierea loschipayas,gru-

Laprimerahistoriase refierea loschipayas,gru- poétnicocuyohábitatactualeseldesiertoquese extiendealnortedellagoy SalardeCoipasa,sien- do SantaAnade Chipayala reducciónmásim-

14 Flores1990

d o S a n t a A n a d e C h i p
d o S a n t a A n a d e C h i p
d o S a n t a A n a d e C h i p
()ttttu). Cltilo
()ttttu).
Cltilo

portantefundadaen el s. XVI situada ¡rróxirrrir ¡ll rir¡Lnut:Rttt.rttttlylt:1tls

del Salar de Coipasa (ProvinciaAtahuall¡tirtlo

Itt tirlt;tllllv¡¡tl

quinua,kañaway papaamargaademásdelrce;rtlttlnlnunltlln(;lcátllctltl¿l(l

cultivode cebadal5.Los aymaras,que los

lt;lr ttttt¡rttliltlultert;latiÉJll¿tti

CasiinhóspitaS,les llaman

puChu,',es tlot;lr,l¿l'¡olll¡lile los

"chullpa

chullpa(sereshumanosque,segúnel

mito,habitatrctnttttttltictttltotJel¿.1

OSCUridad,O no hay agua prarnoslo que

NO tenemoStierras,totlo tts ttlctll.l,

ni leña. Temporalmentetrabajamosen

necesitamos

l)¡11Ét (;(llll-

apenas somos un

ojo ett ttttltliorltl lor¡

aymaras>>,declarabanrecientementeen

Un prggramade tc¡lrlvi:;lrilllB.

Lbschipayashantenidoque

desarrollarmétodosparaaproveclt;trt:ttrltt

centímetrode tierray

obteneragua en condicionesdesérticas,¡l tl¡lílr

las dunas de arena como protecciónfrente al v¡entoy heladas para ltt

producciónsalina,e inclusoel manejode suelossalinos,predominart-

tes en el área que actualmente o6upan. Pero a Veces la naturalez¿t parece ensañarse con los más desposeídos.En febrero del año pasa

do las aguas

pueblo chipaya. La Prefecturadel Departamentode Oruro, en la ges-

ayuda inicialde 20 mil dólares,

insuficientes por cierto.

tamoS acostumbrados a soportar estoSdesaStresnaturalesy volvere- mos a nuestroterritorio, por que ellosignificarecuperarlo que es nues- tro". Aseguraba,además, que ningúnchipayabuscaríanuevastierras

ni sería migrante y que, al contrario,esperaba la dotac¡ónde nuevas tierrasa su pueblol7.

tión OeQuevedo,dispusootorgaruna

de los ríos Lauca y Barras destruyeron las viviendas del

.Los

chipayas, decía el corregidorLázaro, es-

Los Urus. gente del agua

La segunda historiatiene que ver con los urus, pueblo de pescadores

lacustres que

gente dpl agua.

Óalancha).Hoy

aunquetambiéncultlvaban papa amargay quinua18.

se auto-denominan

cot

suni>,hombresde la lagunao

(segÚn

casi se han extinguido.Viven de la caza y la pesca,

Hacia 1.653 eran 2.4OOindios tributarios

Como los chipayas,los urus fueron sometidos por los aymara quie- nes prácticamenteles arrinconaron y despojaronde sus tierras.

Actualmenteun grupose encuentrasobreel río Desaguadero,en lru

de Machaca (Provincia lago Uru Uru (depto.de

Wit'u (Uruitu,según Montaño1e),cantónJesús

Ingavi,depto. de La Paz). Otro grupo en el

is Sagárnagaslf . 'o zapala lggi t'PRESENoIA 1997a ' 1s Sagárnagas/f re MontañoA. 1992:64

o zapala lggi t ' P R E S E N o I A 1997a '
o zapala lggi t ' P R E S E N o I A 1997a '

30

Oruro)y otro en la bahíade Punoen el Titikaka(ladoperuano).Otro más denominadoUru-Muratosvivediseminadoen ranchosaledaños allagoPoopótalescomoPuñacaTinta,MaríaWillañequey Llapallapani en condicionesdramáticaspor la faltade mediosde subsistenciay la desatenciónde lasautoridades;tantoasíque,no hacemucho,solicita- rona lasautoridadesgubernamentalesqueelterritorioquecomprende el lagosea su municipioparaponeren prácticaun controlefectivodel ecosistemay la protecciónambiental.

A sus parientesdel ladoperuano,probablementemásfamosospor habersidoinmortalizadosen el documental "Los Urus', en algúnmo- mentono les quedabamás que un pequeñopedazode tierrafirme.

