Invierno 2007

Juventud y Poltica Nuevos puntos de dilogo desde la Comunicacin.

Autor. Viviana Vernica Garrido Olmedo Tesis para optar al Grado de Licenciado en Comunicacin Social. Profesora Gua: Patricia Muoz Hurtado

UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN ESCUELA DE PUBLICIDAD.

A un sentimiento muy parecido a lo que llamamos vocacin.

> Resumen
sta investigacin trata sobre la posibilidad, desde la comunicacin, de generar nuevos puntos de dilogo sobre un escenario poltico, que adolece y requiere de la participacin juvenil, tanto para la mantencin del proyecto democrtico, como para su propia consolidacin en sociedad. En el marco de la investigacin cualitativa y la propia capacidad de los jvenes de definir lo que para ellos es poltica, se pretende detectar los posibles caminos y obstculos a los que nos enfrentamos si queremos asumir el intento de: hacer dialogar de una perspectiva distinta, a un actor social que se ha tipificado desde el discurso hegemnico como ablico, aptico y anmico ante las iniciativas de participacin poltica; as como evidenciar la posible existencia de un quiebre comunicacional, entre lo que la juventud entiende por poltica y lo que la institucionalidad expresa acerca de ella.

ndice
Pg. > Aspectos Preliminares Resumen ndice General Cuerpo 1> Introduccin 1. Introduccin a al investigacin 2. Planteamiento del Problema 3. Pregunta de Investigacin 4. Objetivos de la Investigacin 5. Relevancia y aportes Cuerpo 2> Marco terico. Captulo 1> La comunicacin es la introduccin . 1.1 La comunicacin es la introduccin. 1.2 Semiologa, comunicacin y cultura. 1.3 Comunicacin y poltica. 1.4 Conclusin: Publicidad y poltica. i) Publicidad, participacin y ciudadana. ii) El insight y el dilogo social. Bibliografa Captulo 2> Juventud 2.1 La juventud como expectativa. 2.2 Juventud como minora identitaria. 2.3 Juventud y contradicciones. 2.4 Juventud y anomia. 2.5 Juventud y emociones. 2.6 Juventud urbana y ciudad. Bibliografa Captulo 3> Poltica. 3.1 Poltica 3.1.1 Poltica y legitimidad. 3.1.2 Poltica y poder. 3.2 Concepto de ciudadana. 3.2.1 Polis, Ciudad y ciudadana. 3.3 Participacin ciudadana, social, y poltica. 3.4 La representacin. 3.5 La representacin postsocial. 3.6 Poder y velocidad. 3.6.1 Los nuevos espacios pblicos Bibliografa Captulo 4> Contexto discursivo juvenil. 4.1 Fragmentos. Posmodernidad y Globalizacin. 4.2 Lmites. Lo Pblico y lo privado. 4.3 Consumidor v/s Ciudadano. 4.4 Conclusin: El contexto social del yo. Bibliografa 13 13 14 15 20 20 21 22 23 23 24 26 28 30 32 34 35 35 36 37 38 38 39 41 41 42 43 46 47 47 49 51 55 57 4 5 7 7 9 11 11 12 13

Captulo 5> Nuevos acercamientos tericos a la relacin Juventud y Poltica.

Pg. 58 58 67 78 78 78 78 89 89 80 81 85 85 94 107 130 130 137 144 145 153

Ensayo 1: Poltica y literatura: Juventud y ritualidad poltica. Ensayo 2: Corporalidad, juventud y poltica. Cuerpo 3> Metodologa. 1. 2. 3. 4 4.1 5 Diseo metodolgico. Tipo de investigacin Nivel de investigacin. Universo. Muestra. Tipo de muestreo. Tcnicas de Recoleccin de Datos.

Cuerpo 4> Presentacin de resultados >1 Resultados anlisis de textos. >2 Resultados anlisis de entrevistas. >3 Resultados anlisis de dibujos. Cuerpo 5> Conclusiones A> Conclusiones Preliminares. B> Conclusiones Generales. Cuerpo 6> Propuesta Comunicacional Cuerpo 1>> Planificacin Cuerpo 2>> Lineamientos comunicacionales Referencias> CD

Cuerpo 1 > Aspectos Formales

1. INTRODUCCIN A LA INVESTIGACIN
Introducirse en esta investigacin es encontrar en ella como principal motivacin, el reconocer que la publicidad es una herramienta poderosa que no slo puede relacionar a diversos sujetos en sociedad, sino que tambin tiene un inexplorado poder conciliatorio. Esta conciliacin no es slo propiedad de una pieza grfica capaz efectivamente de cambiar conductas, generar afectos, esa condicin reside en la comunicacin de primera mano. Y es sobre aquel entendimiento de la comunicacin de poner en comn, donde surge la tentativa de tomar un caso particular sobre un grupo social determinado, e intentar con estos fundamentos buscar entre los diversos tipos de intereses: personales y colectivos, puntos de unin. Precisamente, la re-unin sobre la que versa esta investigacin es acerca de jvenes (Grupo 1 social) desvinculados de la poltica (Caso particular) . Este fenmeno social que es uno de aquellos de los que ms se trata en foros de democracia y minoras identitarias en periodos eleccionarios, es tambin uno sobre los que menos resultados se han obtenido en trminos de cambios conductuales bajo polticas de Estado de inclusin 2 . Desde la comunicacin las razones de esa infructuosidad hablan de un desconocimiento continuo de las reales razones en torno al cual un joven cualquiera puede sentirse en malestar con la poltica. Desconocimiento que puede ser provocado por un choque de intereses entre clase poltica y las expectativas de los jvenes o bien por enfocar el estudio del descontento juvenil mayoritariamente desde un enfoque cuantitativo, que no logra adentrase lo suficiente en comparacin al conocimiento sensible que la investigacin cualitativa puede proporcionar, y que esta investigacin en particular busca desarrollar. Para ello no slo se reconoce la tremenda potencia de la subjetividad y de su capacidad de, en esa particularidad, conectarse con el sentir de muchos otros, sino que esta investigacin busca ser conciente de un escenario que para el joven suele leerse impositivo y desde ah, tomando aportes de los Estudios de Gnero en su rol reivindicativo de las minoras, entender qu es la poltica para ellos y cmo esta poltica que les aparece como una poltica formal,:en forma de elecciones, sindicatos, partidos polticos, no logra ese fin ltimo que le convoca que es constituirse en un permanente dilogo en un sistema democrtico. El aporte de los Estudios de Gnero como enfoque, radica en que como estudios sociolgicos, por sobre su especializacin en los gneros sexuales, buscan reivindicar la diversidad y la diferencia entendiendo que en sociedad existe una lucha de poder que debe reorientarse a la igualdad y la profundizacin democrtica en el ejercicio de los derechos de todos los actores sociales, centrando especial atencin en las minoras identitarias. De esta manera, bajo estas nuevas perspectivas el trabajar con el concepto poltica se enriquece explicitando la relacin estrecha entre poltica poder, proponiendo la poltica como
La situacin de juventud desvinculada de la poltica, radica en que ciertos jvenes al no sentirse motivados ante las formas tradicionales de hacer poltica (sufragio, participacin en partidos, sindicatos, tipo de representatividad) se alejan emocional y racionalmente de ella, omitiendo su opinin, ponindose en contra o bien no participando de los conductos para canalizar el dilogo ciudadano, como el voto, u otro tipo de organizaciones o manifestaciones de corte poltico. Claudio Duarte en su texto Juventudes chilenas: el potencial de su diversidad lo define de esta manera () En la actualidad existe un debate pblico pues se considera que las y los jvenes son apticos, ya que en gran nmero no participan en los procesos electorales () Ms bien planteamos que lo que hoy vemos en nuestro pas es la antipata de muchos jvenes a los modos tradicionales y corruptos de hacer poltica, que no solo no motivan a participar sino que tienden a inhibir las ganas y deseos que muchas veces se perciben en los y las jvenes. Incluso con estas bases, otros jvenes aunque an no motivados por la poltica, parecieran haber construido nuevas formas sobre las cuales basar su participacin y poder social: como son las tribus urbanas, los grupos religiosos, deportivos, etc. Esa nueva forma de concebir la participacin poltica, si bien puede tener numerosas causas y directrices, de las cuales an queda mucho que formalizar, s manifiesta consecuencias especficas. Fundacin Participa plantea en base a un estudio de juventud, que los jvenes muestran un inters claro por participar en diversas manifestaciones sociales, culturales y de ayuda comunitaria y ecolgica, incluso espiritual, pero un bajo inters de participar en el espacio destinado para gobernar la sociedad de las cuales ellos quieren participar, como los registros electorales, sindicatos, agrupaciones y partidos polticos. Ese desinters, de acuerdo a la ltima encuesta de participacin poltica y electoral del 2005 de fundacin Chile 21, se adjunta a fuertes niveles de incredulidad y desconfianza ante el actual y los posibles gobiernos que no representan en el escenario poltico tradicional sus reales intereses. En la medida en que estos jvenes son modificadores del actual escenario poltico, sobretodo desde su ausencia en el discurso formal y tradicional, se exige tener una revisin profunda de cmo las nuevas generaciones enfrentadas a nuevos paradigmas sociales, y nuevas escalas valricas, de alienacin y consumo, enfrentan la poltica. Porque no podemos desconocer que en la medida que la esfera social adopta los cdigos del mercado, no sera extrao encontrase con un joven apoltico, que ha dejado de pensar en el colectivo pas y las actividades consensuales para ocuparse de sus propios proyectos de la forma que mejor les represente, aunque sea de a uno. 2 Fuente CEP: De acuerdo a los ltimos datos del Servicio Electoral un 27,5% de los jvenes entre 18 y 24 aos est inscrito lo que representa nicamente un 5,8% del total de inscritos.
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la organizacin de dicho poder y por ende siendo ciertamente susceptible de encontrar en ella las presencias, del discurso hegemnico y de la patriarcalizacin de la juventud como campos en juego cuando analizamos la relacin juventud-poltica. Este es punto relevante porque si bien podemos trabajar con un concepto en donde la poltica rescate ese aspecto de la nocin Aristotlica de las decisiones que tomamos para organizar nuestra convivencia en la ciudad, hay que reconocer que este es un acercamiento, que si bien permite una amplitud cmoda para el trabajo comunicacional, es una definicin forjada para un un contexto histrico especfico, que no puede, metodolgicamente, ser criticado bajo la extrapolacin de las actuales lgicas, pero que si reconoce limitaciones frente a conceptos modernos entorno a la poltica, como en el caso de aquellas consideraciones modernas que entienden que los sujetos se agrupan en comunidad como forma de alcanzar sus propios intereses, relacin que estara mediada por la ley jurdica. Sin rescatar del todo la nocin aristotlica, la poltica, sin embargo, como organizacin de las decisiones de cmo queremos convivir, distribuir el poder y gobernarnos, es un mbito de amplio alcance ciudadano porque a todos, quienes vivimos en y bajo la lgica de ciudad, (an incluyendo los espacio rurales que se manejan bajo esas lgicas) nos interpela. De esta manera la poltica no es distante ni estrictamente formal (como los jvenes y otros ciudadanos la sienten), su raz histrica, est en cada uno de los habitantes y en la comunidad. Sacar a la poltica de esa condicin bsica de organizacin de la ciudad y asociarla exclusivamente al poder o a las diferentes clases polticas, es cargarla simblicamente de memorias histricas, espacios y arquitecturas emocionales, de espacios lingsticos sociales, que han respondido a diversas decisiones e intereses que no necesariamente responden al actual contexto social de los jvenes, a la ponderacin de sus intereses, ni a una visin amplia del rol de la poltica en sociedad. Y que no hace, sino olvidar, que el fin ltimo de la poltica es que cada uno de los habitantes no slo decida como vivir, sino que se haga cargo de construir su ciudad bajo esos acuerdos. Cada persona es libre y responsable de la poltica que se ejerce en donde vive y para ello es necesario tambin hacer una revisin acuciosa de los factores que hacen que los jvenes (sino la sociedad) no se hagan cargo de esos deberes propios a su condicin de ciudadanos. Bajo estas perspectivas la comunicacin como forma de entendimiento de ese dilogo social aqu expuesto, y que es la fuente de relacin entre diversos grupos de inters en sociedad, no slo abarca y nutre la relacin joven poltica desde el enfoque dialctico de mercado 3 propuesto por Davara , sino que tambin da luces en las relaciones sociales acerca de cmo aunar objetivos en un fin comn de entendimiento. Si bien esta investigacin refuta la autorregulacin del mercado como medio de la regulacin social, si encuentra en este enfoque de Davara, de entender que el mercado conversa, herramientas que pueden hacer ms fluidos los dilogos sociales primando en ellos la calidad humana y subjetiva que los caracteriza y les otorga su riqueza cultural. En ese preciso contexto es donde esta investigacin busca ser propositiva en un entendimiento del fenmeno anomia juvenil y poltica, desde una perspectiva que incluye para si aprendizajes de nutridos puntos de vista (comunicacin estratgica, marketing, semiologa, creatividad publicitaria 4 , tcnicas de recoleccin y anlisis desde la ciencias sociales) donde sea posible darle a la poltica una carga emotiva y sensible mucho ms potente, desde y en simetra con el sentir juvenil y que le permita en esa nueva significacin, relacionarse de otra forma con una juventud altamente emotiva tambin.

Sobre el enfoque dialctico de mercado revisar: Francisco Javier Davara, Estrategias de comunicacin en marketing. Editorial Dossat 2000, Ao 2004. Incorporar la creatividad publicitaria y el insight en ese Dilogo Social como una parte natural de este proceso, permite una comprensin que la publicidad por sobre la propaganda poltica genera, en base al dilogo y sobretodo en su capacidad de entrar en contacto persuasivo y profundo con las personas donde incluso puede proponer (sin forzar, sino en base a beneficios) nuevas conductas sociales. As el nfasis en el insight como ptima forma de comunicarse con los consumidores permitir que esta investigacin considere al insight aplicado a una investigacin social, la fuente primordial sobre la cual generar nuevos puntos de dilogo y relacin entre juventud y poltica tradicional.
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2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. Ante la negativa de los jvenes al dilogo poltico tradicional y formal relativo a como gobernar el estado, la opinin pblica sobretodo la meditica, ha criticado esa actitud en base a diferentes argumentos: como el no compromiso, la inmadurez y, por tanto, las acciones sobre las que ha trabajado se ha visto parceladas por tratar de incluir a los jvenes paternalistamente, atrayndolos desde y hacia el mismo discurso hegemnico. En palabras de la ONU algunos jvenes tienen la impresin de que se les pide que participen precisamente en las estructuras que, a su juicio, los excluyen 5 . Generando un discurso antagnico en sus fundamentos ante el que el joven al no poder conciliar, rechaza. La dilatacin del enfrentamiento a este problema no ha decado, pero si es menos visible en la medida que los actores pblicos suelen tratar el tema de la participacin poltica juvenil en elecciones particularmente. No por ello se puede decir que tenga menor relevancia lo que pasa con la juventud en estos lapsos eleccionarios, ya que reconocer a la juventud en su rol de minora social en pocas eleccionarias es hacer de esa conversacin un dilogo utilitario y que hace un dao permanente en la relacin juventud poltica. El dilogo social que debe construirse entre estado y juventud es un proceso lento y de carcter permanente sin poner de antemano los intereses personales. Ahora bien este es un tema de relevancia en Latinoamrica. El consejo de la Naciones Unidas en su rea de investigacin en Juventud 2006 habla de esta situacin con mayor propiedad: () Para incluir a los jvenes en la adopcin de decisiones tambin es preciso reconocer los cambios ocurridos en las modalidades y estructuras de los movimientos juveniles. En muchos pases, los partidos polticos tienen dificultades para atraer a miembros jvenes. En las campaas para alentar a los jvenes a votar se procura invertir la tendencia a un menor inters de los jvenes en la poltica. La apata respecto de la poltica y la falta de inters en participar en organizaciones tradicionales parece caracterizar a las generaciones jvenes de muchos pases. Para muchos jvenes, el mundo de la poltica dista mucho de su realidad cotidiana de la escuela, el esparcimiento y la necesidad de encontrar trabajo. Muchos no ven una relacin entre esas 6 realidades y el efecto que la poltica tiene en su vida diaria (). El inters y la necesidad de incorporar a los jvenes existe. Son ellos quienes en las ltimas dcadas han estado en la vanguardia de los cambios polticos en torno a cmo queremos vivir en relacin a la ecologa, la discriminacin, el arte, la democratizacin de la cultura. Los jvenes tienen un tremendo potencial opintico que tambin es un discurso que debe ser hablado en las conversaciones sociales y estatales. Pero desde esa conversacin social, el rol del joven como actor social se adolece, ya que su legitimacin como actor poltico se quiebra cuando se habla por ejemplo de anomia juvenil o de lo apoltico. Cuando al joven socialmente se le reafirma su estado de rechazo y se le justifica paternalistamente en base a su inexperiencia o su indiferencia propia de la juventud, al joven se le quita la palabra. Remitindonos a la historiadora Alejandra Castillo, la mujer slo se hizo actor social, cuando sali de lo privado hacia el mundo pblico y exigi su lugar como actor social a travs de la toma de palabra; lo mismo sucede con los jvenes, enfatizar su rol de sujetos ciertamente en desarrollo y devolverlos al mundo privado 7 familiar con argumentos de inexperiencia, es despojarlos de su voz social , ya que la redefinicin de las identidades polticas siempre trae consigo el problema del reconocimiento. Un ejemplo reciente y claro de la importancia de la enunciacin como forma de encontrar un lugar en el discurso social, es el Movimiento Estudiantil Pingino del 2006, en donde los jvenes insertos en las lgicas mediticas y conformndose agrupadamente como actor social, reclamar una voz social, que es rescatada por los medios de comunicacin que estn fuertemente ligados con los alcances que adquiere la poltica, y logra generar esa toma de palabra. Evidenciando en la prctica que existen formas de agrupar a los jvenes en colectivos de carcter poltico, en la medida que tienen la capacidad de llevar un conflicto social, como la
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Cita en: La juventud y las Naciones Unidas; Texto: La participacin; www.un.org/youth. Cita en: La juventud y las Naciones Unidas; Texto: La participacin; www.un.org/youth. Alejandra Castillo; La apora republicana: mujer y poltica; Actual Marx, edicin nmero 4. Editorial Arcis.

calidad de la educacin, hacia un conflicto poltico, mediante la enunciacin y/o la politizacin de dicha demanda, se hace necesario descubrir por sobre los argumentos clsicos, de apata, o desconfianza, las emociones detrs de esa forma de vivir la poltica en los jvenes, sus valoraciones del poder, de la comunidad para en ese descubrimiento, posibilitar que la comunicacin les permita retomar la palabra que se les va perdiendo en los discursos aporticos que les entrega la sociedad, que los repliega sobre si mismos, pero de los cuales pueden salir hacia la enunciacin.

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3. FORMULACIN DE LA PREGUNTA DE INVESTIGACIN Qu sienten 8 y qu expresan los jvenes universitarios 9 hacia su propio entendimiento de lo que es la Poltica 10 ? [*] [*] Investigacin para el desarrollo de una propuesta comunicacional dirigida a plantear nuevos puntos de dilogo entre la relacin Juventud y Poltica.

4. OBJETIVO GENERAL DE LA INVESTIGACIN Comprender qu sienten y cmo se expresan los jvenes universitarios hacia su propio entendimiento de lo que es la Poltica. 4.1 OBJETIVOS ESPECFICOS DE LA INVESTIGACIN 1. Comprender que entienden los jvenes de la muestra acerca de la poltica. 2. Comprender si asocian el concepto de comunidad con su propio concepto de poltica. 3. Comprender cmo identifican el concepto de poder. 4. Describir que entienden los jvenes de la muestra por participacin poltica, para ver desde ah, si son concientes de su propio rol ante la poltica. 5. Describir qu entienden los jvenes de la muestra por el rito eleccionario como forma de participacin poltica. 6. Entender qu emociones les genera a los jvenes de la muestra hablar de lo que entienden por poltica.

