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Ano 3 - Volume 4 - Nmero 4 - Janeiro Junho - 2007 Revista Cientfica de Arteterapia Cores da Vida ISSN: 1809-2934 Disponvel em: http://www.brasilcentralarteterapia.org - Associao Brasil Central de Arteterapia SUMRIO EDITORIAL A Arteterapia na Sade e Educao 03 Ana Cludia Afonso Valladares (GO-Brasil)

ARTIGO ESPECIAL .. 1 Contribuies da anlise psico-orgnica para a leitura do espao grfico em Arteterapia Ana Luisa Baptista (RJ-Brasil)

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ARTIGOS ORIGINAIS .. 2 - Fortalecer emocionalmente apenados para a incluso social Ivnia Maria Nunes de Lima Sberse & Sonia Margareth Brancher Tonatto (RS-Brasil) 3 Linguagem e expresso corporal para uma vida melhor Marila Bernadete Hoffmann Loos (SC-Brasil)

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RELATO DE CASO/EXPERINCIA ..... 4 De un pasaje a otros pasajes Liliana Edit Barmak & Mnica Bottini (Argentina)

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ARTIGO DE REVISO .... 5 Una pedagoga para la formacin del arteterapeuta: estratgicas didcticas en la primera escuela argentina de Arteterapia Alejandro Reisin (Argentina)

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ARTIGOS DE ATUALIZAO OU DIVULGAO ... 6 Resumo de Tese: A Arteterapia com criana hospitalizada: uma anlise compreensiva de suas produes Ana Cludia Afonso Valladares (GO-Brasil) 52

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EDITORIAL ...................

A ARTETERAPIA NA EDUCAO E SADE

O 4 volume da Revista Cientfica Arteterapia Cores da Vida apresenta sua contribuio como meio de divulgao do conhecimento cientfico produzido pela Arteterapia, neste volume, em especial do Brasil e da Argentina, direcionado as reas de Sade e Educao. De um modo geral, os artigos aqui apresentados exploram temas relevantes da Arteterapia associados a aspectos mais prximos do terreno assistencial, da Arteterapia como promotora e facilitadora para a emergncia de contedos inconscientes e do seu acompanhamento em momentos de transio, relacionados aos presidirios e aos moradores de rua. Os textos do volume 4 tambm buscam ressaltar o diagnstico da Arteterapia com a leitura espacial e compreender a importncia da cor como elemento bsico da comunicao visual, bem como apontam caminhos no mbito do currculo da Arteterapia. Isto corrobora o trabalho da Revista como mecanismo instrumentalizador, diminuindo distncias entre o saber e o fazer em Arteterapia, permitindo que o fazer tambm possa gerar o saber em muitas instncias.

Prof Dr Ana Cludia Afonso Valladares Coordenadora do Conselho Editorial da Revista Cientfica Arteterapia Cores da Vida

The Art therapy in the Health and Education The Magazine Scientific Art therapy Cores of Life introduces their contribution like knowledge divulgement middle produced scientific by Art therapy, in this volume, in special of Brazil and of Argentina, direction ado of the Health and Education areas. Of a general way, the here introduced goods explores Art therapy's important themes associates the adjacent aspects in the terrain of assistance, of Art therapy like promoter and facilitative for the unconscious contents emergency and of their accompaniment at transition moments, related to the convicts and to the street inhabitants. The texts of the volume 4 also seek stick out Art therapy's diagnosis with the space reading and comprehend the color importance like visual communication basic element, as well as they point ways in the curriculum scope of Art therapy. This corroborates the Magazine labor while mechanism instrumentalizador, decreasing distances between knowledge and do it in Art therapy, allowing do it can also generate the knowledge in many instances. Prof Dr Ana Cludia Afonso Valladares Coordinator of Board Members of Editorial of the Scientific Magazine Arteterapia Cores of the Life

El Arteterapia en la Salud y Educacin El 4 volumen de la Revista Cientfica Arteterapia Colores de la Vida presenta su contribucin como el medio de divulgacin del conocimiento cientfico producido por el Arteterapia, en este volumen, en especial del Brasil y Argentina, diseccionado a las reas de Salud y Educacin. En general, los artculos aqu presentados exploran temas relevantes del Arteterapia asociados a los aspectos ms cercanos al terreno asistencial, del Arteterapia como promotor y facilitador para la emergencia de contenidos inconscientes y de su acompaamiento en los momentos de "transicin", relacionados con los presidiarios y los residentes de calle. Los textos del volumen 4 tambin buscan resaltar el diagnstico del Arteterapia con la lectura del espacio y comprender la importancia del color como elemento bsico de la comunicacin visual, tanto como apuntan caminos en el mbito del currculum del Arteterapia. Esto corrobora el trabajo de la Revista como mecanismo instrumentalizador, reduciendo las distancias entre el saber y el hacer en Arteterapia, permitiendo que el hacer tambin pueda generar saber en muchas instancias. Prof Dr Ana Cludia Afonso Valladares Coordinadora del Consejo Editorial de la Revista Cientfica Arteterapia Colores de la Vida

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ARTIGO ESPECIAL ............

1 - CONTRIBUIES DA ANLISE PSICO-ORGNICA PARA A LEITURA DO ESPAO GRFICO EM ARTETERAPIA Ana Luisa Baptista1 Resumo: Sendo um instrumento de avaliao diagnstica ou de acompanhamento da evoluo do cliente durante o processo arteteraputico, a leitura espacial h muito estudada por diferentes autores nas reas de Sade e Educao. Este artigo focaliza a primeira colagem como instrumento de avaliao diagnstica e seus desdobramentos no decorrer do processo psicoterpico. Para tanto, sintetiza diferentes leituras espaciais em uma nica, vinculando o referencial terico da Anlise Psico-Orgnica de Paul Boyesen Psicologia Analtica de Jung, ampliando o olhar do arteterapeuta, de forma a facilitar a compreenso da dinmica de caso. Palavras-chave: Arteterapia; Anlise Psico-Orgnica; Psicologia Analtica; Espao Grfico; Energia Psquica.

Contributions of organic-psycho analysis to the interpretation of graphic space in art therapy Abstract: Interpretation of graphic space has long been studied by several authors in both health and educational fields, either as a diagnostic evaluation tool or as an attendant method of patients evolution along the art therapy process. This essay aims at the first patients collage as a diagnostic evaluation tool, as well as its development during the psychotherapic process. Thus, different interpretation of graphic space are here combined into one, linking the theoretical framework of Paul Boyesen's Organic -Psycho Analysis to the Jungian Analytical Psychology, which amplifies the art therapist perception so as to help him or her better understand the case dynamics. Key words: Art Therapy; Organic-Psycho Analysis; Analytical Psychology; Graphic Space; Psychic Energy. Contribuciones del anlisis psico-orgnico para la lectura del espacio grfico en arte terapia Resumen: Sea como instrumento de evaluacin diagnostica, sea para acompaar la evolucin del paciente durante el proceso arte teraputico, la lectura espacial es estudiada, hace mucho, por diferentes autores en las reas de salud y educacin. Este artculo plantea el tema del primer colage del paciente como instrumento de evaluacin diagnostica y sus desdoblamientos durante el proceso psicoteraputico. Por lo tanto, sintetiza varios mtodos de lectura espacial en un nico, enlazando el referencial terico del Anlisis Psico-Orgnico de Paul Boyesen con la Psicologa Analtica de Jung, ampliando la percepcin del arte terapeuta, de forma que facilita la comprensin de la dinmica del caso. Psicloga (CRP 05/23146), atuando com crianas, adolescentes e adultos; Arteterapeuta credenciada a AARJ; Especialista em Psicologia Junguiana pelo Instituto Brasileiro de Medicina e Reabilitao IBMR; Psicoterapeuta Corporal em Anlise Psico-Orgnica e Psicologia Biodinmica pela EFAPO (cole Franaise D' Anlyse PsycoOrganyque) e pelo CEBRAFAPO (Centro Brasileiro de Formao em Anlise Psico-Orgnica); Scia Fundadora do Incorporar-te: Espao Teraputico Corpo Artes; Coordenadora do Home Care Teraputico, dos Atendimentos Comunidade em Arteterapia e Psicologia do Incorporar-te; Coordenadora dos Atendimentos de Arteterapia a Crianas e Adolescentes Portadores de Neoplasia e seus Familiares; Autora e Supervisora do Projeto As Formas Marias de Ser, ambos do Setor de Educao e Atendimentos Psico-Social da Casa Ronald Mc Donald/RJ; Coordenadora de Grupos de Estudos e Vivenciais em Arteterapia, Mitologia e Psicologia Junguiana; Coordenadora da Formao de Terapeutas em Arteterapia desde 1997, com turmas no Rio de Janeiro, Curitiba e Florianpolis; Premiaes em Arteterapia e Psico-Oncologia: Autoria e Arteterapia: o Jogo e a Arte no Adolescer com Cncer - Melhor Pster na Categoria Contribuies Prtica da Psico-Oncologia no IX Congresso Brasileiro de Psico-Oncologia e II Encontro Internacional de Psico-Oncologia e Cuidados Paleativos; As Formas Marias de Ser Melhor Tema Livre na Categoria Originalidade no IX Congresso Brasileiro de Psico-Oncologia e II Encontro Internacional de Psico-Oncologia e Cuidados Paliativos. Contatos: Tel: (55) 21-25356842. Cons: (55) 21-25493912. Site: www.incorporarte.psc.br e E-mail: alb@incorporarte.psc.br
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Palabras clave: Arteterapia; Anlisis Psico-Orgnico; Psicologa Analtica; Espacio Grfico; Energa Psquica.

No incio do processo arteteraputico busca-se conhecer o cliente no s atravs das palavras, mas tambm por meio de tcnicas que facilitem a expresso no-verbal. Considera-se que cada pessoa como um universo em expresso. A Arteterapia busca ento acolher o que esta trs neste primeiro momento das mais variadas formas, sendo reveladora do inconsciente e, tambm, precursora de acontecimentos. Trata-se de um canal direto de informaes do sistema lmbico tanto de memrias pr-verbais, como de imagens simblicas. J nas entrevistas iniciais algumas tcnicas expressivas so introduzidas, tendo como objetivo trazer mais dados sobre a personalidade da pessoa e sua histria. Geralmente, num primeiro tempo, proponho uma colagem livre, onde se possa escolher figuras que falem de si: sua forma de ser, pensar e agir; seus valores, estilo de vida, coisas que gosta e no gosta etc. Tal escolha realizada da forma mais livre possvel, estando disposio do paciente um cesto com imagens de revistas recortadas, abordando os mais diversos temas. As imagens que compem o cesto so escolhidas de forma aleatria. Posteriormente, solicitado ao paciente que faa uma composio com essas figuras ou partes das mesmas. A colagem de figuras uma atividade menos ameaadora, uma vez que no se pede nada alm da escolha de algumas entre as figuras j recortadas e de uma composio simples, realizada de acordo com o desejo do paciente. Neste processo, a ateno do terapeuta est no s nas escolhas, como tambm nas rejeies. A forma como a pessoa cola e recorta tambm um dado importante. Colar ligar uma coisa outra: estabelece um vnculo. Recortar delimita um foco dentro da figura maior, eliminando partes. Embora muitas vezes s seja possvel compreender uma figura colada ou rejeitada neste primeiro momento meses ou at anos depois - como ser mostrado na descrio do caso clnico exposto posteriormente as imagens coladas trazem temticas especficas, apontando para contedos complexados. A disposio das figuras sobre a superfcie aponta o caminho que a energia psquica percorre, mostrando como tais temticas so percebidas e se atualizam no momento presente. Apontam tambm para desdobramentos inconscientes que falam para onde que a pessoa se encaminha, mesmo sem que ela tenha a conscincia disso. Algumas vezes encontramos reas sem figura coladas, ou seja, espaos em branco. Simbolicamente podem estar ligados a duas questes distintas: . a primeira e mais comum, ao que no pode ser dito, reconhecido ou elaborado. Em geral neste caso, h sobras de imagens que no so coladas e referem-se a temticas que no foram colocadas na composio; . a segunda, ao espao aberto para o novo, para o que estar por vir, mas que a Conscincia ainda no tem conhecimento. Num primeiro tempo, o terapeuta fica com essas duas hipteses que vo sendo confirmadas ou descartadas ao longo do processo que se inicia. Guias de interpretao do espao O ato de desenhar, pintar ou preencher uma superfcie com figuras congregam o presente com um passado e um futuro. As imagens surgem da observao e vivncia sensorial, da memria, da imaginao. Pode-se relacionar a observao e a vivncia com o presente, a memria com o passado e a imaginao com o futuro. Na imagem grfica, pictrica ou na colagem de imagens, estes elementos aparecem sintetizados como uma nica coisa. Com o objetivo de anlise, o espao onde um objeto pode ser colocado pode ser dividido por linhas transversais imaginrias, em uma parte superior e outra inferior; por linhas verticais, dividindo um lado esquerdo e outro direito. E ainda por outras diagonais, traadas de ponta a ponta da superfcie. Vrios so os estudos realizados sobre a representao simblica do espao. O olhar destas interpretaes parte da posio do sujeito frente superfcie. Seguem algumas guias de interpretao espacial.

Esprito Conscincia Superior AR Fuga da Realidade Espectador Passado Me Introverso Regresso Ao Atividade Agresso Impulsividade FOGO

Futuro Pai

Fragmentao Autodestruio

Extroverso

GUA

TERRA

Matria Inconsciente/Indivduo Domnio da Natureza e do Demonaco Grfico 1 - Modelo Adaptado da Filosofia Rosa Cruz (BELLO, 1996, p.220)

Fut P a s s a d o Zona Passivo-Receptiva Tudo o que pertence ao Mudo Feminino Princpio Materno

uro Zona de Controle Ativo Tudo o que pertence ao Mudo Masculino Princpio Paterno F u t u r o

Pass ado Grfico 2 - Modelo Karen Bolander (apud BELLO, 1996, p.221)

O outro mundo Morte/o sol se pe no oeste Escurido Desconhecido Significado Central O Aqui e Agora

Futuro Potencial no limiar da conscincia/ Passado Imediato Grfico 3 - Modelo Susan Bach (apud BELLO 1996, p.221)

Esquerda Mundo Interno Espiritual Vida Espiritual Religiosidade em cima Eu Centro da Personalidade Instintos Natureza Criativa, o mar do Inconsciente de onde sempre vm novos impulsos, podendo tambm submergir

Direita Conscincia Coletiva Relao com o Pai Pessoal, escola, profisso

em cima: cu distante ar, esprito

embaixo

Relao com a Terra, mais consciente, relao a Me Pessoal, relao primordial, corporeidade.

em baixo: terra mais prxima, matria, corpo

Lado esquerdo: lado do inconsciente mundo interno, proximidade, intimidade, lado, contemplativo observador, lugar de regresso. Lado Esquerdo do Corpo: Ligado ao hemisfrio cerebral direito, funciona de modo no-verbal, integral, concreto, irracional, intuitivo, emocional, por meio das imagens.

Lado direito: lado mais consciente, mundo externo, realidade, distncia, abertura, lado ativo, atuante, direo da progresso.

Lado Direito do Corpo: Ligado ao hemisfrio cerebral esquerdo, funciona de modo verbal, analtico, abstrato, temporal, racional, lgica, linear.

Grfico 4 - Esquema Interpretativo do Simbolismo Espacial (AMMANN, 2002, p.87)

Projeo do Eu I C R E S C I M E N T O IV VI

E I X O D O

V I I II VII

III

V Realizao do Eu EIXO DO TEMPO

VIII

I - Imaginao, Arqutipo do Pai, Pai Impessoal, Luz, Vazio, Ar, Saudade; II - Realidade Interior, Passado, Introverso, Feminino, Emoo, Eu; III - Inconsciente, Origem, Arqutipo da Me, Conflitos, Regresso, o Criativo; IV - Mundo do Esprito, Intelecto, Razo, Desenvolvimento Espiritual, Fogo, Pai, Cu; V - Mundo Corporal, das Sensaes, Matria, Me, Terra, Natureza, Instinto; VI - Conscincia, Fogo, Claridade, o Final Configurado, Morte, Objetivo, Projees; VII - Realidade Exterior, Futuro, Extroverso, Pai, Masculino, Ao, Exterior, Tu; VIII - Vida Instintiva, Me Pessoal, Terra, Decadncia, Demnios. Grfico 5 - Esquema Espacial Interpretativo de Grnwald (ZIMMERMMAN, 1992, p.87-88) As diferentes leituras se complementam, ampliando o campo de viso. Integrando-as, percebe-se que estas apontam para um foco central, como o lugar da representao do Eu centro da personalidade, o foco da Conscincia, o momento presente. H um consenso geral em afirmar que o lado direito da folha se liga ao racional e ao princpio masculino, yang, ao passo que o lado esquerdo, vincula-se ao emocional e ao princpio feminino, yin. esquerda est a rea do Passado, da introverso. direita, tem-se o espao do Futuro, da extroverso. A parte de cima da folha est mais vinculada ao esprito, ao futuro; a parte de baixo, matria, ao passado, ao concreto. Quanto aos quadrantes: . No lado esquerdo superior est o elemento Ar, o espiritual; . No lado esquerdo inferior, est a gua, os instintos, a natureza. a rea da Regresso; . No lado direito superior, o Fogo, a ao, a impulsividade, a atividade, o futuro. a rea do Prognstico, que aponta para onde a energia iria se flusse livremente; . No lado direito inferior, est a Terra, a corporalidade, o passado imediato. Para o lado direito e para cima, a energia ascende, progride, vai na direo da Conscincia, do externo, da realidade. Para o lado esquerdo e para baixo, a energia regride para o mundo interior, para o Inconsciente. A energia psquica e suas manifestaes

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A Energia Psquica pulsa em expanso e contrao, estando sempre circulando na busca do equilbrio e da expresso. Jung entende a Energia Psquica como Eros - princpio cosmogmico (JUNG, 1995), sendo esta criadora, formadora e geradora, alm de ter a capacidade de pressentir. ... Concebe o psiquismo (Conscincia e Inconsciente) como um sistema energtico relativamente fechado, possuidor de um potencial que permanece o mesmo em quantidade atravs de suas mltiplas manifestaes, durante toda a vida de cada indivduo (SILVEIRA, 1975, p.43). Para Jung (1995), a Energia Psquica faz o trnsito entre a Conscincia e o Inconsciente; entre o mundo externo e interno. Ele v a psique em incessante dinamismo, onde correntes de energia cruzam-se continuadamente, criando tenses diferentes, plos opostos, correntes em Progresso e em Regresso que entretm movimentos constantes. O Self o centro motor e emanador da Energia Psquica. Esta muda suas formas de manifestao e aparece sempre no processo vital, sendo, portanto, uma fora vital, que s pode ser definida subjetivamente, visto que no podemos ver, toc-la ou prov-la. Ela explica a relao entre os objetos e como estes se afetam no mundo psquico. A Energia Psquica assume a forma de energia fsica e de energia espiritual, uma vez que emana da rea psicide camada mais profunda do Inconsciente Coletivo um nvel de realidade no qual o psicolgico e o fisiolgico, e at mesmo o inorgnico, so aspectos alternativos um do outro (SAMUELS, 1992, p.65). Refere-se a um nvel onde o Inconsciente (...) neutro em carter, no sendo nem totalmente psicolgico nem totalmente fisiolgico (SAMUELS, 1988, p.65). Neste espao, anterior a qualquer forma perceptvel ou manifestada, instinto e Arqutipo encontram-se fundidos e nunca em uma forma pura. Tanto a Conscincia como o Inconsciente tm a capacidade de direcionar a Energia: o primeiro a partir de necessidades trazidas do exterior (adaptao social, interesses diversos etc); o segundo por necessidades internas (fome, sede, desejos etc). Seu direcionamento constitui-se num processo rumo auto-realizao. Por estar sempre na busca do equilbrio, o Self direciona o movimento energtico procurando compensar as condutas unilaterais do sujeito, indo no sentido oposto a estas e com a mesma magnitude energtica. Assim, a Energia transferida de um espao para o outro, deslocando-se na direo do equilbrio. , portanto, finalista, ou seja, movimenta-se para um determinado fim. Apesar de reconhecer a natureza qualitativa da Energia Psquica, Jung (1995) enfatizou mais sua natureza 2 quantitativa, indicadora da carga energtica investida . Refere-se energia psquica como sendo a intensidade do processo psquico, seu valor psicolgico (SILVEIRA, 1975, p.43). Todos os fenmenos psquicos so de natureza energtica. Os Arqutipos so ncleos de energia em estado virtual e, os smbolos, transformadores de energia. J os Complexos so ns de energia (SILVEIRA, 1975, p.43). E a energia psquica, a fora que anima as estruturas e lhes d vida (STEIN, 2000). O Inconsciente tem qualidades retrospectivas armazena fatos comuns a toda espcie humana e outros ocorridos desde a concepo do ser e prospectiva ou seja, antecipa acontecimentos futuros para a conscincia, sendo estes apontados de acordo com a direo que a Energia Psquica toma a partir da forma como cada ser se conduz no mundo. Sua comunicao se d atravs de imagens simblicas que se traduzem em palavras, gestos, textos, msicas, imagens figurativas e abstratas. O Smbolo3 fruto da transformao do instinto em imagem, do material inconsciente em consciente. Este atrai para si uma grande quantidade de Energia e d formas aos processos pelos quais a Energia canalizada e consumida. Se o contedo simblico revivificado traduzido numa linguagem comunicvel, pode ser integrado pela Psique. Tal integrao s possvel atravs do reconhecimento dos materiais projetados. Na Anlise Psico-Orgnica a Energia Psquica tambm definida como Bioenergia, estando presente ... em todos os organismos vivos. Essa energia vital no d apenas a vida e a vitalidade aos indivduos e a todas as criaturas da Terra, mas prov tambm, o prazer e o bem estar geral de viver (SOUTHWELL, 1983, p.48). Trata-se de uma fora que nos move, presente em tudo o que se passa psicolgico, mental e emocionalmente (VAUDAIME, 1996, p.186) Em sua essncia no tem nenhuma forma especfica. Eros, ou seja, o caos indomvel e sem forma (Vocabulrio de Base Conceitos do P.I.T. Elementar trabalho sobre o Impulso Primrio). A Energia psquica e orgnica simultaneamente, podendo ser observada sob as formas: 1. Emocional manifestao emocional;
2 Entende-se por carga energtica a intensidade do valor psicolgico (afeto). Este gera uma fora de ao, um

movimento. 3 Entende-se por Smbolo uma imagem dotada de afeto, que encerra em si inmeros significados que vo muito alm da sua representao imediata. Oriundos do Inconsciente so desconhecidos pelo sujeito e carregam um significado coletivo e um sentido individual. O primeiro objetivo, referente ao prprio Inconsciente Coletivo. O segundo subjetivo, tendo uma representao para o sujeito, prpria do Ego e da Conscincia.