Todoparecíaindicarquelosurusdellagodesapareceríanen breve.La películamismaqueacabode mencionar,producidaporJorgeRuizen 1950,era totalmenteapocalíptica.Sin embargo,he aquíque recurrie- ron a lo increíble,casi inaudito:Viendoque casi ya no les quedaba lugaren tierrafirme,hicieroncon latotoraunasislas,hoymundialmen-

te conocidascomo

ten en el territorioboliviano(unade ellasacabode conoceren el lago menorentrelas islasLakaUta y Mayu).Fíjate,entonces,que casial bordede ladesapariciónporfaltadeespaciofísico,losurusagudizaron su ingenioy se proveyerona si mismosdelanheladoterritorio,es decir, ¡se inventaronterritorio!.

"las

islasflotantesde los urus>,quetambiénexis-

Hoy,a casimediosiglode filmadala película "Los Urus',,a estosse los encuentra "vivitos y coleando'.Allí dondeviven casitodoes de totora:Suscasas, son de totora:sus esteras.son de totora;sus balsas,son de totora;

,1

.4

¿' , Í :U

-.7

-'. t

.{
.{

sus wawas

no,

esas no son de

totora.Y permanecenallí

orgullosos

de seguirsiendo <<urus>>. Es ciertoque

hablan aymaray visten como sus veci- nos aymaraspero en sus tejidos (fajas, tapices,etc.)ellosindicancon claridad

su origen uru

(made

(por poco no ponen

in uru-lando).

Los urus pueblo de pescadores lacustres

:. --^¡,''

(por poco n o ponen in uru-lando). Los urus pueblo de pescadores l a c u
(por poco n o ponen in uru-lando). Los urus pueblo de pescadores l a c u
(por poco n o ponen in uru-lando). Los urus pueblo de pescadores l a c u
3l Quieroacabarestapartemencionandoalgoqueconriderode ¡uma lmportancia.En la cosmovisiónde lospueblosamerlcalttte,el
3l
Quieroacabarestapartemencionandoalgoqueconriderode ¡uma
lmportancia.En la cosmovisiónde lospueblosamerlcalttte,el terrltclrlo
tlene un especialsignificado.Una vez más s€ rll€ vlelle e le ntcnte
aquélsignificativoepisodioenelqueel
PresidentePlcrccde Yanqullendla
(EE.UU.),propusocomprarla tierrade la tribuDuwamleherl 1866.El
JefeSeattlele contestó: "
puedestú comprarcl flrmamento,
latibiezade la tierra?.Estaideanoses ¿Cómo extraña.No somoadueñoede
lafrescuradelaire,delbrillodelagua.
¿cómo puedescomprárnoaloE?' '.
Parami pueblocadaparcelade estatierraes sagrada
cadapradera
ml pu€'
e insectozumbantees sagradoen la memoriay experiencladé
blo.Sabemosqueel blancono entiendenuestrasmaneras;un
pcdazo
de tierraes, paraé1,iguala cualquierotro,porquees comoun extraño
quellegade nochey quearrancade latierraloquelesatisface
la tumbade sus antepasadossin vergüenza
' DeJa
Lo mismoparalospueblosandinosy losamazónicos,el territorioes
ef lugardondevive el ser humano,donde caza,donde pescay donde
se piovee de otrosalimentos,donde en armonía convivecon la natu-
raléza,donde moransus dioses,dondeestánsepultadossus
mayores
y donde él mismo será sepultadoalgún dfa. Por t3n!g,
ffjate bien, la
ilerra no te
perlenece, sino que él
pertenece a la tierra. Algo muy
diferentea lacoÍicepciónoccidental,dondeelterritorioes
un pedazode
tierra que puedeser compradoy vendido,y
que, por tanto no tiene
mayoróignificado.Porello,migrarnoes
unproblemaparaellos.Leses
indiferentevivir en
Canberra.
NuevaYorkque en Chicago,en Londresque en
Sinembargo,y en honora laverdad,hayquedecir que la nociónde
vender la tieira-es relativamentenueva.Data -tal
vez- de la época en
que Europadecidióampliarsus fronterashacialosotroscontinentes,y
delsurgimientode la nociónde
mercancfa.Dehechose mencionague
ideádevenderlatierra,de alienarsu campo
porunasumade dine-
ro,es "la unaideamodernaque
la historia"21.
ha sidoimpuestaa nuestrasociedadpor
Si he despertadotu
interéssobre los urus y los chipayas,y deseas
más információn, puedo decirteque estos grupos han sido objetode
investigacióndesdehace
muchosaños.Sin embargo,en la actualidad
NathañWachteles
quienha profundizadomásen su estudio.También
recuerQounbuentrabajode RamiroMolinaRiverosobrelosuru-muratos,
publicádoen revistaUnitas22.Más recientesson las contribucionesdel
bentro de
Ecologíay PueblosAndinos que publicala revista "Eco
Andino"23.
e Sagárnaga1999. zr Centred'EtudedePromotiondelaLecture'1978:88'z Molina1993
23 CEPA1996a,1996b,1997
32
32