4.2 OBJETIVOS ESPECFICOS DEL MARCO TERICO. 1. Encontrar en una confrontacin terica, los diversos significados, conceptos y aspectos sociales con los que la poltica convive en relacin a la juventud. 2. Fundamentar desde la teora la importancia de recuperar el vnculo entre juventud y poltica. 3. Entender desde la teora cul es el contexto social de los jvenes. 4. Fundamentar desde la teora cmo la comunicacin puede conciliar y construir relaciones. 5. Identificar desde la teora, cules son los factores sociales que influyen en la relacin
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Por sentir entenderemos la descripcin de cuales son las emociones que los jvenes experimentan hacia la poltica. Maturana en el texto Lenguaje, emociones y tica en el quehacer poltico, nos plantea que detrs de toda racionalizacin hay una emocin que moviliza un determinado dominio de accin. Entender ese sentir que impulsa toda expresin racional de los jvenes hacia la poltica, es el fundamento para entender cul es el tinte emocional en los argumentos sobre los cuales los jvenes construyen su relacin, cmo la consideran, cmo la valoran, qu les simboliza. Para esta investigacin, el concepto sentir, por sobre el concepto emociones, nos permite ligar al componente emocional, al entramado racional que le sucede, es decir comprender en esta investigacin, qu emociones les genera y que opiniones y argumentos crean entorno a la poltica. Castro Aniyar (Phd. en Antropologa Social), en su texto: Ciencias sociales y literatura latinoamericana: Del rigor cientfico que aprendimos a una teora de las emociones plantea la importancia de incorporar en al mbito de las ciencias esa emocionalidad y distinciones culturales que caracterizan a Latinoamrica. l lo expresa de la siguiente forma: No slo pensar en el conocimiento de la emocin, sino entender a la emocin como una dimensin epistemolgica, permite involucrar el pensamiento cientfico con la cultura comn del pueblo y los individuos que le dan sentido. La emociones son una realidad en si mismas, y son un aspecto de la realidad, de la verdad histrica, que hasta hoy no ha sido incorporado en los estudios pblicos acerca de la relacin poltica y juventud. Gravitante incorporacin cuando los jvenes, por sobre ser latinoamericanos, son sujetos altamente emocionales. De ah que este sea uno de los ejes de la presente investigacin en donde el conectarse racionalmente pero sobretodo emocionalmente con los jvenes, nos hable de esa cultura comn entorno a como se vive y qu sentido se le da a la poltica.

La investigacin corresponde a una investigacin de carcter cualitativo que se realizar entre Marzo del 2006 a Abril del 2007, a jvenes que estn o no inscritos en los registros electorales y que desarrollan sus estudios superiores en las Universidades: Diego Portales, Santo Toms, Universidad de Chile, Universidad Catlica y Finis Terrae. La eleccin del rango universitario es para asegurar la condicin juvenil en dos factores que la universidad otorga, primero un grado de dependencia familiar frecuente, afectivo y econmico y un estilo de vida entorno al ocio, el estudio, la diversin sin integrarse de lleno an al mundo adulto. Estas decisiones fueron escogidas por presentar una condicin clave en base a los recursos de investigacin, en donde este rango y estas universidades presentaban mayor flexibilidad de acercamiento para la investigacin. 10 En palabras de Pablo Oyarzn en su texto Perplejidad y barruntos, (en el libro conmemorativo Arte y Poltica) el arte, como la poltica, son conceptos con lneas poco marcadas en donde comprenderlas del todo, para quin las convoca, es mera pretensin o inercia. Esta investigacin, de igual manera, considera que los conceptos son significados en permanente desarrollo y por tanto metodolgicamente no se plantea correcto predisponerle a la muestra una definicin construida sobre la cual adaptar su dilogo sobre la poltica (Teora del contexto, Van Dijk), la amplitud del concepto con que se trabajar responde a la necesidad emptica, de dejar lmites lo suficientemente flexibles para que sean los propios jvenes quienes vayan llenando este significado desde sus experiencias y los aspectos que les parezcan relevantes. No obstante, en trminos tericos y operacionales se trabajar con la definicin de poltica, como la organizacin entorno al poder y bajo el entendimiento de Maturana de su texto Lenguaje, emociones y tica en el quehacer poltico, de ser un espacio de conversacin, de decisiones entorno a la convivencia.
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Juventud - Poltica. 6. Proponer nuevos puntos de dilogo entre jvenes universitarios y poltica en favor de un entendimiento y una relacin de comprensin mutua.

5. RELEVANCIA Y APORTES 1> Relevancia Comunicacional: La tesis es un intento de aplicar la comunicacin, especficamente desde el conocimiento publicitario, a nuevos usos dentro del rea de lo social y lo pblico. Para ello se pone a la comunicacin como vnculo entre diferentes actores sociales y se incluye en pleno su rol persuasivo, para encontrar a travs de l, nuevas conversaciones entre juventud y poltica. 2> Relevancia Metodolgica: Esta investigacin se diferencia de gran parte de los estudios que existen en relacin a la juventud y la poltica (en donde se restringe dicho vnculo a las inscripciones eleccionarias, en investigaciones de carcter cuantitativo), a travs de un acercamiento abierto para ver que es lo que los propios jvenes expresan y sienten hacia la poltica, comprendiendo y aceptando que pueden haber otras formas de vinculacin ms legitimas para ellos dentro de su propio punto de vista que el voto, sin por ello juzgarlos bajo ninguna forma de abulia. Este enfoque se logra a travs de hacer de esta investigacin un estudio cualitativo, de caractersticas etnogrficas, en donde se realizan aportes en dos sentidos: > En la mirada abierta, dispuesta y sin prejuicios del investigador de generar un estudio hermenutico en donde investigadora y entrevistados trabajen juntos en reflexionar acerca de la poltica. > Y en la incorporacin de nuevas tcnicas de recoleccin de informacin complementarias, como las tcnicas de escritura, de dibujo y la entrevista en profundidad en busca de un conocimiento ms completo del sentir y las expresiones de cada sujeto de la muestra. 3> Relevancia terica: En esta investigacin se hace un especial nfasis creativo en el marco terico. Para ello se trabaja en base a las teoras ms recientes entorno a juventud y poltica, se incorpora el enfoque de gnero en el desarrollo terico, y se generan nuevas propuestas de acercamiento y anlisis terico en base a nuevos textos sin desarrollo acadmico previo y que se generarn para esta ocasin como son los temas: El rol de los Meta-relatos en la juventud, La incorporacin de habitus y corporalidad en el anlisis, y la propuesta del insight creativo publicitario como principal fuente de dilogo entre actores sociales.

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Cuerpo 2 > Marco terico.

Captulo 1>. La comunicacin es la introduccin. 1.1 La comunicacin es la introduccin. Consider que an en los lenguajes humanos, no hay proposicin que no implique el universo entero. Jorge Luis Borges. La escritura de Dios. La comunicacin es la introduccin, porque el ser humano vive en el lenguaje y construye su propia identidad, sus propias realidades en l. Todo acto que el ser humano realiza, est dirigido como un discurso que puede leerse en ese espacio, en que toda accin humana comunica. La comunicacin es introduccin porque "las palabras que usamos no slo revelan nuestro pensar, sino que proyectan el curso de nuestro quehacer" (Maturana: 2001), luego, la Comunicacin Social como rea de investigacin y anlisis, es un enfoque rico y diverso desde el cual pueden abordarse una multiplicidad de fenmenos culturales y sociales, siempre, desde una mirada desde la condicin ms sincera de los sujetos: su propia conformacin del mundo desde el lenguaje. As como Borges plantea que Una literatura difiere de otra, ulterior o anterior, menos por el texto, que por la manera de ser leda", creo que la comunicacin puede aportar desde sus lecturas, nuevas interpretaciones para un discurso social, sobretodo si consideramos aquello que Umberto Eco plantea complementariamente: que la semitica puede considerarse como la ciencia que estudia todo los tipos de fenmenos culturales, en la medida que estos pueden ser entendidos como un sistema de signos.

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De esta manera, la comunicacin es la base de esta investigacin por las siguientes razones: a) por el nfasis de su presencia intrnseca en los fenmenos sociales, b) como una metodologa de anlisis que es capaz, desde lo discursivo, de encontrar los argumentos que sostienen posturas y disposiciones entre los actores sociales, c) pero sobretodo de brindar la mirada, tambin literaria, de que las palabras son armas poderosas en donde una sola de ellas, es capaz de revelar un universo entero de sentido y significados. El rol del lenguaje en la comunicacin es parte de su esencia interpersonal. Comunicar, entonces, es poner en comn, ya que la comunicacin se realiza travs de la convencin de los individuos a travs del lenguaje, como el reconocimiento de los otros y el entorno. A este propsito, Giannini en su texto Metafsica del lenguaje habla de l como uso, ya que a travs de su expresin los sujetos adquieren conciencia de si mismos y de su realidad. A este propsito Jaime Valdivieso en conversacin con Claudio Teitelboim, nos recuerda como la realidad as como la cultura tienen origen en el devenir del lenguaje en la historia de la humanidad: Antes que existiera el lenguaje, exista la poesa () el primer lenguaje fue el lenguaje potico, y de ese lenguaje surgi luego el lenguaje conceptual, se que estamos empleando en este momento. Y eso hizo posible que existieran la ciencia, la cultura. (...) El hombre es posible gracias al lenguaje. Sin el lenguaje no existira el hombre ni la realidad. (Valdivieso: 1999) A travs de lenguaje el ser humano reflexiona de su realidad; se interrelaciona; y se genera a s mismo en el hacer lingstico. Es decir, el ser humano est en el discurso y a travs de l, debe articularse en sociedad en pos de la convivencia. A nivel etimolgico, de hecho, existe una estrecha relacin entre comunicarse y estar en comunidad. La vida comunitaria se propicia cuando los grupos sociales comparten universos simblicos, es decir, cuando ponen en comn experiencias y significados a travs de la comunicacin, ya que una base de la socializacin en el proceso comunicativo es la capacidad de interlocucin de los individuos en base a significados y lugares comunes. Introducirse en esta investigacin hacia la comprensin de la juventud, sobre la poltica, es visualizar en ella un ejercicio comunicativo en donde se busca, en base a esta presencia de la comunicacin que hemos explicitado, plantear los alcances de las herramientas de la comunicacin social, como la semiologa, la investigacin y la publicidad y la capacidad de entender en formas empticas y profundas, las significaciones que se generan en los individuos frente a los fenmenos sociales. Es posible considerar a los fenmenos sociales (constituidas en los encuentros histricos entre lo cultural y lo poltico) como discursos y a stos no slo como palabras, sino como modos materiales de regulacin de experiencias y de formacin subjetiva. En este sentido se apuesta porque el intrnsico potencial persuasivo de la publicidad, brinde a la metodologa de la comunicacin un trabajo centrado en reunir en base a las propias experiencias de los sujetos, vnculos, con una realidad que no es esttica, sino construida desde los sujetos. 1.2 Comunicacin, semitica y cultura. Italo Calvino en su texto: Las ciudades y los signos hace una bella metfora del rol que la comunicacin y la semitica, como fuente interpretativa, adquieren en la ciudad y, consecuentemente, en la cultura. Finalmente el viaje conduce a la ciudad de Tamara. Uno se adentra en ella por calles llenas de enseas que sobresalen de las paredes. El ojo no ve cosas sino figuras de cosas que significan otras cosas: las tenazas indican la casa del sacamuelas, el jarro la taberna, las alabardas el cuerpo de guardia, la balanza el herborista. (...) La mirada recorre las calles como pginas escritas: la ciudad dice todo lo que debes pensar, te hace repetir su discurso, y mientras crees que visitas Tamara, no haces sino registrar los nombres con los cuales se define a s misma y a todas sus partes. (...)Fuera se extiende la tierra vaca hasta el horizonte, se abre el cielo donde corren las nubes. En la forma que el azar y el viento dan a las nubes el hombre se empea en reconocer figuras: un velero, una mano, un elefante... Italo Calvino. Las ciudades y los signos. Ciudades Imaginadas.

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El texto de Calvino muestra algo esencial cuando analizamos la comunicacin y la cultura: no son los objetos ni el entorno quines significan, sino que lo hacen en la medida que un sujeto se enfrenta a ellos y los carga de significado. Dentro de Tamara existe un texto que habla y que se comunica intencionadamente para ser ledo, pero fuera de Tamara, donde la naturaleza crea y modifica a su propio ritmo y usanza, es tambin la presencia de ese sujeto la que empieza a dotar mediante la metfora, un significado a cada objeto, a cada lugar. El ser humano es un ser en busca de significados permanentes para adaptarse a la naturaleza, por lo que crea constantemente campos semnticos en sus campos de experiencia. A ello, entendemos, como conciencia semitica, como la capacidad de los sujetos para reconocer formas u objetos y nombrarlas. En el texto al evidenciarnos la ciudad como un sistema de signos, se nos permite entender como el hombre analiza su entorno para establecerlo y establecerse en l. Nombrar es asignar identidad a lo desconocido para poder generar acciones directas o indirectas sobre l, para generar la sensacin de posesin; es formar, dar existencia y ordenar en alteridad, al nombrar lo otro como distinto y definir all su ser y funciones distintivas a mi. Nombrar tambin una forma de socializar, de crear consensos para poder facilitar y propiciar procesos comunicativos. Por ende no hay fenmeno cultural ni social, que no exprese en su significado (por ejemplo, anomia en la relacin juventud y poltica) un universo por develar, entorno a como ese nombre es capaz de ordenar roles, funciones y valores segn cmo esa significacin se circunscribe a un sistema mayor de significados. Uno de los grandes aportes que hace la semitica a la investigacin social y cultural-, radica en la ruptura de la arbitrariedad del signo que realiza Charles S. Pierce. l incorpora en el modelo de signo (significante-significado) una variante que est destinada, justamente a incorporar al anlisis de un signo, esa capacidad del hombre de connotar segn sus propias experiencias en relacin a los objetos. El nuevo signo que incorpora Pierce (significante-significado-nuevo signo), considera que los signos son construcciones sociales y como tales, su uso puede modificar la relacin significado, significante, hacia nuevas interpretaciones que no estaran dadas por la arbitrariedad del signo como propone Ferdinand de Saussure. Cuando llevamos el nuevo signo a la investigacin social, o la investigacin en comunicacin social, no puede abstraerse el investigador de no incorporar aquel uso social que se escapa en las construcciones tericas alejadas, de cmo los sujetos viven los procesos sociales, por sobre su historicidad y las definiciones propias de la funcin cognitiva del lenguaje. En todo fenmeno social, como proceso dinmico, en la medida en que en l participan sujetos constructores y reconstructores de la realidad a travs del lenguaje y la comunicacin, es posible la aparicin de nuevas interpretaciones en las personas que deben ser parte del proceso de investigacin. En este sentido la comunicacin al igual como cuando Calvino habla de entrar y salir del discurso de Tamara, nos permite entrar y salir de los discursos y encontrar la riqueza que se esconde detrs de las lecturas hegemnicas y de los discursos implcitos en sociedad.

1.3 Comunicacin y poltica. Cuando la comunicacin se rompe, cuando deja de existir, ni siquiera en forma de comunicacin conflictiva (como sera el caso en las luchas sociales o la oposicin poltica), los grupos sociales y los individuos se alienan unos de otros y ven al otro como un extrao, y al final como una amenaza. (Castells: 2000) El rol de la comunicacin en la poltica puede ser entendida desde dos puntos de vista: uno formal asociado a el creciente lugar de a comunicacin estratgica como parte de planificaciones dentro del marketing poltico, y otro en base a un anlisis semiolgico que conecta ambos conceptos en una misma base lingstica, lo comn como parte de los lugares comunes de la comunicacin, y la poltica como polis, y por tanto organizacin de una comunidad.

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En este ltimo sentido, la comunicacin poltica podra ser entendida como todos aquellos procesos comunicativos que estn orientados a realizar intercambios simblicos entorno a cmo vivir en comunidad. Como un intercambio permanente que puede extrapolarse a un sinnmero de aspectos sociales, la comunicacin poltica es un proceso de largo alcance que cuando se trabaja de manera inmediatista en periodos eleccionarios, niega a la comunicacin de un elemento constitutivo en el proceso comunicacional, que es la retroalimentacin, es decir la recepcin que hace el emisor de la lectura del receptor, para modificar o reafirmar su mensaje dependiendo de sus objetivos de comunicacin. Jorge DellOro, especialista Argentino en comunicacin poltica, en su texto La comunicacin como forma de restablecer el dilogo entre la poltica y la sociedad, legitima desde un enfoque publicitario, la posibilidad de poder fomentar una relacin entre juventud y Estado. l plantea, parafraseando a Abrahan Skoska, que el dilogo es una de las condiciones necesarias para retomar la relacin Estado-Sociedad. Aunque pareciera que bajo sistemas democrticos la poltica debiera estar en permanente y atenta escucha, an es fcil ver sectores de poltica que se manejan unilateralmente, en palabras de Alejandro Raiter, bajo una lgica supra textual que limita la relacin en entre autor y lector. A este propsito DellOro habla de un electorado voltil que retrasa su decisin poltica, donde ya, electorado y representantes son trnsfugos en sus lealtades. Ello sera producto de un fenmeno que denomina escleorosis de organizacin en relacin a una administracin en base a ideas antiguas y poco conectadas con los electores, produciendo una baja de participacin, que podramos decir que es una parte ms de la autoreferencialidad de la poltica que propone Juan Abal Medina. (Medina: 2004) Con estas bases, DellOro plantea un tema inquietante en relacin al quiebre comunicacional entre Estado y sociedad: pareciera que especialmente el nivel dirigente de los partidos teme que la gente est informada y participe, que tenga tambin intenciones de poder (DellOro: 2005). En este sentido, podemos decir que la comunicacin poltica se utiliza como un bien desde el discurso hegemnico, que se restringe y se utiliza en funcin de especficos objetivos, ms que un fluido intercambio que permita ir construyendo el lenguaje compartido necesario como para construir un escenario poltico representativo de todas las voces sociales. Otro aspecto interesante de la comunicacin y poltica es el traspaso de las lgicas de la comunicacin comercial estratgica hacia el marketing poltico, claramente ambos con una fuente comercial como fundamento, tienen claras intenciones persuasivas en funcin de el logro de ciertos objetivos de planificacin. Esto se hace muy presente por ejemplo, en la translacin de tcnicas creativas utilizadas en las ltimas campaas electorales este 2006 en Chile. La utilizacin de conceptos creativos basados en necesidades sociales y articuladores de las campaas presidenciales, es una clara prueba de la presencia de la comunicacin estratgica en la poltica. Es un mtodo habitual en la comunicacin poltica chilena actual, sobretodo restringindonos a periodos eleccionarios donde ella se hace ms evidente, centrar los mensajes ms que en las ideologas, en la figura del candidato que es fuente de una creciente incredulidad hacia la efectividad de los partidos polticos como representantes de intereses ciudadanos reales. DellOro plantea que cuando se busca la simpata de la gente travs de outsiders, con mucho carisma pero con poco contenido poltico, a la larga crea un malestar profundo hacia la capacidad administrativa del Estado. Sobretodo en esa estrecha relacin entre la Poltica y los medios de comunicacin como escenario de la clase poltica. Situacin que crea una paradoja discursiva, porque cuando los sujetos vacan de significado a los partidos polticos, tienden a privilegiar las personas por sobre las agrupaciones polticas, y por ende se hacen propensos a caer en nuevas elecciones basadas en cualidades personales, que vuelven a vaciar el contenido simblico de los partidos polticos. Uno de los alejamientos que se produce en la comunicacin poltica desde la ciudadana, se origina desde la base que el discurso poltico que emana del Estado o bien desde la clase poltica, suele ejercerse desde una perspectiva que busca la hegemona discursiva.