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2. Fsico-Qumica metablica 3. Vegetativa referente 4. Expanso Energtica referente a uma sensao que parece se localizar para alm da pele. A Anlise Psico-Orgnica parte do princpio que um mesmo movimento energtico pode ser visto sob o ngulo psicolgico ou orgnico (BESSON & BRAULT, 1996, p.1) simultaneamente buscando as ligaes entre a linguagem verbal (significar a vivncia emocional), a produo de imagens (acessar o universo simblico) e a experincia energtica sensorial (...) Estabelecendo inter-relaes entre a linguagem somtica, emocional e mental (SACHARNY, 2005, p.25). A Energia que move uma pessoa no mundo se organiza dentro de sua melhor forma de atuao. Busca o caminho que seja o mais simples, fcil, conhecido e familiar, no intuito de minimizar possibilidades de fracassos e frustraes. Na medida em que a vida flui e funciona de forma satisfatria, no parece haver necessidade de mudar. O problema surge quando a forma de ser no funciona mais, no conseguindo o sujeito responder s questes emergentes. Quando o fluxo da Energia fica prejudicado, o processo da vida acaba por paralisar. Cria-se, ento, um resduo que se faz presente no apenas no nvel psicolgico, como tambm no nvel corporal, traduzindo-se fsica e psiquicamente. Este resduo forma a Energia Residual que se refere ao que no pde ser expresso, ao que ficou reprimido em ns. A Energia Residual est presente na Reao Secundria4. Ela fica retida no corpo, deixando uma marca. Quando liberada ganha um novo potencial. No decorrer do desenvolvimento, inmeras vezes o sujeito cria determinados movimentos e projetos que no chegam a se concretizar. Trata-se de uma concepo que (...) possui um potencial de movimento, possui tambm um campo energtico (BOYESEN, 1999, p.14) que se encontra disponvel no espao simblico, mas no no real, sendo referente a algo que o sujeito escolheu no viver. A este potencial, Paul Boyesen, denomina Energia Conseqencial. A Energia Conseqencial originria de uma carga energtica proveniente de uma ao no realizada ou incompleta que se mantm no inconsciente, visto que no pde ganhar uma forma num determinado momento da vida devido escolha do sujeito. Ela permanece em estado latente no organismo, mas sempre presente a nvel inconsciente, podendo ser encarnada a qualquer momento. A Energia pode apresentar qualidades diferentes. Ela circula no organismo ora em movimentos ascendentes ora descendentes, ou fica aprisionada, mas no desaparece.
Ela (...) tem uma histria em um no-tempo estando pronta a se manifestar em qualquer momento como uma verdade no reconhecida vinda do passado. Podemos no nos lembrar, mas ela lembra-se de ns como se a histria no pertencesse apenas ao passado, mas torna-se um elemento constante da interao de concepes em evoluo de novos momentos a chegar. Nossa histria pessoal um elemento da concepo de novas histrias que vivemos. Isso no pode ser consciente, pois nossa percepo do impacto da realidade imediata seria alterada. Isso fica ento em nosso inconsciente como um mundo rico de manifestaes mltiplas de verdades pouco conhecidas vindas do passado (BOYESEN, 1999, p.61).

Quando o sujeito conecta-se com o que gostaria de ter recebido ou vivenciado, mas no foi possvel em uma situao passada, tanto a Energia Residual quanto do Potencial emergem, mas com uma nova qualidade energtica. Passam a ter um poder transformador no momento presente, tornando-se, ento, Energia Transformacional, trazendo a possibilidade de resgate e de mudana. Integrando leitura da Psicologia Analtica de Jung e a Anlise Psico-Orgnica de Paul Boyesen, pode-se dizer que a Energia Residual parte do Inconsciente Pessoal, estando presente nos contedos complexados, uma vez que j foram conscientes em algum momento da histria do sujeito e posteriormente esquecidas. J a Energia Conseqencial habita tambm o universo arquetpico, trazendo o que est latente, em potencial. Quando a Energia Psquica contida num Complexo liberada, a Energia Conseqencial emerge, uma vez que no ncleo de todo Complexo, reside o Arqutipo. Esta amplia nossas sensaes e percepes, possibilitando fenmenos sincrnicos, de forma que ... entramos cada vez mais em contato com uma espcie de sabedoria universal e com o inconsciente coletivo profundo, substrato comum a todos os homens. Estes passam a ser nossos guias atravs da vida ... cresce nossa compreenso do universo, de ns mesmos, da humanidade e do decorrer da vida e da morte (BOYESEN, 1999, p.11). A Energia Conseqencial adquire, ento, uma qualidade Transformacional e a Energia Residual, complexada, pode ser, ento, integrada, ampliando o campo da Conscincia.
4 Resposta dada em decorrncia de presses repressivas proibies, punies, negaes, desencorajamentos,

desqualificaes, privaes. uma reao interna s couraas protetoras e inibidoras (fsicas e emocionais) que surgiram em decorrncia da represso dos desejos.

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A leitura arteteraputica do espao grfico numa abordagem psico-orgnica Na leitura do espao grfico, como j citado anteriormente, observamos os pontos onde a Energia Psquica est retesada e para onde ela tende a se encaminhar no decorrer do processo psicoterpico. Ou seja, dissolvendo os ncleos complexados, para onde ela tende a fluir. Ao conhecer os conceitos de Energia Residual e Conseqencial, comecei a buscar entender onde estes apareciam na prtica clnica. Primeiramente, ficou ntida a ponte entre estes conceitos e a Teoria Junguiana. Posteriormente, me vi percebendo-os nos trabalhos com Sandplay (caixa de areia) e nas colagens em superfcies diversas. Buscava ver onde a energia estava bloqueada e para onde ela poderia fluir. Fazendo a leitura de colagens nos grupos de Formao em Arteterapia, me vi usando essa terminologia naturalmente. Reparei que o lugar onde eu apontava bloqueios energticos, colocados como sendo referentes Energia Residual e os que traziam como possibilidades de encaminhamento energtico rumo a mudanas de antigos padres (Energia Transformacional) eram sempre os mesmos. Estes formavam duas linhas diagonais que se cruzavam.

Busquei ento materiais de pacientes antigos, que no estavam mais em processo teraputico comigo e de outros que estavam h alguns anos em terapia, bem como de grupos de adolescentes e adultos acompanhados por outros arteterapeutas por um perodo mnimo de dois anos, e fui comparando a leitura da primeira colagem com o desenrolar percurso teraputico. Solicitei, ento, a vrios alunos com mais de 18 meses de Formao e a alguns ex-alunos que participavam dos Grupos de Atualizao que trouxessem suas colagens, realizadas no incio da Formao, e relatassem o desenvolvimento de seu processo psicoterpico. De fato, entre nove crianas com idades de 8 anos ou mais, 17 adolescentes e 52 adultos, em todas as colagens iniciais, observei a existncia dos dois eixos descritos e a forma como o processo se desdobrou vinculavam-se a estes. Todos os relatos traziam a ponte entre a imagem central onde as retas se cruzavam e os dois Eixos, diretamente relacionados ao percurso percorrido no processo psicoterpico. Observei que o primeiro Eixo aponta para a direo do futuro, do prognstico. J o segundo para o passado. Na interseo entre as setas a figura central, focaliza onde a energia est mais concentrada ou bloqueada no Presente. Chamei essa primeira seta de Eixo Transformacional, pois ela indica para onde a energia tende a progredir. E a seta 2, de Eixo Residual, uma vez que mostra onde a energia est retesada. O Eixo Residual vai dos contedos simbolicamente presentes no imaginrio atual para o Passado. O Eixo Transformacional caminha da rea onde a Energia est mais regredida no Passado para a rea do Futuro Potencial. Aprofundando um pouco mais, percebi na evoluo da trajetria dos sujeitos dos grupos citados, que o processo psicoterpico segue um caminho duplo: parte dos contedos trazidos nas figuras coladas prxima margem superior e inferior esquerda, caminhando atravs dos contedos destes dois eixos, passando pela figura central, onde se concentra a carga energtica no momento presente, geralmente bloqueada. Chega, ento,

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s figuras que esto coladas direita, no quadrante inferior e posteriormente, segue para a figura acima, do quadrante direito superior. No percurso, embora aparentemente linear, est sujeito a progresses e regresses nestes dois Eixos. As imagens coladas acima e abaixo dos dois eixos vo apontando as possibilidades de desdobramentos em cada ponto. Conforme a energia do Eixo Residual vai sendo liberada, paralelamente o trabalho teraputico flui pelo Eixo Transformacional rumo aos contedos direita, possibilitando a revivncia de situaes no momento presente com novas escolhas, de forma a caminhar em direo figura direita na parte posterior da folha (rea do futuro em praticamente todos os Guias de Leitura Espacial). Nem todos os processos terminam quando o sujeito alcana esta rea. Muitos se interrompem antes e outros o ultrapassam. De certo, quando a Energia alcana os contedos que esto na rea de prognstico, continua fluindo, de forma que muitos outros j surgiram e, com certeza, o Inconsciente aponta outras direes energticas fazendo com que novas questes despontem. Pode-se, porm, afirmar que um ciclo se fechou para outro poder se abrir. Geralmente, quando o processo chega a rea do prognstico, hora do arteterapeuta avaliar o percurso com o seu cliente e, se for o caso, propor uma nova colagem, visando poder perceber melhor para onde a energia se encaminha no momento presente da relao teraputica. A leitura espacial na prtica clnica: exemplo de um percurso B. veio para terapia aos 20 anos sem uma demanda especfica. De sua histria disse ser a filha mais velha de um casal de filhos. Seus pais se separaram no incio de sua adolescncia. Seu pai se casara novamente e tinha uma filha como a atual companheira. Disse que seu relacionamento com os pais era timo e trouxe a imagem de uma famlia perfeita: todos se relacionavam muito bem, eram amveis e muito compreensivos. B. se dizia uma pessoa bastante socivel, com muitos amigos e, no momento, namorava um rapaz bem mais velho do que ela. Nunca havia exercido nenhum tipo de atividade profissional. Ela, sua me e irmo, com os quais morava, viviam da penso dada pelo pai. Buscando perceber que outras questes poderiam estar por trs desta demanda inicial, sugeri que fizesse uma colagem, escolhendo figuras com as quais se identificasse e pudesse falar de si. Ela escolheu algumas imagens durante este atendimento inicial. Terminado o tempo, sugeri que durante a semana seguinte, ela recolhesse de revistas, imagens que gostasse ou chamasse sua ateno de alguma forma. B. trouxe outras imagens que juntou as previamente recortadas. Com elas fez a composio abaixo:

Fig. 1 Primeira colagem

Disse ter colado muitas figuras de gua porque gostava bastante de nadar e de estar em contato com a gua. Dessas, a imagem da moa sobre a gua foi a que mais chamou sua ateno. A gua trs a possibilidade de mergulho, vincula-se ao mergulho no inconsciente e ao universo afetivo. Ligase tambm a Funo Psquica Sentimento. B., como se confirmou no decorrer do tempo, tinha o Sentimento como

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Funo Psquica Superior. Mostrava-se extremamente sensvel, magoava-se com muita facilidade e julgava a realidade com base em seus valores e emoes. A moa sobre as guas, localiza-se no centro da folha rea do presente mas tambm abaixo, rea do passado. Seu movimento de quem quer entrar em contato com a gua, mas ainda no pode faz-lo. O olhar da moa no para a gua, como se precisasse da autorizao, do consentimento de um outro, para que ela pudesse, de fato, poder entrar na gua, mergulhar. Colou duas crianas. Com relao a que est na parte debaixo da folha, disse que gosta de crianas e que pretende trabalhar com elas. J em relao a que est acima da folha, falou que achou a criana bonitinha, mas que a reportagem que falava sobre esta foto, contava a histria de uma me que matou a filha e se suicidou em seguida. A reportagem a deixou angustiada. Teve dificuldade de relacionar esta imagem a questes especficas. Lembrou-se da irm do segundo casamento do pai, que teve uma doena grave com srio risco de vidas, mas, no momento, encontravase bem, embora com seqelas da doena. B. disse que sua irm era uma criana alegre e feliz apesar de tudo. Apontando para a fera na parte superior da folha, disse que s vezes sentia ter uma fera dentro dela e que explodia. Isso s vezes a incomodava porque machucava as pessoas que estavam perto. Referia-se aqui ao namorado, me e ao irmo. Falou que colou o casal porque para ela a relao a dois era muito importante. Nesta poca B. namorava um homem bem mais velho do que ela, com quem ela disse, num primeiro tempo, se dar muito bem. Na figura central viu uma me brincando com as filhas. Falou que sua relao com a me era assim. Sua me era mais amiga do que me. A me participava de sua vida, davam muitas festas em sua cassa, tinha excelente relao com seus amigos. Sua me no exercia nenhuma atividade profissional, vivendo a famlia da penso que o pai dava. A foto seguinte duas pessoas em movimento lembrou-lhe a dana. Disse adorar danar. A imagem no canto esquerdo da folha abaixo, lembrou-lhe a lua e o universo. Disse que tinha vontade de encontrar um sentido maior para a existncia. No seguia nenhuma religio e a morte a apavorava. Falou da imagem da roseira, dizendo ter-lhe chamado ateno por gostar muito de flores. A roseira cresce em direo aos cus. Sendo a rea do prognstico, a figura aponta a idia da necessidade de enraizamento para a transcendncia. Da terra para o ar. Ou na leitura tipolgica de Jung (1991), da Sensao para o Pensamento (contraponto do excesso da funo Sentimento, to presente nas imagens de gua). Como esta era parte de uma figura maior que mostrava um tmulo, aponta para uma morte simblica, com possibilidade de um renascimento. Com relao figura acima da figura central - dos bonecos desenhados - disse no saber porque ter colado aquela figura. Lembrou-lhe a personagem Olvia Palito, do desenho animado Popeye, que trata de um marinheiro que fica forte ao comer espinafre. A personagem namorada do Popeye e, geralmente, as histrias tm como enredo a relao de rivalidade entre Popeye e um outro personagem, Brutos, que muito maior e mais forte que Popeye. Em geral, Olvia o seduz ou seduzida por ele e, depois, fica atemorizada, de forma que Popeye vai sempre salv-la das garras do vilo, conseguindo aps comer o espinafre. Chamou-me ateno as trs imagens em preto e branco, coladas ao centro. Observando-as sob a tica de B., suas temticas so: a relao a dois, a relao com a figura materna e a relao com o corpo. Estes trs ncleos esto destacados pela cor e pela disposio na colagem, ocupando um lugar central, mas adentrando as reas do passado e futuro da folha. B. fala de dana, de movimento. Na imagem, porm, os movimentos no fluem. Observando-a, passam uma sensao de aprisionamento. A relao a dois parece bastante sexualizada, tanto nesta imagem, como na imagem acima da figura materna brincando com as meninas, onde a seduo se faz presente. Em relao figura materna, a questo que surgiu foi o lugar da hierarquia familiar. B. se referia a me como uma amiga-irm. Na imagem ela v uma relao de iguais. As trs figuras se alinham no Eixo Residuial, tendo nas polaridades, a fera e a criana com um cachorro. B. disse que tinha uma fera dentro de si que podia machucar o outro. A fera trs o lugar da raiva. Esta imagem est colada junto ao mar, a gua em movimento, de forma que se pode supor que no h um controle racional sobre o impulso da raiva. Segue-se a ele a trade j citada: a figura que caracteriza a relao a dois, seguida da me com as filhas e da dana. Para acessar a criana feliz que controla o animal (cachorro), ela necessitava contatar a raiva e express-la: sua fera tem a boca aberta, mostrando os dentes. Essa raiva que aparece hoje na relao a dois, parece ligar-se de alguma forma figura materna e ao corpo. No Eixo Transformacional, a imagem da lua-terra, colada no canto esquerdo abaixo da folha, fala da necessidade de dar sentido, significar. Adentra a esta imagem, a figura do casal, seguida pela figura que tem a me com as crianas. A ligao entre as imagens estava evidente: a mo do homem parece segurar a figura da me com as filhas. A partir desta observao, algumas questes se colocaram: o que B. necessitava resignificar na relao a dois

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que se vinculava figura materna, me-amiga, como ela colocou? Se a me est no lugar de amiga, como o lugar da me era ocupado? Novamente a figura da gua sobressai. Se a relao temperada pelo mar, esta varia de acordo com a mar. Ou seja, de acordo com os afetos. O mar refere-se a Grande gua na cultura xamnica. uma das formas em que a imagem arquetpica da Grande Me se mostra. No reino da Grande Me, as leis so estabelecidas de acordo com as necessidades emergentes. Mais ligadas ao princpio do prazer do que ao princpio de realidade, so flexveis, sofrendo grandes variaes, de acordo com os humores da me. Quando a Grande Me reina sozinha, tudo muda a qualquer instante de acordo com os desejos maternos, o que nem sempre trs a segurana necessria, uma vez que a responsabilidade e a constncia est na ordem da Dinmica Patriarcal. Na seqncia, ainda no Eixo Transformacional, do mar sai o sol representante do Ego. Se B. est mergulhada no Reino da Grande Me to fortemente, necessita dele emergir para se diferenciar. H um espao entre a figura que aponta a diferenciao (sol saindo da gua) e a que referencia a transformao (roseira), como se houvesse um estgio entre uma coisa e outra. Jung (1990) em seus estudos alqumicos comparados psicoterapia, mostra o processo de individuao parte de um primeiro estgio de 5 6 indiferenciao , passando pela separao e clareamento dos contedos , para posteriormente chegarem a uma 7 transformao de fato . Entre o estgio de clareamento e o de transformao propriamente dita, existe um espao de aprendizagem e assimilao dos contedos clareados8. Na disposio de sua colagem, B. representa este espao entre a figura representante da diferenciao/separao (emerso do Ego-Sol das guas-inconsciente) e a figura representante da transformao (roseira). B. trs a necessidade de apoiar-se na Grande Me, mudando sua relao com esta. Agora a imagem arquetpica da me aparece representada na terra, onde ela pode se enraizar, para seguir de encontro ao PaiCu, passando, ento, por um renascimento. No toa que na figura que escolheu, sua roseira est plantada num cemitrio. Outro ponto que chamou-me a ateno a ausncia de referncias figura paterna e ao seu irmo na colagem. At ento, B. falava da famlia com muito carinho, dando grande nfase a cada membro. O desenrolar do processo teraputico O processo teraputico de B. durou em torno de seis anos. Aps esse primeiro momento, focalizamos situaes que lhe deixavam com raiva, uma vez que isso parecia ser a nica coisa que a incomodava. B. apresentava uma intensa rebeldia a tudo que fosse imposto pelo meio social, tendo grande dificuldade de lidar com regras e horrios. Via a faculdade mais como um ponto de encontro social, do que como um espao de formao profissional. Gastava excessivamente o dinheiro que o pai lhe dava, fazendo dvidas e, muitas vezes, sem condies de pagar coisas prioritrias: alimentao, remdios, a faculdade etc. Colocava-se em situaes de risco com freqncia: tinha outros parceiros alm do namorado, sem preocupar-se com nenhum tipo de preveno contra gravidez ou doenas infecto-contagiosas; saa com pessoas alcoolizadas dirigindo; bebia excessivamente com colegas e no dia seguinte no lembrava o que tinha feito. Na relao com seus familiares dizia ser considerada a ovelha negra da famlia, enquanto que seu irmo era o filho, neto e sobrinho querido. Sentia como se houvesse uma predileo pelo irmo e, depois, por parte da famlia por parte do pai, por sua irmzinha. Com esta ltima, a relao no era de competio dada a grande diferena de idade e a distncia. B., porm, ressentia-se da relao do pai com a atual famlia, sentindo-se excluda deste contexto. O vnculo entre ela e o pai se dava por meio do dinheiro para o sustento dela, de sua me e irmo. Aprofundando sua histria pessoal, relatou que a diferena entre ela e o irmo era de dois anos e que como este nascera prematuro, sempre foi considerado frgil. A relao dos dois era marcada por uma forte rivalidade e muito cime por parte de B. Acabou percebendo que a forma como se colocava nas situaes gerava uma reao negativa por parte do outro, que se afastava. Num segundo tempo, B. comeou a falar da relao com o namorado atual que era tambm marcada por muitas crises de cime, desrespeito de ambas as partes e, por vezes, cenas de violncia. B. no queria mais se relacionar desta forma, mas no conseguia sair deste lugar.

5 Denominado Nigredo, que num sentindo psicolgico, corresponde escurido do inconsciente, que encerra em

primeira linha a personalidade inferior ou a Sombra (JUNG, 1990, p.312). 6 Albedo (JUNG, 1990) 7 Rubedo (JUNG, 1990) 8 Denominado Citredo (JUNG, 1990)

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Aos poucos foi percebendo que essa dinmica vinculava-se a sua histria, percebendo a desproteo das figuras parentais, a irresponsabilidade e os limites dados de forma aleatria, sem levar em conta suas necessidades. Acabou por terminar esta relao, buscando relacionar-se com parceiros mais saudveis. Sua relao com a me neste momento tornou-se bastante complicada. B. entrou em contato com vrios episdios nos quais sofreu algum tipo de violncia devido ausncia de seus pais, que delegavam aos professores e empregados o cuidado com os filhos quando muito pequenos e, posteriormente, mais ainda muito cedo, acreditavam que eles podiam se cuidar sozinhos. Lembrou-se, ento, de um episdio que ocorreu aos 9 anos de idade, quando foi abusada sexualmente por uma pessoa de confiana da famlia. Ao tentar contar para a me o ocorrido, esta insinuou ser responsabilidade sua o ocorrido, no deixando espao para esclarecimentos maiores sobre o que aconteceu. Estava a a relao entre as trs figuras centrais do Eixo Residual: a relao a dois, a relao com a figura materna e a relao com o corpo, vinculadas raiva no momento atual e criana no passado. Por um tempo, B. buscou em mim as referncias de leis e regras, quase que pedindo consentimento para suas aes e frmulas mgicas que organizasse sua vida cotidiana. Na medida em que contatava a falha dos pais reais e expressava sua dor, e buscava resignificar as relaes estabelecidas, resgatando-as. De neta, sobrinha e filha ausente, passou a ser ponte de ligao entre os membros de sua famlia. Preocupava-se de ter um espao na casa dos avs e tios, indo semanalmente ao encontro deles. Permitiu-se ser acolhida e acolh-los com todas as suas falhas e dificuldades. Quase trs anos de terapia haviam se passado nesta poca. B. comeou, ento, a questionar a continuidade do processo. Contactar o abandono dos pais reais estava sendo muito penoso para ela. Embora j estivesse bastante tempo trabalhando o abuso sexual ainda haviam nuances no tocadas nesta histria. Olhando sua colagem, vinculada figura central a me com as meninas estava moa sobre as guas (figura que chamou-lhe muito a sua ateno na escolha para fazer a colagem). B. precisava decidir se queria ou no mergulhar, para poder acolher a menina desprotegida (figura acima) que esteve em situao de risco por sua inocncia (caricatura da mulher seduzindo o homem, ao lado). Observando sua postura de enfrentamento enquanto falava e em resposta a esta questo, propus um trabalho corporal onde ela explorou as posies de abertura e fechamento. Escolheu a posio fechada como a que mais lhe incomodava. Na explorao plstica e amplificao deste movimento com tinta guache em papel 40 kg, surgiu as seguintes imagens e histria:

Fig. 2 A exploso Na exploso da energia criou-se um universo de possibilidades, um mundo multifacetado se abriu. Dele surgiu o Sol, a terra, enfim, todos os elementos.

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Nascia dessa mistura mulher, que com sua msica maravilhosa e essa dana mgica encantava sementes.

Fig. 3 A mulher de fogo O drago resolveu tambm fazer parte dessa integrao, acabando por desestruturar a ordem do universo.

Fig. 4 O drago

Assim, a desordem clamou por uma nova ordem, e eis ela: o drago cospe o fogo; do fogo surge msica; e a msica devolve ao universo a mulher mgica; que por sua vez volta a terra.

Fig. 5 O crculo contnuo

E dessa nova ordem nasce conscincia da mulher mgica, tomando para si o controle de seu novo lugar; pensando a terra, sentindo o fogo, cantando a msica e se criando e re-criando nas expresses do universo.

Fig. 6 A conscincia Olhando suas imagens e lendo com ela a histria criada, associamos a origem, a um Mito de Criao do Mundo. 9 Amplificando a histria por ela criada, vimos o Mito de Criao Pelsigo , onde a Deusa Eurnome surge do Caos e

9 Pelasgos = povos vindos do mar. Povos considerados auttones pelos gregos, que cultuavam a Grande Me no perodo Neoltico, sendo anteriores a civilizao Creto Micnica (RIBEIRO, 1999).