6.a.iii.A PROPOSITODE LA MIGRACION

lasdosúltimasdécadasrezaunartículocercade 2 millonesde bolivianosse "En fuerondel país y la cifrase incrementóen los últimos cincoaños,,2a.Tal cifraestá refrendadapor Jo¡geAlejandroOvando quienseñala: "Dos millonesde bolivianosvivenfuerade Boliviaa cau- sa de lafaltade oportunidadesde trabajoen su propiatierra'2s.Sicon- sideramosque en el territoriosomosescasamente7 millonesde boli- vianossignifica,entonces,quede nuevebolivianos,2 (o seael22/") vivenfuera,se hanmarchado. Perola migracióntienemuchasformasy niveles.Porejemplono es igualla migracióndel campoa la ciudaddentrodel mismoterritorio boliviano;odelcampoalcampo;o delcampoa ciudadesfueradelpaís; o de nuestrasciudadesa ciudadesen elextranjero.Tampocoes lomis- moemigrara paíseslatinoamericanos,quea paísesnorteamericanos, europeoso asiáticos.Y no es lo mismoemigrarteniendodineroy/o profesión,quesiendoun (don nadie".Cadaunade estasformas,im- plicaun "drama' diferente.Veamosalgunoscasos. Desdelasequíaproducidaen 1983,lascosasnovolvierona serigua- les.Enel Nortede Potosí,porejemplo,hayfamiliasquedebenconten-

tarseconsembrarunsurco.sí

tarseconsembrarunsurco.sí unosólo.Lascondicionesdevidason duras.Pese a todo,
tarseconsembrarunsurco.sí unosólo.Lascondicionesdevidason duras.Pese a todo,
tarseconsembrarunsurco.sí unosólo.Lascondicionesdevidason duras.Pese a todo,

unosólo.Lascondicionesdevidason

duras.Pese a todo, lascomunidadescampesinas,como ya lo hemos explicado,tienen un apego enorme a la tierra. Ya hemos mencionado el caso de los Chipayas que se van a Chile para trabajar y aho-

caso de los Chipayas que se van a Chile para trabajar y aho- rrarunospesospara,conellos,compraraftículos d e

rrarunospesospara,conellos,compraraftículos de primeranecesidady volvera su comunidad. Algosimilarocurreconlosnor-potosinos.Arsenio Arratia,ejecutivode la Federación Unicade Trabajadoresdel Nor-

te de Potosí, explicaba que se ven obligados a abandonar el

que se ven o b l i g a d o s a abandonar el hacia

hacia los centros urba-

nos. (Por el lado de Chayanta

y Macha se van a la Argentina. Los de la Provincia Bustillos a Llallaguaa hacer negocios o tra- bajar en la mina. Los de Char- cas y de la provinciaAlonso de

campo

,4 PRESENCIA1994 25 Ovando 1993:296

33
33

fbáñeza SantaCruzyCochabamba'28.Sinembargtt,alern¡rrerctornan paralasiembray lacosecha.Deallfque,en lascit¡darlee,lt¡alttxttltres busquensiempretrabajoseventualesy las mujereañÉrlctllt¡ttclta In mendicidad, ya que debensiempreretornara cuÉctttltttllltlarle.r,elll pertenecen,y untrabajofijono se lospermitirfa. Sin embargo,no todostienenel valorde retornara sutsltlgarectle orlgen,de allíquela migracióna lasciudadesse hubieralrtcrenrcltlatlo

enormemente.Nadamás si comparamoslas

cifrasde loee¡lrtct¡gtle

si comparamoslas c i f r a s d e loee¡lrtct¡gtle 1 9 7 6 y

1976 y 1992,nosencontraremosconalgollamativo.El76,el 52'%'cicla pobfaciónestabaconcentradoen el árearural,mientrasque el4E7"ere urbana.Parael 92 lascifrasse volcaron,de tal maneraqueun48%cie la pobfaciónes rural,y un 52/o, urbana.Estoes alarmante,pu€ttc¡rl breveel campose habrádespoblado,y nuestrasciudadesestaráncol-

madasde miserablesmalcomidosy maldurmiendoen la calle.La elu=

dadde ElAlto muestrael índicede crecimientomásaltodel pafs,y no

porquesus habitantessean muy

"cariñosos y prolíficos"y sea esa la

causa paraque se hubieraincrementadoel índicede natalidad,sino

por que esta ciudades un herviderode inmigrantes.