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En este tipo de discursos, se habla desde una realidad que est fuera de la cotidianidad de los sujetos, disponindose como discursos que luchan por una legitimidad que no est en la sociedad, sino en una experiencia independiente de la ciudadana, y que el emisor del discurso poltico legitima precisamente por su exterioridad. En este sentido, Javier del Rey Morat habla de la indefensin del sujeto receptor del discurso poltico. El autor seala que ante el discurso poltico de las campaas electorales en Latinoamrica, ambos, sujetos polticos y receptores, estn cada uno en una estructura de lenguaje que podra distar sustancialmente en la estructura de la realidad. Es decir, que la estructura discursiva que se desarrolla en poltica, no se condice con la realidad cuya complejidad no puede abstraerse por ejemplo en izquierda-derecha. Morat hace una crtica interesante al rol de la comunicacin poltica en la medida que la propaganda, la publicidad y la comunicacin especficamente electoral no se circunscribe a las explicaciones lgicas que podran hablar de las complejidades de la comunicacin: Las estrategias de imagen siempre existirn acaso son algo consustancial al momento histrico por el que atraviesa la democracia, que hoy pasa por el marketing poltico-. (Morat: 1989) De esta manera, plantea la relevancia de evidenciar las funciones estticas que recubren los mensajes, de la voluntad hegemnica implcita en la eleccin de la agenda cultural y noticiosa, para que los ciudadanos propensos o en sus trminos en ayunas acerca de utilizacin de los medios de persuasin, adquiera un rol de lector, ante los medios de comunicacin que le permitan limpiar los mensajes en una bsqueda de una real profundizacin de la democracia. Aqu ya se evidencian tres puntos influyentes en la comunicacin poltica: a) Primero el uso de un lenguaje retrico que habla de realidades que no son alcanzables por los receptores-lectores ni temporal y ni espacialmente. La realidad del discurso poltico surge en su enunciado, dando lugar a realidades esencialmente estticas. As Morat citando a Eco argumenta: nos acostumbramos a pensar los hechos, la realidad, del modo y manera como quedan configurados en los enunciados. Ello sumado a que la poltica es reduccionista frente a los ricos matices de a realidad en base a discusiones como izquierdaderecha, libertad-opresin, entre otros. b) La expresin de la comunicacin poltica desde la autoreferencialidad de un discurso hegemnico que tiene la capacidad de exponer selectivamente los temas de agenda en la opinin pblica. El discurso poltico habita como imagen espacial, que en los espacios sociolingsticos ordena roles, cdigos, todos aquellos signos sociales de entendimiento, c) y la presencia de un nfasis hacia la imagen, por sobre la funcin cognitiva que prima en el mbito poltico como organizacin racional de la sociedad. Por ejemplo esto sera evidente en como las palabras pueden cargarse semnticamente de emociones o valoraciones que superan la funcin cognitiva haciendo de el uso ideolgico, como clara expresin de este fenmeno, una forma de reducir costos de informacin para los mensajes de candidatos y partidos, hasta tal punto, que en esa utilizacin ideolgica podra perderse totalmente la informacin en juego. Gilles Achch propone que la presencia de la comunicacin poltica presupone de: - Un emisor, es decir, las condiciones por la cuales un actor puede producir un enunciado poltico. - Un receptor, es decir, las condiciones por las cuales un actor es apuntado - Un espacio pblico, i.e., las modalidades segn las cuales los individuos se constituyen en receptor colectivo, puesto que lo que aqu nos interesa es la comunicacin en tanto que es poltica, en tanto comunicacin en y para una comunidad. - Uno o varios medios, es decir, seleccionadas una o varias modalidades segn las cuales el enunciado se transmite de manera pertinente, en atencin al efecto que de ellas se espera (conviccin, persuasin, adhesin, etc.). (Achch:1998)

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Modelos de comunicacin poltica. Achch propone al marketing poltico como un proceso producto de una incorporacin de la comercializacin hacia el mbito de la comunicacin poltica, y como un sistema dominante por sobre otros modelos de comunicacin poltica. Estos modelos en donde la comercializacin se presenta hegemnicamente, corresponden a: i) El modelo dialgico ii) el modelo propagandstico y iii) el modelo de la investigacin de mercados o de la comercializacin, en donde cada uno de los cuatro aspectos ya mencionados (emisor, receptor, medios y espacio pblico) define a travs de su especificidad, la pertenencia a uno de los modelos por parte de la comunicacin poltica. Si bien no nos adentraremos demasiado en la descripcin de cada modelo, por querer concentrarnos en el tercero, que centra nuestra particular atencin, haremos un pequeo boceto de las estructuras argumentales de cada modelo, para explicar y tambin evidenciar las diferencias, usualmente confusas, entorno a los tipos de comunicacin poltica. i) el modelo dialgico: es el modelo ms antiguo con orgenes en el XVII, XVIII, basado en la premisa del dilogo de doble sentido, es decir de intercambio a travs de la racionalidad. Para este modelo la razn es la forma legtima de ejercer la comunicacin poltica. En este sentido los actores de la comunicacin son seres libres, razonantes e iguales, el espacio pblico y la eleccin de enunciados se define por el bien comn o el inters colectivo. El espacio pblico en el modelo dialgico no da cabida a los aspectos de la vida privada ni de la vida econmica ya que se presupone que son mbitos que se resuelven en base a intereses personales. Sin embargo por su esencia comn aporta al espacio pblico dos caractersticas: la homogeneidad y la continuidad. La homogeneidad significa que, por principio, el sentido de lo que se intercambia en la comunicacin poltica es el mismo para todos, y dicha validez homognea en las situaciones de comunicacin dan un flujo constante de comunicacin del espacio pblico. En este mismo sentido los medios de comunicacin operan selectivamente en funcin de los enunciados polticos. Privilegiando su difusin sobretodo a travs de medios de comunicacin discursivos, en base a la legitimidad del dilogo como medio de comunicacin poltica por sobre la imagen. ii) El modelo propagandista: Con la propaganda estamos en lo teolgico-poltico o, ms exactamente, en una forma teolgica de lo poltica. La propaganda es un tipo de comunicacin poltica que buscar expresar realidades fuera del espacio mismo de la comunicacin, en base a posibles escenarios en el futuro, recordemos que la esencia de la ideologa es proyectarse sobre el futuro, y en el caso de la propaganda como expresin de ideales (creencias) trabaja sobre los grandes discursos polticos. Como ya veamos en referencia a Morat y Maturana, el modelo propicia realidades que slo cobran sentido en el enunciado. Por ende la forma que adquieren los receptores de este modelo propagandstico adquieren la forma de audiencia, centradas ms en la escucha que en el ejercicio de la palabra. Achch otorga dos caractersticas a este tipo de actor: la cantidad (multitudes) y su afectividad (busca adhesin por sobre el razonamiento de una opcin). De esta forma este modelo busca intervenir en la totalidad de la opinin pblica para generar conductas masivas que al mismo tiempo validaran el uso de la comunicacin propagandstica. Si bien en comunicacin reconocemos que los sujetos son colectivos e individuales al mismo tiempo, este tipo de comunicacin se centra e la capacidad de los sujetos de encontrar una emocionalidad movilizadora en la masa y por ende, el espacio pblico es homogneo y continuo en esa fusin individual. En relacin a los medios, se privilegian aquellos que permiten exacerbar la emocionalidad por sobre otro tipo de argumentaciones. () el modelo propagandista se presenta como lo simtrico inverso del modelo dialgico. La imagen, en este caso, halla el sitio que antes se le negaba y, precisamente, por las mismas razones que la hacan sospechosa.

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iii) Modelo de la investigacin de mercados o de comercializacin. Achch propone a que a travs del marketing, la comunicacin poltica se comercializa, es decir adquiere para si las lgicas del consumo como una forma de extrapolar dicho conocimiento (know how) hacia otras reas sociales de persuasin. Dos de los grandes aportes que la comercializacin realiza hacia la comunicacin poltica es la capacidad de articularse en la diversidad de los actores sociales a travs de la saturacin y la segmentacin. Las tcnicas de marketing tienen la capacidad en base a una multiplicidad de ofertas y de homogenizacin de los productos, de poder de segmentar a los individuos en base a sus particulares jerarquas de necesidades, es decir en base a los diversos estilos de vida que determinan valoraciones subjetivas profundas en los individuos entorno a como ellos cotidianamente viven en comunidad, en sus elecciones, gustos, diferencias, pudiendo llegar mucho ms directamente a los que cada segmento de la sociedad ms valora y por ende ms otorga credibilidad y legitimacin. Pensemos por ejemplo que los estilos de vida y las tendencias de nuevos usos en el consumo nacen de la necesidad de las agencias publicitarias de ser representativos de una heterogeneidad en constante crecimiento y diversificacin. De esta manera el espacio pblico se reconstruye desde la lgica de comercio, desde la diversidad. De esta manera, a diferencia de los otros modelos de comunicacin poltica que hemos visto, la comercializacin poltica no supone ningn punto de vista, ningn valor sustancial (ni inters general, ni gran discurso) respecto de lo cual debera organizarse la totalidad del espacio de comunicacin poltica. (Achch: 1998) La legitimidad en el emisor de la comunicacin de investigacin de mercados es un proceso en construccin, ya que los enunciados polticos con incorporados en los receptores de mltiples y particulares formas. Porque el modelo asume que la poltica institucional en un individuo es parte de una de sus mltiples facetas en sociedad y por tanto no se adscribe a totalitarismos como en el modelo propagandstico. En trminos mediticos, ste modelo no se restringe a ningn uso en la medida que este medio se adapte a los requisitos de comunicacin de los segmentos de comunicacin. E gran aporte en toneles es que la comercializacin hace que la comunicacin poltica al no presuponer homogeneidades, pueda ponerse al servicio de todos los intereses. El modelo de investigacin de mercados propine que la publicidad es aquel medio que desempea el rol privilegiado en este tipo de comunicacin poltica Este privilegio dado a la publicidad permite comprender cmo la mercadotecnia poltica apunta al destinatario de la comunicacin poltica. (Achch: 1998)

Cuadro resumen. Modelos de comunicacin poltica. Modelo Dialgico Modelo Propagandstico Emisor Receptor Espacio Pblico Medios Legitimidad Desde la facultad comunicacional sujetos libres, iguales, racionales. Sujeto libre, individual y racional Homogneo y continuo. Hacia Inters Gral. y bien pblico. Medios de comunicacin discursivos. (racional) Proviene desde acuerdo mutuo en la conversacin Desde un orden jerrquico hacia cantidad y afectividad. Sujeto masivo y afectivo Continuo y homogneo. Medios visuales. (Imagen y emotividad) Proviene desde emisor

Modelo de investigacin Social personalidades, reunin de diversos intereses. Parcialmente implicado Diverso Todos en funcin de las caractersticas del segmento. Flexible, en permanente construccin.

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1.4 Conclusin: Publicidad y Poltica. La anterior presentacin y discriminacin entre los modelos de comunicacin y poltica, permite proponer a la discusin entorno a propaganda y poltica, claras diferencias y alcances. La propaganda es un tipo de comunicacin como veamos con Morat y Maturana, centrada en realidades lejanas, proyectadas al futuro propiamente como las ideologas a las que se remiten, centrndose en un tipo de discurso hegemnico que no incluye para si, las diferencias entre los grupos humanos y que por tanto es una comunicacin que se enfrenta a dos fenmenos en sociedad, a) primero la creciente deslegitimacin de los grandes relatos coordinadores de sentido, en relacin a la muerte de los metarrelatos de Lyotard y b) la potencialidad de encontrar en ese sentido de masa y liderazgo, una forma para los sujetos de conectarse primitivamente por qu no decir, mticamente con ciertos relatos acerca de hoy, que la sociedad adolece. Por otro lado, la publicidad como parte del modelo de investigacin de mercado, tiene grandes aportes como estrategia de comunicacin poltica. Ello podemos evidenciarlo por dos factores que hacen de la publicidad una introduccin a los fenmenos sociales. Estos factores son: i) capacidad de la publicidad como parte del consumo, de extrapolarse a otros mbitos sociales. ii) de encontrar en el insight publicitario un fuente dilogo social. i) publicidad, participacin y ciudadana. La publicidad es en esencia una tcnica ms de comunicacin, pero una con las mayores posibilidades de desarrollo en su capacidad de conocer profundamente los hbitos humanos, y tendencias sociales. Al ser parte del consumo, la publicidad puede proyectarse hacia nuevos espectros de la comunicacin, la sociedad y la ciudadana. Garca Canclini nos habla de la potencialidad del consumo como aspecto sociocultural, ya que tambin, histricamente, el consumo ha sido una expresin cultural ligada a simbolismos y transacciones extrapolables hacia otras reas sociales. Esas viejas unidades, en la medida que subsisten, parecen reformularse como pactos mviles de lectura de los bienes y los mensajes. Una nacin, por ejemplo, se define poco a esta altura por los lmites territoriales o por su historia poltica. Ms bien sobrevive como una comunidad interpretativa de consumidores, cuyos hbitos tradicionales alimentarios, lingsticos los llevan a relacionarse de un modo peculiar con los objetos y la informacin circulante en las redes internacionales. Al mismo tiempo, hallamos comunidades internacionales de consumidores ya mencionamos las de jvenes y televidentes que dan sentido de pertenencia donde se diluyen las lealtades nacionales. En total sintona con el autor, el consumo puede venir a fortalecer la ciudadana ya que se fundamenta en la diversidad de la sociedades y presenta una flexibilidad como discurso hacia los lectores o receptores, que enfatiza en una verdadera representatividad de intereses que otros modelos de inters no logran en mayor en menor medida. La publicidad como experta de la lgica de las formas del consumo, puede tambin abrir bajo ese mismo conocimiento, nuevos espacios ciudadanos, mediticos, abstractos, masivos, sobretodo de experiencia directa en base a la nocin de espacio pblico de Gianianni, por sobre la abstraccin que la representacin post-social a travs de los medios masivos de comunicacin ha producido hacia la poltica. As la publicidad bajo este enfoque puede presentarse como: a) Una forma de relacin emptica con ciudadanos cada vez ms ligados con la categora de consumidor y ms diversificados tanto en consumo como en estilos de vida y valoraciones. b) una forma de expandir su campo de accin junto al consumo como forma de relacin y construccin simblica, alejndola de sus posibilidades tcnicas slo ligadas a la comercializacin. c) a travs de su conocimiento de las formas mediticas del consumo, enriquecer la experiencia corporal necesaria para la mantencin de los ritos entorno a la poltica y la democracia.

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De esta manera el mbito de publicidad se ampla hacia nuevos lugares sociales donde la lgica de consumo ha propiciado tambin nuevos tipos de relaciones entre individuos, desprejuicindola desde el consumismo hacia una tcnica de comunicacin que puede ponerse al servicio de los ciudadanos, como forma de construir las polticas pblicas bajo la mayor pluralidad posible. ii) El insight y el dilogo social. El insight en la publicidad es un conocimiento que existe desde mucho tiempo antes de su boom en el reciente escenario publicitario. El insight, como conocimiento profundo del consumidor, es una realidad que se ha utilizado creativa y estratgicamente sin necesariamente mediar una conceptualizacin del todo delimitada. En un artculo escrito por Tony Sarroca: El insight est in, hace una recopilacin de entrevistas y opiniones acerca de las definiciones de insight, desde parte importante de los creativos del mbito publicitario ms consolidado: Para Jorge Leiva, director creativo de Zegers DDB, el Insight es como una llave maestra que te permite abrir puertas y entrar a lugares que a simple vista, pareca que no existan. una pizca de drama, como por ejemplo, las leyes de Murphy. Para Andrs Nassar, director creativo de BBDO, Insight es esa vivencia que todos compartimos pero que no siempre se ve a simple vista. Rodrigo Fontaine, Gerente General de Lowe Porta, siente que Insight es la fibra o tecla interior que pretende tocar la comunicacin y que no es otra cosa que una motivacin del consumidor emocional o funcional- en relacin con una marca. En la medida que las palabras son performativas y que el lenguaje es capaz de crear realidades en el acto de la enunciacin, la utilizacin del insight crea en los profesionales de la comunicacin, un nfasis siempre nutritivo entorno a adentrarse en realidades relevantes para el consumidor, como una forma de conectarse con esa amplia gama de necesidades que generan formas de vida especficas que pueden ser develadas en la creatividad publicitaria. Esta necesidad de conocer a los otros, que es el motor del insight, esa revelacin profunda y cotidiana que se escapa a las homogenizaciones de los grandes discursos y a las investigaciones cuantitativas, a la propaganda, son precisamente una escucha activa y estratgica que se pone en funcin de aquellos dolores y alegras que componen el vivir y que pueden ser usadas para generar soluciones, satisfactores fsicos o inmateriales como discursos, sobre los cuales construir relaciones. Para mi Insight son verdades humanas, aquellas verdades que hemos vivido o que hemos presenciado. Verdades humanas que la publicidad intenta descubrir para posteriormente devolverlas a la gente, para que ellas se conecten con una determinada marca. Tony Sarroca, DCG de Prolam Y&R [1] Desde un enfoque que busca incorporar el psicoanlisis Jungiano al insight, Samuel Guelfenbein lo explica como: Carl Gustav Jung en los '60 plante la existencia de un "inconsciente colectivo", que es la sumatoria de vivencias, experiencias y valores de una sociedad que se incorporan al inconsciente de cada persona. Entendiendo que as como cada uno de nosotros tiene una memoria, nuestra sociedad tambin la tiene, entonces cuando logramos conectar estas dos memorias, la personal y la colectiva, se produce el insight. Si bien puede ser arriesgado poder conectar la memoria personal con una colectiva que segn Jung guarda un sentido a priori, con el cual podemos o no acordar, este enfoque rescata un punto muy relevante en el insight: que es esa capacidad de ser personal y universal al mismo tiempo. Es decir, el insight se descubre como parte de un conocimiento ntimo acerca de un sujeto y su vida, pero esa intimidad, que pareciera ser singular e irrepetible, se conecta fcilmente con la realidad de toda una comunidad a travs de una memoria histrica y una imaginario colectivo que existe y que es parte de las comunidades a

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nivel local, e internacional. Condicin que claramente puede ponerse al servicio de las relaciones sociales y de las relaciones entorno a la poltica.

Notas. [1] Artculo: La comunicacin como forma de restablecer el dilogo entre la poltica y la sociedad. En revista virtual www.adlatina.com. [2] Para profundizar en este tema referirse a: La poltica. Aristteles. Editorial Espasa, 1997. Texto en Prlogo.

Bibliografa. Achche, Gilles. El marketing poltico en El nuevo espacio Pblico. Editorial Gedisa. 1998. Pg. 112123. Castells, Manuel. La era de la informacin. Vol 1. La sociedad red. Madrid: Alianza, Pg.33. 2000. Del Rey Morat, Javier. La Comunicacin Poltica. Madrid. EUDEMA. 1989. DellOro, Jorge. La comunicacin como forma de restablecer el dilogo entre la poltica y la sociedad. Artculo en www.adlatina.com Giannini, Humberto. Metafsica del lenguaje. Editorial Lom-Arcis. Santiago.1999 Grimson, Alejandro. Interculturalidad y comunicacin. Editorial Norma. Colombia. 2001. Guelfenbein, Samuel. Artculo: El famoso insight. Diario El Mercurio. 06 mayo 2005. Maturana, Humberto. Emociones y lenguaje en educacin y poltica. Editorial Dolmen. Dcima edicin.