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... sem que nada a sustentasse. Separou ento o mar do cu e danou sobre as ondas, deslocando atrs de si, o enorme Vento Norte. Friccionando suas mos, criou Ofio, prodigiosa serpente que ao ver a graciosa e divina danarina, tomado pelo desejo. Enroscado-se em suas pernas, sob a forma de Vento Norte, Ofio faz amor com Eurnome, que tomando a forma de uma pomba e flutuando sobre as ondas, pe um ovo: O Ovo Primordial O Universo. A deusa ento pede a Ofio que choque este ovo. Quando este se parte, de dentro dele nascem todas as coisas que existem: planetas, sol, lua, montanhas, rios da terra e todas as coisas que crescem e vivem (RIBEIRO, 1999, p.44).

Mas havia o drago que a tudo desestruturava, no respeitando a ordem natural do universo que nascia. A imagem do drago, j havia aparecido em outras ocasies vinculadas vivncia do abuso sexual. Dando seqncia a este trabalho sugeri que B. observasse bem a sua ltima imagem, procurando defini-la melhor com um material linear. Surgiu, ento, a seguinte imagem:

Fig. 7 Mostrinho A imagem me remeteu a sua primeira colagem. Coloquei-a na frente de B. e ela surpreendeu-se a ver na imagem desenhada a figura do boneco seduzido por Olvia Palito, trazido no segundo atendimento em sua colagem. Com este trabalho, B. trabalhou a culpa que sentia por acreditar que ela havia seduzido, aos 9 anos de idade um homem adulto, com quem estabelecera um vnculo de confiana. Decidiu dar seqncia ao processo psicoterpico, percebendo a necessidade deste e sua dificuldade em cuidar de si mesma. Fig. 8 De fato, B. passava agora por um renascimento, tornando-se mais autnoma e assumindo mais a si prpria. No novo ciclo que se abria, comeou a diferenciar-se de sua me, assumindo seus sentimentos com relao a seu pai e madrasta, de quem no se permitia gostar porque a me no a aceitava. Conseqentemente aproximou-se mais de sua irm. Passou a exigir de seu pai mais ateno e presena, colocando que no queria s dinheiro. Questionou o espao da relao tanto fsico queria que ela e o irmo tivessem um quarto em sua casa, construda para adaptar-se s necessidades fsicas de sua irm como afetivo, buscando sair com ele para conversar e passear. Este percebendo as necessidades da filha, pde acolhe-la mais. Posteriormente, incluiu o irmo na relao, aproximando-o do pai e de sua nova famlia. Nesta aproximao desmistificou bastante a figura paterna, que parecia ser perfeita para a nova famlia, mas ausente e muitas vezes insensvel para com ela e o irmo. Percebeu que as dificuldades de relacionamento que tinha com o pai, eram muito semelhantes de sua madrasta e da irm. B. foi aprendendo a falar de seus sentimentos e a demonstrar quando se sentia magoada ou no gostava de algo tanto no meio familiar como social. Conseguiu perceber-se profissionalmente preocupando-se em levar a srio o curso e outras formaes que fazia. Buscou estgios e cursos complementares, ampliando o leque de alternativas profissionais. Percebeu que sua inteno inicial de trabalho com crianas era uma busca de regaste de sua criana interna e no uma escolha profissional, buscando outros projetos. Caminhava cada vez mais para um processo de diferenciao. Ela precisou confrontar a figura materna e dar-lhe limites, assumindo a administrao do dinheiro que o pai enviava mensalmente e solicitando a participao

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de seu irmo neste processo (uma vez que a me gastava todo o dinheiro em coisas suprfluas, deixando a famlia sem dinheiro para o pagamento de contas e para compra de alimentos). Este processo foi bastante complicado, pois os ganhos secundrios eram altos e, muitas vezes, mais prazeiroso direcionar o dinheiro para uma viagem, festa ou roupas, do que para o prprio sustento. Neste meio tempo, conheceu um rapaz de fora do Brasil com quem se envolveu. Terminada a faculdade, mesmo tendo vrios planos a seguir, optou por ir morar fora para ficar mais perto do namorado. A princpio essa deciso foi tomada de forma completamente irresponsvel. B. contava com um dinheiro hipottico do pai, avs e tios para viajar, acreditando que conseguiria facilmente um emprego que lhe desse condies de sustento e tambm um curso que lhe possibilitasse a continuidade de seus estudos. Sua famlia apoiava sua deciso, vendo na possibilidade de que ela estudasse fora a realizao de algo que eles no puderam fazer, mas no diziam quanto, nem como poderiam dispor financeiramente para ela. O final do seu processo teraputico girou em funo dessa escolha e de suas conseqncias. B. precisou organizar-se para poder ir, escolhendo um curso que se relacionasse a sua rea de estudo, garantindo que teria o mnimo necessrio para se sustentar e estudar at terminar esse curso, podendo, caso no quisesse mais, voltar a qualquer momento. Seu processo terminou com a sua viagem. A imagem final de sua colagem, a roseira, retrata a necessidade de fincar-se a terra para poder transcender aos cus e expandir-se, passando por um novo nascimento. A rosa, a flor, cresce em direo ao cu. Realmente foi necessrio internalizar a capacidade de cuidar de si e prover a si mesma, para, ento, renascer e poder crescer. Referncias AMMANN, R. A terapia do jogo de areia: imagens que curam a alma e desenvolvem a personalidade. So Paulo: Paulus, 2002. BELLO, S. Pintando sua alma: mtodo de desenvolvimento da personalidade criativa. Braslia, 1996. BESSON, J.; BRAULT, Y. O crculo psico-orgnico. Manuel d Enseignement. Tome 2, 1996. BOYESEN, P. L Inconscient est Situationnel. 2 Partie: De la Verbalisation au corps du Mot. Manuel d Enseignement de L Franaise d Analyse Psycho-Organique. Tome 5, 1999. JUNG, C. G. Misterium conunctionis. Petrpolis, RJ: Vozes, 1990. Coleo: Obras completas, vol. XIV/2. ______. Smbolos da transformao. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. Coleo: Obras completas. ______. Tipos psicolgicos. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991. Coleo: Obras Completas. RIBEIRO, M. L. C. Alethia: mitologia grega comparada aos mitos Nags/Yorubs e indgenas brasileiros, Mimeo, 1999. SACHARNY, S. A anlise psico-orgnica. In: RIBEIRO, A.; SOUZA, F.; MAGALHES, R. (Orgs). Catlogo de Abordagens Teraputicas. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2005. SAMUELS. A psique plural: personalidade, moralidade e o pai. Rio de Janeiro: Imago, 1992. ______. Dicionrio crtico de psicologia analtica. Rio de Janeiro, Imago, 1988. SOUTHWELL, C. Massagem biodinmica como ferramenta teraputica: com especial referncia ao conceito biodinmico de equilbrio. In: SCHLESINGER, G. et al. Cadernos de Psicologia Biodinmica. vol. 3. So Paulo: Summus, 1983. SILVEIRA, N. Jung: vida e obra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. STEIN, M. Jung: o mapa da alma: uma introduo. So Paulo: Cultrix, 2000. VAUDAIME, E. De L Espirit La Lettre ... props d une classification des massages. Manuel d Enseignement de L Franaise d Analyse Psycho-Organique. Tome 2, 1996.

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ZIMMERMANN, E. B. Integrao de processos interiores no desenvolvimento da personalidade. 1992. (Mestrado em Psicologia Clnica) - Faculdade de Cincias Mdicas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1992.

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ARTIGOS ORIGINAIS ..............

2 FORTALECER EMOCIONALMENTE APENADOS PARA A INCLUSO SOCIAL Ivnia Maria Nunes de Lima Sberse Sonia Margareth Brancher Tonatto11 Resumo: Este artigo a cartografia da transformao ocorrida na vida de apenados promovida pela Arteterapia. Projeto fundamentado nas idias de tericos de diversas reas do conhecimento, priorizando material de sucata, apresenta os resultados de atividades cujos objetivos foram a ressignificao de emoes e sentimentos de uma situao de conflito interno atravs da simbolizao artstica. Apresenta a dinmica, os recursos, a metodologia com que os presidirios puderam projetar, consciente e inconscientemente, seu mundo interior. A produo de imagens, representao da vida por meio das artes visuais, do teatro e da msica foram veculos de comunicao no-verbal para o alvio e a transmutao do sofrimento, pois so produes resultantes de um indivduo que se apropria da sua obra como sujeito da criao. O mundo das imagens, os elementos, a terra-ptria, as mandalas so revisitados como possibilidades de leitura para a compreenso desse universo e do enfrentamento que a Arteterapia prope dor. Apresenta depoimentos dos sujeitos da criao artstica e da professora da Unidade Prisional e as constataes que foram registradas ao longo dos vinte e quatro encontros de sesses a respeito das referncias fundamentadoras da proposta. Palavras-chave: Apenados; Ressignificao; Simbolizao; Transformao, Arteterapia. Fortify prisoners emotionally for social inclusion Abstract: This article is the cartography of the transformation occurred in the life of prisoners promoted by the Arteteraphy. Project based on the ideas of theoreticians of several areas of the knowledge, prioritizing scrap material, presents the results of activities whose objectives had been the resignificance of emotions and feelings of a situation of internal conflict through the artistic symbolization. It presents the dynamics, the resources, the methodology which the prisoners could project, conscientious and unconsciously, its interior world. The production of images, representation of life through visual arts, theater and music had been vehicles of not-verbal communication for the relief and transmutation of the suffering, because they are resultant productions of an individual that appropriates its work as subject of creation. The world of images, elements, native land, mandalas are revisited as possibilities of reading to a better understanding of this universe and the confrontation that the Arteteraphy proposes to pain. It presents evidences of the subjects of the artistic creation and the teacher of the Prisional Unit and the verification that had been registered throughout the twenty four meeting concerning fundamental references of the proposal. Key words: Prisoners; Resignificance; Symbolization; Transformation; Art Therapy. Fortificar emocionalmente prisioneros para la inclusin social Resumen: Este artculo es la cartografa de la transformacin ocurrida en la vida de prisioneros promovida por el Arteterapia. El proyecto basado en las ideas de los tericos de las diversas reas del conocimiento priorizando material de chatarra, presenta los resultados de las actividades cuyos objetivos haban sido la resignificacin de emociones y de sensaciones de una situacin de conflicto interno a travs de la simbolizacin artstica. Presenta Graduada em Educao Artstica Habilitao em Artes Plsticas pela Universidade de Passo Fundo; especialista em Arteterapia Educao e Sade (UPF); arte-educadora com atuao em Escola Municipal e Escola Estadual do municpio de Lagoa Vermelha/RS. Av. Circular, 1410 Apt 101, Centro Lagoa Vermelha/RS. Fone (54) 358 6134. CP 68. CEP 95 300-000. 11 Graduada em Educao Artstica Habilitao em Artes Plsticas pela Universidade de Passo Fundo; especialista em Arteterapia Educao e Sade (UPF); arte-educadora com atuao em Escola Particular e em projetos sociais como Pastoral do Menor, Associao dos Deficientes Fsicos em Lagoa Vermelha/RS. Rua Daltro Filho, 64 Centro Lagoa Vermelha/RS. Fone: 54.358 3200. CP 186 CEP 95 300-000 e-mail: sbrancher@terra.com.br
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la dinmica, los recursos, el la metodologa con que los presos haban podido proyectar, consciente y inconscientemente, su mundo interior. La produccin de imgenes, representacin de la vida a travs de artes visuales, del teatro y de la msica haba sido vehculos de la comunicacin no-verbal para el alivio y la transmutacin del sufrimiento, por que son producciones resultantes de un individuo que se apropia de su obra como sujeto la creacin. El mundo de las imgenes, los elementos, la tierra nativa, las mandalas son revisitados como posibilidades de lectura para la comprensin de este universo y de la confrontacin que el Arteterapia proponga el dolor. Presenta las deposiciones de los sujetos de la creacin artstica y del profesor de la unidad de Prisional y de las constataciones que haban sido registradas a travs de las veinte y cuatro reuniones con respecto a las referencias fundamentadoras de la propuesta. Palabras clave: Prisioneros; Resignificacin; Simbolizacin; Transformacin; Arteterapia. Introduo A Arteterapia tem demonstrado que todo o ser humano possui uma capacidade latente para projetar seus conflitos internos por meio de simbolizaes em desenho, pintura e outras atividades plsticas. As arteterapeutas propuseram-se a realizar trabalho voluntrio na unidade prisional de Lagoa Vermelha/RS, no perodo de julho a setembro de 2004, tendo como intuito facilitar-lhes a reinsero na sociedade, por ser evidente que encorajado e dinamicamente orientado, um indivduo encarcerado pode ressignificar suas emoes e seus sentimentos por meio de suas prprias criaes artsticas, proporcionando-lhes melhor qualidade de vida como encarcerado e sua posterior reintegrao sociedade. Produo de imagens, representao da vida por meio das artes visuais, do teatro e da msica foram dinmicas em que os presidirios puderam projetar, consciente e inconscientemente, seu mundo interior, uma vez considerada a concepo de imagens viso-espacial como importante veculo de comunicao no-verbal para o alvio das tenses de quem se encontra desligado do mundo exterior, debaixo de grossa camada de esquecimento e de dor, uma vez que a raiz de diversos problemas se encontra na falta de oportunidades de os encarcerados conviverem em sociedade. O nvel de ansiedade causado pela ausncia de atividades fsicas e ocupacionais, os conflitos gerados entre os prprios presidirios, a saudade da famlia e a possibilidade de morte por doenas e pela violncia so fatores que interferem no desequilbrio do comportamento dos prisioneiros foram, tambm, considerados importantes no contexto. O Projeto se props ressignificar o tempo e o espao do apenado por meio da Arteterapia, oportunizandolhe a reelaborao de insatisfaes, mgoas, angstias e amarguras pela falta da liberdade e pela impossibilidade de exerccio da cidadania, usando tcnicas e materiais plsticos diversificados. Quinze encarcerados de diferentes faixas etrias, indicados pela Instituio Penitenciria, reuniram-se nas dependncias do Presdio de Lagoa Vermelha durante os dez encontros, quando, ento, puderam beneficiar-se do poder curativo da Arteterapia. Sem descuidar da integrao do pensamento/sentimentos com a corporeidade do sujeito valendo-se de atividades especficas de Arteterapia (msica, artes plsticas e teatro teraputico etc), as arteterapeutas quiseram oferecer, com oficinas de criao, uma dinmica intergrupal de cumplicidade, respeito e tica entre apenados/arteterapeutas favorvel a sua reinsero social. Buscou-se amenizar a ansiedade do presidirio pela proximidade de libertao e fortalec-los emocionalmente para a retomada da vida na famlia e na sociedade. A metodologia das oficinas, o uso de recursos materiais alternativos como as sucatas, plenos da simbologia de transformao, as atividades paralelas e concomitantes ao Projeto, as propostas arteteraputicas fundamentadas nas idias de grandes pensadores e pesquisadores (Carl Jung, Nise da Silveira, Carl Roger, Sara Pan e Gladys Jarreau, Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, Edgar Morin, Augusto Boal, Dahlke Rdiger), as dinmicas das oficinas (msica, artes plsticas, teatro teraputico) para integrao de pensamento/sentimento com a corporeidade e os exerccios prticos foram etapas fundamentais para o resultado final, pensadas e executadas com rigor cientfico, mas com olhar pleno de humanidade e de justia. Os critrios adotados para avaliao individual e coletiva dos indivduos foram observaes diretas, produo individual e coletiva registrada em fotografias e vdeo, apreciao dos participantes sobre as suas produes artsticas e as dos colegas, depoimentos verbais e escritos. O Projeto seria considerado satisfatrio se os apenados demonstrassem atitudes positivas diante da possibilidade da volta ao convvio familiar e social e diante das propostas de Arteterapia nas oficinas. A observao de sinais como melhoria na auto-estima, na participao de atividades educativas e culturais, atitudes de cooperao/respeito entre eles e para com os agentes penitencirios, funcionrios, familiares e as arteterapeutas, alm de comportamentos de disciplina, menor nvel de ansiedade e de revolta dentro da Instituio Penitenciria, atitudes emocionais mais equilibradas e saudveis expressas na participao em oficinas de atividades plsticas e outras de expresses no-verbais (desenhos, pinturas, colagens, jogos dramticos e improvisaes especficas do universo da Arteterapia) foram elementos para avaliao. Os referenciais tericos

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a. O mundo das imagens Na representao de atividades plsticas (pintura, desenho, gravura, modelagem, mscaras, marionetes etc), que tm em comum a objetivao da representao visual do domnio figurativo atravs da transformao da matria, a Arteterapia toma a palavra arte no sentido que ela adquiriu aps a segunda metade do sculo vinte cuja ruptura de paradigma ocorrida na contemporaneidade questiona as suas funes e que sustenta as diferentes abordagens arteteraputicas. A imagem no uma caracterstica exclusivamente humana; ela se apresenta reino animal como uma funo esttica acrescida funo especfica de conservao do organismo. A lgica da imagem manifesta-se na funo esttica. O homem sempre acrescentou fabricao dos objetos um excedente no-funcional ligado forma e decorao, marca de individualidade e de unicidade. Ele se apropria das suas obras numa tentativa de sobreviver como sujeito; busca o objeto nico, o artesanato, voltando-se s prticas antigas, folclricas, de conservao do passado, arqueolgicas. Por isso, no existem mais cnones acadmicos, os critrios de hierarquia esttica entre as obras de arte tornam-se incertos e a atividade do arteterapeuta se d sobre a amplitude de idias e de prticas da produo artstica atual. Desde o final do sculo dezenove, as produes plsticas dos alienados interessam aos psiquiatras; e a expresso criadora na criana encorajada pelos pedagogos. Os tratamentos psicanalticos e psicoterpicos das neuroses foram substitudos pelas terapias por meio de tcnicas de mediao artstica - expresso plstica, musicoterapia, danoterapia - menos onerosas e menos constrangedoras. Na Arteterapia, o trabalho est centrado na pesquisa do sujeito para encontrar e elaborar um universo de imagens de seus conflitos subjetivos (PAN & JARREAU, 1996), portanto importante ao sujeito receber os meios como simbolizar um conflito. Entretanto, a Arteterapia uma profisso com vrias interfaces que exige disposies e conhecimentos especficos do profissional. A organizao de um ateli teraputico pressupe domnio da tcnica das atividades plsticas, da psicologia da representao/expresso e da histria e significao da arte. Para Pan & Jarreau (1996, p.16), a execuo de uma obra trabalho de pesquisa onde a subjetivao marcada pela escolha dos recursos utilizados para representar. Compreender processo do paciente, reconhecer seus obstculos criao do espao ou da luz imaginados, reconhecer a deformidade de um quadro maneira de um lapso exige domnio das regras mais gerais da aparncia figurativa. Num ateli, o arteterapeuta deve propor atividades multidisciplinares, identificando as motivaes de seu atrativo exclusivo ou a sua averso por determinada atividade, uma vez que sua subjetividade no pode se imiscuir nas escolhas do paciente; e a sua ateno deve ser flexvel s produes resultantes dos projetos plsticos dos sujeitos e da dinmica criativa do paciente. indispensvel, afirmam Pan & Jarreau (1996), que o arteterapeuta conhea perfeitamente tudo o que prope: materiais, instrumentos, suportes, tcnicas de colagem; deve acompanhar o processo do paciente, ser testemunha da sua aventura, ajud-lo a superar os obstculos; o arteterapeuta um olhar, uma escuta, uma ressonncia afetiva; seu trabalho exige capacidade de concentrao no processo de construo simblica em que o resultado final menos importante do que as sucessivas transformaes que ocorrem. A profissionalizao do arteterapeuta depende dessa possibilidade de encontrar uma ordem simblica para a desordem do sofrimento (p.22). No final da sesso, h um objeto com significao para o paciente que, ao olhar a sua obra, mergulha no processo de apropriao; e sua avaliao liga-se aos objetivos propostos. A relao de transferncia mais um instrumento de que dispe o arteterapeuta para sentir as emoes do paciente seus prprios sentimentos frente obra, expostos de forma dramtica, simblica, mas muito reais. Se nos deixarmos levar, respondendo suas expectativas, ajudamo-lo a repetir o comportamento neurtico. Se damos antiga relao uma nova significao, damos ao sujeito a possibilidade de mudar, de inventar uma nova maneira de se fazer amar (PAN & JARREAU, 1996, p.25). O tempo de um tratamento teraputico varivel e est ligado s necessidades de trabalhar as resistncias e exprimir os conflitos mais importantes de cada sujeito, depois da fase de adaptao ao ateli, s suas regras e s relaes pessoais, diferentes de tudo o que lhe familiar at ento. b. A terra-ptria Morin & Kern (2003, p.59) conceituam a matria-prima do arteterapeuta, Cada ser humano um cosmos, cada indivduo uma efervescncia de personalidades virtuais, cada psiquismo secreta uma proliferao de fantasmas, sonhos, idias. Cada um vive, do nascimento morte, uma tragdia insondvel. Reconhecer isso reconhecer tambm a identidade humana. Reafirmam a convico de que os homens, apesar da diversidade das lnguas, dos mitos, das culturas etnocntricas, conservam a identidade bioantropolgica comum, apesar da disperso ocorrida ao longo dos tempos. Reencontrar e realizar a unidade do homem possvel, atravs do pleno reconhecimento e do pleno desabrochar das diversidades culturais. A identidade do homem, ou seja, sua unidade/diversidade complexa foi ocultada e trada, no cerne mesmo da era planetria, pelo desenvolvimento especializado/compartimentado das cincias. (MORIN & KERN, 2003, p.61).