Perodadas las condicionesde pobrezade nuestropaís -que alguna

genteparece.igñbrary otraquiereolvidar-muchoscompatriotasse ven

forzadosno solo a

deambularde un lugar a otro dentro del territorio

nacional,sino a cruzar la frontera. Las migracionesde Potosf,

,6 PRESENCIA1994

a otro dentro del territorio nacional,sino a cruzar la frontera. Las migracionesde Potosf, , 6 PRESENCIA1994
a otro dentro del territorio nacional,sino a cruzar la frontera. Las migracionesde Potosf, , 6 PRESENCIA1994
a otro dentro del territorio nacional,sino a cruzar la frontera. Las migracionesde Potosf, , 6 PRESENCIA1994

.Xl¡-*

a otro dentro del territorio nacional,sino a cruzar la frontera. Las migracionesde Potosf, , 6 PRESENCIA1994
u y cochabamba hacia la Ar_gentina, .son masivas Ghuquisaca ha- mencionándos-ela cifrade 80Omil
u
y cochabamba hacia la
Ar_gentina, .son
masivas
Ghuquisaca
ha-
mencionándos-ela
cifrade 80Omil bolivianos2T,aunqueValdeznos
millóny mediode paisanosradicadosen laArgentil{t.
bla hastade un
iámbiénse sabede gándes cantidadesde
bolivianosen BrasilyChile'
aunquese desconocenIascifras2e.
En Bermejo, por mencionarun caso,no
hay zatreros pa.lalas planta-
caña.Todosse van
alazafra argentina.Pero
los
cionesboliviairásde
y, princi-
¡ófiuiáno" no sólo
hacende zafreros,tambiénde otrascosas
albañiles (junto con los paraguayosson los
páiménte,de
"albacos"
país,en uno más desa-
más numerososen la Arlentina). Fueraya del
rróil"áo, pareceríaque tódo es de
rosa>;
"colór
vía crucis se iniciaón la fronteramismadondelas
¡naranjas fantas!.La
mujeresson obliga-
Oásá áejarla
polleray ponersevestido.Elidiomatambiéndebedejarse
que el qubsnwa -que es.el -Ou9_ ha.bfala mayoría
de
los
üé-fá0",'Vá
emigrantés-es
motiv'ode discriminación3o.
pidoa nuestroscompa-
tr¡otás
que no siganaventurándoseen
Veniro,declarabaen "Yo una entre-
laArgentinadesdehace46
años'
vistaAlóiraCárdénas quienradicaen
Vienena
que esto lleguea.oídos de la
sufrirfamiliásíntegras.Ojalá
g"niá t sá quedenahí.Yo
práfieroqúe mis compatriotas.sigan sufrien-
paragritary reclamar
áó állaqre á tome¡ortienehmásvo2parahablar,
propiospaisanos,"decía
más
áca numiuadosante nuestros
t;;;iüi
ádelante3l. .Piensanqueacáse estábien, quese
ganamuchodinero,
venir a vivirbien.
Eso era hace años,, señalabaEmilia
qué
óuéO"n
éánón¡otrabolivianaresidentedesdehaceañosenelpaísdelsur' "Se
los bolivianos]se los
arrestacon o sin
O¡""riminación policial, [a
"rir" rotiuo
Los niñosnb
puedeñentrara las
escuelas porqueno les pe-r-
otra parte32.
ritéñ,
qre
notienen'documento argentino",indicabaen
la Argentina,co-
RicardóMbntaño,tambiéncompatriotaresidenteen
a veces
quienexplotaal.pa.isano''Y
il;i;q"á
éimiómobolivianoés
más adelante: *Sería lindo que el compatriotareflexione y se
decía
quede,tss'
Perohayalgoaúnmás profundo: .,Aquísomosmarginales",señalaba
rescato ya que.con-
otroboliviánoresidenteen
laArgentinas;fraseque
importancia *limarginalidad como móvilident¡tario" y
é¡O"tode suma
Oajoel mismotítulo,discutiremosen otro apartado'
óre,
Pero,
pasaconel bolivianoen otraslatitudes?.Leva igualo peor.
¿qué
sueleno comentarlo.Todolo contrario.Porlo-general
Porsupuesto
que
(algoquqtambiéndesa-
cuenta
,,maravillas,,.Escuestiónde
"prestigio"
realidad,el bolivianoen
el
ex-
irollaremosmás adelante).Pero en
MontañoR' 1992
o zs Valdez1997'4
PRESENCIA1994'e
27 PRESENCIA1994
Valdez1997's
MontañoR' 1992
í Valdez1997.saVafdez1997's

35

tranjero,raras veces pasa de ser un ciud¿rtl¿uttttler

[)or
[)or

lelr:elH

¿,(Jttft

hacenloscompatriotasen los EstadosUnidos,

nlenrpkl'l I taltctltttt,

en su mayoría,de obrerosen lasfábricas,de lav¡rvrrlllltttretrl¡rs¡teeleu rantes,de sirvientasen casas particulares,etc.,itriln(t eealtltlt¡ttiltlea

campesinos y asítengan algún títulopor ahí; y esto ltoi r¡iat:¿1iiu ctr

ttttt¡laAllÉ

menospreciarciertasnoblestareas.Y lo mismosuceeJoctt I

la competenciaes dura a todo nivel,y la discriminación,ft¡tlrlr:.