2001 Maturana, Humberto. La realidad: objetiva o construida? Fundamentos biolgicos de la realidad. Editorial Nueva Ciencia. Espaa. 1997 Rodrguez Gonzles, Flix. Comunicacin y cultura juvenil, Barcelona, Ariel, 2002 Sarroca, Tony. Artculo: El Insight est in. Diario El Mercurio, 7 de marzo de 2003 Valdivieso, Jaime. Ciencia y Poesa. Dilogo con Claudio Teitelboim. LOM ediciones. Colecciones Entre Mares. 1999.

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Captulo 2> Juventud Entender la juventud es necesariamente hablar de confrontacin. Hay una tensin presente en los lmites por los cuales se mueven los sujetos en esta categora social, que lo materializa como sujetos en indefinicin y a la juventud como expectativa. 2.1 La juventud como expectativa La edad pareciera ser uno de los principales rasgos para discriminar al que es joven, del que no lo es. Ello es producto de que la juventud tiene inherente, una definicin entendida y ligada a un estado psico-biolgico, de establecido uso cultural y que por tanto se ha convertido en una delimitacin esttica cuando nos referimos a juventud. Sin embargo, recientes desarrollos tericos plantean que la arbitrariedad etaria, no nos hablara necesariamente de caractersticas culturales especficas, ni de determinadas relaciones que vinculen a los participantes de la categora juventud de una forma homognea. Existe un amplio acuerdo terico sobretodo desde la ramas sociales (Ciencias sociales, Historia, Antropologa), en que asociar a la juventud con edades especficas de comienzo y trminos cuantitativos, es una forma homogeneizante y poco comprensiva ante la multitud de subjetividades juveniles. El controlar la categora juventud bajo ciertos estereotipos de edad, es ms bien un tipo de clasificacin de orden social. En palabras de Sergio Albano: cada poca logra vehiculizar por medio de ellas (la normalidad y la patologa), el conjunto de mecanismos y dispositivos disciplinarios orientados al control y a la segregacin.(Albano: 2004) Mantener a la juventud como estado de expectacin bajo rangos de edad bien definidos para los otros actores sociales, mantiene ciertas construcciones lgicas en sociedad, sobretodo en trminos de quin maneja el discurso predominante como mundo adulto-, y de quin se incorpora a l, el joven. El socilogo Klaudio Duarte, nos recuerda cmo el Censo Nacional se basa en criterios que definen a la juventud como sujetos entre 15 y 29 aos, y que en el 2002 contbamos con 3.674.239 jvenes, con un 87,9% de ellos que vive en urbanidad. De alguna forma esos molestos y necesarios lmites etarios que disturban las subjetividades entorno al entender la juventud, nos habla de que un 24,6% de la poblacin total son jvenes y que esa proporcin es una cantidad en crecimiento. Al menos a travs de cuantificacin vemos la importancia de acoger a ese cuarto de Chile, entendindolo como una porcin de pas rica en subjetividades, valores y objetivos propios, pero que compartira segn nuestro presente contexto histrico - ya que las edades redefinen histricamente sus competencias en funcin a las caractersticas de las sociedades en que conviven - ciertos lmites, entendidos como ritos de iniciacin y trmino, que podran tener suceso entre los 15 y 29 aos (de iniciacin sexual, de libertad econmica, de ingreso al consumo de placer, de libertad de accin y destino). Esa iniciacin juvenil sobre la que debe experimentar ritos de insercin a los espacios de adultez y decisin, est intrnsicamente relacionada con la libertad y con los actos que empiezan a separarlo de todos los lazos de cuidado social de la infancia. Rituales que son actos de adscripcin y pertenencia social que se han desarrollado durante desde numerosos periodos histricos a nivel mundial. [1] En relacin a las ritualizaciones de paso de la categora juventud a adulto, Flix Rodrguez (2002) plantea que uno de los factores para sectorizar su presencia o desalojo de la condicin juventud se desarrolla a partir de la relacin de asistido o desasistido que se encuentran los individuos por parte del sistema social, es decir, del proceso de dependencia del sujeto ante las instancias sociales de resguardo, como la vinculacin fsica o econmica con la familia parental. Existe una definicin de juventud que incluye criterios antropolgicos, que caracterizara a los jvenes en torno a su relacin con el sistema social. En grandes rasgos, estas relaciones estaran circunscritas a tres reas: a) grado de insercin en los ritos pasajes universales; b) la estructura social y realizacin personal; c) e identidad cultural. As, se propone una lnea entre juventud y adultez, como paso inmediato, que no estara centrada en los aos sino en ms bien como una persona indiferente a esto, se mueve con propiedad en estas diferentes facetas sociales. Hay un concepto clave dando vuelta en las definiciones anteriores: el de la dependencia del joven como individuo en sociedad. La independencia como acto contrapuesto, propiciara

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actos de libertad, que para Rousseau, plasmaran la diferencia entre ser individuo (hombre originario) y sujeto social (hombre social) a travs de la independencia de sus actos. El joven podramos considerarlo entonces como un ser en dependencia, econmica, familiar, afectiva, etc., pero ya no bajo un cuidado parental como en la infancia, sino bajo expectacin parental, porque si bien el joven es dependiente de mltiples formas an, el entrar en la categora juventud le exige reafirmarse y constituir identidad en esas dependencias para luego y desde all, empezar a salir de ellas y de la categora juventud que lo ampara, como un trayecto hacia la adultez. Es precisamente en ese punto, donde se manifiesta la naturaleza profunda de la categora juvenil: juventud es expectativa. En la medida que la etapa juvenil es una etapa eminentemente transitoria, no slo como estado fsico-afectivo de los individuos en el traspaso joven-adulto, tambin simblicamente, como parte de un proceso de convertir un sujeto en un ciudadano responsable y reconstructor de su polis. Proponer a la juventud como expectativa, no es slo relatar lo constitutivo de sus dependencias, sino hacer un nfasis en que la juventud lleva en si un gran poder modificador del mundo. Estar en expectativa es mantenerse sin actuar, ni determinar, en una secreta espera de nuevos acontecimientos y nuevas relaciones con el mundo. Desde esta perspectiva el joven, deja de ser hbrido y limtrofe en esos choques en busca de independencia, y se instaura como un pasajero en un trnsito hacia la adultez. Sin embargo la expectativa sobre la cual las juventudes construyen su identidad y sobre la cual los otros actores sociales los reconocen, los descontextualiza de su rol en el presente y posterga o relativiza su voz social y poltica, a sus futuras proyecciones como sujeto social. De esta manera la juventud como expectativa expone en si las dependencias y tambin las aporas con las que la juventud convive como grupo social, que para desarrollar sus potencial humano lejos de ser espectador de la sociedad mientras se incorpora al mundo adulto, puede generar, con la venia del contexto simblico, opinin y acciones para su propio desarrollo y el de la comunidad en que vive. El joven en cada uno de los lmites simblicos a los que se enfrenta (econmicos, autoridad, sexualidad, etc.), lejos de crear afrentas directas -que es una actitud muy propia de los estados juveniles- experimenta una instancia de identificacin y identidad frente a los espacios que la sociedad le brinda fsica y simblicamente. Cuando el joven se construye frente a diferentes limitaciones de su libertad, constituye dismiles relaciones sobre las que delimita en un sentido inverso, los propios lmites de su identidad frente a la sociedad. Por ello la etapa juvenil es un tiempo de construccin de identidades complejas, que muchas veces se construyen en conflicto con las normas imperantes. De esa misma manera, en la medida que cada joven en su contexto socioeconmico y cultural se enfrenta a distintos tipos y nfasis de dependencias, no existe slo una identidad juvenil, los jvenes crean identidades particulares y colectivas, y por tanto sera correcto hablar de juventudes cuando apelamos a sus subjetividades. As, la juventud puede entenderse como un campo dinmico y heterogneo. Dinmico por los diferentes procesos psico- biolgicos e histrico culturales por los cuales sus actores se constituyen, y heterogneo por la multiplicidad de sujetos enfrentados y modificados por tales transcursos. De manera muy propositiva Antonio Stecher nos invita a reconocer a la juventud como: una produccin histrica que da cuenta de formas de vida social y culturalmente situadas. (Stecher: 2005) As la juventud como categora social, es una experiencia que crea referentes identitarios, que modela y organiza el tiempo biogrfico de los individuos y porque no decir tambin el tiempo social, en la medida en que es una etapa que define y organiza en gran parte, la vida y los trayectos de todos los otros actores en sociedad constitutivamente. Entenderemos que juventud entonces, es un campo dinmico y heterogneo, que crea heterogneas subjetividades en la medida en que ellas se producen por las transacciones con los mandatos socioculturales estructurantes de normalidad, y en como cada uno de los individuos reinterpreta esas rdenes y las expresan en sus cuerpos en la vida cotidiana.

2.1.2. Juventud como minora identitaria. Ahora bien no podemos desentender el entendimiento de la juventud de esa relacin de poder que lo pone necesariamente en un lugar dentro del discurso predominante y de todo el discurso social. Cuando enfrentamos a la juventud desde un escenario de inclusin, vemos

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una juventud enfrentada a numerosas situaciones contradictorias que lejos de incorporar, confirma a la juventud como sujetos en expectativa y exclusin. No es casual que sean los jvenes los ms cercanos y empticos a las minoras identitarias (sexuales, raciales) y a los sujetos sociales en exclusin (es segn datos de Fundacin Participa 2oo3, el grupo social que ms trabaja en acciones comunitarias y de beneficencia). Dicha cercana radica en un entendimiento de lo que es vivir ante profundas contradicciones lgicas, en trminos de dos influencias: de cul es la identidad que cada actor social desea construir acorde a sus propios objetivos, frente a que es lo que la sociedad espera de ellos en identidad y roles, y del lugar que se le entrega en uso y simbolismo a las juventudes en los lugares comunes aristotlicos o en los imaginarios colectivos. Gabriel Medina, bosqueja que la identidad de las juventudes, como actor social, o sujeto colectivo estara determinada segn la posibilidad de ejercer en ellos las siguientes capacidades: de distinguirse a si mismo y de ser distinguidos por otros actores sociales. de generar smbolos y representaciones sociales especficos y distintivos, de proponer y delimitar sus propios lmites socioculturales. y de la capacidad de generar una memoria colectiva compartida como categora social. (Medina: 2005: 181) Estos aspectos refieren a las condiciones que podran hacer salir a la categora juvenil, desde un estado minoritario o anmico frente al resto de los actores en sociedad. La tercera pregunta del debate presidencial en Diciembre del 2oo5, versaba en la juventud como categora en busca de oportunidades en sociedad y en el franco desmedramiento de sus actuales potencialidades. Este es un dato interesante en trminos de que es un discurso que sale desde un lugar en pugna: el discurso hegemnico y que se ancla retricamente en un reconocimiento a la carencias de espacios intertextuales de ese discurso predominante frente a otras formas de dilogo, o de texto social, en la medida que las juventudes en si mismas, son un discurso social. Por discurso hegemnico entendamos no slo la forma de gobernar, sino tambin todos aquellos parmetros, cdigos y normas, que estructuran lingstica y simblicamente las relaciones de poder entre individuos. Foucault nombra ese texto como discurso de poder y lo entiende como un conjunto de argumentos y racionalizaciones acerca de los mecanismos y dispositivos que tiene el poder para legitimarse incluso en la resistencia, que es parte natural de su funcionamiento. En este sentido los estudios de gnero, estudios desde el feminismo con nfasis en los discursos y las relaciones de poder, nos traern nuevas luces de anlisis sobretodo entendiendo la juventud como un campo dialctico en busca de integracin y de poder simblico. Entender lo que es ser joven bajo esta perspectiva, es entender sus luchas simblicas de carcter individual y grupal, porque la situacin de los jvenes es la misma que viven muchas minoras que estn luchando por articularse en el discurso de lo pblico, un discurso de carcter patriarcal, que genera relaciones de poder y convivencia particulares. Bajo las premisas de los estudios de gnero, el discurso hegemnico es smil al sistema patriarcal, en la medida que funciona bajo lgicas que legitiman y fomentan identidades masculinas de entender la vida social, y que en trminos de grupos identitarios y etnogrficos -que llenan los estudios culturales- estn relacionados a sujetos que no se condicen con la categora masculina predominante en trminos de edad: niez, de gnero: mujer, de etnia: indgenas, de sexualidad: minoras sexuales. Como primer aporte de este enfoque histrico rescato la definicin de Beatriz Preciado cuando habla de la diferencia de gnero como una construccin social y simblica vinculada a un proceso de dominacin y opresin. Visin que debera ser entendida bajo el periodo histrico y sociocultural bajo el cual se gesta. Si la lucha de gnero es una lucha de poder relativa a quin controla el sistema hegemnico, tambin la integracin de los otros grupos minoritarios, adems de las juventudes, es parte de la misma lucha por llegar al poder social. La pugna, sera entonces una forma de relacin entre juventud y sociedad. Heidi Tinsman en su texto Disciplina y desacato, nos habla de cmo las identidades estaran moldeadas por a) b) c) d)

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un contexto social y bajo los objetivos de un modelo sociopoltico imperante, que le da forma. Podemos entender entonces que la juventud de tal o cual poca, es resultado del orden de los actores sociales para un correcto funcionamiento del modelo sociopoltico imperante, y que la construccin de la identidad de la juventud, es tambin una relacin de poder dentro ese modelo. Con esto como antesala hay dos factores ms que podemos incluir a la lectura de la juventud por sobre la expectativa. Primero que el joven se encuentra en una condicin inherente de lucha de poder ya que su identidad es tambin respuesta a un determinado modelo social que considerara como un efecto esperable, la resistencia, y segundo, es entender a la juventud como campo dialctico, ya que la confrontacin de libertad v/s lmites dara por resultado la categora juventud como resultado conciliatorio entre la tesis y la antitesis que rodean a ser parte del sistema dominante.

2.2. Juventud y contradicciones Cmo plantebamos en el punto 2.1, la juventud en base al concepto de dependencia se enfrenta a cada una de esas reas de su personalidad en sujecin, como lmites a los cuales debe sobrepasar. La juventud, se confronta y se recrea en esa lucha simblica, y en ese mismo lugar, como el lector ya habr sospechado, se generan fuertes contradicciones en la medida en que la categora social juventud, como expectativa, se legitima socialmente en esa condicin de posibilidad, pero slo en base a que el individuo joven est construyndose para salir de las dependencias de la forma que la sintaxis social lo espera. Esto es muy claro en discursos argumentalmente paradjicos cmo: djalo si es joven, y el consecutivo hasta cuando. Bajo este contexto, si el joven no da pronta muerte a ese propio estado de legtima expectacin que lo protege y lo encierra-, empiezan a generarse aporas que podemos comprender como paradojas, que en este caso se dan en el dilogo entre sujetos (los jvenes) y el discurso institucional (Estado, Familia, etc.) Por su parte, los medios de comunicacin como instancias mediadoras entre jvenes y instituciones culturales, fomentan conductas y exacerban valores como la capacidad ldica del joven, la diversin, su irreverencia, su erotismo, y por contraparte la sociedad les exige a los jvenes cierta identidad que no se condice, con la construccin alojada en el imaginario colectivo juvenil acerca de s mismos. Este fenmeno Flix Rodrguez lo define as: Los medios de enculturizacin () les retira la palabra para tratar a la juventud siempre como un ( objeto de deseo pero nunca como sujeto de la comunicacin. Rodrguez: 2003:38-65) En el nivel de comunicacin existiran un doble mandato aportico, es decir de contradicciones lgicas que generan un vaco, como imposibilidad de razonamiento-, desde los medios enculturizadores, que Rodrguez denomina obedece v/s s t mismo, y que como resultado quitara lugar al joven en el texto social: en el silencio. Este doble mandato que propone en el libro Comunicacin y cultura juvenil, es un aporte a la discusin terica en la relacin de la juventud con la poltica desde la comunicacin. Ella evidencia un cierre simblico y lingstico en las dificultades lgico-emocionales entorno al uso de las estructuras de participacin poltica que la ciudad les entrega. Primer mandato: Obedece. Acatamiento que se constituira en todo el tejido de dependencias y disciplinas institucionales a los que los jvenes deben someterse desde su estadio de infancia para conformarse como sujetos con identidades reconocidas socialmente. En mbitos de identidad familiar (nombre), profesional (saber), y de clase (poder). Son por estos aspectos por los que se mantiene la obediencia legitimada en la juventud, ya que la ruptura con alguna de estas instituciones produce una prdida parcial de su identidad y la expulsin de su grupo de pertenencia. El joven as entendido es connaturalmente dependiente y recprocamente, es la dependencia quien definira la pertenencia a la categora de juventud. Segundo mandato: S t mismo. (Te ordeno que desobedezcas). Entendiendo que el sistema premia y fomenta a aquellos que no siguen las reglas estrictamente y salen de la media para establecerse como lderes sociales. En la medida que

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este mandato es opuesto al anterior, cualquier decisin del joven en adaptacin a uno u otro crea, estados de desadaptacin y contradiccin. El ltimo mandato es el Silencio. Rodrguez recuerda que infans en su origen etimolgico remonta al que no tiene voz. La juventud es ese trance entre ser un sujeto sin dilogo social hasta la incorporacin a un mundo adulto donde puede, a travs de una serie de actividades cvicas, voluntarias o involuntarias, conformar una voz en lo pblico. Bajo estos dilogos el sistema de integracin social crea una contradiccin, es decir, al joven se les pide integrarse, seguir normas y reproducirlas con experticia, y al mismo tiempo ser rupturista, diferente, en un juego dispar y competitivo. Y es que el discurso social pareciera no tener muchos espacios para aquellos que se centran slo en uno de los mandatos, al menos no en los crculos de mayor reconocimiento y legitimidad social: en las elites culturales, en la clase poltica, en las universidades, en los crculos de poder. Un joven que obedece, y que responde muy bien a la socializacin primaria, tiene por ello la integracin cultural asegurada. Ese joven en su respeto a la enculturizacin se constituye en un sujeto dentro del conformismo grupal que se requiere para mantener un orden social. Pero fundirse con la cultura hegemnica es volver la propia identidad al anonimato, es necesario no manejarse slo en el mandato obedece sino darle a esa til instrumentalizacin de cmo ser sujeto social, tintas de desobediencia, s tu mismo, de cuestionamiento crtico e innovacin. El joven que mejor se adaptara identitariamente ante esta contradiccin, es aquel que maneja todas las normativas adultas de obediencia y decisin, pero se da concientemente espacios de afrenta siempre volviendo a un cause de sujecin, siempre teniendo en cuenta, que este ser logro de pocos, porque el xito es limitado como tambin lo es el acceso al poder. Muchos de esos jvenes que se avoquen al segundo mandato de ser s mismos encontrarn pertenencia y desarrollo, no en el homogenizador conjunto social, sino en subgrupos identitarios que les permita a travs de esa particular identidad, formar nuevas dependencias que lo legitimen en su juventud, sin tener que volver a las dependencias parentales y sin tener que salir apresuradamente de su categora social juvenil. a riesgo de generalizar, la juventud participa al menos de los valores y los cdigos significantes de dos culturas bien diferenciadas aunque mutuamente dependientes: a la primera la podemos denominar cultura institucional de masas; a la segunda cultura de los pares o para simplificar cultura juvenil. () Cuando decimos que los jvenes participan de dos sistemas culturales diferentes, queremos decir que estn situados en un sistema que tiene a dichos sistemas como polos () pero esta imagen no debe ser vista slo de forma lineal (), pues el caso ms sintomtico y caracterstico de la situacin del joven ser el de convivir simultneamente con ambas, incluso interiorizando creencias y valores de cada una de ellas que son en s contradictorios. Ese es precisamente el fenmeno cultural que a nuestro juicio explica el empobrecimiento verbal de las culturas juveniles, sumidas las ms de las veces en contradicciones paradjicas que les imposibilita el recurso al logos, por el contrario parecen estar atrapadas en el mythos, en el universo de la emotividad que apenas tiene otras salidas de expresin que la expresin no verbal, el gesto, y en general, los valores estticos y la accin directa. (Rodrguez: 2003) La paradoja del silencio radica en esa imposibilidad del joven de acceder al texto social a travs del logos, y por ende la razn. El camino para integrarse socialmente sino se establecen desde la obediencia, asimilndose al discurso institucional, se desarticula en la atomizacin de seguir sus propias normas culturales bajo ya no el logos, sino la emotividad cmo medio de legitimar sus formas de vida. El silencio es sinnimo en el joven de rechazo y desvinculacin con las instituciones que le invitan a participar en un proceso social y poltico, que les exige presencia, pero slo bajo ciertas condiciones poco representativas con los conflictos a los que el joven se enfrenta en ese ser individuo, en la colectividad. Sin embargo la identidad del joven no slo es producto de esa recepcin de mensajes enculturizadores de los medios de comunicacin y las instituciones, su identidad se conforma tambin en los mensajes que el mismo joven emite a la sociedad acerca de s mismo y de cmo l recibe esos mensajes disciplinarios. Por eso la importancia de la toma de palabra que lo defina y lo legitime fuera de la juventud como expectacin, sino con

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polticas sociales estructuradas para dar cabida a las juventudes en toda la riqueza de su subjetividad. El joven nunca deja de ser creador y modificador de su realidad. Estas fotos fueron tomadas el Domingo 27 de Abril en donde una gran manifestacin skaters en patinetas circul por La Plaza de la Ciudadana frente al Palacio de La Moneda, pidiendo lugares para ejercer su estilo de vida. Esa peticin lejos de ser un acto de rechazo al discurso de poder, es una hermosa metfora de cmo es posible romper las aporas, y salir de la expectacin desde la capacidad del joven de recrearse en sus lmites y dependencias.