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A antropologia, cincia muldimensional que articula o biolgico, o sociolgico, o econmico, o histrico, o psicolgico, no poder edificar-se a no ser reunindo essas disciplinas, passando do pensamento redutor, mutilador, isolante, catalogante, abstratificante ao pensamento complexo. O paradigma ocidental do progresso fundamenta-se numa concepo tecnoeconmica que ignora os problemas humanos da identidade, da comunidade, da solidariedade, da cultura, por isso o desequilbrio permanece e as desigualdades se agravam. As grandes potncias tm o monoplio da alta tecnologia, apropriam-se do poder manipulador do capital gentico das espcies, inclusive humana. O terceiro mundo sofre a explorao econmica, mas sofre tambm a cegueira, o pensamento limitado, o subdesenvolvimento moral e intelectual do mundo desenvolvido porque a idia desenvolvimentista cega s riquezas culturais das sociedades arcaicas ou tradicionais. preciso rejeitar o conceito subdesenvolvido do desenvolvimento que fazia do crescimento tecnoindustrial a panacia de todo desenvolvimento antropossocial, e renunciar idia mitolgica de um progresso irresistvel que cresce ao infinito (MORIN & KERN, 2003, p.83). O desenvolvimento de nossa civilizao produziu a domesticao da energia fsica, as mquinas industriais automatizadas e informatizadas, os eletrodomsticos que liberam das tarefas escravizadoras, o bem-estar, o conforto, os produtos de consumo, o automvel, o avio, a televiso... Mas a elevao dos nveis de vida pode ligar-se degradao da qualidade da vida, ao empobrecimento das comunicaes pessoais. O indivduo pode ser simultaneamente autnomo e atomizado, rei e objeto, soberano de suas mquinas e manipulado por aquilo que domina. A degradao das relaes pessoais, a solido, a perda das certezas, tudo isso alimenta um mal subjetivo cada vez mais difundido, um mal das almas que se oculta em nossas cavernas interiores, que se fixa de forma psicossomtica em insnias, dificuldades respiratrias, lceras de estmago, desassossegos. Os males objetivos que vm das dificuldades econmicas, da rigidez burocrtica, das degradaes ecolgicas comeam a ser denunciados, mas os males de civilizao que se infiltram nas almas nem sempre so percebidos: eles formam um novo mal de civilizao que ir prosseguir atravs da crise econmica. Eros a resposta fundamental ao mal de civilizao. O amor tomou-se deus salvador. O amor nasce e renasce por toda parte. Os encontros amorosos, erticos atravessam as classes sociais, burlam as interdies, se exaltam na clandestinidade, na precariedade. Mas as paixes que consomem se consomem depressa; o amor se enfraquece ao se multiplicar, fragiliza-se com o tempo. Os encontros que fazem nascer um novo amor matam o antigo. Os casais se desfazem, outros se formam novamente se desfazem. O mal da instabilidade, da pressa, da superficialidade se instala no amor e reintroduz nele o mal de civilizao que o amor rechaa. Todavia, existem outras formas de resistncia ao mal de civilizao; so foras que trazem a concrdia entre a alma e o corpo, o apaziguamento psquico, o desapego do esprito. H uma busca do verdadeiro, do bem, do belo, da restaurao da comunho e do sagrado. difcil reconhecer a verdadeira natureza do mal de civilizao. preciso ver os subsolos minados, as cavernas, os abismos subterrneos, a luta surda e inconsciente contra o mal. preciso ver as satisfaes, alegrias, prazeres, felicidades, mas tambm as insatisfaes, sofrimentos, frustraes, angstias e infelicidades do mundo desenvolvido, que so diferentes, mas no menos reais que as do mundo subdesenvolvido. c. Mandala A palavra mandala vem do snscrito e significa crculo; ela est na raiz de todas as culturas, e presentes em todo ser humano. Jung ocupou-se com as mandalas e descobriu que elas surgem como imagens interiores espontneas, particularmente em situaes de profunda crise interior. O interesse pelas mandalas observado atualmente, e seu uso cada vez mais freqente nos domnios da arte e da meditao so particularmente eloqentes. Estamos num ponto de transio, no ponto de redescoberta das nossas razes, da nossa mandala interior. Mandala seria um fio condutor; para muitos, talvez, o fio de Ariadne do labirinto pessoal - fio que conduz vivncia do Universo enquanto mandala. A mandala existe em essncia, alm do tempo e do espao, mais velha do que todos ns. Sim, ela to velha quanto o nosso mundo, to antiga quanto criao (DALHKE, 2002, p.37). Dentro de ns, continua viva a totalidade do desenvolvimento humano no cdigo gentico do nosso material hereditrio que o mesmo para os seres vivos. Na alma, como no fsico, conservamos as imagens e as experincias da nossa longa histria, por isso nela existe imagens da unidade, do paraso, que outrora abandonamos. E tais imagens da unidade so mandalas presentes em todos os homens e tambm em todas as culturas. Uma herana psquica comum a todos os seres humanos.
Jung descobriu que as mandalas surgem como imagens interiores espontneas em situaes crticas de caos interior como uma tendncia autocurativa da alma. Desse modo, o enorme interesse pelas mandalas, observado atualmente, e seu crescente aparecimento na arte e nos exerccios de meditao, ganhariam um sentido porque, sem dvida, estamos vivendo poca que se perde cada vez mais nas aparncias e deixa insatisfeita a alma dos homens (DALHKE, 2002, p.48).

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bvio que o nosso crebro foi feito para pensar; ele forma uma espcie de mandala, lembra um labirinto, bipartido (portanto, polar). Orientamo-nos atravs do labirinto nervoso do nosso crebro, contudo limitamo-nos a uma nica metade - esquerda - e nos tornamos unilaterais. A metade esquerda analisa, diferencia, sabe escrever, ler, calcular, domina as funes do raciocnio e governa o lado direito do corpo. O hemisfrio direito do crebro, ao contrrio, responsvel pela compreenso unitria do mundo, por todas as coisas artsticas, pelos sentimentos, pela percepo de cores, aromas e vibraes e pelo lado esquerdo do corpo. O destaque ao hemisfrio esquerdo um fenmeno especfico da nossa civilizao ocidental. As culturas hindus e grande parte do Oriente do preferncia ao hemisfrio direito (DALHKE, 2002, p.52). Na estrutura que interliga as metades cerebrais encontramos o estado de iluminao, na harmonia entre as duas metades polares do crebro. O intelecto no mau ou culpado, ele apenas no tudo. A soluo est no meio, entre o leste e o oeste, entre o norte e o sul. d. O mundo das imagens Segundo Silveira (2001), h muitas maneiras de ver as coisas. Existem aqueles que tm olhos apenas para o mundo exterior e esperam cpias de seres e de coisas da natureza externa. Outros aceitam uma realidade interna que s pode ser apreendida e comunicada por meio da linguagem visual. Entre os pintores, h ingnuos que tentam reproduzir a realidade como ela ; outros, procuram penetrar nas construes do mundo real. H os que exprimem seus sentimentos, ou que permitem produes da fantasia. E h ainda aqueles que no tm a inteno de refletir o visvel, mas de tomar o invisvel visvel (p.82). A imagem no a cpia psquica de objetos externos, mas a representao imediata que se manifesta sem possuir carter patolgico. A imagem interna ser mais importante que as imagens das coisas externas. Percebemos imagens transmitidas pelo aparelho nervoso num processo inconsciente que transforma o fato fsico da luz na imagem psquica luz. Ns vivemos num mundo de imagens (SILVEIRA, 2001, p.82). No sculo XX, imagens invadem a vida cotidiana pela televiso, cinema, vdeo, computao grfica e pelo incessante bombardeio da publicidade. A psicologia freudiana coloca a imagem em plano secundrio como um vu, uma mscara que disfara tendncias e desejos inconscientes. As imagens que aparecem nos sonhos, nas fantasias, nas produes plsticas, so submetidas a um mtodo de investigao que as reduz a motivos de natureza sexual. O psicanalista Wiart (apud SILVEIRA, 2001, p.84) afirma ser necessrio que a pessoa que pinta venha a falar, pois os smbolos que se configuram nas idias delirantes ou na expresso plstica deveriam ser transpostos em palavras. Em contraste com as abordagens tradicionais, que se limitavam predominantemente s interaes verbais entre terapeuta e paciente, as novas terapias encorajam a expresso no-verbal e enfatizam a experincia direta envolvendo todo o organismo (Capra apud SILVEIRA, 2001, p.84). A atitude de Freud ante a imagem foi definida por ele prprio, O contedo de uma obra de arte me atrai mais que suas qualidades formais. Teremos de descobrir previamente o sentido e o contedo do representado na obra de arte, teremos de poder interpret-la. A compreenso do seu mtodo de leitura das imagens est no ensaio referente tela A virgem, o Menino Jesus e SantAnna, intitulado Uma recordao de infncia de Leonardo da Vinci. Para Freud a se acha histria da infncia de Leonardo e da sua inclinao sentimental para a homossexualidade (SILVEIRA, 2001, p.84). No estudo sobre Schreber, Freud admite ir alm da reduo do delrio a uma relao infantil entre este e seu pai. Ele declara: Muito pode ainda ser extrado do contedo simblico das fantasias e das idias delirantes do inteligente paranico, e a reconhecer uma multido de relaes mitolgicas. E, pouco adiante, Freud escreve que no tardar o momento de ampliarmos o princpio que ns, os psicanalistas, j havamos estabelecido desde muito tempo, acrescentando ainda ao seu contedo individual ortogentico seu complemento antropolgico filogentico (Freud apud SILVEIRA, 2001, p.85). Ao contrrio da psicologia de Freud, a psicologia junguiana reconhece importncia na imagem, nas fantasias, nos delrios, auto-retratos do que est acontecendo no espao interno da psique sem quaisquer disfarces ou vus. A energia psquica faz-se imagem, transforma-se em imagem. Silveira (2001) afirma que se nos difcil entend-las de imediato, no por serem mscaras de contedos reprimidos, mas por se exprimirem noutra linguagem diferente daquela que considera nica - a linguagem racional. Na tentativa de penetrar no ntimo de seus doentes, Jung (2002) sugeria-lhes que pintassem. Pintar aquilo que vemos diante de ns uma arte diferente de pintar o que vemos dentro de ns (p.86). O que importa o indivduo dar forma ao inexprimvel pela palavra. Somente sob a forma de imagens a libido poder ser apreendida viva, e no esfiapada pelo repuxamento das tentativas de interpretaes racionais. A psicologia analtica distingue imagens que representam contedos do inconsciente pessoal (emoes, experincias vivenciadas pelo indivduo) de imagens de carter impessoal que se configuram a partir de disposies inatas inerentes s camadas mais profundas da psique, sua estrutura bsica, o inconsciente coletivo - as imagens arquetpicas. As imagens arquetpicas configuram vivncias primordiais da humanidade, semelhantes nos seus traos fundamentais, em toda parte do mundo, podendo revestir-se de roupagens diferentes de acordo com a poca e

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as situaes em que se manifestam, exprimindo, porm, sempre os mesmos afetos e idias. As imagens arquetpicas tecem os temas mticos, que exprimem, condensam, as mais intensas experincias da humanidade. So as emoes coletivas. As imagens de carter mitolgico, diz Jung (2002), so as linguagens inatas da psique em sua estrutura profunda. a que esto s razes de nossa vida psquica, a fonte de toda imaginao criadora, com cujas razes precisamos contatar. No existe somente o pensamento racional, h tambm um tipo de pensamento em imagens, em smbolos imemoriais, nos sonhos, no desdobramento das imaginaes. Mas, se o homem se afasta de suas razes, se no mantm contato consciente com elas, se a sociedade onde vive tambm as renega, podero de sbito ocorrer reativaes violentas. o que acontece tambm, em graus variveis, nas psicoses. Na condio psictica, fragmenta-se o ego, desorganizam-se as funes de orientao do consciente, caem os diques que mantinham o inconsciente distncia. A psique subterrnea se revela, deixando descoberta sua estrutura bsica e permitindo que se tornem apreensveis seus processos arcaicos de funcionamento. Foi o trabalho clnico com esquizofrnicos que levou Jung para alm das camadas superficiais do inconsciente, com seus contedos formados de complexos, de vivncias individuais reprimidas, o principal material da anlise de neurticos. A observao atenta e paciente dos psicticos conduziu a regies da psique inexploradas, de onde emergiam idias delirantes e imagens alucinatrias. Da experincia clnica, Jung (2002) descreve a esquizofrenia como a inundao do campo do consciente por contedos do inconsciente profundo (coletivo), ou seja, por imagens arquetpicas. Muito pouco chega at ns dos acontecimentos, das lutas que se desdobram na escurido do mundo interno do psictico, pois esto quebradas as pontes de comunicao com o nosso mundo. Ser necessrio dar muita ateno aos fragmentos de frases que o doente pronuncia, sua mmica, sua postura, embora o menos difcil seja estudar as imagens que ele desenha, pinta ou modela. Para isso, o estudioso ter de equipar-se de conhecimentos de mitologia, histria das religies, antropologia cultural, a fim de ser capaz de estabelecer paralelos histricos com as imagens simblicas captadas por meio da pintura. Essas imagens podero estar presentes nas criaes artsticas, literrias ou plsticas do mesmo modo que marcam as etapas do processo normal de desenvolvimento da personalidade, processo que se desenvolve medida que certos contedos da psique profunda vo sendo integrados. O psictico, portanto, no pode integrar esses contedos porque dominado por eles. O fator patolgico reside impossibilidade de controle sobre o inconsciente, a doena est na ciso do ego. O terapeuta freudiano tem a preocupao em interpretar as imagens simblicas, e o faz em sentido redutivo, procurando descobrir elementos disfarados pela imagem das vivncias da infncia do indivduo. A proposta de Jung diferente porque imagem e significao so idnticas para ele. Quando a imagem se configura, tambm a significao torna-se clara. As imagens arquetpicas no necessitam de interpretao, pois elas retratam sua prpria significao. A tarefa do terapeuta ser estabelecer conexes entre as imagens e a situao emocional do indivduo. Na obra de Jung, encontram-se inmeras leituras de imagens, sejam de sonhos, vises, desenhos, pinturas, sempre estudadas em srie, pois essas imagens so auto-representaes de transformaes energticas que obedecem a leis especficas e seguem direo definida. Atravessando vrias etapas, integrando opostos, chegar-se- individuao, o que significa cada um tornar-se o indivduo que realmente em seu rascunho original. No importam as posies tericas nem as tcnicas utilizadas. Cada um trabalha com o instrumento que prefere, mais de acordo com sua natureza. Ningum tenha a iluso de que essa escolha seja unicamente uma questo racional. sempre uma preferncia subjetiva. e. Elementos A teoria dos Cinco Elementos, segundo Chevalier & Gheerbrant (2002), o mais antigo tratado de filosofia chinesa; nela encontra-se a correspondncia, no tempo e no espao, dos elementos gua, madeira, metal e terra com os cinco primeiros nmeros 1, 2, 3, 4 e 5, alm da correspondncia destes com um animal, uma vscera, uma cor, um sabor, uma planta, um modo da escala musical pentatnica, um planeta e uma ao. Os Cinco Elementos reagem uns sob os outros, produzindo-se um do outro ou destruindo-se um pelo outro. Para os gregos, os elementos so quatro, a gua *, o ar*, o fogo*, terra*, transformando-se uns nos outros; procedendo uns dos outros; h, ainda, o ter, um quinto elemento. Esses elementos tm sua correspondncia na simblica baseada na anlise do imaginrio. E cada elemento age como condutor para uma outra realidade que no a sua (Bachelar apud CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p.361). Os quatro elementos correspondem aos quatro temperamentos: a gua ao linftico, a terra ao bilioso, o ar ao sangneo e o fogo ao nervoso. Os quatro elementos so os fundamentos daquilo que Bachelard denominou de a imaginao material, os hormnios da imaginao. Jung (2002) retoma a distino tradicional entre os princpios ativos e masculinos (ar e fogo) e os princpios passivos e femininos (gua e terra) cujas combinaes e relaes simbolizam a complexidade e a infinita diversidade dos seres conforme a predominncia de um determinado elemento. No plano interior e espiritual, a evoluo psquica evocada pela valncia de condutor prpria a cada elemento: o fogo (agente de toda evoluo)

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o elemento motor que anima, transforma, que faz com que evoluam de um para outro os trs estados da matria - slido (terra), lquido (gua), gasoso (ar). Sendo smbolos, os elementos estabelecem uma ligao entre a astrologia e a antiga doutrina dos grandes filsofos (Pitgoras, Empdocles, Plato, Aristteles). Os diversos fenmenos da vida esto sujeitos s manifestaes dos elementos, que determinam essncia das foras da natureza na realizao de sua obra de gerao e de destruio. Cada elemento representativo de um estado e est assimilado num conjunto de condies dadas vida, numa concepo evolutiva. Assim, tem-se uma ordem quaternria da natureza, temperamentos e etapas da vida humana. As operaes da alquimia, da astrologia e das disciplinas esotricas repousam na base desses valores universais. A simblica manica elaborou um quadro de correspondncia entre os elementos e as principais etapas da ascenso inicitica, estabelecendo uma aproximao com certos dados da astrologia tradicional, ao elemento Fogo corresponde o ardor e o entusiasmo; ao elemento gua, a sensibilidade e a emotividade ao elemento Ar, a intelectual idade; ao elemento Terra, a materialidade (Boucher apud CHEVALIER & GHEERBRANT, 2002, p.362). Considera, tambm, as correspondncias zodiacais com os elementos: Fogo: ries (ou Carneiro), Leo, Sagitrio; gua: Cncer, Escorpio, Peixes; Ar: Gmeos, Libra (ou Balana), Aqurio; Terra: Touro, Virgem, Capricrnio. A tradio mstica muulmana (sufi) estabelece entre as quatro etapas da evoluo inicitica e os quatro elementos relaes contrrias. A realidade aparente no tem nenhuma materialidade e o caminho da perfeio principia por queimar dentro do homem as imagens dessa realidade ilusria; ele comear a apreender a divina e nica realidade verdadeiramente slida, o elemento terra. Materiais e mtodos Tratou-se de um Projeto que trabalhou na convico de que fortalecer emocionalmente apenados para a incluso social, proposta que fundamenta a capacidade latente para projetar conflitos internos atravs do poder curativo da arte que subjaz nos indivduos, pois dinamicamente orientados, o encarcerado poder ressignificar emoes e sentimentos por meio de suas criaes artsticas e para a consecuo desse intento: a) a metodologia das oficinas compreendeu trs meses consecutivos de atividades com os apenados. b) o uso de recursos materiais alternativos sucatas - foi intencional e planejado pelas possibilidades de ressignificao que os mesmos oferecem. A transformao dos materiais estabelece uma relao direta com a condio do aprisionado quando trabalha os seus sentimentos e as suas emoes com atividades artsticas. Foram utilizados papis de cores, tamanhos e gramaturas diversificadas, cola, fitas adesivas, bales, lpis de cor e de cera, canetinhas, tintas naturais e tintas industrializadas como guache, anilinas; pincis, rolos de espuma, panos e potes plsticos de tamanhos diversos, massas de modelar e argila; imagens de revistas, livros, jornais, e materiais oriundos da natureza como couro, sementes, gros, esponjas, folhas, flores, terras, serragem, palhas, sal, entre outros. Ainda, materiais de expediente em geral e material de suporte como aparelho de som com CD, mquina fotogrfica, filmadora, gravador. d) fundamentao terica das propostas arteteraputicas do projeto foram as idias de pensadores e pesquisadores como Carl Jung, Nise da Silveira, Carl Roger, Sara Pan e Gladys Jerreau, Jean Chevalier e Alain Gheebrant, Edgar Morin, Augusto Boal e Dahlke Rdiger alm de outras consideradas significativas para o desenvolvimento do Projeto. e) as atividades e dinmicas realizadas nas oficinas utilizaram exerccios especficos de Arteterapia abrangendo a msica, as artes plsticas e o teatro teraputico com o objetivo de integrar pensamento/sentimentos com a corporeidade do apenado participante. Os exerccios prticos foram iniciados com msica - momentos de relaxamento, recolhimento interior - para que as imagens do inconsciente pudessem fluir de forma mais livre e espontnea, verdadeiramente auxiliar na produo das atividades arteteraputicas. e) os critrios adotados para avaliao do projeto foram a observao direta feita pelas arteterapeutas, a produo individual e coletiva dos participantes registradas em fotografias e vdeo, a apreciao dos participantes sobre as suas produes artsticas e as dos colegas, os depoimentos verbais e escritos dos participantes. Resultados e discusses O pedido de Oficina de Arteterapia com apenados foi formulado pela professora C.V.C. que atua com Educao de Jovens e Adultos no Presdio de Lagoa Vermelha, municpio situado no nordeste do estado do Rio Grande do Sul, sendo realizado em oito encontros de duas horas semanais com a participao de quinze apenados, no perodo de julho a setembro de 2004 do qual se expem s discusses ocorridas entre todos os participantes do Projeto. Os resultados foram obtidos no transcorrer dos encontros, aps a concluso das atividades arteteraputicas, pelo registro de alguns depoimentos espontneos, sem compromisso formal com a investigao cientfica como os seguintes: a) Apenado G.P. - 29 anos, branco, casado, pena de 9 anos, com 3 anos de crcere.

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As senhoras so diferentes, pois, outros palestrantes sempre que trancavam as portas e ficavam com o olho arregalado olhando pra porta todo tempo. Ns no somos violentos. [...] hoje percebo que a falta de afeto, de convivncia em famlia me prejudicou, me levou a parar aqui. Sou ndio, morava em uma tribo, meu pai bebia muito e fomos expulsos. A, fomos morar nas costa do rio em baixo de uma barraca, ramos nove irmos, minha me deu todos ns e isso dispersou a famlia, no convivemos, no tivemos amor um pelo outro. Dois de meus irmos nunca me visitaram. [...] Melhorou meu pensamento, deixei os pensamentos negativos. Achei interessante este trabalho, j deixei as coisas ruins de lado e certos pontos da minha vida, estou pensando em ser feliz mais uma vez e viver minha liberdade. Quando comecei a fazer Arteterapia no confiava mais em mim, agora todos os papis esto se ajeitando para mim. Cabe a afirmao de Pan & Jarreau (1996, p.21) sobre o olhar do terapeuta, cujas regras de funcionamento e as relaes pessoais so diferentes de tudo aquilo que lhe familiar, e cujos sofrimentos obtiveram ressignificao na criao artstica, cimentando idias de reinsero social. Esse apenado solicitou que sua esposa tambm pudesse fazer Arteterapia no ateli, pois segundo ele, estava muito deprimida.

Flagrante de produo dentro da proposta Quatro Elementos.

Proposta: Ar, gua, terra e fogo

Fig. 1

Silveira (2001, p.82) afirma que certamente h muitas maneiras de ver as coisas. Existem aqueles que tm olhos apenas para o mundo exterior e esperam do desenho ou da pintura cpias mais ou menos aproximadas de seres e de coisas da natureza externa. Outros, como Kandinsky, aceitam a existncia de uma realidade interna, mesmo mais ampla que a natureza externa, realidade que unicamente pode ser apreendida e comunicada por meio da linguagem visual). Realmente, poder fazer uma representao, produto da funo imaginativa do inconsciente, uma imagem interna importante instrumento da Arteterapia. Para tanto, usou-se o conceito que os contedos reprimidos no inconsciente sero trazidos conscincia pelo restabelecimento, atravs do trabalho analtico, das ligaes intermedirias que so as recordaes verbais.

Registro da confeco de mandalas, onde recortes ganham novos significados. Proposta: Mandala dos desejos Fig. 2 b) Apenado N. S. - 33 anos, branco, solteiro, pena de 28 anos, 9 anos de cativeiro, homicdio. [...] Aqui sinto falta de trabalho. [...]minha esposa deu nosso beb de trs meses [...] faz sete anos que no vejo minha filha. Aps alguns encontros realizados na oficina, ele comentou sobre o trabalho: achei que foi uma coisa boa, profissional, gostei muito, me senti bem melhor depois destes encontros que tivemos. S tenho a agradecer, me sinto muito tranqilo e at me fez pensar bem melhor, de uma maneira melhor do que eu pensava antes.

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N.S. era muito tmido, falava pouco, parecia triste, mas foi o participante que apresentou um crescimento mais significativo principalmente em sua aparncia fsica, na postura corporal e quanto expectativa de vida futura fora do crcere. Participava das aulas do EJA chegando a ganhar o primeiro lugar em uma redao com o ttulo Um dia na oficina de Arteterapia.

Foto da Oficina: Apenados buscando o caminho da Paz atravs das cores e das formas. Proposta: Mandala da paz

Fig. 3

Jung (2002, p.21) propunha inmeras leituras de imagens, sejam de sonhos, vises, desenhos, pinturas, pois essas imagens so auto-representaes de transformaes energticas que obedecem a leis especficas e seguem direo definida. Na mandala de N.S. tem-se uma das tentativas de realizar o processo de individuao, reafirmada no depoimento, [...] Sou uma pessoa muito calma, alguns ficam poucos meses e enlouquecem, no suportam a priso. Com o que se confirma a busca do necessrio equilbrio para sobreviver na priso. Silveira (2001, p.87) diz que atravessando vrias etapas, integrando opostos, chegar-se-, atravs desse embate, individuao, o que significa cada um tornar se o indivduo que realmente em seu rascunho original. No importam as posies tericas nem as tcnicas utilizadas. Mas, alerta que cada um trabalha com o instrumento que prefere, o instrumento mais de acordo com sua natureza. Ningum tenha a iluso de que essa escolha seja unicamente uma questo racional. sempre, no fundo, uma preferncia subjetiva. Realmente, as cores, o movimento, os traos, ngulos, crculos, claro-escuro so exatamente os elementos que falam do seu interior e da sua trajetria no encalo da calma propalada. c) Apenado J.P. 23 anos, branco, solteiro, condenao por furto e tentativa de seqestro, cumpriu um ano e onze meses de uma pena de oito anos e noves meses. Essa faixa vermelha aqui, pra mim representa transtorno, [...] Depois deu uma alinhada novamente na minha vida, voltou ao normal que representei com verde. [...] (aqui fala com voz sufocada) E minha fase adulta, onde estou agora, tambm preto. Mas tenho f que a vida vai melhorar e no vai demorar muito. [...] O trabalho de Arteterapia pra mim no momento, me passa uma sensao de alvio tanto interior como no ambiente. [...] Aqui difcil estar em paz at com a prpria pessoa, e no estando de bem consigo mesmo difcil estar de bem com os outros.