Deberíareflexionarse,pues, sobre el significadoque tieno s¡cttlxltHtl jero en algún lugar y el poder sentirsedueño del espacio ort (llte Hc

habita.Es decir,sentirque el territoriote pertenecey tú territorio

pertonot:eeel

6.b. RAZA

pertenecey tú territorio pertonot:eeel 6.b. RAZA Existen evidencias aisladas sobre el uso del término

Existen evidencias aisladas sobre el uso del término <<raza>> en las lenguasromancesdelsigloXlll. Inicialmentese referíaa la pertenencia y descendenciade una familia,o una casa en el sentido de "linaje no-

ble". Ese uso difiereaparentementede la noción moderna "científica,, de un grupo de personas que comparten
ble". Ese uso difiereaparentementede la noción
moderna
"científica,,
de un grupo de personas que comparten rasgos comunes y
biológicamenteenraizados35.
En
algún momento surgió una teoría trasnochada bajo el rótulo de
(racismo
científico'. Se trataba de una demostración seudo-científica
(o sea supuesta o falsa) de la causa física de las diferenciasculturales
que, además, estaban ordenadas de superior a inferior,y donde los
ffamados
(los miembros delaraza blanca)ocupaban el
primer lugar36.Quisiera "caucasianes" poder decir que hoy, ya en los umbrales del
siglo XXl, el racismo es una postura superada y que no existe más en
35 Stolcke1992:81 . 36 Stolcke 1992:82
del siglo XXl, el racismo es una postura superada y que no existe más en 35

36

nuestroplaneta,perolosmovimientosneo-nazisen

Eu-

ropaprincipalmehtey otrossimilaresen

néta nos devuelvená la crudarealidad:todavíaexiste.

los

u e l v e n á la crudarealidad:todavíaexiste. los el restodel.pla- S e ñ a

el restodel.pla-

SeñalaStolcke que (con rarasexcepciones,hoy

académicosreconocen que

biológicoslas

(razas,'

en términosestrictamente

no existenentrelos humanos.

Lasvariacionesfenotípicas puedeninterpretarsecomo

prejui-

embargoel racis-

mo puedbprevalecerinclusoen ausenciade dife-

coherentes'>37.A ello

sirven para legitimarel

dife- coherentes'>37.A ello sirven para legitimarel diferenciasracialesy c i o r a c i a l

diferenciasracialesy

cio racialy la discri-nrinación.Sin

renb¡asnaturalesvisiblesy

podemosañadir que el conceptode

raza fue su-

primidodelvocabulariodelasNacionesUnidasen

195138.

Por tanto,

si nos olvidamosde las característi-

cas externas (comola formadel cabelloo el color

de la

unser'humanodeotro.Porelloes

piel),nada (o muy poco) hay

que distingaa

queloscientistas

socialesen la actualidadevitan, por todos los me- dios, fa palabra <<raza>>,ya que ella ha servido, y

sirve,lad más de

duos

han

deiadodelener

mismo y

del inúdstigador,los elementosfenotípicosno

las veces,

para denigrara indivi-

lavisión

y gruposhumanos.Peromásalláde

importancia para el actor

paia el desenvolvimientode

las sociedades-

el actor paia e l desenvolvimientode las sociedades- e l lenguajecien- y el conceptode raza -po,rser

el lenguajecien- y el conceptode

raza -po,rser realmenteinexistente y por haberser- vidobomoinstrumentode discriminación-el indivi-
raza -po,rser realmenteinexistente y por
haberser-
vidobomoinstrumentode discriminación-el indivi-
duocomún,elgrupohumanoatiendealasdiferen-
y
ciassomáticas-inévitablemente
tambiénconstru-
y ciassomáticas-inévitablemente tambiénconstru- dido,que en el v e . e n b a s e a

dido,que en el

ve.en basea ellas,su identidad.Es,en eseenten-

presentetexto usamosel término

Dichode otramanera,aunqueen tíficose pueda suprimirel término

,,raza>sólo comoadscripcióncategorial.

Paraquelaideaquedeclarate

comentoun parde cosas

EnlaTV es

comrinüera un

York.Ambos de'raza

drón,ésteinquiere: "No

éii',.

óoni Oélá'pietles signiiicaun

maneraen huestroméO¡ohemospodidoobservarmuchasmanifesta-

maneraautomática.De-igual

poli'cíapersiguiendoa

un ladrón, porejemploen Nueva

policíaatrapaal la-

n'egra.-Cuandofinalmenteel

vas a metera la

"jaula,,

a-

nexo

9e

un.hermaho),,ó9

la primeravez,probablemente,queunosabedel.otro, peroel

gi

37 Stolcke1992."

PRESENCIA1996A

,11

,11 clones.Cuando las f e s t a n t e s l e s pregunt¿¡;*¿Vañ

clones.Cuando las

festantesles pregunt¿¡;*¿Vañ "fuerzas a dispararcorltrrt:;tlr¡ltellllalltle'/',

del ordenDsalon rt te¡rrltttltlaE,loElnaftl

cl

llustraaún mejor el mito malayo de la creaeitln,t;egttttel t:t¡al,

¡rllnloco

Creadorhizo al primerhombrede barroy lo coció tltt Hllr(ttttu,.¡.teirtltr

y LllltlÉ

cabelloslaciosmuy poco atractivos.Este hombre se cortvlrllfrett el

genitorde los blancos. El Creador probó una vez más, pttro eelÉ vct dejó al hombre demasiadotiempo en el horno. La piel so ltt t¡ttetttó hasta quedar negra y el cabello salió rizado por el calor.Esto stl t:oltvll tló en el padre de los negros. Sacando partido de sus errores nttlclltl