2.3. Juventud y anomia. (*) (*) Extractos y adaptacin del texto Juventud como cdigo con significante cero en: La participacin poltica como sustrato arquitectnico. Viviana Garrido. Diplomado de Actualidad Nacional. UDP. 2006. Para entender como el joven se enfrenta a las arquitecturas de fundamento poltico y por tanto de poder, es necesario ver como ese joven se enfrenta en toda su conformacin como categora social. Cuando hablamos de juventud en estos contextos de participacin y poltica-, hablamos de una categora social que no puede desentenderse del concepto de anomia, que es una forma de entender como el joven se enfrenta a los discursos de la sociedad. Discursos que delimitan su identidad, as como tambin construyen espacios en la ciudad. La anomia nos habla de un desinters por los asuntos pblicos por parte de la juventud, Marcel Thez Manrquez nos habla de la habitualidad de abordar el tema de juventud y poltica desde la dualidad anomia-participacin como eje de significacin. El define esta valoracin como: la condicin anmica implicara una cierta patologa general donde el individuo en el marco de factores que lo determinan procede a emanciparse de esa micro-sociedad en la cual habita, rompiendo, de esta forma, con las normas y los modelos de comportamiento habitual. (Thez Manrquez: 2003) La anomia sera entonces una forma de participacin ms en el entramado social, una forma de relacionarse en trminos de poder. En dichos de Foucault siempre donde hay poder existe resistencia, slo que ciertas luchas se visibilizan al formarse en los lugares apropiados dentro de las relaciones de poder y que por tanto lejos de estar sumido en estructuras de difcil acceso, el poder estara repartido en varios puntos sobre los cuales se puede crear resistencia. Bajo este contexto la anomia juvenil es una forma relacional de resistencia ante una forma de convivir en ciudad. Complementariamente, los hechos muestran que la juventud o las juventudes no estn distantes de todos los aspectos sociales. Un estudio del Injuv, el ao 2003 muestra que slo el 24% de los jvenes entre 15 y 29 aos nunca ha participado en organizaciones sociales, siendo los grupos de voluntariado y los culturales los que comparten la mayor cantidad de participacin. La juventud as es creativa en la relacin de poder, y se recrea en esa lucha simblica a travs de otras facetas sociales, que es origen de la capacidad juvenil de resignificar y que es consecuencia de una serie de transacciones sociales, que en el caso juvenil, seran expresin confrontante, hacia una sujecin en las relaciones de poder con la sociedad, buscando tener una mayor libertad como actor social y categora identitaria. La resignificacin como bsqueda de participacin social, por sobre el concepto de anomia, como fenmeno social aplicada a la juventud, es una forma de interpretar diferentes conductas juveniles en diversos mbitos sociales, pero sobretodo en la cultura institucional. Para entender con ms profundidad esta motivacin y capacidad de resignificar, es necesario tomarnos un tiempo para analizar cules son algunos de los puntos de tensin bajo los cuales la juventud genera estas respuestas. A estos puntos de tensin denominaremos aporas, a las que comprenderemos como paradojas o contradicciones sin resolucin aparente, que en este caso se dan en el dilogo entre sujetos (los jvenes) y discurso dominante y que cobran especial relevancia cuando pensamos que el joven es un sujeto que define su categora social, bajo las dependencias a las que se encuentra sometido (familiares, econmicas, afectivas).

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Los lmites simblicos constitutivos de la categora juventud pueden ser agrupables como resultantes de las extrapolaciones: a) Ser ertico - ser objeto de deseo. b) Participacin - anomia > Ser ertico - ser objeto de deseo. La juventud gana y pierde un espacio simblico en sociedad en trminos estticos. La primera apora que condiciona la identidad juvenil radica en la cualidad del joven de ser intrnsicamente ertico, cualidad de alta valoracin social frente a ser tratado como un objeto de deseo sin voz, ni participacin social. Esta apora tiene la particularidades a travs del concepto de erotismo por sobre el de sexualidad, de incorporar el anlisis como el mercado y los medios de comunicacin trabajan las atribuciones juveniles como un valor de amplio espectro. El Estado (conjunto de rganos de gobierno de una comunidad) fomenta ciertas conductas juveniles y les exige cierta identidad que no se condice, con la construccin alojada en el imaginario colectivo acerca de la misma juventud. Este fenmeno Flix Rodrguez, socilogo, lo define as: Los medios de enculturizacin () les retira la palabra para tratar a la juventud siempre como un objeto de deseo pero nunca como sujeto de la comunicacin.(Rodrguez: 2003) En trminos de George Bataille (Bataille: 2002) el sentido ltimo del erotismo es la supresin de los lmites, y si entendemos que la juventud es constitutivamente limtrofe en sus dependencias, le es posible de hecho, salir de su individualidad y des las estructuras, en ese erotismo que es fusin social. Sin embargo en la medida que el joven es considerado como objeto de deseo, la libertad que le brinda el erotismo se encierra en nuevos limites: los de ser un objeto ertico. Los actos, la corporalidad, la irona, y una apropiacin de poder a travs de la esttica del cuerpo, es en un contexto de mercado de consumo, para el joven su mayor arma de integracin fuera de los endogrupos en los que se mueve. As, la sexualidad, la belleza, la diversin, la salud, todas las cualidades erticas que los jvenes poseen y que todos los actores sociales desean, se legitiman y trabajan a nivel de los medios masivos de comunicacin como cdigos culturales del erotismo y vida, pero slo en trminos de cdigos estticos dentro de un discurso cultural predominante, porque al joven pareciera valorrsele ms en sus formas que en sus contenidos como sujeto social. El joven se incorpora entonces, en una integracin social connatural a su condicin fsica, pero dentro de los lmites y lgicas de ser objeto de deseo en funcin de fortalecer bajo sus atributos, otras categoras sociales (adulto, ancianidad, incluso preadolescencia). > Participacin - anomia La juventud gana y pierde un espacio simblico en sociedad en trminos lingsticos. Existen dos polos que pueden explicar este cierre simblico y lingstico, y que en su delatar, develaran las dificultades lgico-emocionales entorno al uso de las estructuras de participacin poltica que la ciudad les entrega. Bajo estos trminos de cmo se construyen las contradicciones entorno a la juventud y su participacin como actor social, para entender como al joven se le pide participar y se genera contrariamente cierta anomia, quisiera plantear esta apora como resultado de esa contradiccin acerca del rol del joven en el discurso social. En donde ciertamente se les pide incluirse a la cultura institucional y a la opinin pblica y por contraparte no se les brinda los espacios simblico-lingsticos para poder integrarse. La identidad del joven no slo es producto de esa recepcin de mensajes enculturizadores de los medios de comunicacin y las instituciones, su identidad se conforma tambin en los mensajes que el mismo joven emite a la sociedad acerca de s mismo y de cmo l recibe esos mensajes disciplinarios, interpretndolos. Por eso la importancia de cmo el imaginario social le da cabida y propicia la participacin juvenil. Bajo este contexto el texto: Reflexiones sobre la teora de los imaginarios (Hurtado:2004), nos dice con respecto a la juventud: El individuo es una fabricacin social, pero la psique es irreductible a la sociedad, en tanto que desborda lo social y sus contingencias histricas, por tanto los sujetos jvenes no slo han sido determinados como jvenes encarnando la categora, sino que son capaces de re-

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significarse en sus identidad(es), en las mltiples y heterogneas formas de vivir como joven, de sentirse joven(es), pero adems de re-significar sus formas de relacin, as como los espacios simblicos que habitan. La anomia del joven enfrentado a los espacios pblicos, fsicos o mediticos, bajo el prisma de la resignificacin, mantiene la resistencia como forma relacional ante la cultura institucional, pero repiensa la convivencia a travs de otras formas de participacin, que requiere de una resignificacin de rol juvenil como actor social que le permita. El punto central aqu desde la comunicacin social, es que el joven en la medida que tenga y mantenga una situacin contradictoria como articuladora de identidad, generar inseguridad en su propia emisin identitaria, y por ende se replegar de los espacios pblicos que le pertenecen en su calidad de ciudadano, pero que le exigen saber quin es y que rol juega como sujeto social. Juego complejo si consideramos que la sociedad legitima esa indefinicin juvenil, porque la estereotipacin es parte de ese control normativo de dependencias que constituye a la juventud. Dicha, sera la fuente de todas estas respuestas neotribales en busca de una libertad y legitimidad personal que les permita desenvolverse con soltura en sus contradicciones, fuera del espacio de lo pblico y de las instituciones, que les pide incorporarse con xito a un sistema de arquitecturas ya dispuestas en su interpretacin y funcionalidad [2]. Sabemos tambin que una caracterstica del sistema, as como pasa tambin con las industrias culturales, es tender a absorber a los excluidos de l, debido al conflicto que genera un choque de intereses que desarticula la racionalidad, el subject o la argumentacin narrativa que mantiene dicho sistema. Como dice Juan Abal Medina citando a Klaus Von Beyme, los polticos modernos concuerdan en que el estado, en su ejercer poltico, debiera mantener una identidad racional de la sociedad (Abal Medina: 2004). As entendido, no podemos integrar a una juventud al sector ms racionalizado de la ciudad, (el Estado como signo de orden y disciplina), bajo un discurso patriarcal de integracin, porque de esa manera se fomenta el estado de dependencia que define y frena a la juventud. De all el debilitamiento de la participacin poltica en los espacios fsico-simblicos ya existentes como las instituciones, como expresin de la voluntad de ser parte de la gobernabilidad de una ciudad, entendiendo que es la misma forma de hacer poltica, a manera de gobernar a la polis, el objeto de rechazo juvenil [3]. Debemos estar en conciencia de que la representacin es el sustento de las democracias modernas [4]. La no participacin en las estructuras de la polis habla necesariamente de una no representacin en esa colectividad; si el joven no ve espacios para s en la ciudad lo ms probable que se aleje de lo pblico y se ocupe de los espacios sobre los cual puede detentar toda su subjetividad, sobretodo simblicamente. Es que en cualquier persona, sin importar su condicin etaria, como ser gregario, social y poltico, la no representatividad genera una emocionalidad de no ser parte (de no pertenecer) de un todo social, y por tanto cualquier persona, tiende a volcarse a lo cotidiano y a lo singular de su vida privada. A un tipo de diario de vida ntimo, generalmente de formas ms subjetivadas, ligadas a valores sociales reinterpretados, ms sofisticados y emocionales. La resignificacin de los espacios a los que el joven se enfrenta polticamente conforma identidades, que no cambian directamente de las polticas de Estado en su inters de mantener su legitimidad frente la exaltacin de la lgica de mercado y de la vida privada, sino son producto de las percepciones de los mismos jvenes ante esos cambios sociales que afectan a toda la sociedad. 2.4 Juventud y emociones. Las emociones se han construido a travs de la literatura y la esencia latinoamericana, como una nueva epistemologa por la cual entender los fenmenos sociales y las subjetividades. El aporte que las emociones posibilitan al entendimiento humano, reside en que ellas son fundamento de un sin nmero de aspectos sociales, como la memoria, las interrelaciones y las acciones humanas. La emotividad es la capacidad que tiene el hombre de tener reteniendo lo que le sucede y pasa.

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La juventud como categora social ha desarrollado una caracterstica distintiva como forma de expresin: la emotividad. Ella sera la respuesta a que el joven estara limitado por el difcil acceso que tiene para incorporarse al lenguaje de los discursos pblicos. En base a este fenmeno, se producira el empobrecimiento de la cultura juvenil verbalmente, ya que las contradicciones que hemos expuesto con anterioridad en este texto, les imposibilita la toma de palabra,-de la racionalidad del logos-. Por el contrario parecen estar atrapadas en el mythos, en el universo de la emotividad que apenas tiene otras salidas de expresin que la expresin no verbal, el gesto, y en general, los valores estticos y la accin directa. (Rodrguez: 2003) Sabemos que las emociones constituyen un factor importante al momento de explicar o interpretar el comportamiento humano. Ya a mediados del siglo pasado, en un trabajo conjunto entre investigadores del Instituto de Psicologa de la Academia de Ciencias Pedaggicas y profesores de la ctedra de Psicologa de la Universidad de Mosc, (...) se destacaba el papel de las emociones en las acciones humanas: Las emociones influyen grandemente para regular la actividad y la conducta del sujeto. Solamente aquellos fines hacia los cuales el sujeto tiene una actitud emocional positiva pueden motivar una actividad creadora. (Ibez: 2002) Esta preponderancia de la emocionalidad en la juventud o las juventudes, los hara habitar la ciudad y vincularse con sus pares, desde la experimentacin y la bsqueda de emociones. A este mismo respecto, Humberto Maturana habla de que existen dos emociones prelenguaje: de rechazo y amor que condicionaran los actos humanos (Maturana: 1997). Y en ese sentido los actos juveniles, entendidos como operaciones en distintos dominios emocionales, requeriran de un entendimiento en busca de las emociones que determinaran el dominio en el que un acto (un movimiento o una posicin corporal interna) se lleva a cabo. De aqu la importancia del acercamiento que se ha planteado sobre la resignificacin. Ya que ella es posible mediante una voluntad que se genera slo en base a una emocin que existe, y que puede ser modificada. Brown acerca de este propsito manifiesta: Las nicas cosas que valen en la vida psquica son, acaso, las emociones. Todas las fuerzas psquicas son importantes nicamente por su aptitud de despertar emociones. Las ideas estn reprimidas slo porque estn ligadas a emociones que no se manifiestan. Sera ms correcto decir que la represin concierne a las emociones, pero estas no son comprensibles, sino por su unin con las ideas (Brown: 1967). Cualquier comprensin emptica, entonces, de la juventud y sus valoraciones acerca de la poltica, conlleva un entendimiento de las emociones que generan frente a cada aspecto que construye la percepcin de poltica en ellos. As como las emociones que generan sobre aquellos aspectos sociales en los que si participan, en una mezcla entre una emocin positiva, objetivos personales y accin. Klaudio Duarte habla tambin de la capacidad del joven de desplegar a travs de la cultura su propia identidad mediante de las producciones culturales. Es la cultura el gran mbito en donde la juventud se expresa, y el gran canal en donde Estado y juventud se vinculan sin emociones de rechazo sino de profundo entendimiento como sujetos inmersos en semejantes y variados tipos de subjetividad. El arte tiene en esa cualidad de realidad y ficcin, la condicin de hacer de la emocin un lenguaje de entendimiento intercultural, y en ese contexto el joven sabe que puede a travs de l, expresarse dentro de sus propias lgicas sin tener que hacerlas calzar necesariamente con el discurso social predominante. Y es que cuando hablamos de que el joven est fuera de la toma de palabra o enunciacin a la que se refiere Alejandra Castillo a travs del espacio pblico, la cultura mediante su emocionalidad le hace participar crticamente en sociedad y por ende el arte le permite cambiar sus emociones al trascender mediante l, los limites simblicos que no le permiten presencia fuera de ese mbito cultural. As, en la actualidad encontramos que el graffiti, la batucada, la capoeira (expresin de la cultura brasilea), el teatro, el rock en sus diversas vertientes (latino, punk, metlico, hard core, etc.), el hip hop con sus diversas escuelas y expresiones, la fusin de estilos, el folklore andino y el tradicional, los rafta, el sound y la msica villera, las artes circenses, entre otros componen un amplio mosaico de manifestaciones producidas por las y los jvenes y sus agrupaciones. (Duarte: 2003:11).