Cores e formas ressignificam momentos marcantes na trajetria de vida dos apenados. Proposta: Linha da vida Fig. 4 Est presente o fenmeno que Morin & Kern (2003, p.85) apontam como os erros da viso desenvolvimentista da civilizao ocidental que, se de um lado proporciona a elevao dos nveis de vida, pode estar ligada degradao da qualidade de vida, uma vez que so males da civilizao moderna a ausncia de comunicao interpessoal e a perda de identidade pelo indivduo. J. P. L. P. quer contar como era e para onde

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est querendo ir: [...] no encontro em que foi utilizada msica com sons da natureza eu me lembrei do stio da minha me, me imaginei na cachoeira e rodeado de rvores. Cada um vive, do nascimento morte, uma tragdia insondvel, marcada por gritos de sofrimento, de prazer, por risos, lgrimas, desnimos, grandeza e misria... Cada um traz em si tesouros, carncias, falhas, abismos (MORIN & KERN, 2003, p.59). J. P. algumas vezes chegou mesmo a chorar. Pan & Jarreau (1996) afirmam que o trabalho est centrado na pesquisa do sujeito para encontrar e elaborar um universo de imagens significantes de seus conflitos subjetivos, verdade confirmada na Linha da vida do apenado traada em linha descendente, de cor preta. d) Professora C.V.C. sobre o trabalho realizado nas oficinas de Arteterapia [...] pois todos os trabalhos que foram at hoje desenvolvidos dentro do presdio aquela preocupao em nutrir o corpo do presidirio, apresentar espao, gua, luz, cama... a primeira vez que eu vejo algum nutrindo a alma do presidirio. A professora refere-se ao alimento da Arte. Arte que no entendimento de Ren Huyghe surge a meio caminho do homem e do universo. Nela, ele se reconhece, encontra seus pensamentos e seus sentimentos, ao mesmo tempo que faz aquilo que o cerca e que no ele (Huyghe apud PAN & JARREAU, 1996, p.9). [...] sei que como humanos temos sede de amor, de compreenso e a gente no encontra pessoas preocupadas em fazer este tipo de atividade. [...] cada vez que olhamos para cada um deles, ns o vemos como um irmo, um filho, como um ser humano. [...] tem tantos adolescentes aqui dentro e vemos que l no fundo existe uma vontade de mudar e de melhorar. A professora captou a inteno do Projeto de oferecer uma oportunidade de transformao atravs da atividade artstica. Da, a utilizao de sucata, simbolicamente objetos de ressignificao. [...] desenvolver trabalhos desta natureza. Alimentar a alma da pessoa pra encontrar a paz [...] percebi que nas atividades de Arteterapia a gente bota pra fora tudo o que temos dentro, mgoas, dios, revoltas. Por causa dessa viso que se firma da Arteterapia que o trabalho do arteterapeuta precisa estar consciente atento ao processo de construo simblica, uma aventura contnua causadora de sucessivas transformaes que so mais importantes do que o resultado final. Ao trmino das atividades, surgiram algumas idias importantes. Em primeiro lugar, faz-se necessria a continuidade da atividade teraputica com os apenados, num ateli multidisciplinar, onde possam estruturar um suporte para os processos de transformao por que passaram. Funcionaria como uma espcie de familiarizao com o espao exterior que os esperam no meio em que sero reinseridos. Alis, toda famlia precisaria deste apoio e dessa ressignificao dos conflitos que viveram.

Consideraes finais Fortalecer emocionalmente apenados para a incluso social possvel e indispensvel. Para poder conduzir essas atividades de vocao arteteraputica dos conflitos, necessita-se delinear um profissional que tenha disposies e conhecimentos especficos. O arteterapeuta precisa dominar a tcnica das atividades plsticas, as teorias da psicologia da representao e da expresso e os campos da arte numa constante e contnua preparao das zonas que se interligam no processo arteteraputico da representao simblica. O Projeto ouviu os apenados na dialtica entre o ego e as imagens do seu inconsciente nas tentativas de realizarem a individuao, onde cada indivduo pde tornar-se o sujeito que realmente em seu rascunho original. Aceitar, como Morin & Kern (2002, p.59) ensinaram, que cada um traz em si tesouros, carncias, falhas, abismos; cada um traz em si a possibilidade do amor e da devoo, do dio e do ressentimento, da vingana e do perdo, reconhecer tambm a identidade humana to importante quanto fazer a escuta do discurso narrativo do apenado dos obstculos por que passou at encontrar, atravs da arte, um caminho de ressignificao do seu sofrimento, da histria de sua vida. Referncias CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Elementos. 17. ed. Trad. Vera da Costa e Silva. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2002. DALHKE, R. Mandalas: formas que representam a harmonia do cosmos e a energia divina. Trad. Margit Martincic. 8. ed. So Paulo: Pensamento, 2002. JUNG, C. G. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. MORIN, E.; KERN, A.-B. Terra Ptria. Trad. Paulo Azevedo Neves da Silva. 4. ed. Porto Alegre: Sulina, 2003.

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PAN, S.; JARREAU, G. Teoria e tcnica de arte-terapia: a compreenso do sujeito. Trad. Rosana Severino Di Leone. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. SILVEIRA, N. O mundo das imagens. So Paulo: tica, 2001.

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3 LINGUAGEM E EXPRESSO CORPORAL PARA UMA VIDA MELHOR Marila Bernadete Hoffmann Loos
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Resumo: A Linguagem e Expresso Corporal uma disciplina do curso de Arteterapia. Este texto est baseado nas dinmicas realizadas em sala de aula e relacionado com a pesquisa bibliogrfica. O ser humano um ser integral, ou seja, um ser bio-psico-social-espiritual. Podemos utilizar vrias linguagens e expresses buscando melhorar o estar-no-mundo. O brincar de roda, o desenho de crculos, como os mandalas, muitas vezes esquecidos pelos adultos, podem restabelecer a ordem psquica. A roda tem a simbologia de trazer integrao, renovao, mudanas e o criar contnuo. A dana individual ou em grupo uma linguagem que expressa celebrao. Permite a expresso e comunicao de nossos sentimentos e idias, pelo movimento de nosso corpo. As tcnicas de massagem e de relaxamento ajudam a liberar tenses musculares causadas pela angstia, ansiedade e medos que ocorrem em nossa vida. As nossas emoes e os nossos sentimentos, quando no resolvidos, interferem no nosso corpo podendo gerar dores e doenas. Por meio do conhecimento de vrias tcnicas o arteterapeuta poder contribuir para que o paciente tome conscincia dos sintomas e transforme sua vida para um viver melhor. E assim, contribuir para um universo melhor. Pois curar-se encontrar a confiana no outro, em ns mesmos e na vida. Palavras-chave: Arteterapia; Linguagem Corporal; Expresso Corporal; Massagem; Tcnicas Mente-Corpo e de Relaxamento. Language and corporal expression for a better life Abstract: The Language and Corporal Expression its a subject of the Course of Arteterapia. This text is based on the dynamics carried in classroom and its related with the bibliographical research. The human being is an integral being, a bio-psico-social-spiritual human being. We can use some languages and expressions searching improve the being in the world. Many times, playing of circle and drawing of circles like mandalas are forgotten for the adults, they can reestablish the psychic order. The circle has the symbology to bring integration, renewal, changes and the continuous creating. The individual dance or in group is a language that express celebration. It allows to the expression and communication of our feelings and ideas for the movement of our body. The relaxation and massage techniques help to liberate muscular tensions caused by the anguish, anxiety and fears that occur in our life. When we not decided our emotions and feelings we intervene with our body that can engender pains and illnesses. Through the knowledge of several techniques the arteterapeuta will be able to contribute so that the patient takes conscience of the symptoms and transforms his life in a better life. Thus, the patient contributes for a better universe. Because to cure yourself is find the confidence in the other and in ourselves and in the life. Key words: Art Therapy; Corporal Language; Corporal Expression; Massage; Mind-Body Techniques and of Relaxation. Lenguaje y expresin corporal para una vida mejor Resumen: El Lenguaje y Expresin Corporal es una materia del curso de Arteterapia. Este texto est basado en dinmicas realizadas en sala de aula y relacionado con pesquisa bibliogrfica. El ser humano es un ser integral, o sea, un ser bio-psico-social-espiritual. Podemos emplear diferentes palabras y expresiones para tratar de mejorar el vivir en el mundo. Jugar a la rueda, dibujar crculos, como mandalas, son actividades olvidadas por los adultos a pesar de tener el poder de restablecer la armona psquica. La rueda simboliza integracin, renovacin, cambios y un crear continuo. La danza individual o en grupo es un lenguaje que expresa celebracin. Permite la expresin y comunicacin de nuestros sentimientos e ideas a travs del movimiento de nuestro cuerpo. Las tcnicas de masaje y de relajamiento ayudan a librar tensiones musculares causadas por la angustia, ansiedad y miedos que ocurren en nuestra vida. Cuando no conseguimos resolver nuestros problemas emocionales y nuestros sentimientos, estos terminan interfiriendo en nuestro cuerpo, manifestndose a travs de dolores y enfermedades. El arteterapeuta puede ayudar al paciente a travs de su conocimiento y diferentes tcnicas a tomar consciencia de sus sntomas y as contribuir a transformar su vida en un vivir mejor. De sta Graduada em Educao Artstica Habilitao Artes Plsticas (FURB Blumenau, SC). Especializaes em O Ensino da Arte: Fundamentos Estticos e Metodolgicos (FURB Blumenau, SC) e Aconselhamento e Psicologia Pastoral Famlia (EST So Leopoldo, RS). Cursando: Arteterapia: Fundamentos Filosficos e Prtica (FSL Brusque, SC). Professora primria (7 anos) e de Educao Artstica (20 anos). Artista Plstica. Endereo: Rua Dionsio Cerqueira n. 12, Blumenau SC. Fone: (473327.0738). mhloos@terra.com.br.
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forma se contribuye tambin para un universo mejor. Terminando podemos decir que curarse es encontrar la confianza en el otro, en nosotros mismos y en la vida. Palabras clave: Arteterapia; Cinsica; Expresin Corporal; Masaje.

Introduo Conhecer o nosso prprio corpo e o do outro por meio da linguagem e expresso corporal um dos objetivos para identificar problemas corporais, emocionais e dos sentimentos. Ser-no-mundo e sentir estarno-mundo viver o corpo como instrumento de conhecimento, expresso e convivncia. Somos seres integrais, portanto, seres bio-psico-social-espirituais. Seres que querem e necessitam viver plenamente com sade. Somos feitos para a sade e no para a doena. Se algo est acontecendo com o nosso corpo ou com a nossa psique precisamos de ajuda. Para isto existem vrias tcnicas. Pode ser pela dana, pela expresso do nosso corpo, pela massagem corporal e outras. Este texto, tendo como base inicial o trabalho prtico, realizado na Disciplina Linguagem e Expresso Corporal, em sala de aula nos dias 15 e 16 de junho de 2007, na Faculdade So Luiz, em Brusque, pretende expor em pinceladas o que pode ser feito para o ser humano ser cuidado conhecendo o prprio corpo ou o corpo do outro. Roda Iniciou-se a aula com a formao de uma roda com todos os alunos do Curso de Ps Graduao Lato-Sensu em Arteterapia e a prof Sonia Tommasi. Foi colocada msica de fundo. Lembrei-me das brincadeiras das crianas. Elas, ainda com tenra idade, brincam de roda. o incio do contato com outro ser humano. Pode-se fazer uma roda s com duas pessoas. V-se isto principalmente quando as crianas j no maternal brincam com os outros colegas. A roda faz parte da perfeio, a qual lembrada tambm pelo crculo, entretanto com certo valor de imperfeio. A roda, como o crculo, no possuem comeo e nem fim. Na espiritualidade podem exprimir a eternidade, a qual compreendida como um eterno retorno. A roda simboliza nos textos sagrados o desenvolvimento da revelao divina. Simbolizam os ciclos, os reincios, as renovaes, as mudanas e o criar contnuo. A roda um smbolo do deslocamento e da libertao, ela pode sair do lugar sem perder a forma (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006). A roda e o crculo representam o simbolismo csmico e o retorno. Para Chevalier & Gheerbrant (2006, p.779), Todo o simbolismo csmico, todos os passos espirituais e os smbolos que lhe so comuns, como o labirinto, a mandala, a escada ou a alquimia, indicam um retorno ao centro, a origem, ao den, uma reintegrao da manifestao no seu princpio. Jung mostrou que o smbolo do crculo uma imagem da psique, o smbolo do self, ao passo que o quadrado o smbolo da matria terrestre, do corpo e da realidade (JUNG, 2002). Sendo uma figura geomtrica fechada, sem comeo e sem fim, o crculo garante uma proteo dentro de seus limites. O crculo muito usado na magia e no misticismo. Foi muito usado como um cordo de defesa ao redor das cidades e dos tmulos para impedir a entrada de inimigos, das almas errantes e dos demnios. Muitos ainda usam o crculo protetor em volta do corpo em forma de argola ou aro, em braceletes, colares, cintos e coroa (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006). O mandala tambm um crculo, representa o homem e o Universo e usado como objeto ritualstico e para meditao (LAROUSSE, 2006). Seu desenho, muitas vezes, complexo e pode se encerrar numa moldura quadrada. Quem o contempla pode ser induzido iluminao e chegar ao divino. No h explicao cientfica do poder do mandala. Suas vibraes so sentidas como uma fora superior ao nosso entendimento, neles h um espao para o sagrado e para a ascenso espiritual. Vemos muitos mandalas na prpria natureza como s flores, e o sol. A tradio tibetana usa o mandala como guia imaginrio e provisrio da meditao. O mandala manifestado em suas combinaes variadas de crculos e de quadrados o universo espiritual e material assim como a dinmica das relaes que os unem, no plano trplice, csmico, antropolgico e divino. [...] O mandala possui uma eficcia dupla: conservar a ordem psquica, se ela j existe; restabelec-la, se desapareceu. Nesse ltimo caso, exerce uma funo estimulante e criadora (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.586). Sentir as mos Em seguida, a prof Sonia solicitou que sentssemos as mos que estvamos segurando, a do lado esquerdo e a do lado direito.

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Em todas as civilizaes, desde a mais antiga, fez-se uso da linguagem das mos, dos seus gestos e atitudes, seja pelo estudo mais profundo ou mais superficial. A mo pode exprimir a idia de atividade, como tambm de poder e de dominao. A mo um smbolo real, instrumento de competncia e sinal de dominao. Quando se fala na mo esquerda de Deus esta associada com a justia e a mo direita com a misericrdia. A mo direita aquela que abenoa, o atributo da autoridade sacerdotal, da justia e do poder real.
As danas rituais do sul da sia foram chamadas de danas das mos. No somente os movimentos que elas inscrevem no espao, mas a prpria posio das mos em relao ao resto do corpo e dos dedos em relao uns aos outros, so altamente significativos. O mesmo acontece com as artes plsticas, a pintura e a escultura: as posies relativas das mos e dos dedos simbolizam atitudes interiores. [...] Na tradio bblica e crist, a mo o smbolo do poder e da supremacia. Ser alcanado com a mo de Deus receber a manifestao de seu esprito. Quando a mo de Deus toca o homem, este recebe em si a fora divina. [...] No Antigo Testamento, quando se faz aluso mo de Deus, o smbolo significa Deus na totalidade de seu poder e de sua eficcia. A mo de Deus cria, protege; ela destri, ela se ope. importante distinguir a mo direita, a das bnos, da mo esquerda, a das maldies. [...] Cair nas mos de Deus ou de determinado homem significa estar a sua merc; poder ser criado ou eliminado por ele (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.590/591).

Ao colocar as mos nas mos de outra pessoa, entrega-se a prpria liberdade, ou seja, desiste-se dessa liberdade, confiando a essa pessoa sua vida, tornando-se fraco, dependente. No evangelho de Tom h uma frase que diz: Teremos uma mo na nossa mo. Na nossa mo h a mo da vida. interessante sentir, s vezes, esta presena em nossa mo (LELOUP, 2004, p.124). As mos tambm podem ser usadas para curar. Desde tempos remotos utiliza-se a mo para este fim. Chegou ao Ocidente por meio de diferentes culturas: chinesa, japonesa, egpcia, indiana, coreana e outras (GRISA & BACK, 2003). Diz-nos Leloup (2004, p.124) que na tradio dos Terapeutas, existe a prtica da imposio das mos. Atravs das mos comunicamos nossa energia, nosso corao. H vrias tcnicas para se utilizar as mos, como o Reiki, a imposio de mos etc. uma transferncia de energia ou de poder. O Reiki uma tcnica de cura natural criada por Mikao Usui (viveu de 15/8/1865 a 9/3/1926) no Japo. Rei um ideograma que expressa Sabedoria Divina, Esprito, Alma e Memria; e Ki expressa a Energia Vital, Energia Csmica e Energia Criativa (FLESH, s/d.). um sistema de cura pelo toque das mos de incomparvel simplicidade e eficcia (STEIN, 2004, p.25). A imposio das mos usada por parapsiclogos emprega o poder da mente. Ela pode ser feita tambm distncia. Diz-nos Grisa & Back (2003, p.102-103), mas a essncia, o cerne, a atuao da mente. A Imposio das Mos, a forma de impor as mos, como e onde impor as mos, so apoios que auxiliam a concentrao da mente sobre o elemento a ser tratado ou o efeito a ser produzido. O essencial o desencadear do poder da mente. Na Bblia h muitos relatos que no tempo de Jesus Cristo e seus discpulos eles curaram por meio da imposio de mos. At 28.8 [...] Paulo foi visit-lo, e, orando, imps-lhe as mos. Lc 22.51 Mas Jesus acudiu, dizendo: Deixai, basta. E, tocando-lhe a orelha, o curou. A mo difere de pessoa para pessoa. Ela pode ser quente ou fria, fina ou grossa, esqueltica ou rechonchuda, pequena ou grande. Ela pode ser usada como arma quando agride, de utenslio quando comemos e de carcia quando exprimimos afeto, consegue diferenciar tudo o que toca e modela. Ela exclusivamente humana: masculina e feminina. Pode soltar ou segurar. Ao cumprimentarmos, ao tocar, ao apertar uma mo estamos reconhecendo, conhecendo o outro. Em determinadas prticas orientais, trabalha-se muito com mudras, que so gestos rituais das mos e dos dedos, que servem para exprimir uma atitude ou imagem mental. Fazendo as mos danarem e se movimentarem, podemos curar uma pessoa, seja pela massagem, pelo Reiki, pela imposio de mos. Ao pegamos na mo de algum para cuid-lo. Andamos de mos dadas com uma criana, com o nosso amor, mas tambm podemos usar a reflexologia - h tcnicas muito precisas para ajudar. Podemos pegar os ps, as mos, as orelhas, porque cada parte est ligada totalidade do corpo. E podemos cuidar do fgado, do pncreas, da vescula biliar, simplesmente massageando as mos. Nos mudras, nos gestos simblicos das danas indianas, existe no s uma funo esttica como tambm uma funo de cura (LELOUP, 2004). Dana Livre Foi colocada uma msica e a prof Sonia sugeriu que todos danassem livremente. Iniciou-se, ento, o momento de acompanhar com o corpo a expresso sentida com a msica.

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A dana linguagem celebrao. Ela nos permite comunicar sentimentos e idias sem a fala s pela expresso e movimento do corpo. uma linguagem para alm da palavra: porque onde as palavras j no bastam, o homem apela para a dana (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.319). Pela harmonia dos movimentos da dana -nos permitido um desenvolvimento da harmonia do nosso Ser. A dana um instrumento poderoso de Educao, pois lida ao mesmo tempo com as trs dimenses universais: Tempo, Espao, Energia (WEIL & TOMPAKOW, 1986, p.267). A msica interfere nos movimentos corporais, pelo ritmo, harmonia e pela melodia. A nossa prpria circulao sangunea possui ritmo. Ao nos vestirmos para a dana com panos, saias rodadas e maquiagem, estvamos nos transformando em algo diferente do que a roupa que usada no dia a dia. Transformamos-nos e nos tornamos individuais, nicos na forma de vestir e se apresentar. A roupa um smbolo exterior da atividade espiritual, a forma visvel do homem interior (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.947). Neste caso, o traje nos serviu como smbolo da liberdade de expresso individual, distinguindo-nos dos outros, sem transformar-nos em meros manequins. O ideal seria que o traje expressasse uma relao de natureza simblica com a personalidade profunda de cada um sem tornar-se banal. A roupa tambm serve para esconder o aspecto individual do corpo. As roupas usadas em rituais tambm so ricas em smbolos, como as dos xams, dos religiosos, dos magos, dos adivinhos, etc. A vestimenta no um atributo exterior, alheio natureza daquele que a usa; pelo contrrio, expressa a sua realidade essencial e fundamental (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.948). Somente o homem utiliza a roupa, pois ele possui a conscincia de sua nudez e a conscincia de si mesmo. Mas o homem tambm influencivel pela moda, pelo grupo social que interferem no seu desejo de vestir. atravs do traje que se reconhece o verdadeiro eu, o que ele na essncia, alm das aparncias enganadoras (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.949). Dana em duplas, com toque sensual Foi colocada uma msica e a prof Sonia nos sugeriu a dana em duplas com explorao do toque sensual no corpo. Na dana podem surgir muitos sentimentos e desejos. Depende do tipo de msica, do momento, das pessoas, das roupas, do ambiente, da indicao e sugesto de quem comanda. No ordenamento da dana e de seu ritmo, que se realiza e completa a libertao do corpo e da mente. Em muitas culturas a dana chega ao mximo da pessoa sair de si mesmo, ou seja, a chegar ao transe total de libertao. Segundo Chevalier & Gheerbrant (2006, p.319), O que esta febre, capaz de apoderar-se de uma criatura e de agit-la at o frenesi, seno a manifestao, muitas vezes explosiva, do Instinto da Vida, que s aspira rejeitar toda a dualidade do temporal para reencontrar, de um salto, a unidade primeira, em que corpos e almas, criador e criao, visvel e invisvel se encontram e se soldam, fora do tempo, num s xtase. A dana clama pela identificao com o imperecvel, celebra-o. No ritmo, no espao, no tempo da msica e no ritmo respiratrio, na expresso do rosto do danarino temos uma expresso prpria que s a dana pode nos dar. A linguagem a mesma na dana e nas atitudes fsicas, os gestos podem ser amplos ou curtos, lentos ou rpidos, o que diferencia a forma como feita (WEIL & TOMPAKOW, 1986). As danas tm vrias finalidades. Desde os tempos mais remotos os povos a usam para diversos rituais, sejam eles sagrados ou profanos. As danas podem ser populares ou eruditas, elaboradas ou de improvisao, individuais ou coletivas, as quais buscam a libertao no xtase. Os xams dizem que, atravs do ritmo dos tambores e da dana conseguem chegar ao mundo dos espritos. pela dana tambm, que alguns povos conseguem se libertar do perecvel. As danas podem servir para pedir sade ou cura, amores, chuvas, sol, mas tambm pode ser a dana do luto como na China. essa, sem dvida, a razo pela qual a medicina descobre ou redescobre uma teraputica da dana, que as culturas conhecidas como animistas nunca deixaram de aplicar (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.319/320). H danas rituais que interferem em todo o corpo, como as da ndia. Seus gestos simbolizam
estados dalma distintos: mos, unhas, globos oculares, nariz, lbios, braos, pernas, ps, ancas, que se mobilizam em meio a uma exibio de sedas e de cores, ou, por vezes, numa quase nudez. Todas essas figuras exprimem e pedem uma espcie de fuso num mesmo movimento esttico, emotivo, ertico, religioso ou mstico, que como que uma volta ao Ser nico de onde tudo emana, para onde tudo retorna por um ir e vir incessante da Energia vital (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.320).