res, el Creador obtuvo un tercer ejemplar de un hermoso color nltltettt¡ dorado.No hace faltadecirque éste llegóa ser el padre de los malttyoa, lH. cuyo aspecto es exactamenteel que deben tener todos los hombres,'

Bacó demasiado rápido. Tenía una piel de un blanco

¡tttt

r á p i d o . Tenía una piel de un blanco ¡tttt Otro relacionadotambién

Otro

relacionadotambién con la raza, pero debido no a la lrlt=

"mito,,

dición sino

la raza, pero debido no a la lrlt= "mito,, dición sino m á s b i

más bien a la falta de conocimiento científico, es el qua

afude a la existenciade <<razaspuras>.Así diversos autores, y desclo

blológicamentecon

cinco

tiempo atrás, han escrito sobre pueblos que nunca se mezclaron

otrosy que se ubicaríanen remotas regionesde los

continentes.Acá mismo, en nuestro país, oí decir algunavez que

fostarabuqueñoseran

un pueblo jamás

una raza pura.Paraque se mezcle biológica y

La cultura

es un

,

fenómeno

\

cotidiano

y La cultura es un , fenómeno \ cotidiano culturalmente,deberíavivir cornpletamente a i s l a

culturalmente,deberíavivir cornpletamente

aislado y eso sólo sucede en el Shangriláde

los cuentos. En realidad,pueblos de tipos fí- sicos diferentes se han mezclado entre sí des- de el principiode la historiay, sin duda algu- na, antes de entonces. Ello hace que Brown

indique que hay en la actualidad,y pro- "No babfemente nunca ha habido, razas puras'ao, premisa
indique que
hay en la actualidad,y pro-
"No
babfemente nunca ha habido, razas puras'ao,
premisa fundamental.
te aún,y es que
"no

Convieneseñalarunaspectomásimportan-

existeningunaprueba

de que el colorde la piel,del cabellou otros

rasgosde estetipo estáncorrelacionadosde

ningunamaneracon

un tipo particularde in-

teligenciao con cualidadesespecialesde la

mentey el

quelagentedeningunarazaseainnatamente superioro inferiorencapacidadmentalgene- rafa fa de otras razas,,a1. Una segundaim-

carácter No existenpruebasde

3s Brown 'l 968: 17 . a0 Brown 1968: 14, 16 41 Brown1968:15

38 portante premisa sería, por tanto, la de que "no hay razas superiores nl inferiores".
38
portante premisa sería, por tanto, la de que "no hay razas superiores
nl inferiores".
6.c. CULTURA
Con propiedady simplezaalguienha escritoque la
no em-
"cultura>
pieza en las bibliotecas con los libros, ni en las salas de conciertos
sinfónicosa2.La cultura es un fenómeno cotidiano.De hecho se sienta
en nuestra mesa, nos acompaña en el trabajo,se (cuela> en nuestras
reuniones sociales, y hasta se acuesta con nosotros. Empezamos a
enculturarnos (a ingerir cultura) casi en el instante mismo de nacer.
Esto puede parecerte muy
diferente a lo que comÚnmente has oído
decir. La confusión de algunas
personas se debe a que, hasta hace
muy pocotiempo,la nociónque poseíamossobreelsignificadode .,cul-
tura' era la que nos habíasido inculcadadesde que nos colonizaron.
SeñalaSpranger que <(para la concienciaeuropeade
los siglosXVlll y
XlX, basada sobre todo en los tres fundamentosprincipalesdel antiguo
humanismo,el cristianismoy la constituciónde unidadesnacionales,
era cosa manifiesta que el europeo debía llevar su cultura, que era la
única cultura, al resto de la humanidad'a3,posición eurocentristaque,
aunque no del todo,ya se hallasuperada.
Concomitante con lo anterior,es todavía común llamar
a
la
"culta"
persona que puede hablar otros idiomas que el suyo propio,
que está
familiarizadocon la historia,la literatura,la filosofíao las bellas artes44.
Ponce acota que, <al calificara una persona culta se tenía en mente
que disponía
de conocimientos por encima del nivel corriente"4s.Es
decir que,
para muchos, .,culto, es aquel individuoque puede hablar
con superlativoconocimientode Picasso,el F.M.l.,la políticainternay
externa, la Casa Blanca y otras sandeces. Para evitar el entuerto se
cultura'
establece,entonces, una diferenciaentre
es-
Y "educación"
tando,esta última,referidamás bienal gradode instrucciónde
un indi-
viduo o un pueblo.
cosa es, entonces, .,cultura'?.En sus
orígenesel términoalu-
¿Que
dfa al cultivode lo anímico(culturaanimi).Ya Cicerónasegurabaque
a6("s¡
cultura animi philosophiaesf
cultivode lo anímico es filosofía").
La moderna antropología,cuyo
objeto de estudio es precisamentela
((cultura,, de los pueblos,ha asignadoa ese términoun significadodis-
tinto, aunque aún no hay pleno acuerdo entre los autores- De hecho
i! MontañoR. 1992.
43 cit.por PonceSanginés1975:26-27' 44 Kluckhohns/f
4i Ponc€Sanginés1975:27 .
a6 Braudel,cit.por PonceSanginés1975:27
39
39