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En este aspecto, es la cultura aquella que ms refleja como las emociones pueden propiciar la participacin juvenil, por dos factores generales: a) primero por la capacidad que entrega el arte y las expresiones culturales de ser un medio de expresin sensible que se conecta con la emociones profundas en los jvenes y al mismo tiempo les permite la expresin de ellas dentro de un crculo -compuesto por la cultura de sus pares y algunos otros actores sociales- que valoran y legitiman dicha expresin. Y segundo, b) por la capacidad que tienen a travs de esas manifestaciones hablar de las valoraciones que tienen, mas an, de lo que sienten hacia el sistema, su entorno social, los lmites, las expectativas, como tambin de sus choques contraculturales y sus propuestas. Por su parte Duarte plantea que a travs de la cultura se daran dos tipos de actitudes en los jvenes en relacin a ella, una atribuida a una manifestacin de conveniencia para poder integrarse en sociedad, y otra como una legitima una construccin identitaria en busca de un lugar en el mundo. Los factores que hemos mencionado son un elemento importante, porque las esferas polticas han reconocido ya que a travs de la cultura se abre un dilogo entre la cultura institucional y las juventudes que no se propicia en base a otras formas de discursos. Esto ha sido un escenario comn entorno a campaas presidenciales, en la institucionalizacin de fiestas y expresiones culturales masivas en lugares emblemticos, en el fomento de los concursos artsticos dirigidos a los jvenes. La cultura es una forma potente de conectar esa emocionalidad que propicia conductas, y sobre la cual la poltica puede encontrar un lugar para expresarse en un mismo lenguaje simblico con las juventudes. Queda como tarea pendiente, ver cmo expresiones culturales de contenido poltico, puedan restablecer la relacin entre juventud y poltica. 2.5 Juventud urbana y ciudad Duarte nos proporcionaba las cifras de que el 87,9% de los jvenes vive en ciudades. La urbanidad es un fenmeno que se vive especialmente hoy, desvinculada de la ciudad, ya que es ella un estilo de vida que mediticamente se vive, an en otros contextos de convivencia fuera de la urbe. En este sentido la juventud que vive en ciudad, tiene atribuciones que son parte ms bien de las disposiciones que la urbanidad, como tipo de relacin entre individuos y la produccin, les entrega. En la medida que la sociedad es conversacin, la ciudad en sus estructuras define y da cabida a particulares tipos de dilogo, que se gestan bajo los actuales intereses de los sujetos, as como producto de cierta histrica emocionalidad que guardan las estructuras. La ciudad como suceso humano, contiene imaginarios urbanos que se relatan en base a acontecimiento y sujetos. Hay imaginarios dominantes en cada ciudad. Por ejemplo, de Pinochet en su simbologa santiaguina se pueden construir metforas como antes y despus, como economa de mercado local o neoliberal o dictadura y posdictadura. (...)Pero no slo hablamos de imaginarios polticos. Gardel es un mito urbano pretendido por montevideanos y porteos (Mujica: 2005) Toda vivencia en los espacios pblicos va gestando emociones que seran promotoras de futuras acciones y participacin. La Alameda no puede desligarse de esa emocionalidad coercitiva, que los sujetos manejan emocionalmente a travs de numerosos sucesos de manifestacin, rechazo y poder que esa calle aloja. Esas experiencias se plasman en la ciudad como nuevas arquitecturas invisibles, pero que tienen la capacidad de resignificar y generar nuevas argumentaciones sociales, de la misma forma que sucede cuando nuevos elementos generan nuevas relaciones. En la urbe la arquitectura, que es la representacin de la ideologa, del discurso hegemnico de quien la proyecta, genera efectos en lo simblico. Al mismo tiempo que los entendimientos y significaciones que se hagan con respecto a la urbe, guiarn las relaciones y usos que puedan drsele a ese espacio fsico. As el cuerpo y el pensar, se supedita a las estructuras fsicas bajo ese componente inmaterial. Por ende el entendimiento del significado de participar y cmo expresar esa interiorizacin en el cuerpo para los jvenes, en cmo usar esos espacios y sus arquitecturas, son producciones de un imaginario social histrico, que propician las

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emociones que confluyen en l. Siempre los imaginarios anteriores materializaron sus propuestas de participacin en algn tipo de arquitectura que se narra a s misma y esos discursos nos hablan de cmo esos lugares deban y son hoy usados. La relacin estrecha que guarda la juventud con la ciudad radica sobretodo en la espacialidad y en la relacin de los sujetos con el territorio en que habitan. Y en las estructuras por las que me mueven significativamente, que son fronteras simblicas, tambin son condicionantes en las formas en que puede participar. La poltica es siempre la eleccin por la cual la ciudad se realiza a si misma, a travs de una idea propia de ciudad. La ciudad es signo de una voluntad. (Rossi: 1995) Bajo este contexto si sabemos que el joven lejos de adaptarse a arquitecturas ya establecidas que nos hablan de cmo gobernar y acceder al poder de la polis, tiene el potencial de modificarlas a su usanza, resignificando sus lmites en funcin de su propia expresin indentitaria, es interesante preguntarnos cmo es posible invitar a la juventud a ser parte de la gobernabilidad de su polis a travs de la participacin poltica. La participacin poltica es una caracterstica que es parte de nuestro convivir con otros sujetos en ciudad y que al ser regulatoria en los lmites fsicos, emocionales, histricos y mticos, que son lmites consensuados y parte de un imaginario dominante, el joven puede resignificar y por tanto cambiar en sus habitus, es decir en como se mueve en los trayectos de la ciudad, las disposiciones de como convivir en el ethos guardando los espacios e irrespetando los imaginarios que dividen las ciudades en torno a lo poltico, que son fronteras simblicas en permanente construccin y que deben ser delatadas.

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Notas. [1] Para consultar y profundizar acerca del concepto de juventud y su desarrollo histrico, ver: Balardini, Sergio. De los jvenes, la juventud y las polticas de Juventud. ltima Dcada N13. www.cidpa.cl [2] Citando un smil de domesticacin al hablar de los neoclasicismos como forma de control se encuentra en el texto Inercia y Herencia. Sobre la enseanza del arte. Los traspasos de conocimiento en la enseanza del arte pasan en una constante manipulacin de la ilusin de conocimiento y libertad que tienen estos estudiantes, formando finalmente un sentido comn de la experiencia artstica en una continua transaccin tcita para minimizar los costos y los riesgos, una situacin mnima de la comunicacin, los buenos alumnos sern el buen ayudante, el prximo de la ficcin genealgica que mantenga el orden de la herencia simblica y de los pequeos privilegios que hacen de ellos ms reaccionarios que sus progenitores simblicos. Cita en Situacin del Arte Contemporneo chileno. III Bienal de Arte Joven 2oo1. Museo Nacional Bellas Artes. [3] En base a un anlisis cualitativo de 25 dibujos realizados por jvenes entre 20 y 21 aos, universitarios que realizan sus estudios en Santiago Centro, entre Enero y Junio del 2006, a este respecto los jvenes estn concientes y muy dispuestos a integrarse en distintas formas de accin social, pero sienten que la poltica, suele teirse de connotaciones muy personales, que empobrecen el sentido gregario de la poltica y que por ende en esa significacin, las instituciones tambin forman parte de un juego de inters que no los representa como ciudadanos que se reconocen en su capacidad de co-autora social. Destaca cmo estos jvenes asocian poltica con otros sujetos, y en ese contexto pareciera que hablar de poltica como gobierno de la alteridad es apropiado al menos para esta categora social. [4] Juan Abal Medina en su libro La muerte y resurreccin de la representacin poltica se refiere a Sieys diciendo que la representatividad es una buena forma de establecer una democracia moderna en donde los sujetos no tienen tiempo de ocuparse de temas de la colectividad. Al respecto Bernard Marn dice que la representacin no es un gobierno del pueblo por esa misma re-presentacin. La representacin poltica as sera algo teatralizado. Al ser representacin de la representacin.

Bibliografa. Abal Medina, Juan. La muerte y la resurreccin de la representacin poltica. FCE. 2004. Albano, Sergio. Michel Foucault. Glosario de aplicaciones. Editorial Quadrata. 2004. Bataille, Georges. El erotismo. Tusquets Editores S.A. 2002. Brown, Norman. Eros y Tnatos. El sentido psicoanaltico de la historia. Mxico: Editorial Joaqun Mortiz, 1967. Duarte, Klaudio. Artculo: Juventudes chilenas: El potencial de su diversidad; en Nosotros los Chilenos: Juventudes de Chile. LOM ediciones. Santiago de Chile. Hurtado Herrera, Deibar Ren. Reflexiones sobre la Teora de Imaginarios: Una posibilidad de comprensin desde lo instituido y la imaginacin radical. Cinta de Moebio No. 21. Diciembre 2004. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. Ibaez, Nolfa. Las emociones en el aula. Estud. Pedagg., 2002, no.28, Pp.31-45. Maturana, Humberto. La realidad: objetiva o construida? Fundamentos biolgicos de la realidad. Editorial Nueva Ciencia. Espaa. Medina, Gabriel. Estas Reflexiones posidentitarias las dedico al beso final, en Nuevas Geografas Juveniles. Transformaciones Culturales. Editorial UDP 2005. Pp. 165. Mujica, Mara Constanza. "Entrevista a Armando Silva: Ser santiaguino o porteo es, primero, un deseo. En Bifurcaciones [online]. N4. 2005. Muoz Ziga, Cecilia. Memoria y fronteras urbanas: el caso del ro Mapocho. Diseo Urbano y paisaje. Ao 2. Nmero 6. 2005. Rodrguez Gonzles, Flix. Comunicacin y Cultura juvenil. Editorial Ariel. 2002. Rossi, Aldo. Larquitecture della citt. Editorial Gustavo Gili. Barcelona. 1995. Stecher, Antonio. Nuevas Geografas Juveniles. Transformaciones Culturales. Editorial UDP 2005. Prlogo. Thez Manrquez, Marcel. Apuntes para una resignificacin de la Participacin poltica de los jvenes a Partir del eje igualdad-desigualdad. Ultima dcada N19, CIDPA. 2003. Tisman, Heidi. Los patrones del Hogar. Esposas golpeadas y control sexual en Chile rural, 1958-1988. Vergara, Nelson. Objetos patrimoniales: consideraciones metafsicas. Alpha. [online]. dic. 2006, no.23 [citado 04 Marzo 2007], p.37-56. Disponible en la World Wide Web: http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-22012006000200003&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0718-2201

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Captulo3> Poltica Trabajemos por la ciudad, estaremos as trabajando por la poltica. Paul Virilio. Cibermundo 3.1 Poltica Desde la teora clsica, la poltica se define y fundamenta en base a un bien social mayor, como el bien comn. De esta manera Aristteles orienta la poltica hacia la vida buena y una condicin propia del ser humano: que es la de ser seres sociales que nos constituimos a travs del logos (es decir, la palabra con su capacidad de expresar y construir una racionalidad humana). Aceptar las proposiciones aristotlicas, implica tambin reconocer las limitaciones de un entendimiento de hombre, ciudad y poltica, circunscritos a la particularidad espacio-temporal de Grecia. No obstante aquello, podemos rescatar claramente ciertos aprendizajes atemporales que han marcado las formas de entender la poltica. En base a Aristteles somos seres por naturaleza polticos -zoon politikon-, personas que tenderamos naturalmente a desarrollarnos como sujetos cvicos. Este fundamento radica en que el ser humano no puede sacar todo su potencial, su plena condicin humana, siendo autosuficiente. Segn Carlos Garca Dual refirindose a Aristteles, lo que funda la ciudad histricamente es: la voluntad humana de convivir y comunicarse mediante el logos. Ah el ser cvico del hombre se hace poltico, en cuanto participa del gobierno de los asuntos de la colectividad (Garca: 1997). As entendida, desde su raz etimolgica de polis -ciudad-, podramos pensar que la poltica est en todo acto humano en la medida que ella regulara nuestras coordinaciones y relaciones interpersonales, como una especie de gobierno de la alteridad. Es decir como un escenario en donde se expresa la voluntad de constituirse mediante los otros o bajo los trminos de Giannini, de convivir bajo la amenaza del otro. Segn Krotz (Krotz: 1994) desde la antropologa, la alteridad no se refiere a lo diferente, como s a otros que son similares al ser propio, pero que son tan diferentes que la comparacin permite la realizacin de la definicin de la propia identidad. En este sentido entender a la poltica como gobierno de la alteridad, es pensar que ella es una constante organizacin de esas interrelaciones humanas diversas que se propician en la polis, y que constituyen al ser humano, generando en l, una identidad particular y colectiva en la convivencia. Esta nocin discursiva que guarda la poltica que se fundamenta en la condicin interpersonal del lenguaje, se manifiesta claramente en la convivencia. La polis como conjunto de ciudadanos- por tanto, as como la poltica, seran discursos de esa naturaleza propia, del ser humano, en el lenguaje. La necesidad del otro, planteada por Aristteles, se distingue como esa necesidad de vivir en condicin de polis, en una gregariedad entorno a la razn. Precisamente, antes de ser la ciudad, arquitecturas fsicas, es aquella necesidad de vivir en comunidad organizada y racionalmente con otros ciudadanos. Sobretodo entendiendo a la ciudad desde Gubbins que la define como un territorio y lugar de encuentro permanente, organizado y dinmico de flujos de personas, actividades y productos. (Gubbins: 2003) El asumir la nocin de discurso desde una perspectiva tridimensional (Fairclough, 1995a) nos permite visualizar la interaccin en el discurso entre un nivel textual (manifestacin lingstica en forma de texto), un nivel discursivo (procesos de produccin, distribucin y consumo de los textos) y un nivel social (ideologa, poder como hegemona). (Bargueo: 2006). Entendiendo a la poltica como discurso, ella es susceptible a estas tres dimensiones: como texto, nivel discursivo y nivel social, que imprimen a la poltica un entendimiento que las vincula con aspectos como la expresin, la produccin y el poder, develndolas como una estructura dinmica de contenido social, que se crea y se recrea en la interpretacin que los sujetos hacen de ella como un discurso, y de los lugares que el poder toma como texto hegemnico.

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3.1.1 Poltica y legitimidad. Comprendiendo a la poltica en su origen relacional entre individuos y disponindola como la organizacin de dicho convivir, ella presentara un doble rol en sociedad: a) por una parte la de gobernar, entendida como las prcticas de gobierno: control, orden, fomento, cohesin, etc., de un grupo humano, y por otra, b) la lucha por el poder, que se refiere a la posibilidad de todos los individuos de una sociedad de acceder a la posibilidad de gobernarla, y por tanto acceder al poder que ese lugar social detenta. Justamente una de las posibles razones de la actual prdida de legitimidad social que la poltica requiere para su funcionamiento, pareciera tener lugar en esta faceta de lucha por el poder que la poltica conlleva. La legitimidad es un aspecto muy importante cuando hablamos de poltica y ciudadana, porque ella es quien mantiene la cohesin necesaria que permite que un sistema poltico se mantenga bajo cierto tipo de roles entre los actores sociales, desde la aceptacin voluntaria de leyes y normativas. En este sentido la legitimidad tiene una relacin muy estrecha con el poder, ya que ella permite ejercer dispositivos de obediencia sobre los individuos sin coaccin. Por ende la problemtica que presenta la prdida de legitimidad social, se relaciona a que la sociedad deja de aceptar la validez de los mandatos institucionales, y por ende, se ve forzado a ser parte de la coaccin, que no se refiere solamente a una obligatoriedad fsica ni moral, sino que se relaciona con la imposicin de estructuras sobre las cuales no se tiene consentimiento. Es decir la legitimidad social est en directa relacin con la capacidad que tiene el Estado de vincularse con aquellos principios humansticos, acorde a Vinyamata, que tienden a un bien comn que es deseado por la ciudadana. As, la mantencin de una sociedad depende, en cuanto los ciudadanos encuentran que el Estado es fiel reflejo y materializacin de sus propios intereses. En consecuencia, la lucha por el poder, que se presenta en las carreras eleccionarias y dentro de los partidos polticos, si se deslegitima, es porque la ciudadana no ve en esa lucha una estructura que se condice con sus propia percepcin de lo que es poltica y lo que es poder. La poltica suele visibilizarse en esa lucha de poder que es un elemento constituyente del gobierno, pero no en el sentido ltimo de organizar la vida de las personas en sociedad y que es principalmente, el bien comn por la que la sociedad legitima la presencia del Estado, y la existencia de la poltica. Sin embargo en la acotacin a la que este texto se refiere en trminos de juventud, sta categora social no slo crea rechazo ante esa lucha de intereses de la clase poltica, sino que tambin se expone a luchas conceptuales en el discurso social, en sus expectativas v/s el rol real que el Estado ejerce en sociedad. La poltica ante un contexto socioeconmico de mercado, se enfrenta a importantes contradicciones que deslegitiman el poder poltico en trminos aristotlicos, de existir para sacar lo mejor de las personas en la polis, reduciendo el rol poltico a trminos administrativos, abstrados en gran parte de las necesidades de la juventud. El modelo de desarrollo neoliberal que privilegia el mercado como mecanismo autorregulador social y que restringe la intervencin econmica y social del sector pblico, parece haberse proyectado a las propias percepciones de la relacin que sienten tener los ciudadanos con el Estado. Sucede que el antiguo lugar que la poltica tena en la ciudad hoy lo ocupa el mercado, ofreciendo poder, sin tener que hacer de l un patrimonio social. El joven como el resto de la sociedad percibe en la prctica, que el individuo se empoderara ms fcilmente en la particularidad de sus derechos de consumo, que apelando a sus derechos civiles. Sergio Balardini se refiere en estas palabras al fenmeno: Si en los sesentas y setentas se visualizaba a la poltica como el lugar desde el cual producir los cambios que nuestras sociedades necesitaban, el sitio desde el cual generar la transformacin social, en los ochentas y noventas, la relacin se invirti, quedando la poltica reducida al lugar de la administracin, ms o menos prolija, eficiente y honrada o corrupta. (Balardini: 2005) As la poltica se ha resignificado, aparentemente, desde la convencin de los ciudadanos de como gestionar la realidad social, hacia una elite que gestiona lo dado por un discurso socialmente predominante con una mayor relacin de fuerza. Sin embargo, la poltica es una

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prctica que no necesariamente est relacionada con un tipo de gobierno especfico, de hecho donde exista sociedad o agrupacin existir la poltica como prctica de organizacin. De esa manera ella est por sobre el Estado, que no es sino una forma de gobernar que ha preponderado en la historia, y la poltica es tan aplicable para entender el funcionamiento de un pas como el de una comunidad tribal. 3.1.2 Poltica y poder El poder es un elemento constitutivo de la poltica como prcticas de organizacin, que ejerce unas personas sobre otros seres sociales. Para entenderlo, es necesario recordar esa necesidad humana de gregariedad y orden, que se constituye en sus relaciones sociales, ya que es all donde el poder reside como distribucin de roles y relaciones. El PNUD define al poder como: las capacidades de accin distribuidas asimtricamente en la sociedad (PNUD: 2004). Para que dicho asimetrismo tenga efecto en los sujetos, es necesario que los mismos individuos legitimen esas relaciones, ya que el poder es patrimonio de las sociedades organizadas y no un atributo personal o individualizado. Al respecto la filsofa Hannah Arendt propone: el poder no es nunca una propiedad individual. Y sobrevive slo en la medida que el grupo permanece. Cuando decimos de alguien que se encuentra en el poder, lo que queremos decir es que su investidura de poder proviene de un cierto numero de personas que lo autorizan a pensar en su nombre. (Arendt: 1996) Por esa razn personas pueden ejercer roles de mando en sociedad, ya que son los individuos en conjunto y en libertad, los que permiten que esas personas se establezcan en relaciones de poder. Si bien podemos suponer que las relaciones de poder en sociedad son relaciones confrontacionales, hasta aqu hemos propuesto a la juventud en confrontacin con un sistema hegemnico, es posible relacionar en un ejercicio dialctico los choques de poder que plantean los estudios de gnero con lecturas como las de Arendt, en donde existe una relacin mucho ms conciliatoria entre sujeto y poder. Foucault propone que donde hay poder existe resistencia, slo que ciertas luchas se visibilizan al formarse en los lugares apropiados dentro de las relaciones de poder y que por tanto lejos de estar sumido en estructuras de difcil acceso, estara repartido en varios puntos sobre los cuales se puede crear resistencia. Esa resistencia, respuesta y antagonista del poder, no sera un efecto, ms bien una parte constitutiva, una forma de asegurar la existencia de una libertad que predispone y posibilita, en su sujecin, el poder, porque l solo tendra sentido mientras se ejerza sobre sujetos libres. Ahora bien, el concepto de poder de Foucault es un concepto que se ha complejizado desde las instituciones disciplinarias a la microfsica del poder como forma sutil donde l tiene ejercicio. Sergio Albano estudioso de su obra, plantea que la concepcin ms temprana estaba ligada al poder poltico mediante los dispositivos de naturaleza jurdica e institucional, la que luego se construy: como un conjunto de mecanismos disciplinarios, regulatorios prcticas y enunciados- y que dado sus carcter omnipresente en lo cotidiano, trasciende el mero ejercicio institucional. Ahora bien; para designar a esta irradiacin omnipresente del poder, Foucault acua el trmino micropoder y sita su prctica en los diferentes niveles que afecta: el que ejercen algunos sujetos sobre otros (padres, profesores, mdicos, funcionarios); el que ejercen ciertas instituciones tales como los asilos, las prisiones, los hospitales, etc., y finalmente, el que ejercen ciertos discursos dominantes, como por ejemplo, el discurso cientfico (...)mientras el poder poltico es represivo, el micropoder es productivo. (Albano: 2004) En base a los aportes de los estudios de gnero podramos decir, que en la medida que el poder se complejiza en el entramado social, los individuos que legitimaron ese poder empezaran a crear roces basados en una falta de representatividad natural frente a la heterogeneidad de la distribucin del poder incluso de sociedades organizadas. Fenmeno que para Foucault lejos de ser falta de consenso, aunque podra llegar a serlo, es un mecanismo incorporado y previsto en el ejercicio del poder. Es decir que se presupone que en una relacin de fuerza entorno al poder poltico, un sujeto o categora social no quiera ser afectada y se constituya en una resistencia, y que en su repeticin a lo largo de la historia, pueda formarse como el arte de la existencia de esa categora social.