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Apresentao da dana individual e do seu nome Estvamos em crculo, ainda vestidos com as saias rodadas ou com panos e lenos nos ombros. Sonia foi ao centro e iniciou uma dana individual olhando e gesticulando para as pessoas at dizer o seu nome e colocar/passar o leno para a outra pessoa, em silncio. Esta pessoa entrou no centro, fez a sua dana, apresentou o seu nome e passou o leno adiante. O nome tem um significado muito especial para a pessoa. No Antigo Testamento Deus chama pelo nosso nome: No temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome, tu s meu. (Isaas 43.1) Quando evocamos o nome de algum chamamos pelo seu ser. O nome do ser humano como se fosse nico, s a ele pertence. Quando invocamos o nome de Deus, do Senhor, de Jesus Cristo ou mesmo de outro ser, estamos chamando por eles para o nosso lado ou para dentro de ns. Ao pronunciarmos o nosso nome estamos nos apresentando como ser criador na sua essncia espiritual, mental, fsica e biolgica. Segundo Chevalier & Gheerbrant (2006, p.641):
Para os egpcios da Antiguidade, o nome pessoal bem mais que um signo de identificao. uma dimenso do indivduo. O egpcio cr no poder criador e coercitivo do nome. O nome ser coisa viva. Encontram-se no nome todas as caractersticas do smbolo: 1. ele carregado de significao; 2. escrevendo ou pronunciando o nome de uma pessoa, faz-se com que ela viva ou sobreviva, o que corresponde ao dinamismo do smbolo; 3. o conhecimento do nome proporciona poder sobre a pessoa: aspecto mgico, liame misterioso do smbolo. O conhecimento do nome intervm nos ritos de conciliao, de feitio, de aniquilao, de possesso, etc. Seu nome no estar mais entre os vivos; essa sentena a mais radical das condenaes morte. [...] Conhecer o nome, pronunci-lo de um modo justo poder exercer um domnio sobre o ser ou sobre o objeto.

A dana individual foi realizada em silncio. O silncio um preldio de abertura revelao, ele abre a passagem, envolve grandes acontecimentos com superioridade e majestade, marca o progresso. Deus s chega a ns quando silenciamos a mente. Segundo as tradies, houve um silncio antes da criao; haver um silncio no final dos tempos (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.834). Por esta dana nos revelamos como queramos ou como somos. Todos ficaram tambm em silncio em respeito a quem se apresentava. Usamos um leno/vu para a apresentao. O vu pode significar o conhecimento oculto quando usado ou a revelao de algo quando retirado. [...] tomar o vu significa separar-se do mundo, mas tambm separar o mundo da intimidade na qual entramos numa vida com Deus. A retirada do vu ou dos vus sucessivos [...] representa manifestamente a revelao da luz (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.950). Muitas vezes usa-se o vu ou cortina para poder ver e no ser visto. Nas danas sensuais as mulheres usam o vu para ocultar aquilo que os homens querem conhecer. O smbolo tambm define pelo esoterismo: aquilo que se revela velando-se, aquilo que se vela revelando-se (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.951). A dana individual foi feita com muita leveza. Segundo Chevalier & Gheerbrant (2006, p.547):
A sensao ou as imagens onricas de leveza, que evocam a dana, um vu transparente e flutuante, a graa mvel de certos gestos, a msica, tudo que areo, vaporoso, ascensional, tm relao com os smbolos de elevao. Todos estes signos simbolizam uma aspirao a uma vida superior, a uma redeno da angstia j em fase de se realizar, a uma libertao que pode ser buscada ou por meio da evaso seria uma leveza enganadora ou pela superao seria a leveza verdadeira.

Foi entregue o leno/vu/manto para a outra pessoa. Entregar seu manto dar-se a si mesmo; j vestir o manto sinal da escolha da Sabedoria (o manto do filsofo). tambm assumir a dignidade, uma funo, um papel ou a proteo, o poder e os ensinamentos de quem a capa ou manto o smbolo (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.589). O manto ou a capa tambm so smbolos das metamorfoses na qual o ser humano disfara as diversas personalidades que ele pode assumir. As metamorfoses podem ser passageiras e ilusrias, negativas ou positivas, castigos ou recompensas. Nas mitologias vemos os deuses se transformarem ou transformarem outros seres. As metamorfoses so smbolos de identificao para a individuao, quando o ser humano ainda no assumiu de todo a sua personalidade e as suas potencialidades. As metamorfoses so expresses de desejo, da censura, do ideal, da sano, sadas das profundezas do inconsciente e tomando a forma na imaginao criadora (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.608). Os tecidos/panos/lenos/vus usados na dana so feitos com fios e tramados na tecelagem. A tecelagem um trabalho de criao, de nascimento, de movimento com as mos, de concentrao mental. Quando o tecido est pronto, o tecelo corta os fios que o prendem ao tear como se fosse algo de dentro de si que saiu como um filho que nasceu. A tecelagem traduz uma linguagem simples, mas ao mesmo tempo complexa e misteriosa como o prprio homem.

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Tecer criar sua prpria teia. Tecer no significa somente predestinar (com relao ao plano antropolgico) e reunir realidades diversas (com relao ao plano cosmolgico), mas tambm criar, fazer sair de sua prpria substncia, exatamente como faz a aranha, que tira de si prprio a sua teia (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.872). Os fios se transformam em tecido e este se transforma em roupa. mais uma vez a metamorfose. Tecer metamorfose. Transformar o tecido em roupa outra metamorfose. Danar metamorfose. Tcnica do Do-In e Relaxamento A prof Sonia mostrou alguns movimentos com os dedos sobre diferentes partes do corpo. Era para sentir se havia ou no dores, ou ns, nas partes tocadas. Do-In uma modalidade teraputica de origem chinesa, que utiliza a presso dos dedos sobre os pontos usados na acupuntura. Tambm conhecida como acupressura, quando a prpria pessoa faz a presso nos pontos doloridos. H duas formas de estmulo no Do-In: para acalmar a energia (quando h excesso) e para estimulla (quando h deficincia). Sedao: o toque sedativo depende de uma presso contnua no ponto escolhido, que deve durar entre 1 e 5 minutos. Tonificao: o toque energtico depende de presses leves e repetidas, durante 1 a 5 minutos (BARROS, 2004, p.26). H cinco pontos principais em cada meridiano: ponto de harmonizao, ponto de estmulo, ponto de tranqilizao, ponto de alarme, pontos especiais. Os principais meridianos so: meridiano do corao, meridiano do intestino delgado, meridiano da bexiga, meridiano do rim, meridiano do corao, meridiano triplo-aquecedor, meridiano da vescula biliar, meridiano do fgado, meridiano do pulmo, meridiano do intestino grosso, meridiano do estmago, meridiano do bao, meridiano da concepo, meridiano governador (ULRICH, 1980). Para liberar tenses musculares causadas pela angstia e ansiedade provenientes em geral do excesso de objetivos a alcanar, conflitos de papis sociais, sentimentos de culpabilidade muitos terapeutas tem usado tcnicas de relaxamento em seus pacientes nos quais eles descansam e recuperam as energias depois de esforo fsico e mental prolongado e tambm com estas tcnicas os preparam para dormir em casos de insnia (WEIL & TOMPAKOW, 1986, p.268). Massagem na cabea, cabelo e nuca Outra etapa do nosso trabalho em duplas foi a massagem na cabea/cabelo e nuca. A cabea est relacionada com a razo, o pensamento, a inteligncia, o juzo e a emoo. Somos preparados desde pequenos a usar mais o nosso intelecto do que compreender as nossas emoes (CAIRO, 1999). Pela expresso do rosto podemos observar como a pessoa se sente emocionalmente. Dizem que os olhos so expresses da alma. pelos olhos que se expressa a tristeza, o amor, a alegria. Nas orelhas esto os terminais nervosos de nossos rgos. tambm o smbolo da comunicao. Temos duas orelhas para ouvirmos melhor os outros. Os cabelos esto localizados na parte mais alta do corpo e cobrem o lado sombrio ou noturno de nosso globo terrestre pessoal (DAHLKE, 2000, p.88). Eles significam o poder, a dignidade, a fora, a virilidade. Muitas lendas, mitos e histrias esto ligados ao cabelo, como o mito bblico Sanso. Pentear os cabelos de algum um sinal de ateno, de boa acolhida [...] deixar-se pentear por algum sinal de amor, de confiana, de intimidade (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2006, p.155). A nuca segura a cabea. Sua sade consiste em estar flexvel. Quando ela est rgida sentimos dor que se alastra por todo o corpo. Podemos estar tensos, e relaxando e fazendo alongamentos que conseguimos que ela melhore. Quando a Bblia fala de um povo de nuca rgida, refere-se a pessoas que so limitadas, de esprito estreito. [...] E isto, simbolicamente, nos lembra que nossa inteligncia deve permanecer flexvel (LELOUP, 2004, p.122). Quando relaxamos nossa nuca podemos abrir a nossa mente, o nosso esprito para outras vises de mundo. Pois a realidade no est somente no alto, ela est tambm embaixo, atrs, direita e esquerda (LELOUP, 2004, p.122). O pescoo o elo entre a cabea e o corao. Quando estamos angustiados sentimos um aperto, um n ou um travamento na nossa garganta. Estar angustiado estar com a respirao bloqueada, com a garganta cerrada. Muitas vezes as palavras permanecem presas em nossa garganta nos impedindo de respirar ou de falar, impedindo a inteligncia de chegar ao nosso corao (LELOUP, 2004, p.118). Cabe ao terapeuta, ao arteterapeuta ou ao psicanalista fazer com que o paciente encontre novamente uma forma de dizer as palavras para expressar a alegria, o amor e os desejos mais secretos.

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A coluna vertebral carrega todo o peso do corpo. Todo o peso das sobrecargas fsicas conscientes e, sobretudo o das cargas anmico-espirituais inconscientes atuam sobre os discos vertebrais (DAHLKE, 2000, p.208). A constante sobrecarga faz com que os discos da coluna vo sofrendo luxaes, desgastes e chega um dia que a presso tanta sobre os outros elementos da coluna, que a pessoa no consegue mais mover-se e sente muita dor. Cabe ao Terapeuta devolver quele que ele cuida, sua coluna vertebral, sua estrutura interior. E ajud-lo a manter-se de p para fazer face s provaes de sua existncia (LELOUP, 2004, p.110). faz-lo, de novo, reencontrar seu eixo, seu lugar no mundo, sua dignidade, ou seja, o seu paraso. Massagem nos braos Os braos podem simbolizar a ambio, o trabalho, o desejo de realizao profissional e a vontade de conseguir seus ideais sua maneira (CAIRO, 1999, p.113). A proibio de realizarmos estes desejos, pode provocar a anulao da nossa personalidade gerando conflitos internos que iro provocar algum acidente nos braos, dores estranhas ou alguma doena como reflexo dessa desarmonia. Os nossos prprios pensamentos, dvidas ou crenas conflituosas com relao ao nosso trabalho tambm podero fazer surgir problemas nos braos. Massagem nos ps Na planta dos ps encontramos todos os pontos dos rgos do nosso corpo. Na massagem reflexgena dos ps os pontos dos rgos internos so influenciados e assim so aliviados ou at curados. Tambm se pode usar a massagem reflexgena na musculatura e no tecido conjuntivo. O efeito da reflexologia to intenso quanto o da acupuntura e da acupressura (BIERACH, 1982, p.12). A reflexologia um estudo cientfico dos reflexos (LAROUSSE, 2006, p.2217). Cada pessoa tem relaes diferentes com os seus ps, com o gosto, o cheiro e as sensaes. Numa anamnese psicolgica podem-se observar no paciente as sensaes de prazer ou de aflio em estar sobre a terra, se foi ou no desejado, se os seus pais possuam expectativas sobre eles. As plantas dos ps so como razes, elas podem estar firmes ou soltas (LELOUP, 2004). Leloup (2004, p.34), relata que O equilbrio do corpo, o equilbrio do nosso psiquismo, o equilbrio de nossa vida espiritual depende, de certa maneira, deste enraizamento. De nossas razes. E se as razes so sadias, toda a rvore sadia. Algumas vezes somos jardineiros, muito atentos flor e ao fruto, mas esquecemos as razes, esquecemos os ps. E, portanto, por l talvez que deveremos comear os nossos cuidados. Segundo Leloup (2004, p.28-29),
O terapeuta pode ajudar algum a reencontrar suas razes. Quando esta pessoa no foi desejada, quando no foi esperada ou quando ficou decepcionada por ter vindo a esta terra, o terapeuta pode ajud-la a reencontrar seus dois ps. Os seus dois ps na terra. [...] E os Antigos nos dizem que se uma pessoa caminha mancando e a olharmos de uma determinada distncia, pode nos parecer que ela dance em vez de mancar. Portanto, lembremos-nos que preciso transformar a nossa vida que coxeia em uma vida de dana, atravs da compreenso e da aceitao.

Para a criana a descoberta do p tem um papel importante na sua evoluo psicolgica. O p tambm o smbolo de nossa fora, com ele conseguimos nos manter em p e eretos (LELOUP, 2004). Vemos na mitologia muitos ps vulnerveis, o calcanhar de Aquiles, os tornozelos inchados de dipo, os ps alados de Hermes. Este smbolo muito importante porque refere todo um caminho de transformao, de individuao. Assim, passamos do nosso p ferido, torcido e distendido, nosso p de dipo, para o p alado de Hermes (LELOUP, 2004, p.30-31). Em algumas terapias se usa a purificao dos ps na gua salgada, aonde podemos escorrer nossas fadigas e tenses pelos ps. Jesus lavou os ps de seus discpulos. Este gesto um gesto de amor e de cura, pois o ato de colocar-se aos ps de algum pode ajud-lo a reerguer-se. De um ponto de vista simblico, lavar os ps de algum devolver-lhe sua capacidade de prazer, recoloc-lo de p (LELOUP, 2004, p.31). Ao massagear os ps de algum podemos deix-lo mais leve e mais alegre, amar algum no s segurar o seu p, mas cuidar deste p. O riso, o prazer de viver depende da sade dos nossos ps, mas tambm do desejo no qual fomos concebidos e chamados ao mundo. penoso para algum rir e ter prazer de viver se no foi desejado, se no foi esperado, h necessidade de tempo de assimilao e de aprendizagem para deixar que o outro acaricie nossos ps e nos d um novo gosto de viver (LELOUP, 2004, p.38).

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Leloup (2004, p.32-33) observa que Os ps tm a forma de uma semente. Temos no nosso corpo trs estruturas diferentes em forma de semente: os ps, os rins e as orelhas. E existe uma conexo entre eles. Os ps escutam a terra e nos enrazam na matria. Os rins esto escuta das nossas mensagens interiores [...]. Os rins so grandes filtros que retira do sangue muitas impurezas e existem em nosso corpo coisas difceis de serem assimiladas e filtradas. Quanto s orelhas, elas esto l para aprender a escutar os dizeres, as informaes que, a partir dessa semente, pode fazer uma flor e dessa flor um fruto. Todas as partes de ns mesmos esto se tornando, esto vindo-a-ser. Ao mudarmos o nosso modo de caminhar, o nosso modo de colocar os ps na terra estamos fazendo um exerccio espiritual aceitando nossa dimenso terrosa e no somente uma teraputica psicossomtica. O importante nos reerguermos mantendo os dois ps na terra, reencontrando o sentido de equilbrio (LELOUP, 2004). Acariciar e tocar os ps de quem est agonizando muito importante, pois no ltimo instante de sua existncia, a pessoa vive momentos de regresso e reencontra a criana ferida que est nela e assim ser curada (LELOUP, 2004). Massagem nas mos As mos tambm podem ser massageadas, o terapeuta pode cooperar com esta mo, cuidando-a, vendo aonde tem pontos mais doloridos. Leloup (2004), relata que a ponta dos dedos est ligada ao crebro e a totalidade do nosso corpo. Podemos cuidar do fgado, estmago, etc. somente massageando as mos. Ele, no Monte Athos, ficou muitas vezes surpreso ao ver os monges, velhos ou novos, que tricotavam. Essa prtica, para eles, era uma maneira de apaziguar o mental. Porque h um elo entre as mos e o crebro. Quando rezamos o tero, quando temos as mos ocupadas em um trabalho manual, quando temos alguma coisa entre as mos, nosso mental, nossa psique, se acalma. Poderamos nos interrogar: como sentimos nossas mos? Como o contato de nossas mos com o corpo do outro, com uma pedra, com os elementos que nos cercam? Emoes Precisamos escutar nosso corpo, pois ele no mente. Temos muitas estrias relacionadas ao nosso corpo e em cada uma delas h um sentido a descobrir. Como o significado dos acontecimentos, das doenas ou do prazer que anima algumas de suas partes. O corpo nossa memria mais arcaica (LELOUP, 2004, p.15). Ele o ltimo que perdoa. A nossa escuta fsica muito importante para podermos identificar nosso ponto fraco, aonde o sofrimento, o problema e a doena vem se alojar com mais freqncia. Quais as condies psicolgicas e espirituais que certas doenas e crises desencadeiam em nosso corpo? Quais os medos ou as atraes que se instalam em nosso corpo? Compreender nossos sentimentos compreender nossa reao ao mundo que nos circunda (VISCOTT, 1982, p.17). Quando a presso ao nosso redor severa demais, o estmulo percebido com dor. Os sentimentos positivos ampliam nosso senso de fora e de bem-estar, produzindo prazer, uma sensao de inteireza, vida, plenitude e esperana. Os sentimentos negativos interferem no prazer, consomem energia e nos deixam exauridos, com uma sensao de truncamento, vazio e solido. [...] Os sentimentos negativos tm o impacto da perda, como a percepo de pequenas mortes para onde quer que olhemos. Os sentimentos positivos muitas vezes encontram sua expresso em trabalhos criativos, como uma obra de arte ou uma nova idia; tambm podem ser um ato de amor ou bondade. H neles uma sensao de renovao (VISCOTT, 1982, p.22). No nosso dia a dia muitas vezes somos sobressaltados com a ansiedade. Alguma coisa ri o nosso interior e nem sempre sabemos o que possa ser. que somos o tempo todo sobressaltados com notcias ruins. Em Viscott (1982, p.27) vemos que: a ansiedade o medo da mgoa ou da perda; a mgoa ou a perda conduzem raiva; a raiva contida conduz culpa; a culpa, no aliviada, conduz depresso. A ansiedade gerando o medo, pode at chegar ao pnico e como conseqncia perdermos o controle total sobre nosso prprio corpo e mente. Quando estamos com raiva ficamos irritados, ofendidos e sentimos que somos postos de lado, reprimindo a raiva, a mgoa vai aumentar cada vez mais, podendo gerar inmeras doenas e at tirar os sentimentos bons que h dentro de ns. S a partir do momento que ns compreendermos verdadeiramente os sentimentos que esto dentro de ns, sem ficar remoendo a dor e sem elaborar fantasias raivosas de vingana que poderemos exprimir nossos bons sentimentos. Quando nos sentimos culpados pensamos muito em situaes negativas e de tristeza e vamos cada vez mais ficando melanclicos podendo chegar depresso. Como a culpa, a depresso ocorre quando a raiva fica recolhida e voltada para o interior de ns mesmos. [...] Estar deprimido sentir-se sem vida,

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inibido e exaurido. As funes corporais diminuem de ritmo. Amide, as pessoas deprimidas passam mal do estmago e tm o sono perturbado (VISCOTT, 1982, p.109/113). Segundo Cairo (2001, p.30 e 31),
A filosofia oriental nos ensina que a sade do corpo depende da harmonia que encontramos atravs da expanso da conscincia, ou seja, da compreenso profunda de que os pensamentos geram o nosso destino. No devemos manter em nosso corao emoes como a raiva, o medo, a tristeza ou outros sentimentos negativos, porque somos inteiramente responsveis por tudo quilo que criamos. [...] Da mesma forma como a medicina oriental compreende a fora das emoes sobre o corpo, a medicina psicossomtica explica fisiologicamente, como as doenas so acionadas no organismo. Segundo este ramo da medicina, o estado mental influi nas secrees hormonais e essa alterao faz com que a composio sangnea se torne propcia proliferao de vrus e bactrias.

A leitura do nosso corpo uma leitura infinita. Quando interpretamos o Livro do Corpo, podemos fazer uma leitura que nos mate ou nos salve. O diagnstico to importante, porque uma informao que se imprime no corpo. Da a importncia de propor a um doente, a algum que sofre, interpretaes diferentes de seus sintomas. No devemos aprision-lo em seus sintomas. Ele uma pessoa que precisa enfrentar esta doena, fazendo desta doena uma ocasio de conscincia e de transformao (LELOUP, 2004). Nosso corpo guarda no s as cicatrizes das memrias negativas, mas tambm guarda as memrias positivas de beleza e felicidade (LELOUP, 2004, p.117). Ao iniciarmos uma terapia, precisamos nos lembrar das memrias boas, das memrias de luz, das memrias de unidade, da liberdade do corao e do Sopro e no s das memrias traumatizantes. Pois se estamos bem com o nosso corpo e nossa mente, as pessoas e o universo tambm iro se beneficiar com este bem-estar. Se estamos em paz h um local do universo que est em paz. Para os antigos, cuidar do seu corpo era, verdadeiramente, cuidar da natureza e da sociedade (LELOUP, 2004, p.117). Encontramos a cura quando reencontramos a confiana no outro e em ns mesmos, quando confiamos na vida, mesmo quando vivemos em um perodo de doena ou de provaes. E podemos respirar no interior da doena. Os sintomas continuaro, mas o sujeito que os tem maior que eles (LELOUP, 2004, p.119). Hoje as pesquisas comprovam o poder da visualizao para sermos curados. A Fsica Quntica est a para provar-nos. Podemos nos ver como doentes ou vermos a sade dentro de ns e a partir do que est em boa sade em ns que talvez possamos nos curar. E isso que eu chamo de sujeito (LELOUP, 2004, p.121). As emoes reprimidas tambm podem ser liberadas com massagens nos locais doloridos, que so formados por ns nos msculos. Ilana Churgin, uma psicoterapeuta norte-americana descobriu que certas pessoas comeavam imediatamente a associar a referida tenso com acontecimentos passados ou a reviv-los. Ela elaborou um mtodo que consiste em provocar verdadeiras catrsis e revivncias de acontecimentos antigos, atravs de massagem direta de partes musculares em tenso, ou a partir de simples gestos estereotipados (WEIL & TOMPAKOW, 1986, p.273-274). Muitas vezes temos vergonha de expor o nosso corpo, de expor as nossas emoes e sentimentos. A vergonha, na realidade, no outra coisa seno um aspecto do medo e, neste caso, o medo do julgamento do outro: tanto isso verdade que o mximo da formao reativa pode ser uma fobia, quando a represso muito profunda e muito forte (NAVARRO, 1995, p.33). Concluso Ao observarmos um corpo temos muitas informaes que podem nos ajudar a compreend-lo. A expresso que este corpo possui ao caminhar, ao danar, ao sentar, ao se alimentar. Olhamos onde est a parte mais dolorida deste corpo ou mesmo aonde se instalam mais vezes problemas, acidentes e doenas. Se olharmos somente um aspecto deste corpo as conseqncias podem ser muito danosas para ele. Alm do terapeuta o prprio paciente pode fazer a anamnese da doena, das emoes, dos sentimentos e verificar at onde quer sentir alvio nos sintomas e enfrentar as possibilidades da sua cura. A cura est no equilbrio da razo, da emoo, da exposio de seus sentimentos e de seu entendimento espiritual. Somos seres bio-psico-social-espirituais que necessitam viver com sade e no com doenas. E para isto necessitamos continuar no caminho da pesquisa do nosso corpo, do nosso corao, da nossa alma para agirmos com a razo e assim tratarmos o nosso prprio corpo. Referncias

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BACK, F. H.; GRISA, P. A. A cura pela imposio das mos. Florianpolis: Edipappi, 2003. BARROS, L. C. Massagens para o corpo: Shiatsu e Do-In. So Paulo: Caras, 2004. BBLIA Sagrada. Almeida Revista e Atualizada. So Paulo: Vida, 1999. BIERACH, A. Como tratar doenas pela massagem reflexgena. Rio de Janeiro: Ediouro, 1982. CAIRO, C. Linguagem do corpo 2: sade e beleza. So Paulo: Mercuryo, 2001. CAIRO, C. Linguagem do corpo: aprenda a ouvi-lo para uma vida saudvel. So Paulo: Mercuryo, 1999. CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. DAHLKE, R. A Doena como linguagem da alma: os sintomas como oportunidades de desenvolvimento. So Paulo: Cultrix, 2000. FLESH, V. M. Manual de Reiki: Primeiro Grau. Florianpolis, s/d. JUNG, C.G. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. LAROUSE. Dicionrio Enciclopdico Ilustrado. So Paulo: Abril, 2006. LELOUP, J.-Y. O corpo e seus smbolos: uma antropologia essencial. 12. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. NAVARRO, F. Caracterologia ps-reichiana. So Paulo: Summus, 1995. STEIN, D. Reiki essencial: manual completo sobre a antiga cura. So Paulo: Pensamento/Cultrix, 2004. ULRICH, W. Livre-se das dores pela acupuntura e acupressura. Rio de Janeiro: Ediouro, 1980. VISCOTT, D. S. A linguagem dos sentimentos. So Paulo: Summus, 1982. WEIL, P.; TOMPAKOW, R. O corpo fala: uma linguagem silenciosa da comunicao no-verbal. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.