Kroeber y Kluckhohn,enSuobra

and Definitions' ("Cultura:Una RevisiÓnCrltlcaeleloa Cttttr:e¡lloay

Definiciones')examinaronmás

antropólogos y ningunalesparecióplenamenteaceplallle{/

"Culture: ACrltlcalHevlcwttfeonccpla

de

100 definlelonasrtattaa ¡tttt' loa

Acánovamosa repetirlahazañade

Kroebery Kluekholrlttleallall¿ar

losmily unconceptós y definiciones que desdelaaparlelóntlc et¡r:bre

(quedátaya de váriasóécadasatrás)handebidoacuñarse.Enc¡arnl¡lt

megustaríaceñirmea

men-tetitula

rialdeapoyoa laformacióndocenteeneducacióninterculturalblllngüe

V que eópéro que tu lo hubierasleído.En élse dicequeconel térmlno

óuiturase indiba

cada grupoposeey quelees

ladefinición queapareceen.el.librgQU€ procleá-

quefue producidoporla UNICEFcomérngl€'

"Cultura>, y

"todo

UNICEFcomérngl€' "Cultura>, y "todo e l conjuntode conocimientos y técnlcagque n e c e
UNICEFcomérngl€' "Cultura>, y "todo e l conjuntode conocimientos y técnlcagque n e c e

el conjuntode conocimientos y técnlcagque

necesario paraviviren su.ambiente"'4.o

sea,tóddlo

cuandohablámosde

sus

análisishistórico-materialistas).

que unáóolectividadsabeincluidaslastécnicas,de ahfquc

la culturade un pueblo,nos referimostambiéna

.,modosde producción"(parano dejarde ladolas categorfasde

Pero,ojo,quecuandohablamosde

,

conocimientosen términoscultu-

Una wawita

noóesiamosrefiriendoa aquellos

(en

que se ap,reldel.

¡

sabe-llorar,hace"rcacay

cultura.La.primdra premióá,entonces,eSquela culturaes aprendida.

El ser humáno,

hablar,a andary a ejecutarcasitodaslasaccio- nesrequeridas paralavida.Partede esteapren-

dizajeio lleva a cabo

nal b

enseñanzain'

conscienteo intencional y

da por niñosmayoreso poradultos"4s.

pipí,masno porellopuededecirse quetenga

un gradoconsiderable,debeaprendera comer,a

por la experiencia

perso-

comer,a por la experiencia perso- idiosincrásica, pero muchascosas las por imitaciónde
comer,a por la experiencia perso- idiosincrásica, pero muchascosas las por imitaciónde

idiosincrásica, pero muchascosas las

por imitaciónde otras.personasde su

deliberada,efectua-

aprende

ainbienteomediante procesosde

CarlGustavJunghadefinidoconbastantecla-

"inconsciente colectivo",con-

ridadloquees el

cepto

(esto

Hay

esta6lecido:Los hombres,como

qúe será discutidocuando abordemos

de loshábitos".

otro elemento que debemosdejar bien

o menosorgani-

los animales,

vivenen conglomeradosmás

zados, a los-que llamamossociedades'Los miembrosde lassociedadeshumanascompar- tensiemprenumerososmodoso estilosdistinti-