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Quizs en vez de entender el poder enfatizado en un consenso como Arendt lo propone y que se relaciona con la legitimad que ya hacamos referencia, podramos hablar tambin del poder, como relaciones de fuerza dentro de una sociedad que al organizarse en conjunto crea mltiples relaciones de convivencia y de articulacin de intereses. El poder como relaciones entre actores, no slo produce a los sujetos, sino que en la medida que ellos no pueden abstraerse de esa relacin, los individuos producen y accionan entorno a l, como sujecin o resistencia a las acciones de los otros actores sociales. Produccin y resistencia que ser siempre de caractersticas asimtricas, pero que en trminos de la naturaleza dctil del poder, puede ser siempre nuevamente distribuido en las relaciones que los sistemas sociales propicien. Por ejemplo, esto se evidencia claramente en las manifestaciones juveniles. En los movimientos de choque lo que se busca precisamente es invertir la produccin y la resistencia, y as el poder se desplaza entre los actores sociales acorde al lugar que tomen en sociedad. 3.2. Concepto de ciudadana La ciudadana es la organizacin de los trayectos entre los grupos (...) es decir, tipo de proximidad que vincula los seres humanos entre ellos en la ciudad. Paul Virilio. Cibermundo. Vivir en ciudad tiene cierto orden que exige al que vive en ella restringirse bajo parmetros de convivencia a cambio de constituirse como sujeto de una esfera de derechos: un ciudadano; aunque esta negociacin entre individuos y ciudad no es necesariamente explcita, en la medida que se hace natural pertenecer a la ciudad. No hay contrato que se firme, sino que los sujetos se insertan en una lgica que adoptan, y ese ejercicio de derechos y deberes, partes del civismo, es un proceso de enculturizacin, que si no se produce es difcil presenciar cotidianamente, a que nos referimos cuando hablamos de ser ciudadanos. Pedro Mujica de la fundacin Participa, explica que hay ciertos elementos bsicos para entender la ciudadana. Entre ellos podemos nombrar: a) la coexistencia en la sociedad de tres tipos de intereses: difusos, colectivos e individuales. b) la ciudadana tiene un rol en lo pblico, que por sobre o estatal, son los asuntos de inters colectivo. c) es una categora poltica a travs de la cual los sujetos pueden negociar sus intereses frente al Estado, la sociedad civil y el mercado. Bajo el ltimo punto, los jvenes y todas las categoras sociales deben convivir en las estructuras de la ciudad, sobretodo en trminos de coordinar las relaciones en funcin de intereses dismiles en objetivos, pero similares en dnde y cmo cumplirlos: en la ciudad, como ciudadanos. 3.2.1 Polis, Ciudad y ciudadana. Retomando la definicin introductoria de Virilio, la ciudadana se liga a un territorio especfico y a la proximidad de los habitantes de la ciudad, enfatizando la importancia de definir los tipos de trayectos entre uno y otro individuo. Esos tipos de proximidades hablaran de cmo la ciudad administra su espacio real y de cmo se relacionan los sujetos sociales, es decir, si es a travs de una proximidad inmediata (arquitecturas), electromagntica (medios), mecnica (transportes), o metablica. El trayecto entre un individuo y otro, y, la ciudadana como su organizacin, abre nuevos conceptos de entendimiento de las relaciones humanas en su naturaleza poltica. Quiero proponer aqu un texto de Giannini sobre la calle, porque un trayecto es un recorrido entre personas y la calle es, simblicamente, un lugar de trnsito: La calle cumple as el oficio de comunicar estos extremos: es lugar de ser para si (domicilio) con el lugar de ser para los otros (trabajo). Propiamente hablando, es el medio primario, elemental de la comunicacin ciudadana (Giannini: 1988). El trayecto entre una persona y otra sera un conciliar, en una relacin de fuerza, los propios intereses domiciliarios frente a los intereses de los otros, conjugados en un espacio social que los vincula humanamente en la lgica poltica de la ciudad: es decir, en los espacios pblicos. El rol que juega el joven en este concepto de ciudadana es importante en trminos de la participacin ciudadana que el ejerce. Podramos decir que no hay diferencias entre participacin ciudadana y participacin poltica ya que las dos nos hablan de participar en las prcticas de organizacin de la ciudad, comunidad o pas. Cuando en los medios de

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enculturizacin se cuestiona la participacin poltica de los jvenes, no se hace nfasis en su rol de ciudadano en donde el joven como actor social, es parte de numerosas actividades de carcter cvico, y por tanto de carcter pblico, que busca relacionarse con el resto de los habitantes de la ciudad. El que el joven pueda reconocerse como ciudadano, como parte de ese gobierno de la alteridad, le permite conocer su campo de accin dentro de la relacin de fuerza ciudadano Estado. Recordemos que el poder slo se ejerce sobre seres libres y la ciudadana si bien limita aspectos de la libertad juvenil que pueda chocar con los trayectos de otros individuos, tambin le garantiza espacios de libertad en esa capacidad de poder acceder tambin al poder, y de tensionar las relaciones de fuerza, para a travs de la poltica, formar la ciudad que mejor propicie su humanidad. El entender las implicancias de la ciudadana en la juventud, implica reconocer una conviccin que plantea el texto participacin ciudadana y cohesin social (Jimnez: Mujica: 2003), y que es la de que las sociedades estn perdiendo unidad como grupo de sujetos que vive en conjunto y comunidad. El texto plantea que producto de la existencia de ciudadanos con estilos de vida, y por tanto, intereses cada vez ms diversificados y la prdida de la unificacin grupal propia de un sistema de globalizacin, es la participacin ciudadana la que puede unir a los individuos, an en atomizacin, frente a un espacio simblico comn que disponen y les pertenece: los asuntos de carcter pblico.

3.3 Participacin ciudadana, social y poltica. Juventud y espacios pblicos.

participacin en los

Existen similitudes claramente reconocibles entre los tipos de participacin que un ciudadano puede realizar en el lugar donde habita. Que podamos definir que una participacin sea ciudadana, poltica o social, son distinciones que organizan prcticas especficas, pero que en todas sus formas, se dirigen a dos variables muy claras: a) participar [1] en el b) espacio pblico. Por tanto, podemos entender participacin como la intervencin de los particulares en actividades pblicas en tanto portadores de intereses sociales. Y al espacio pblico como el lugar de la enunciacin, fsica y lingstica de esos intereses sociales. La arquitectura como disciplina que estudia la habitabilidad del hombre en los espacios fsicos, aporta importantes elementos de discusin al concepto de participacin a la comunicacin. Israela Rosenblum reconoce la importancia del espacio pblico y habla de l en trminos de la participacin de la siguiente manera: La valoracin positiva de los proyectos urbanos (...) depender de la fuerza que adquieran en el debate de los mismos los distintos sectores sociales. Esto conlleva a definir una poltica de participacin ciudadana y llevar a cabo programas intersectoriales destinados a crear, mejorar y estimular los encuentros pblicos; se exige niveles de mutua confianza, respeto a la pluralidad de ideas y diversidad de concepciones culturales de la vida en sociedad. (...) la participacin posee tambin otra connotacin muy importante para el desarrollo de las ciudades, cual es la de constituirse en un instrumento tcnico insustituible a la hora de concebir mtodos o formas de planificacin (urbana). [2] En este contexto cuando se habla de esta tipificacin social de que la juventud no participa en sociedad, sera necesario restringirla a cmo los jvenes se mueven y expresan en los espacios pblicos y determinar qu tipo de encuentros, en trminos de Rosenblum, all se suceden. La participacin juvenil histricamente responde a distintos factores de inters, que son respuesta claramente a los contextos sociales en los que se encuentran inmersos. As como un joven dentro de una comunidad agraria se integrar rpidamente a la fuerza laboral y centrar intereses en esos mbitos, un joven urbano dentro de un sistema neoliberal, de acuerdo a como interiorice ese sistema en su vida, fijara puntos de tensin y accin que le permitan un desarrollo humano deseable a travs del trabajo o el estudio. Cualquier crtica entorno a lo que el joven hace o no hace en la vida pblica, bajo este enfoque, sera una mirada reduccionista de cmo ese joven y la juventud como grupo, se afecta y se deja afectar por su contexto sociocultural. Pero para ello hay que negociar en el espacio pblico, que es el espacio donde podemos discutir los alcances de los actores sociales (roles, funciones, significados), ya que

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podramos hablar de un joven en un estado de apata y abulia social, de anomia, si restringimos esa valoracin slo a su participacin en mbitos institucionales. Klaudio Duarte Quapper plantea que las subjetividades juveniles con respecto a como se gobierna la comunidad en la cual habita, de la siguiente manera: Planteamos que lo que hoy vemos en nuestro pas es la antipata de muchos jvenes a los modos tradicionales y corruptos de hacer poltica, que no slo no motivan a participar sino que tienden a inhibir las ganas y deseo que muchas veces se percibe en los y las jvenes. Al mismo tiempo, en muchos de stos jvenes y en sus diversas agrupaciones se observa una alta simpata por otros modos de participar, de hacer poltica y de comprometerse con el pas. Es decir las nuevas generaciones de jvenes vienen mostrando que no existe una sola forma de participar y que sus modos de aportar pueden ser tan valiosos como ellas y ellos. (Duarte: 2003) Es precisamente aqu donde se generan confusiones lgicas en torno a la juventud y en su rol ciudadano. Como vimos anteriormente, la ciudadana es un estado de derecho que est fuera de las instituciones de Estado, que radica en las personas. Son los ciudadanos aquellos que deciden vivir en comunidad, y son ellos las que legitiman las instituciones estatales, no a la inversa. Cuando se dice que el joven no participa socialmente se est negando una naturaleza cvica inseparable de la juventud y de toda categora social o individuo: que es el de ser seres sociales, que se crean en alteridad y que necesariamente estarn vinculndose en trayectos, en trminos de Virilio, con las personas con las que habita. El joven tiene una participacin amplia en temas comunitarios, deportivos y humanos que nos hablan de vnculos entre personas. Los jvenes ocupan y se apropian de numerosos espacios fsicos en ciudad, la plaza, la calle y la noche. En tanto sera adecuado decir que el joven no participa de la institucionalidad, lejos de hablarnos de una juventud ausente y aptica. Lo que existe es un fenmeno donde una parte de la ciudadana se resiste a esa relacin de poder que tiene con el Estado en puntos, que no han sido negociados y que en consecuencia escapan a su inters. Entonces si la opinin pblica y las encuestas nos dicen que un 70% de los jvenes no estn inscritos en los registros electorales, y por otro lado, en la ltima encuesta de participacin ciudadana nos dice que el joven es uno de los actores sociales que ms participa en sociedad, la resistencia no la realiza el joven hacia vivir en comunidad, el joven realiza una resistencia en su ausencia de esas iniciativas democrticas, para plantear un rechazo a la relacin de fuerza que el joven tiene con las practicas de gobernar la convivencia, es decir la poltica. Pero recordemos que trabajar por la ciudad es trabajar por la poltica, entonces el joven, como el actor que ms trabaja en sociedad, devela su naturaleza poltica y ejerce su rol como ciudadano. Hay una nueva consideracin entonces, para entender la ausencia de la juventud restringida a los espacios clsicos de participacin social, la que para seguir las tendencias de dividir la participacin segn referente, llamaremos participacin institucional. Lilian Urrutia la define como un tipo de participacin en las instancias de decisin y representacin que establece una sociedad. (...) sta participacin institucional posee elementos culturales, expresados en la legitimidad de las instituciones, as como estructurales expresados en la participacin en instancias destinadas a canalizar intereses particulares a la vida pblica. (Urrutia: 1997) Los grandes mbitos en donde el joven no se manifiesta son aquellos ligados y circunscritos a las instituciones, la inscripcin, el voto, los sindicatos, agrupaciones, ministerios, partidos polticos. A estas instancias es lo que el joven llama poltica y manifiesta su rechazo. El punto aqu es si el joven reconoce que la poltica son prcticas de gobierno en la ciudad (comunidad) independiente, aunque en relacin, a la clase poltica, y que ella est abierta a ser modificada en la medida que se incorpore una participacin activa en ese espacio social, que reconstruya una institucionalidad pblica, donde la ciudadana tenga un espacio de interlocucin y negociacin relevante. En trminos de Vinyamata, situndose en una sociedad de la Responsabilidad en donde el poder se ejerza en la ciudadana a travs de los canales de la representatividad, removiendo a aquellos sujetos que no son fiel reflejo de sus intereses sociales.

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3.4 La representacin. Participacin poltica en democracia. En la medida que hemos hablado de participacin, poltica y poder para clarificar la correlacin juventud y poltica, es necesario retomar cual es el rol que le compete a la clase poltica en estas relaciones. Uno de los derechos de la ciudadana es tener la posibilidad de todos los individuos de acceder al poder. Pero ya que por la cantidad de individuos que habita en las ciudades modernas es imprctico dicho acceso, la representacin se constituye como la forma de acceder al poder participando polticamente. Juan Abal Medina en su texto: La muerte y resurreccin de la representacin poltica define representacin de la siguiente manera: La representacin es el acto por el cual un grupo se constituye al dotarse del conjunto de elementos que lo convierten en un colectivo: un nombre, una permanencia, miembros estables, smbolos, entre otras cosas. El representante se encontrar as en una relacin de metonimia con el grupo, esto es, puede actuar en sustituto de l, hablar por l, representarlo. (Abal Medina: 2004) Para entender en ms profundidad el concepto de representacin invito a tomar como gua cuatro formas de entender la representacin bajo su naturaleza equvoca e irreducible (Abal Medina: 2004): 1) una que corresponde a una idea de representacin jurdica: que reside en el derecho romano y nace del trmino representare que es hacer presente, manifestar o presentar de nuevo. 2) la segunda es representacin como similitud entre representado y representante (representatividad), 3) la tercera es la representacin de un objeto por un signo (representacin icnica) y 4) la cuarta que residira en la responsabilidad de los representantes de ser fiel reflejo de los intereses y deseos de quienes representa. De esta manera, an en los cuatro enfoques, representantes y ciudadanos representados se crearan en el mismo pacto verosmil de mutua interdependencia, en dnde el representante cobra voz y dedica su trabajo a la participacin institucional de los ciudadanos y en vuelta los representados le otorgan poder y una suerte de privilegios que faciliten su accionar poltico. Medina se refiere a Sieys diciendo que la representatividad es una buena forma de establecer una democracia moderna en donde los sujetos no tienen tiempo de ocuparse de temas de la colectividad. La democracia clsica, la griega, era una democracia directa donde cada sujeto tena la posibilidad de acceder al poder a travs de sorteo y de la toma de decisiones en las asambleas, dentro de un contexto poltico que tambin aseguraba que el xito de la polis (Aristteles) estaba en contar con un nmero limitado de ciudadanos. En las democracias modernas indirectas- con caractersticas de metrpolis y una infinidad de habitantes, la democracia no puede constituirse como un gobierno del pueblo, sino a travs de la representacin de dos instituciones fundamentales para su permanencia: las elecciones peridicas y los partidos polticos. 3.5 La representacin postsocial. La misma situacin social que hoy enfrenta el joven en la construccin de su identidad, de heterogeneidad, de atomizacin y de modificaciones valricas e institucionales, la experimenta la implantacin de la representatividad. Cuando es complejo agrupar en homogeneidad a grupos humanos diversos y cada vez ms individualizados, se complejiza reconocer voceros que puedan representar a corpulenta pluralidad de subjetividades. Juan Abal Medina dice a este respecto: Los individuos buscan una relacin de transparencia con la poltica (en general desde lugares no polticos), mediante un vnculo de tipo emptico que desprecia cualquier forma de mediacin. (...) El ciudadano medio visualiza lo poltico como algo distante y remoto, un mundo sucio plagado de comportamientos egostas, estratgicos e hipcritas en el que l no tiene ninguna capacidad de accin. Esto lo lleva a un mayor desentendimiento con la poltica que es empujada a su vez a asumir mayores niveles de autoreferenciacin. Este prrafo contiene importantes consideraciones para entender con qu rol que el joven como el resto de los actores sociales, puede reenfrentarse a la poltica en trminos de poder

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y decisin mediante la representacin. Existe a niveles tericos de las ciencias sociales y de la politologa, el reconocimiento de una crisis de representatividad que no slo afecta al joven sino a la sociedad entera, la cual tiene su fundamento en la construccin de un nuevo tipo de ciudadano mucho ms sofisticado que en anteriores tiempo histricos, -ese hecho ya se ha reconocido en nuestro sujeto de estudio, en trminos que cuando hablamos de juventud naturalmente asociamos heterogneas subjetividades-, y en un sistema electoral, como representacin poltica verosmil, que ya no funciona en esa lgica como s lo hizo por casi dos siglos. Abal Medina llama a ese fenmeno representacin postsocial, y la caracteriza como una representacin desprovista de relaciones homolgicas y cuya verosimilitud es totalmente autoreferencial. Cuando se propone la autoreferencialidad de la poltica se quiere apelar a que en la medida que los partidos polticos y la clase poltica en general, no cuenten con los espacios de dilogo que alimenten esa representacin - como pacto mutuo,- la funcin de la elite poltica se traduce en mantener la legitimidad de los partidos y el sistema poltico a travs del tiempo, es decir garantizar su replicabilidad. Se dara entonces la representacin postsocial como un juego cerrado, en la medida que el joven rechaza la clase poltica que lo representa y sta no puede representar coherentemente si no mantiene un dilogo con sus ciudadanos representados, sino reconoce que trayectos manejan los jvenes en la ciudad y como requieren que se regule dicha habitabilidad fsica y simblica. Como planteamos en el apartado anterior de que la ciudadana se fomenta en los espacios pblicos, la representacin postsocial tambin encuentra cabida en ese lugar de enunciacin. Los espacios pblicos son uno de los puntos centrales de las teoras de la ciudad (urbanismo, poltica y sociologa), y el tema entonces sera ver cmo el joven se entiende en el espacio pblico. En base al lugar contradictorio que ocupa el joven en los lugares comunes, a la aporas que enfrenta y confronta, podramos decir que el espacio de lo pblico es un lugar lleno de restricciones para la juventud cuando al joven no se le reconoce como ciudadano sino hasta su incorporacin en las instituciones, o a su defecto en la incorporacin de su identidad a las lgicas de la categora social adulto. Pero el encuentro est ah todava, en la enunciacin como lugar de encuentro humano y de negociacin. Hay que considerar que en el espacio pblico sobretodo el meditico, la clase poltica puede encontrar una importante fuente de legitimacin ante un electorado poco participante y que por tanto en la cercana que tienen los ciudadanos con los medios, como canalizacin de libre expresin, hay lneas tericas que apuntan que a travs del espacio entendido como vox populi, es posible canalizar la opinin pblica y lograr a travs de los medios la democracia directa. Sin embargo si bien podemos decir claramente que el espacio pblico es un espacio lingstico, hay que reconocer que hay un factor de corporalidad que se disuelve en los medios y que es el fundamento de esta representatividad, el deseo de vivir con otras personas reales, con las que me relaciono fsica y emocionalmente y que hacen concientizarme de que los individuos viven en territorios geogrficos no virtuales- que se construyen en arquitecturas fsicas y emocionales y que requieren de participacin directa inmediata (Virilio)- para su desarrollo y mantencin. 3.6 Poder y velocidad Un estudio de lo poltico no puede hacerse sin un enfoque sobre la economa de la velocidad. Paul Virilio. El poder poltico como lo hemos visto tiene particularidades de acuerdo a su contexto histrico. En este punto y para contextualizar las ligazones entre postmodernidad y juventud, tomar la explicacin que da Virilio del poder y la democracia bajo el concepto de velocidad. Tema que nos servir adems para entender los alcances del espacio pblico como espacio de representacin democrtica. Cada poca histrica tiene una velocidad social determinada, as como en las antiguas civilizaciones se detentaba un poder de velocidad martima que creaba mayores relaciones de fuerza en el control del mar y la velocidad de ataque, la actual, es una poca que no