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RELATO DE CASO/EXPERINCIA ..................

4 - DE UN PASAJE A OTROS PASAJES Liliana Edit Barmak Mnica Bottini14 Resumen: El proyecto que implica Arte sin Techo, asociacin que agrupa a gente en situacin de calle, necesita de cierta flexibilidad para maniobrar entre el discurso social y el del psicoanlisis en una apuesta por el sujeto singular y social. La propuesta: intervenir para hacer surgir a partir del malestar una demanda, una pregunta que conduzca a producir un cambio de posicin en un sujeto, cambio incalculable de antemano en sus efectos. Se trata de acompaar a ese sujeto en el pasaje, cifrando el esfuerzo en la expectativa que pueda encontrar algn alojamiento en ese espacio donde intentar promover el despliegue de la creatividad, el trabajo, el sueo, el juego. El taller de Arteterapia queda inscripto en este tiempo-espacio de pasaje; y es en su particular modalidad, un sitio transicional entre un afuera descontenedor y desreglado y un adentro, la asociacin, proveedor de lmites que sostienen. Incorporar el Arteterapia desde una mirada contextualizada, significa abrir la oportunidad de simbolizar, poner en dibujos, muchos de los valores y creencias de la calle y re-pensar sobre estos. Resignificar. Si bien se trata de diferentes lenguajes, el arte y el psicoanlisis, articulan, tienen puntos en comn: ambos, por distintos caminos, apuntan a un desconocido del que puede surgir lo nuevo. Palabras clave: Arteterapia; Discurso Social; Transicional; Resignificar. De umas passagens a outras Resumo: O projeto "Arte sem Teto", associao que rene moradores de rua, necessita de uma flexibilidade para transitar entre o discurso social e a psicanlise, numa aposta pelo sujeito individual e social. A proposta: intervir para fazer surgir uma demanda a partir do mal-estar, uma pergunta que produza uma mudana da posio do sujeito, mudana esta de efeitos incalculveis. Trata-se de acompanhar esse sujeito nessa transio, tendo em conta o esforo para poder encontrar algum local que sirva como alojamento e como espao para desenvolvimento da criatividade, do trabalho, do sonho, do jogo. A oficina de Arteterapia fica inserida neste tempo-espao de transio, que particularmente um local de mudana entre um "fora" desregrado e um "dentro" em que a associao provedora dos limites que os suportam. Incorporar a Arteterapia a partir de uma perspectiva contextualizada, significa simbolizar muitos dos valores e crenas da rua por meio de desenhos e refletir sobre os mesmos. Ainda que se tratasse de diferentes linguagens, a arte e a psicanlise tm pontos em comum: ambas, por caminhos distintos, apontam a um desconhecido, de donde pode surgir algo novo. Palavras-chave: Arteterapia; Discurso Social; Transio; Refletir. From a passage to other passage Abstract: The project that involves Art without roof needs certain flexibility to act between social and psychoanalytic discourses in a bet for the singular and social subject. The proposal: to intervene for making appear a demand from the malaise, a question which drives to provoking a change of position in a subject, change which is incalculable in its effects. The aim is to attend this subject in the passage, setting the effort in the expectation that he can meet a kind of lodging in that transitional space where he will try to display the creativity, the work, the dream and the play. The arte therapy workshop is inscribed in this passage time-place and it is with its particular modality, a transitional space between an outside without contention and rules and an inside (the association) that provide the limits to sustain. To incorporate the arte therapy from a contextualized glance, means to open the opportunity to symbolize, put in drawings many of the street values and believes and think again about those. Resignify. With different languages, arte and psychoanalysis have in common that both from different roads, aim at something unknown from which something new can come up. Key words: Art therapy; Discourses Social; Transitional; Re-Signify Liliana Edit Barmak es psicoanalista, lic. en Psicologa - Universidad de Bs. As., Junin 1151 piso 8 B- Capital Federal-Argentina. E-mail: liebalis@yahoo.com.ar 14 Prof. Mnica Botn es Lic. en Artes Visuales con Especializacin en Arteterapia, Vlez Sarfield 2648- LansBuenos Aires Argentina. E-mail: mgbottini@ciudad.com.ar
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- PARTE I Liliana Edit Barmak Nuestra personalidad es frgil y est ms en peligro que nuestra vida Primo Levi El recin venido entra al mundo, se sostiene en l por los lazos sociales que constituyen su trama existencial. Ellos van articulando singularmente al sujeto a lo simblico o sea al modo en que los significantes se enlazan a lo real y a lo imaginario lo real, lo simblico y lo imaginario son dimensiones instituyentes del parletre. Los enlaces primordiales operan como soporte libidinal, en particular el vnculo con la madre (o su sustituto) en la integracin subjetiva. Esto hace que las experiencias de los primeros aos sean fundantes ya que los acontecimientos se inscriben en el psiquismo, sus marcas son huellas que persisten para siempre, la estructura psquica se constituye en los primeros aos. El proceso de constitucin subjetiva es frgil y est lleno de riesgos. Los hechos sociales y polticos, la historia que atraviesa al sujeto, en definitiva la cultura y las instituciones, tienen importancia decisiva en la estructuracin psquica, funcionando esencialmente como lugar de un amparo siempre problemtico y en riesgo de fracasar. Cuando un sujeto queda desamparado, cuando sufre la pobreza, la marginacin, la exclusin (o bien su amenaza), su subjetividad puede ser arrasada -ejemplo lmite es el de los campos de concentracin. Aunque en cualquier etapa de la vida se puede intervenir para que alguna operacin de subjetivacin sea posible, existen limitaciones para ellas, La pobreza, la marginacin, la exclusin (o la amenaza de exclusin) a los que son sometidos algunos sujetos en el contexto social genera sentimientos de vulnerabilidad, inestabilidad, fragmentacin de la identidad y de la subjetividad, adems de llegar a producir la clausura de la posibilidad de expresarse, de pensar. El arte como intencin subjetivante Entre las intervenciones mencionadas, cabe destacar aquellas que se sostienen de la capacidad creadora, como modo de aproximarse a situaciones traumticas. La creacin artstica agujerea la continuidad de la realidad cotidiana. Produce objetos irreducibles que no se dejan apresar por las significaciones y explicaciones, que abren a espacios ms all de los sentidos. La creatividad mantiene siempre un borde real que evoca el origen de nuestra constitucin subjetiva. Es palabra que circunda lo indecible, es forma que convoca lo in-forme, es msica que remite al silencio primordial. Lo que ella da a ver hace soportable el vaco de lo irrepresentable; dice algo de una verdad a travs de una ficcin, lo cual no es sin angustia. La reflexin acerca de lo creado, permite acceder a aquello desconocido, ms all de lo familiar. Si bien se trata de diferentes lenguajes, el arte y el psicoanlisis tienen puntos en comn: ambos, por instintos caminos, apuntan a un desconocido del que puede surgir lo nuevo. Del camino de los murales al pasaje Arte sin techo se inici como proyecto con el camino de los murales, all quien es hoy su coordinadora general convoc a un grupo de gente en situacin de calle por un lado y artistas plsticos por otro para iniciar el pintado de murales en las paredes de la ciudad. Pasaron algunos aos, se logr un espacio fsico para trabajar, se crearon distintas reas de trabajo, vamos transitando por un camino en el que an queda mucho por recorrer. Hoy somos un grupo de profesionales del arte, la comunicacin, la salud mental que a travs de distintos discursos intentamos ir articulando nuestras prcticas. A mi entender el proyecto que implica Arte sin Techo necesita de cierta flexibilidad para maniobrar entre el discurso social y el del psicoanlisis en una apuesta por el sujeto singular y social. La propuesta: intervenir para hacer surgir a partir del malestar una demanda, una pregunta que conduzca a producir un cambio de posicin en un sujeto, cambio incalculable de antemano en sus efectos. Alejados de la idea de asistencialismo, beneficencia, de hacer el bien o de brindar a los que necesitan lo que les falta, ideas estas que reducen la demanda a la necesidad. Se trata de generar las condiciones propicias para que de algn modo, emerja la sorpresa. Ese espacio no podr sostenerse de no tener presente que toda pregunta por la dignidad, por el valor de la vida implica la posibilidad de atravesar el lmite de la sobre vivencia.

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En esa bsqueda por que el sujeto se implique, creamos el espacio de salud mental. Este espacio que coordino, est conformado por tres reas, articuladas entre s: entrevistas iniciales, espacio de Arteterapia, taller de cuentos. Apostamos as a trabajar para que algo de una verdad hable en cada uno. En una apuesta al reconocimiento de que all hay un sujeto. Se trata de acompaar a ese sujeto en el pasaje, cifrando el esfuerzo en la expectativa que pueda encontrar algn alojamiento en ese espacio transicional donde intentar promover el despliegue de la creatividad, el trabajo, el sueo, el juego. Recursos estos para hacer frente al recuerdo y elaboracin de aquellas experiencias dolorosas, de un pasado funesto, con las que cargan y que funcionan como razn de no futurizacin. Podrn entonces emerger imgenes silenciadas, palabras nunca escuchadas-pronunciadas-. Ser entonces un de-volver la palabra armar una superficie en donde algo distinto pueda ser hallado. Para ese pasajees imprescindible, dar tiempo, hacer lugar. Se trata de trabajar para intentar abordar tambin lo que se agrega a esas formas reales de exclusin (econmica, salud, educacin, etc.) obviamente tienen efectos en el aparato psquico, sosteniendo una tica e interviniendo sobre los efectos de la exclusin social, en la constitucin subjetiva del uno por uno. En este plano puede encontrarse una amplia gama y diversidad de cuadros (sntomas ms o menos graves, quiebres definitivos de la estructura, tendencia al acting-out, etc.) que requieran abordajes a considerar en cada caso. Cuando el deseo est anestesiado, insatisfecho, sepultado, los acontecimientos se suceden en una cadena que dominan y transforman al sujeto en un sujeto puro dolor frecuentemente sin registro de ello!: entonces la existencia queda reducida a s misma, el dolor de existir lo habita. Si logro aprehender un atisbo de deseo que a veces se cuela por los intersticios de las quejas, de las peleas, de las demandas, ()la trasgresin(?), es all, a travs de esas pequeas grietas que intento colar alguna escucha, alguna pregunta y abrir algn juego. Este ser un intento que representa la posibilidad de reintroducirse en ese escenario de donde el Otro lo ha expulsado. Un hecho colectivo, el perjuicio, da cuenta hoy de una nueva forma de malestar en la civilizacin. La queja que produce semejante dao frecuentemente se transforma en violentas formas de reparacin; muchas veces conducen a la exclusin. Peroqu sucede con el sujeto daado originariamente?, Cmo los acontecimientos histricos afectan a cada sujeto?, que sucede con las identificaciones cuando no existe otro consistente? El sujeto puede identificarse con ese objeto perjudicado, situacin que produce inmovilizacin al tiempo que siente estar autorizado a exigir reparacin (sin hacer ningn movimiento, quedndose en ese lugar). Esa injusticia real, la mayora de las veces, le impide involucrarse y dado que es excepcin exige trato de excepcin. Esto conduce al tema de la ley, de las normas de las que se sienten excluidos (por qu no, por qu tener obligaciones sin derechos?!). La ubicacin en el lugar de la excepcin dificulta tanto el cumplimiento de reglas como la eficacia de las sanciones. Estas ltimas corren el riesgo de no operar como efecto de ley, sino que pueden ser percibidas por el sujeto como el capricho de un Otro terrible en cuyo goce se siente capturado. Entonces el riesgo est en que produzcan mayor grado de violencia y sometimiento. La trasgresin embriaga en un goce que obstaculiza la aparicin del deseo, a la vez que genera nuevamente sanciones y an expulsin. As, se renueva un recorrido circular y repetitivo, vivido como un destino trgico que no es escuchado. Cmo intervenir all con alguna eficacia que no lo deje por fuera de la ley ni del deseo? Sostenemos la idea de hacer de Arte sin Techo un lugar que conduzca a la posibilidad de: HABITAR el nombre propio y HABILITARSE a un nuevo camino. Se trata en general de sujetos cuyas infancias han sido profundamente marcadas por historias de desarraigo y abandono. Es necesario all tener muy en cuenta la necesidad de establecer una transferencia que no puede ser distante ya que uno de los temas fundamentales es la enorme dificultad para establecer vnculos y sostenerlos. Esta situacin me lleva a circular en lo que llamo el trabajo de pasillo, Es a travs de la charla informal, del acercamiento a una actividad, de la pregunta por alguna dificultad que poco a poco se va generando alguna transferencia que lleva a que en algn momento alguien solicite la entrevista. Algo se movi, alguna pregunta surgi, algo del deseo va apareciendo. De all podr surgir o no la posibilidad de escucharse y escuchar el punto posible de quiebre. Son muy pocos los que desde el principio piden o aceptan una entrevista que no sea desde la formalidad de cumplir con una norma Por otra parte lo que parece con mas frecuencia es la imposibilidad de proyectarse, reina la inmediatez, el da a da. Otra caracterstica frecuente es que hay una (re)negacin de la situacin, cada uno habla de los sin techo como sin involucrarse, son los otros, por lo que un objetivo es el de lograr que el sujeto pueda apropiarse de la situacin que lo atraviesa, de su realidad. As se apunta a que pueda recobrar su historia, su nombre. Se trata no slo de la creacin del espacio sino tambin de generar en cada sujeto ese espacio para la creacin y la sorpresa que frecuentemente lleva al descubrimiento.

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Cada obra tendr entonces la potencialidad de convertir a su autor en un artista hacedor productor de un objeto-del que puede apropiarse- y a partir de all formular alguna pregunta que lo involucre. Hace un tiempo le un texto de Gerard Pommier, psicoanalista, en el que tomando una metfora del Malestar en la cultura de Freud (1968) escribe Soy un modesto erizo. Como mis semejantes, distingo con bastante dificultad mis pas y con mucha claridad las ajenas. La vida con mis congneres, lo confieso, no deja de ser excitante: cuando, brincando, me acerco a uno de ellos, y aunque me parezca que tiene las mejores intenciones hacia m, indefectiblemente me entumezco. El fenmeno inverso se produce de cuando en cuando. Si por un motivo o por otro uno de mis semejantes se me acerca con inters; compruebo entonces, muchas veces con asombro, que retrocede con ms rapidez que la que pone en acercarse; una vez ms, y completamente absorto en las maniobras de acercamiento, me haba olvidado de mis malditas pas. Referencia FREUD, S. Obras completas. Madrid, Espaa: Biblioteca Nueva, 1968.

- PARTE II
Mnica Bottini Talleres de Arte terapia en Arte sin Techo Calle: Espacio fsico-simblico DEL ANONIMATO. Mundo nutrido de ausencias. No hay un semejante cercano ni disponible. No hay encuentro, solo necesidad. No hay respeto a la intimidad. La calle expresa una ausencia en las conexiones que nos ligan. Y tambin es una realidad ambivalente, por un lado, desproteccin, POR OTRO, LIBERTAD SIN NORMATIVAS. Calle-trueque econmico afectivo. Calle imgenes de riesgo y peligro Calle mundo hostil amenazante: violencia, droga, delincuencia, mendicidad. Sin techo. En situacin de calle. En situacin de INTEMPERIE PSICO-FSICA ............................................................................................................................................. Sin coordenadas de tiempo y espacio; ubicacin que el sin techo tratar de abordar en la asociacin; en la difcil tarea de re-encontrarse, situarse. Un tiempo de pasaje, un espacio para percibirse y abrirse a un contexto. Tiempo y espacio para un cambio de direccin que propicie algn sendero mas cierto. Resulta irrisorio abordar este tema desde la conflictiva personal, individual solamente.; no pueden dejarse de lado los aspectos contextuales. El conocimiento de las dimensiones sociales y polticas que la constituyen. Las conductas observadas, no se vern tan inadaptadas si sabemos de donde han surgido, tal vez sean respuestas razonables a una situacin. Deberemos apoyarnos en el conocimiento de estos factores y circunstancias .Por otra parte, los ayudaremos a enfrentarse a su mundo interno, asumiendo la realidad, pero, como actores de la misma. Se trata de rotar la posibilidad de abandonar un esquema previo de victima-victimizado y adaptar otro como sujeto activo sin rtulos ni preconceptos. Esta experiencia atae tanto a los integrantes del taller como a su coordinacin. Estamos hablando de un proceso modificador de ambos, de una intervencin...... NO ES ESTO PARTE DE UN PROCESO CREADOR? Entonces: QUIENES SON LOS PROTAGONISTAS SOMETIDOS A ESTA CLASIFICACIN? Sometidos a un rtulo, una clasificacin y de pertenencia a un lugar donde todos somos annimos, vinculados a lo instintivo, lo violento, el abandono, la intemperie; los sin techo, son una combinada respuesta a

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la ineficacia de los estilos de vida urbana, y de estrategias de supervivencia, mendicidad, trabajos informales ambulantes, a veces, fuentes marginales de ingreso. Mayormente poseen un malestar emocional, provenientes en muchos casos de conflictos intrafamiliares, lazos de compromiso inestables, violacin de leyes sociales y normas, bsqueda de placer y escape de la realidad Poseen una autoestima deteriorada, actan con impulsividad, desconfianza; rechazo a hablar de sus vidas. Son poco ambiciosos. Crean de continuo, demandas de atencin. Aparece el reclamo, ante la mnima expresin de rechazo, temen estar siendo abandonados. Hay temor detrs de sus posturas desafiantes Hay dificultades de enfrentarse a su pasado y a su situacin actual. El intento de rotar esta posicin del sin techo, siendo que mas de las veces est enmarcada por situaciones polticas y econmicas descoordinadas; puede parecer una tarea sobredimensionada, pero es un INTENTO REAL de abarcar el tema de lo subjetivo en su dimensin social. Al espacio de arte terapia, llega el integrante del taller con una postura demandante y con muy poca circulacin de deseo. El objetivo ser girar al individuo, desde esta actitud de espera de respuestas, a una actitud de PREGUNTA A S MISMO: Qu me pasa? La disciplina visual que sostiene el taller, resultar propicia, ya que se hace muy difcil plantearlo desde la palabra directa, hay serias resistencia y corazas armadas para sostenerse en este punto. El taller de arte terapia, es una construccin de prcticas y estas son a su vez la forma material de visualizarse. Es la experiencia de actores sociales (grupo mas arteterapeuta) en una organizacin simblica y material del espacio social; en donde se intenta construir un otro interno, muy distinto de las formas predominantes de exclusin/inclusin, PUES LA EXPERIENCIA MISMA, lo que all sucede, es la misma insercin.

Fig. 1 - Integrante del taller Ahora bien, Que lugar tiene el arte en esta construccin? El arte posee la facultad de hacernos reflexionar sobre verdades difciles, de retratar vivencias duras, pero sin limitarnos a visiones pesimistas. El arte puede hacer escuchar la voz de lo silenciado y ser oportunidad para evitar la negacin de estas realidades. Puesto que el arte acta como constructor en el imaginario de los hombres, creador de sentido, cohesin simblica, concientiza al cuerpo social de sus dramticos conflictos. Y el taller de arte terapia queda inscripto en este tiempo-espacio de pasaje; y es en su particular modalidad, un sitio transicional entre un afuera descontenedor y desreglado y un adentro (la asociacin) proveedor de lmites que sostienen. El arteterapeuta facilitar la posibilidad de expresin potencial del integrante, guiando a travs de un andamiaje que acompae la tarea, desde un ambiente contenedor ocupando un lugar de sostn, incentivando especialmente a la tarea. Trabajar con el potencial de su realidad interna, condicin de verdad del sujeto, y su reconocimiento, en contraposicin con una realidad externa, es casi hablar de un contrajuego materno. Recrear la experiencia de desamparo. Transicionalidad que no toma la forma de objeto sino la capacidad de confiabilidad del espacio Un hueco donde se construya simiente, de lo subjetivo.