47 cit por Beals& Hoijer1974:25 o +og¡'"-F 4e Beals & Hoijer 1974:24

1993a:10

Toda sociedad

humana

Posee cultura

40 vosdecomportamientoque,tomadosen conjunto,constituyenlacultu- ra.Cadasociedadhumana-pormáshumildeo
40
vosdecomportamientoque,tomadosen conjunto,constituyenlacultu-
ra.Cadasociedadhumana-pormáshumildeo desarrolladaquesea-
poseesu propiacultura,distintaen su integridadde ladecualquierotra
sociedadso.Portanto,la segundapremisaes quetoda sociedad hu-
mana poseecultura.
A lavez,la culturaes unconjuntode símboloscompartidosportodos
losindividuosde undeterminadogrupo,valedecirque,alinteriorde un
grupoexistenuna seriede códigos,que sólo puedenser descifrados
porlosmiembrosdelmismogrupo.Porejemplo,paranosotroses difícil
comprenderporquéa loschinosno lesgustala lecheni losproductos
derivadosde ella,o porquese vistencontúnicay turbantelosárabes,
y si nospondríamosa escucharunaconversaciónenswahili,noenten-
deríamosni un
Esquetodasesascosasno sonsinosímbo-
"rábano'.
(un
los,entendiendopor símbolo
elementoque expresaconceptose
ideas
[y
que]la relaciónideasímboloparafuncionardebesercompar-
tidaporungrupo"s1,valedecirque,emitidouncódigo,éstesólopuede
sercomprendidoporquienposeeel
decodificador.Nosé si de niñotu
jugaste
escriturasecret¿",si no lo has hechovalela penaque
a "la
alientesa tus alumnosa hacerlo,y
quetú juegues conellos.Cuando
(changoD, conmisamigosinventábamosunaseriedesignos,y a cada
uno le asignábamosun valorfonéticoequivalentea nuestroabeceda-
rio.Así la
,.A", podíaser unaestrella,y unalunaen cuartocrecientela
Paraescribir "ala,, dibujábamosprimerounaestrella,luegouna
"L,,.
lunay por últimootraestrella.Los demáschangos,que no conocían
nuestroscódigos,no podíanentendernuestrosmensajes.
Ahorabien,vivimosinmersosen un mundode símbolos.Si no me
creeste retoa hacerla prueba:sala lacalley empiezaa andar.Verás
cartelespegadosen lasparedes,señalesde tránsito,banderas,oirás
los pitazosdel varita,alguiente saludaráestrechándotela mano,una
amigate daráunbesoen lamejilla,otraloharáconunbesoen laboca,
expresandoconelloalgomuydiferente(quesegurono lecontarása tu
esposa),etc.Todosesosson lossímbolosde loscualesestamosha-
blando,y quesólopuedenser interpretadosporquienescompartentu
cultura.Porejemplo,si en ltaliadoshombresse saludanconun beso,
es normaly lesdecimos .,amigosD;perosi acávemoslo mismo,nos
(rayamos>>, y lesdecimos ,,maricones'.
De loanteriormenteanalizadose desprende,además,quelacultura
espatrimonioy produccióndeungrupo,nuncadeunsóloindividuo;por
tanto,latercerapremisaes quetodo individuo,insertoen sociedad,
poseecultura.Y acáreproduzcoalgunasde lasinterrogantesquesur-
gieronen clases:
50 Beals& Hoiier1974:25 .51 UNICEF1993 a: 138

Ej. 1: Un mendigoque nuncafue a la escuela, apenastiene para vivir,que duermeen la calle,y so pasaeldíapidiendolimosna, ¿tiene cultura?.Silatieno.

Por pobreque sea,está interactuandoy

laspautasdecomportamientoquelepermitensubsistir:

.

ha aprendidcr

dóndesituarseparalograrmáslimosnas,cómo estirarla mano,dóndeguardarsus mone- das,y cómogastarlassonelementosque estándeterminadosporla cultura.

Ej.2: Unermitañoqueseva a vivirsólo,alejadode la socie- dad,a unamontaña, ¿posee cul- tura?.Claro.Ahoravivirásólo, perotuvoqueviviren el senode unasociedade incluso,debidoa esa interacciónconotrosindividuos,élpudo adoptarunafilosofía:viviren soledad. . Ej.3:Sialguienrecibeungolpeenla cabezay pierdetotalmentela memo-

.

cabezay pierdetotalmentela memo- . { ria, ¿aún poó'éecultura?.Con p r e - "me-

{

ria,

¿aún

poó'éecultura?.Con pre-

"me-

cisiónse ha dichoque el ámbito

principalde la culturaes la

moriade las personas>>52.Si el

golpefuetanfuertecómoparaha-

bersedañadoel cerebrototalmente(nuestro "hardware", pues)y que- darcomounvegetal,es posiblequeaparejadoa esedaño,hayaperdi- do totalmentesus pautascompodamentales,es decirsu cultura,aun-

quemegustaríahacernotarquelaculturaes

portamientoy no debeconfundirsecon losactosde compoftamientoo

conlosartefactosmateriales,es decir,quelacultura

losactosy en losaftefactosperonoconsisteen ellos"s3.Pero,volvien- "se

s 3 . P e r o , v o l v i e n -

unaabstraccióndelcom-

manifiestaen

doa nuestroejemplo,laspérdidasde memoriapocasvecessuelenser totales,de formatalquesi a alguien,conel problemaquetratamos,le preguntas:quése llama,dóndevive,cuantoshijostiene,cuantasmuje-

restiene(estoúltimomejorno),en fin,variascosas,y a todasellaste

responde: (no

importante:el lenguajeoral,y esa e