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El proceso de pintar y/o verbalizar los contenidos traumticos de los individuos, permite la integracin de afectos, recuerdos pensamientos, sensaciones corporales que antes aparecan fragmentados y lo transportan de victima a sobreviviente de una situacin. Incorporar el arte terapia desde una mirada contextualizada, significa abrir la oportunidad de simbolizar, poner en dibujos, muchos de los valores y creencias de la calle y re-pensar sobre estos. Resignificar. Cmo pretender ayudar a modificar su visin, si la mayor parte de las veces sus accionares son irreflexivos? Saber sus puntos ciegos apuntara al dilogo reflexivo Se trabaja sin inocencia, es fundamental saber reconocer las situaciones reales de injusticia y la manera en que ellos utilizan esta grieta en favor propio para auto rotularse y obtener concesiones. Por qu hablamos de una experiencia artstica dentro del taller?: Porque cobra sentido el hacer artstico, desde donde el integrante podr hablarnos conciente y an inconscientemente, intentar realizar un trazo que pueda ser representacin de si mismo Lo visual ser la herramienta cuyo VALOR RESIDE EN PODER PRODUCIR ALGO PROPIO, separado de s mismo como objetivacin de esa experiencia artstica. El hacer, contribuye a la aparicin del ser constructivo, en situaciones traumticas, como las situaciones de calle, son la violencia, la desconfianza elementos que se vuelven cotidianos y pernean la vida. La posibilidad de construir, a travs del acto creador, crea nuevos circuitos desde donde abordar posibilidades de autovaloracin y cuidado de lo propio, as como apropiacin de objetos personales (esto lo hice yo, no saba que lo poda hacer y lleva mi nombre, es mo).El trabajo arduo y la continuidad del proceso, apunta a una segunda instancia, en donde el integrante pueda verse reflejado tanto en la experiencia como en el producto de esta, para poder decir: Esta es mi obra. De esta manera podramos apuntar a una tercera instancia: la posibilidad de una muestra de taller, la mirada de un tercero. La mirada social. Para ello habr que resolver cuestiones ticas, tan poco evaluadas, dada nuestra juventud en la disciplina; puesto que en este grupo humano, mas que en cualquier otro, el hacerse visible, a partir de una postura de sujeto con interioridad, y no a partir de calificaciones polticas sociales, ni econmicas, hace refuerzo a su identidad. Entonces, en qu contexto? Dentro o Fuera de la asociacin? Dnde? En instituciones artsticas o de salud? Es una obra artstica por ser realizada en un taller de arte terapia? Son artistas los integrantes del taller? El producto, requiere de las normativas vlidas para cualquier exposicin? (nombre de quien lo hizo, nombre de la obra, tcnica...., consigna sobre la que se trabaj?) Es un espacio con resguardo de secreto profesional? Qu valor, subjetivo y comercial, tiene un producto surgido en un espacio de estas caractersticas? El valor es por su expresin o por su cualidad esttica? Qu pasa cuando una obra se vende? El autor es siempre consciente de lo que realiza? Qu pasa cuando una obra se pierde? Hay legislacin que la resguarde? Para todo ello Arte terapia deber anclarse con mayor solidez en lo institucional, y ello, lleva implcito la idea de trabajar, nosotros, los arterapeutas de esta territorialidad, con un camino comn; lejos de individualismos que solo nos debilitan, pero mas cerca en la comunin de los problemas identitarios que nos aquejan. Abogo por la creacin de una arte terapia latinoamericana, que defina lineamientos propios para nuestro contexto, que se esfuerce por la aparicin del sujeto/subjetividad revindicando valores de pertenencia; alejndose del mero entretenimiento y de las polticas para la sobrevivencia, En el tema especfico de Arte sin Techo, el sentido de pertenencia a un lugar, se crear en el taller, a travs de la continuidad de las rutinas .Las rutinas generando orientacin en caminos seguros. La orientacin solo genera una matriz flexible y grietas por donde surja lo espontneo, cuando lo espontneo se normatiza (ej.:.lavado de pinceles), la norma ya no es impuesta, hay sentido comunitario y un objetivo que acuna por detrs: crear valores, estructura de grupo, hasta una dimensin ideolgica, necesidad de un lenguaje comn, desarrollo de conciencia social. La coordinacin y actividades deben ser estables y predecibles, constantes y confiables sin promesas ni falsas expectativas incumplidas. Poder establecer rutinas en conjunto, fijar con anticipacin las actividades a resolver, no improvisar, incorporar la sensacin de que el mundo es algo ms predecible. Conferir orden a la experiencia, es de, alguna manera, devolverles el control de sus propias vidas, que puedan tener una voz; que puedan decidir algunos elementos de la organizacin es fortalecer su autonoma, su confianza a en s mismos, es una manera de mostrar que se les respeta.

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En cuanto al vnculo concertado; el proceso de construccin de un vnculo, concierne ante todo al nivel simblico, consta de aproximaciones y retiradas, puestas a prueba y seales de confianza, negociaciones, administrando velocidad, frecuencia e intensidad de lo afectivo. Tener claro los lmites, de ambos, sostiene la situacin de una manera real y puede servir para el registro de vnculos anteriores dolorosos. Hacer intervenciones explcitas para compartir lo que ellos necesitan comunicar, no lo que se deseara escuchar. Por ltimo y para resumir: En el taller de arte terapia de la Asociacin Arte sin Techo., organizamos con imgenes tramas significantes. En la medida en que se pinta, se dibuja; y mientras tomamos mates, remos, escuchamos, comprendemos; aportamos al CAMINO DE NUESTRO ITINERARIO SUBJETIVO.

Fig. 2 - Produccin del taller

Referencia FREUD, S. Obras completas. Madrid, Espaa: Biblioteca Nueva, 1968.

Bibliografa ASSOUN, P. L. El perjuicio y el ideal. Buenos Aires, Argentina: Nueva Visin, 2001. AUG, M. Los espacios del anonimato. Buenos Aires, Argentina: Distal, 2003. WINNICOTT D. Deprivacin y delincuencia. Buenos Aires, Argentina: Paids, 2001.

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ARTIGO DE REVISO ....................

5 - UNA PEDAGOGA PARA LA FORMACIN DEL ARTETERAPEUTA: ESTRATGICAS DIDCTICAS EN LA PRIMERA ESCUELA ARGENTINA DE ARTETERAPIA Alejandro Reisin15

Resumen: Este trabajo despliega el sentido que cobra la currcula en nuestra propuesta educativa donde aprendizaje y transformacin, se vierten en la formacin del arteterapeuta en las articulaciones de arte y produccin de subjetividad, en un compromiso que tenga en el hacer arteteraputico -en sus diferentes dispositivos-, una orientacin hacia la promocin de salud. Palabras clave: Arteterapia; Enseanza; Educacin. Uma pedagogia para a formao do arteterapeuta: estratgias didticas da Primeira Escola Argentina de Arteterapia Resumo: Este trabalho desdobra sobre o sentido que carrega o currculo em nossa proposta educacional no qual aprendizagem e transformao embasam a formao do arteterapeuta nas articulaes de arte e produo de subjetividade, em um compromisso no fazer arteteraputico - em seus dispositivos diferentes -, uma orientao para a promoo de sade. Palavras-chave: Arteterapia; Ensino; Educao. The pedagogy for art therapist formation: didactic strategies of the First Argentina School of Art therapy Abstract: This work unfolds about the sense that loads the curriculum in our educational proposal in which learning and transformation base art therapist formation in the subjectivity art and production articulations, in a commitment in the do arteteraputico - in their different devices -, an orientation for the health promotion. Key words: Art Therapy; Teaching; Education.

La formacin del rol supera la de un mero pasaje de informacin, sta no es sin transformacin: el objeto de estudio implica al sujeto que aprende. El aprendizaje produce afectaciones significativas para crear y desarrollar actitudes en torno al abordaje arteteraputico desde las distintas expresiones artsticas. stas constituyen vas para el desarrollo de la expresin, la creatividad, la comunicacin intra e nter subjetiva, la organizacin de diversas instancias psquicas, la vincularidad, en donde puedan integrarse las emociones y las ideas con el hacer, el accionar de sujetos y objetos artsticos. Es entonces en esta integracin con lo terico, donde se efecta el aprender. El dispositivo arteteraputico es fuente potencial posibilitador de modificacin de actitudes, creencias, comportamientos, maneras de relacionarse, aspectos vocacionales, as como habilitador del desarrollo de potencialidades de salud, artsticos y creativos. La transposicin didctica cobra aqu una especial importancia. A modo de puntuacin de la propuesta educativa implicada en la formacin del arteterapeuta, ubicaremos ciertos tpicos que atraviesan su recorrido. Para una formacin ntegra que pueda dar cuenta, en lo real de las prcticas, de la diversidad de saberes que all se entrecruzan y los mltiples caminos que pueden tomarse, hemos organizado estrategias didcticas con recursos dinmicos fundamentados en los aprendizajes significativos. Licenciado en Psicologa (Argentina). Profesor de Psicologa en nivel medio y superior. Psiclogo social. Cofundador y director de la primera Escuela de arteterapia da Argentina. Msico. Autor de los libros: Arteterapia: semnticas y morfologas (2005), Subjetividad y estrs docente (2002), Creatividad, psiquismo y complejidad (2000) e Psicomsica, en el arte, lo pedaggico y lo Teraputico (1994). Site: www.alejandroreisin.tk E-mail: alereisin@yahoo.com.ar
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Proponemos con estos diagramas de rutas a transitar, desde la especificidad de sus metodologas y en un aprendizaje integrador, superar las dicotomas teoras prcticas contrapunteando y dialectizando los saberes proced mentales con los conceptuales. Las metodologas que parten de ciertas vivencias para acceder a ciertos contenidos (no nicamente conceptuales) se sostienen en una lgica de constitucin y construccin de conocimientos que apuestan a la entereza y complejidad de la propia consistencia de su praxis. sta se da en el contrapunto del saber qu (saberes conceptuales) con el saber cmo (saberes proced mentales o saber hacer). Este proceso, entendido como la elaboracin continua de los saberes (pertinentes en esa praxis), supone y requiere la dialectizacin del sujeto que aprende con el objeto de aprendizaje. Ni uno ni otro son entidades fijas, es decir: concebimos tanto al sujeto como al objeto de conocimientos, como construcciones continuas, con capacidades potenciales de creacin. Cuando nos referimos a saberes tericos y saberes prcticos: de cules saberes se trata y para qu, en funcin de qu estn? Las cosas y los objetos no resisten a ser mirados, no desean ni solicitan nada. Es nuestra mirada como acto de apropiacin la que constituye en aquellos, niveles de comprensin, de captacin de sentidos. stos se apoyan en saberes previos y marcos de percepcin y categorizacin tanto singulares como colectivos. Es difcil de pensar que un saber est desprovisto de otros que lo constituyan. Es decir, tanto lo terico se edifica a partir de abstraer lecturas sobre lo prctico (por as llamarlo) y cualquier accin y aplicacin o acto con y en cosas, en aquello que Freud llam realidad material, supone un cuerpo con ciertas organizaciones simblicas que lo sostienen. Uno de los obstculos respecto de las actitudes del aprendizaje es la inercia de la biografa educativa subjetiva. stos implican a: 1. la relacin de los saberes previos con los novedosos; 2. las formas de la enseanza y el trabajo de aprendizaje, 3. las metodologas dialgicas y 4. el vnculo con la lectura. Se presenta a menudo una dicotoma entre la motivacin por saber y la disponibilidad para aprender. Nuestro propsito sintoniza con pensar un proceso que tenga como protagonistas alternativos y simultneos al sujeto y al objeto de conocimiento, en distintas posiciones, a considerar: 1. como centro organizador del acto educativo al sujeto y como periferia al objeto (saberes) y 2. que a la vez site metodolgicamente al objeto de conocimiento como centro organizador de la tarea de aprendizaje y al sujeto como desde una periferia que le permita preguntarse (acercndose, tomando contacto) sobre las condiciones de existencia de ese objeto a apropiar. Dada la complejidad de esta temtica y la doble apuesta de realizar este proceso en los aprendizajes, propugnamos construir recorridos para producir: Contenidos altamente significativos y metodologas apropiadas para la elaboracin del sujeto en el vnculo con el objeto, en situaciones dialgicas y creadoras, de los saberes a aprender. Para esto muchas veces podremos asirnos de recursos dinmicos o metforas que inviten a tomar contacto con lo significativo a trabajar, priorizando esa vinculacin sujeto-objeto, organizada desde la tarea (definida sta como apropiacin de saberes tericos-prcticos). Por ejemplo, para problematizar el estudio de los grupos primarios, se pueda proponer el despliegue de una situacin a dramatizar: una cena familiar. Tras la condensada y reconocible modalidad de interaccin, se despliegan innumerables cuestiones tericas a trabajar, con un material bibliogrfico referente (a leer a posteriori). La misma puede continuar en una invitacin a escribir pequeas escenas o fotos de situaciones familiares (preferentemente inventadas). Con estas escenas pueden modificarse posteriormente algunos de los integrantes, inventando as, posibles caminos a devenir (qu pasara si esa ta estuviera aliada con la sobrina en vez de con la hermana...) En esta dinmica de produccin, se trata del pasaje del juego de las formas a la metaforizacin de los contenidos. Y la construccin inversa, del juego con los contenidos para metaforizar y dar formas que lo expresen y que hagan multiplicar instancias de acrecentamiento de contenidos. La apuesta por un aprendizaje altamente significativo y convocante, con una implicacin del propio posicionamiento frente al objeto de conocimiento, producen una gran riqueza en el proceso de captacinelaboracin-produccin de los saberes terico-prcticos. El especial cuidado del vnculo pedaggico requiere una articulacin entre la apropiacin del objeto de saber, los objetos de conocimiento, el aprendizaje del mismo por parte del/los sujeto/s, la metodologa didctica, las transformaciones que se dan a nivel de lo cognitivo y su impacto subjetivo, la vincularidad entre educandos, educador y

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conocimiento y el plano de las interacciones en la horizontalidad de los grupos haciendo de aqul, toda una compleja apuesta de integracin de arte y ciencia. Esta articulacin no tiene una secuencia cronolgica sino consecuencias lgicas. Los entrecruzamientos de vincularidades, relaciones e interacciones de sujetos y objetos no permiten la linealidad de un plan de recorrido extenso, sino la apertura de un espacio de trnsito por el cual realizar trayectorias intensas en construccin dialgica. El conocimiento no est pensado como algo fijo o un ente objetivo del cual hay que poder aduearse, sino ms bien un objeto vivo a construir en el espacio del encuentro del sujeto en su accionar sobre lo que aqul propone en su lgica simblica como espacio convocante. A esta complejidad hay que sumarle el trabajo sobre las miradas en ese proceso, que requieren de la implicacin singular de cada cual a la que hacamos referencia. Singularidad que se pone en juego en la subjetividad colectiva, con el otro -diferente de m-. A modo de un estuario, consideramos estructurante de la formacin el pasaje-recorrido por ciertos ejes que en un sentido transversal, ligan y argumentan desembocando en ciertas relaciones entre conceptos, marcos tericos, prcticas, tcnicas, metodologas, materiales y experimentaciones de aprendizaje, en pos del sentido al cual apunta la formacin. Estos ejes se anudan al concepto de grupalidad, a la preganancia de lo corporal -en tanto cuerpo de emociones, sensaciones, expresiones, comunicaciones, saberes, etc., a la relevancia de lo singular en tanto privilegio de la mirada y posicionamientos subjetivos y la complejidad como marco terico, donde el entramado de variables y combinatorias solicitan un proceso de construccin vincular. Todos ellos desde la metaforizacin que el arte en la multiplicidad de sus diversas expresiones, habilita. *** Nuestras apoyaturas en la formacin institucional toman tres espacios diferenciados y articulables: 1. los lenguajes artsticos, 2. los saberes de la psicologa y 3. las intervenciones arteteraputicas. El plan de estudios est organizado en 7 mdulos de 5 meses cada uno o en tres aos de una cursada de dos veces a la semana, con un total de 720 h. 1 mdulo: Psicologa, Taller de Plstica (By dimensin), Creatividad, Taller de Danzas. 2 mdulo: Psicologa Evolutiva, Taller de Tteres, Grupos, Taller de Teatro. 3 mdulo: Sicopatologa, Taller de Escritura, Psicodrama, Taller de Msica. 4 mdulo: Psicologa de la Discapacidad, Taller de Mscaras, Arteterapia General, Taller de Plstica (Tridimensin). 5 mdulo: Integracin de reas, Gestalt, Abordajes corporales, Espacio de Produccin Grupal. 6 mdulo: Arteterapia Plstica, Arteterapia Tteres, Arteterapia Danzas, Arteterapia Escritura. 7 mdulo: Arteterapia Msica, Arteterapia Teatro, Arteterapia Mscaras, Arteterapia Integracin de reas. Prcticas de coordinacin - Supervisin (posterior al 6 mdulo). En la especificidad de la formacin del arteterapeuta, hallamos que sta implica en relacin a lo artstico, la posibilidad de desempeos, manejos, tanto de saberes tcnicos del arte (no necesariamente como artista, s como lenguaje) como de lo expresivo, -dimensin de las experiencias vivencias-. Pensamos en la conjuncin de competencias y desempeos en tanto stas se desplegarn en el hacer arteteraputico. Respecto al recorrido por los talleres de arte, se espera de stos que produzcan un espacio de apertura experiencial y vivencial en los futuros arteterapeutas y que el pasaje por las tcnicas de arte, puedan otorgar en el a posteriori, un espacio de la reflexin y produccin conceptual, aquella dimensin terica del hacer emprico. El proceso formativo en Arteterapia desde esta propuesta pedaggica precisara de: a) Un compromiso que involucre las dimensiones ideolgicas, tericas, tcnicas, metodolgicas y materiales. stas -solidarias e interdependientes-, aparecen en cada acto, en una compleja relacin simultnea de implicacin mutua. - Ideolgico: Situar los posicionamientos propios respecto de las concepciones de los procesos salud-enfermedadatencin, el arte y las producciones artsticas, los sujetos y los objetos, el aprendizaje y la creatividad como produccin simblica. - Terico: La construccin de un conjunto de saberes que sostienen el hacer de la praxis arteteraputica. - Tcnico: Implementacin de las herramientas que potencial izan los procesos arteteraputicos.

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- Metodolgico: En las articulaciones terico-tcnicas del Arteterapia, donde aparece la consistencia de las operaciones que articulan lo ideolgico, lo terico y la praxis. - Materiales: La materialidad de un hacer con las cosas y los objetos, a travs de los lenguajes de arte, que habilitan los procesos arteteraputicos. b) La apropiacin de una concepcin de Sujeto como productor de sentidos singulares, en una subjetividad social productora de sentidos y capaz de construir otros nuevos para s y para los otros, a travs de las prcticas articuladoras entre Arte y Salud, en los dispositivos arteteraputicos. Esta concepcin de sujeto desde una subjetividad social que propone trayectorias singulares de apropiacin de esa subjetividad, es responsable de su protagonismo en tanto sujeto co-creador de los vnculos nter subjetivos. c) La construccin de una tica profesional desde la responsabilidad y la mirada crtica hacia las instituciones, las prcticas, los pacientes, educandos y dems actores indirectos, as como de los profesionales tanto de la misma como de otras disciplinas para el desempeo del rol comprometido con su hacer, en pos de la promocin y potenciacin de salud, entramada en el dispositivo arteteraputico del que se trate. Este posicionamiento tico tiene apoyaturas en el cuidado del otro en la relacin arteteraputica, dialectizado en el cuidado de s y del proceso que juntos construyen. A modo de conclusin, podemos decir que un proceso de formacin es capaz de continuo crecimiento y, dado que el desempeo del arteterapeuta requiere de un gran compromiso subjetivo, sostenemos que en el espacio de dilogo y co-creacin, sta puede nutrirse en pos de un desarrollo profesional que conforme un cuerpo coherente terico-prctico que articule los lenguajes artsticos con los lineamientos de la promocin de salud en sus diferentes mbitos y niveles.

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ARTIGOS DE ATUALIZAO OU DIVULGAO .....

6 RESUMO DE TESE: VALLADARES, A. C. A. A Arteterapia com criana hospitalizada: uma anlise compreensiva de suas produes. 2007. 222 f. Tese (Doutorado) Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, 2007. Ana Cludia Afonso Valladares
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Resumo: A hospitalizao pode desencadear na vida da criana adversidades e estresse no curso do seu desenvolvimento natural. Diante da preocupao com a sade mental da criana hospitalizada e na busca de atendimento s suas necessidades vitais, v-se a possibilidade da insero da Arteterapia, com suas atividades ldicas, no ambiente hospitalar peditrico, tendo em vista que favorece o desenvolvimento da expresso e criao infantil, bem como o crescimento global da criana, motivo pelo qual deve fazer parte da vida delas, especialmente daquelas hospitalizadas. Este estudo objetivou realizar uma anlise compreensiva das produes plsticas de uma criana hospitalizada, a partir da Psicologia Analtica, buscando apreender as transformaes das representaes plsticas que ocorreram ao longo do processo arteteraputico. Escolheu-se como percurso metodolgico a pesquisa qualitativa, que privilegiou analisar o contedo e a evoluo das produes plsticas da criana hospitalizada. Comps o estudo o corpus das produes plsticas de uma criana de oito anos de idade, com diagnstico de meningite, internada em um hospital pblico de Goinia/GO, a qual passou por intervenes breves de Arteterapia. A anlise de dados evidenciou que, ao projetar suas imagens nas produes plsticas, no decorrer da avaliao inicial final, a criana exps sua histria de vida e seu momento existencial, e tambm mostrou como estavam organizados seus contedos internos, como essa organizao foi se modificando ao longo do processo arteteraputico em favor de seu fortalecimento, crescimento e desenvolvimento psquico. A realizao deste trabalho mostrou que a criao de espaos para as intervenes de Arteterapia muito contribuir para facilitar a expresso das crianas de forma mais produtiva, bem como para transformar o ambiente hospitalar em local propcio ao desenvolvimento saudvel da criana. Palavras-chave: Arteterapia; Sade Mental; Teoria Junguiana; Enfermagem Psiquitrica; Criana Hospitalizada.

VALLADARES, A. C. A. The Art therapy with hospitalized child: a comprehensive analysis of their productions. 2007. 222 f. Thesis (Doctoral) Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, 2007. Abstract: Hospitalization can break out adversities in child life and can also be a stress event in her development. Due to the concern about mental health and vital needs care of hospitalized child, art therapy activities can create in pediatric units a healthy environment that will favor self expression. This study aimed at a comprehensive analysis of a hospitalized childs plastic productions from the Analytic Psychology perspective, focusing on her plastic productions changes along the therapeutic process. The qualitative research as the method applied pointed up both the content and the evolving of her plastic productions. The case was the corpus set of an inpatient eight year old child, with meningitis, in a pediatric unit of a public hospital of Goiania/GO. The analysis of data showed that childs works expressed her life story, worries and fears as well as positive feelings and ways of handling the adversities. The accomplishment of this work showed that the creative setting of art therapeutic interventions will contribute to facilitate childrens more productive forms of expression, as well as to transform the hospital environment in propitious location to children healthy growth. Key words: Art therapy; Mental Health; Junguian Theory; Psychiatric Nursing; Hospitalized Child. .

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Arteterapeuta. Prof Dr da Faculdade de Enfermagem da Universidade Federal de Gois (FEN/UFG). Presidente da Associao Brasil Central de Arteterapia (ABCA) e Membro do Conselho Diretor da Unio Brasileira das Associaes de Arteterapia (UBAAT). E-mail: aclaudiaval@terra.com.br

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VALLADARES, A. C. A. Arteterapia con nio hospitalizado: un anlisis de conocimiento de sus producciones. 2007. 222 f. Tesis (Doctorado) Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, 2007. Resumen: La hospitalizacin puede desencadenar en la vida del nio adversidad y tensin en el curso de su desarrollo natural. Debido la preocupacin con la salud mental del nio hospitalizado y en la bsqueda del atendimiento a sus necesidades esenciales, se ve la posibilidad de la insercin del Arteterapia, con sus actividades ldicas, en el ambiente hospitalario pedritico, teniendo en cuenta que favorece el desarrollo de la expresin y creacin infantil, tanto como el crecimiento global del nio, razn por la cual debe hacer parte de sus vidas, especialmente de aquellos hospitalizados. Este estudio tuvo como objetivo realizar un anlisis comprensivo de las producciones plsticas de una nia hospitalizada, a partir de la Psicologa Analtica, buscando comprender las transformaciones de las representaciones plsticas de la nia, a lo largo del proceso arteteraputico. Fue escogido como recorrido metodolgico la investigacin cualitativa, que privilegi analizar el contenido y la evolucin de las producciones plsticas de la nia hospitalizada. Compuso el estudio el corpus de las producciones plsticas de una nia de ocho aos, con diagnosis de meningitis, internada en un hospital pblico de Goinia/GO, que pas por intervenciones breves de Arteterapia. El anlisis de datos demostr que, al proyectar sus imgenes en las producciones plsticas, en el transcurrir de la evaluacin inicial para la final, la nia expuso su historia de vida y su momento existencial, y tambin mostr como estaban organizados sus contenidos internos, como se organizaba e iba siendo modificado en el decorrer del proceso arteteraputico a favor de su fortalecimiento, crecimiento y desarrollo psquico. La realizacin de este trabajo mostr que la creacin de espacios para las intervenciones de Arteterapia contribuir mucho para facilitar la expresin de los nios en una manera ms productiva, tanto como transformar el ambiente hospitalario en sitio favorable al estmulo saludable del nio. Palabras-clave: Arteterapia; Salud Mental; Teora Junguiana; Enfermera Psiquitrica; Nio hospitalizado.