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concibe nada menos que la velocidad luz. Por tanto el poder est muy ligado a su ejercicio como: capacidad de cubrir y controlar con fluidez un territorio, as el poder sera la velocidad y las representaciones de poder seran siempre una forma de dar ritmo a la sociedad que controlan. La sociedad actual en procesos de globalizacin, de redes mundiales, sociales y tecnolgicas, posee un ritmo, una velocidad on-line vertiginosa, un ritmo de tiempo real. Si el poder conlleva este factor de celeridad, las relaciones de poder entre poltica y ciudadanos, as como entre un gobierno y otro, se dan tambin bajo la misma velocidad. Aqu adquiere sentido, parafraseando a Abal Medina, que el lugar de legitimidad de la poltica corresponda a los mass media, ya que ellos les permite acceder en tiempo real a consensos pblicos, juicios ciudadanos, entre otras cosas. La poltica adquiere velocidad bajo los medios de comunicacin, poder que no encuentra claramente en la representatividad postsocial. La mixtura de Abal Medina con su concepto de representacin postsocial, y la velocidad como poder de Virilio, nos permite hablar del actual espacio pblico como un espacio de voz popular mediatizado. Y aqu podemos cuestionar los alcances de esa mediatizacin del espacio pblico como promesa de democracia directa. Virilio nos dice: desde el momento en que cambiamos de poca y que se implementa la velocidad absoluta de las ondas electromagnticas el tiempo real- se plantea el problema de la democratizacin de la velocidad absoluta. (...) Seremos capaces de hallar una democracia del tiempo real (...)?. (Virilio: 1997) Frente al mito que la velocidad en las comunicaciones ayudar a la democratizacin, Virilio, plantea que hay velocidades de primer, segunda y tercer clase. Todo medio de trasporte, as como todo medio de comunicacin requiere de tiempo, para su implantacin en la sociedad entera. Quin pueda acceder primero y actualizadamente a estos medios tendr por cierto mayor velocidad y poder. Esto es simple de entender, podemos viajar en un bus con un mximo de 100 kilmetros por hora y desplazarnos en dos das a Per o tomar un avin y demorarnos para el mismo trayecto una hora. La velocidad tiene clases en la medida que no toda sociedad puede tener acceso a la misma velocidad, y por tanto tiene distintos ritmos de empoderamiento. La pregunta entonces es, Si actualmente el espacio pblico meditico es el ms poderoso y por tanto influyente, ser que ese espacio pblico puede ser democrtico en forma directa?, o stas clases de velocidad con las que sociedad llega a ese espacio pblico, en realidad dan slo a una nueva elite la capacidad de acceder a esa opinin pblica? En trminos prcticos si respondemos desde la tecnologa unificadora de la televisin y el feedback performativo que ella posibilita, -incluso desde Internet bajo la alfabetizacin digital-, es posible que los medios posibiliten quizs ms que una democracia directa, un nuevo espacio de dilogo entre representantes y ciudadanos, porque es difcil hablar de democracia cuando tomamos la agenda de contenidos de los medios y reconocemos los intereses que mantienen a los medios de masa, que son igual de auto referenciales en su mantencin y replicabilidad como los partidos polticos. Este aspecto y su desarrollo son particularmente relevantes si consideramos que los jvenes hoy tienen una relacin mucho ms estrecha con los medios de comunicacin, reconociendo sus lgicas e incluso conscientes del manejo de contenidos, por lo que las posibilidades que puedan entregar los medios de comunicacin a la democratizacin y la representatividad es un espacio en construccin. 3.6.1 Los nuevos espacios pblicos Uno de los problemas eje en los problemas de representacin democrtica, reside en la cantidad de personas que forman parte de las naciones. La influencia de los medios de comunicacin y su creciente participacin en la forma en que la poltica masifica su accionar territorial cada vez ms disperso, han propuesto teoras acerca de si acaso los mass medias, pueden ser los nuevos espacios democrticos en donde todos los actores puedan mostrar sus intereses, por ejemplo, a travs de los sondeos de opinin pblica. Existen diferencias entorno a lo que entendemos como espacio pblico como lugar en donde se expresa la poltica. Giannini hace una separacin entre espacio pblico, opinin pblica y experiencia comn:

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Lo pblico se va gestando, engastando en la historia; incluso, va eligiendo silenciosamente sus propios centros preferenciales de exposicin. En este sentido se puede destruir, pero no crearlo de la noche a la maana. Y lo que ocurre hoy es justamente una destruccin sistemtica de lo pblico. Heidegger dira: una desmundanizacin de nuestro mundo. Esto es lo que desconcierta y alarma. En una sociedad en la que se ha impuesto la ideologa del mercado, pblico resulta ser la cantidad que llena los espectculos, y cuya virtud ciudadana se consuma en el hecho de consumir. Es aqu donde hay que tener cuidado: el pblico, la audiencia, no se identifica en absoluto con lo pblico, as como tampoco cabe confundir la opinin pblica (la doxa) con la experiencia comn (coin), a la cual incluso a veces tendra que contraponerse. En todo caso, lo pblico tiene ms bien un modo de ser temporal y es la razn de ser no de la publicidad sino de lo poltico, de la polis. (...) El espacio pblico, como mbito de la contingencia propiamente humana, puede describirse as: como el mbito de convergencia y de riesgos en el que cada cual est permanentemente expuesto a los efectos inmediatos de la iniciativa ajena. Expuesto a la inextirpable y peligrosa proximidad del prjimo. (Giannini: 2007) El espacio pblico se refiere a modos de organizase y funcionar en sociedad. Los nuevos espacios pblicos son relativos a como los espacios fsicos se han visto influenciados por los medios de comunicacin masivos. Esos espacios conservan caractersticas anteriores, como ser espacios de discusin pblica, de legitimidad, pero incorpora la disolucin de las fronteras (territoriales y que es lo pblico y lo privado) y la farandulizacin de los actores polticos. Esas nuevas conformaciones permite la intervencin de nuevos actores -periodistas, intelectuales, comunicadores- que eran parte de los medios de comunicacin con anterioridad y que por el conocimiento de sus formatos y posibilidades adquieren un nuevo rol en la poltica; potenciando nuevas formas de participacin en la sociedad que ven en la opinin pblica una forma fcil de acceder a un espacio de visibilidad en donde no slo el Estado se hace parte de las soluciones, sino que otros actores sociales, empresas, particulares, o los mismos comunicadores se hacen cargo de las soluciones y/o la legitimidad. Respecto al sistema poltico, la pantalla chica se convierte en el sitio por excelencia de produccin de acontecimientos que conciernen a la maquinaria estatal, a su administracin, y muy especialmente a uno de los mecanismos bsicos del funcionamiento de la democracia: los procesos electorales, lugar en que se construye el vnculo entre ciudadano y ciudad. (Vern: 1998:124) Podramos hablar de la presencia concreta al menos de tres distinciones para lo poltico en los nuevos espacios pblicos: a) espacio pblico del Estado (elecciones, comunicados, polticas pblicas sin negociacin con las lgicas audiovisuales). b) espacio pblico de lo poltico (uso desde partidos polticos, oposicin al gobierno, asociaciones, agrupaciones). c) espacio meditico de la informacin. Que podramos entender como la informacin necesaria para estar al tanto de lo que pasa a nivel pas mediante una funcin de pertenencia y sentido. Esto es a lo que Brunner llama una ciudadana informativa, que sera lo ms similar, en sus trminos a la opinin pblica. Esta informacin que se adquirira a travs de los medios coordinara como los ciudadanos se relacionaran con el Estado, el resto de la sociedad, y el mercado. Vern habla de que el empobrecimiento del discurso poltico no se debe al uso audiovisual en la poltica, ya que este ha enriquecido nuevos registros de sentido, sino que es producto de hacer de la publicidad, el modelo dominante de la comunicacin poltica. Por sobre el acuerdo con sta ltima afirmacin, s Vern plantea una discusin interesante, cuando dice que la economa del rgimen audiovisual quita la complejidad del discurso poltico. El contexto actual apropia la aparicin de nuevos espacios de lo pblico en base a un sincretismo que rescata las ritualizaciones entorno a la poltica y la democracia, con la funciones mediticas, o, de la ritualizacin con la comunicacin moderna, trabajando al

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mismo tiempo diversos registros simblicos que son claramente producto de una adaptacin de los rituales que han debido evolucionar y masificarse en la lgica de una democracia indirecta. El concepto del rito poltico, que es un punto que tambin se retomar mas adelante, es un componente esencial cuando hablamos de poltica y participacin. Goffman, define rito como: El ritual es un acto formal y convencionalizado por el cual un individuo manifiesta su respeto y su consideracin ante un objeto de valor absoluto, a ese objeto o a su representante. Y en ese sentido la participacin en cierta ritualidad asociada a la poltica institucional legitima en las personas el sentido y la funcin de la poltica en sus vidas. Un ltimo aspecto notable de la comunicacin poltica moderna, es su carcter desterritorializado. Un lder puede comunicar inmediatamente a la totalidad del planeta el mensaje de su eleccin; ya no hay necesidad de desplazar a las multitudes. Cada uno vive la poltica en su silln (Marc Abls: 1998:52) La abstraccin que se produce a travs de los medios de comunicacin se contrapone a la esencia ritual, de orgenes primordiales y que Abls asocindola a la poltica, los define como una escenificacin para unir la accin-discurso: a) una presencia fsica corporal, b) una localizacin o territorializacin c) el uso de comunicacin no verbal, palabras, gestos, manejo de objetos d) periocidad. Esos sincretismos o nuevos espacios pblicos a travs de los medios de comunicacin, como televisar los sufragios, las ceremonias, las inauguraciones, los inicios y fines de aos de gobierno, si bien son una forma de llenar de sentido las acciones entorno a la poltica generan una participacin mediada, por tanto abstracta que olvida los componentes corporales y territoriales que tambin son parte activa de las ritualizaciones que deben vivirse en carne en los sujetos. Sin embargo las dimensiones inexploradas de las mezclas de medios masivos y selectivos al servicio de la poltica, plantean la posibilidad de poder sacar todas las posibilidades que los nuevos espacios presentan a travs del sincretismo, y de una posible capacidad de crear en esos espacios no necesariamente una democracia directa, que no propicia la opinin pblica, pero que si puede fortalecer otras vas de participacin fsica, que si construya los espacios pblicos necesarios para poder relegitimizar la poltica, y sus mecanismo de gobierno.

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Notas. [1] Segn el Premio Nacional de Ciencias, Humberto Maturana: "Es necesario cultivar la participacin con la formacin del ser. Tenemos que cultivarla desde la infancia, desde los nios pequeos. Eso se aprende y se cultiva, y si no se cultiva se pierde, y cuando se pierde se entra en la depresin, y en ese estado no hay posibilidad de convivencia democrtica".

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Captulo4>. Contextos discursivos juveniles. 4.1 Fragmentos. Posmodernidad y Globalizacin. El escenario actual de globalizacin, se plantea como producto de una historicidad entorno a la velocidad y la comunicacin a grandes escalas. Esto ya lo dice Virilio en su concepto de poder y velocidad: la poca contempornea se caracteriza por estrechar las cercanas y por lo tanto generar una ruptura del espacio fsico. A este propsito, Subercaseaux define 4 tiempos poscoloniales o cuatro escenarios de carcter colectivo que ordenan nuestro espacio temporal como pas, desde sus imaginarios subyacentes: Entre estas constelaciones podemos mencionar la Ilustracin y el Liberalismo con respecto al tiempo fundacional; el Positivismo y el pensamiento biolgico y cientificista con respecto al tiempo integrador; el Marxismo con respecto al tiempo revolucionario y el Neoliberalismo y la cultura posmoderna con respecto al tiempo globalizado. Si bien bajo esta clasificacin, el neoliberalismo lo trabajaremos al igual que el capitalismo tardo, como fenmenos complementarios, la fragmentacin, como la aparicin de numerosas subjetividades juveniles tienen particular expresin, a travs del tiempo globalizado y la cultura posmoderna. La posmodernidad es un fenmeno cultural dominante si bien no nico, que presenta la particularmente humana posibilidad de ser un tipo de texto que anula las distancia entre autor y lector, o texto y lector, exacerbando las lecturas basadas en las particularidades de la experiencia, por sobre los metarrelatos que no tienen una expresin presencial en la cotidianidad. La posmodernidad como discurso, guarda una propuesta epistemolgica, de escindirse de la posibilidad del hombre de aprehender la realidad mediante la razn y de la consecuente promesa de la ilustracin de un crecimiento del hombre a travs de la democracia, la libertad y el progreso, reconociendo la imposibilidad humana de desembarazarse del error, que constituye la naturaleza humana. La posmodernidad como epistemologa entonces en base a la incertidumbre y la imposibilidad del ser humano de reconocer nada ms que su propia representacin de la realidad, en base a la experiencia subjetiva, presenta la existencia de caractersticas que transversalmente se filtran en la vida social y las subjetividades juveniles. Ellas han sido descrita por pensadores como Bergman, Borges, Cortazar y Lyotard y entre ellas encontramos rasgos distintivos como: La contrailustracin (Habermas 1990); fragmentacin del lenguaje (heterogeneidad); autonoma del discurso (textualismo); supremaca de la literatura (pues est conciente de que es retrica, no como la filosofa, que hace retrica pretendiendo que no la hace); muerte de las ideologas (cercano al tema del historicismo); crtica (fin) de los metarrelatos (Lyotard); crtica de la filosofa de la historia y crtica del sujeto y del humanismo (relacin sujeto-objeto). (Lagos: 2005) Cada una de estas atribuciones tan bien acotadas por Lagos y sobre las cuales no profundizaremos en este texto, manifiestan los aspectos a travs de los cuales la posmodernidad se presenta en las diversas facetas sociales: las ideologas, la literatura como conocimiento de las fisuras humanas, la ciudad como escenario urbano de la enajenacin y del anonimato. Epistemolgicamente, la posmodernidad es un proceso de deconstruccin (Derrida) para reconocer las lgicas, detrs de las estructuras sociales y del lenguaje. La incorporacin del lector al texto supone no tan slo la propuesta epistemolgica de existencia de lecturas ms que textos (v. supra), sino la posibilidad de realizacin de constructos lingsticos (representacin de representaciones de representaciones...) acerca de mbitos originarios de carcter experiencial, propiamente imaginarios, onricos, mticos, que superan el concepto tradicional de realidad y por ende el de racionalidad por la toma de conciencia de que el sujeto es parte del mbito que describe e interpreta y que aquello que interpreta se realiza y construye en el lenguaje.

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Las estructuras sociales tienen en si un entramado de reglas y lgicas sobre las que el espritu deconstructivista quiere abrir como un entendimiento profundo, desmitificador de la verosimilitud y las predisposiciones ornamentales. Ese reconocimiento del hombre como constructor de tejidos, les hace saber cual es su posicin dentro de la sociedad considerndola como un juego y reconociendo en ella roles, reglas y espacios que pueden ser modificados mediante un buen conocimientos de la estructura del campo semntico. Pareciera ser, por ltimo, que el mensaje metafrico final de Calvino (novela dentro de la novela y por extensin sociedad dentro de la sociedad) es conducirnos a una toma de conciencia de la clave vital del mundo posmoderno: conocer las reglas vigentes temporales y verstiles de la sociedad. La posmodernidad como desentramado de la sociedad, propone a semejanza con la literatura, incorporar el modelo interpretativo a la lectura a travs de elementos interpretativos marginales. Esos espacios que son precisamente las grietas y armazones que la posmodernidad devela- epgrafes prlogos, notas, citas, glosas, ttulos en la narracinnos conectan con espacios externos al texto y nos habla de una cultura ulterior, a la realidad que se pierde en la cotidianidad. Esos fragmentos que la juventud siente cuando conforma su identidad y su subjetividad son producto de los quiebres de sentido ante una realidad que se le presenta rica en posibilidades entorno al desarrollo del Yo, pero al mismo tiempo extrapolante de esa necesidad de arraigo y de vida en comunidad, esencia de lenguaje, la alteridad y la naturaleza gregaria del ser humano. En cada una de esas fisuras, en donde el joven interrumpe sus trayectos y se adolece, es donde el tiene la capacidad de presenciar y revivir la totalidad del contexto en el que vive y tomar la consecuente decisin de marginarse, incorporarse o resignificar su propio lugar en sociedad. Retomando a Subercaseaux, la globalizacin seria un tipo de tiempo, una escenificacin que contendra estos climas culturales del neoliberalismo y la posmodernidad. La globalizacin como fenmeno, es un proceso complejo, en donde, o se genera excitacin o se opta por una negacin buclica frente a ciertas caractersticas ya bien delimitadas tericamente: la renovacin permanente de las tecnologas, la ruptura del tiempo, el espacio y la geografa, e interdependencias culturales y econmicas a travs de una mundializacin que requiere de los tratados y los bloques internacionales. La globalizacin es un fenmeno de fragmentacin que parte desde la economa, pero necesariamente, como texto interrelacionado que se contextualiza intersistmicamente, se hace presente en todas las otras esferas sociales. Las expresiones culturales ms importantes de la globalizacin se suceden en base a una separacin ms evidente de la dicotoma inclusin-exclusin, que se genera entre personas y pases que comparten un imaginario globalizado, pero no son necesariamente parte activa del proceso en trminos econmicos, culturales y mediticos, sobretodo en relacin a la produccin de contenidos culturales. Y tambin en base a la uniformidad que produce la mundializacin de los contenidos, incluso considerando que la diversidad como mercado es un campo abierto a la homogenizacin de esas diferencias. Esto es propio de las industrias culturales y de la masificacin de las contraculturas, como nuevas expresiones juveniles, integrndolas al sistema por correlato a travs de la moda a los canales masivos, generando un doble flujo que rompe la naturaleza de resistencia de las tribalizaciones, pero que tambin le ayudan a abrir espacios fsico-simblicos y preservar en el tiempo su existencia a travs de la legitimidad pblica. Es por esta razn que la globalizacin arriesga la homogeneidad sobre la diversidad cultural y han surgido procesos de glocalizacin que buscan precisamente arraigar y visibilizar su identidad local para no diseminarse audiovisualmente en el mercado mundial, aunque la recuperacin de lo local se transforme en un estereotipo que no considere la dimensionalidad de una tradicin viva como una memoria histrica en permanente reconstruccin. Cuando hablamos de fragmentacin en la globalizacin, ella residira en su capacidad de generar identidades. Un concepto que se llueve a todas las expresiones de subjetividad y de diferencia, considerando que un sujeto puede construir su identidad en base a realidades lejanas de su espacio fsico, tomando los aspectos que ms se acomoden a sus propias necesidades de sentido. Esta es una posibilidad que trabaja muy bien con esta premisa posmoderna de que la realidad slo puede ser virtualmente alcanzable a travs de aquellos

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fragmentos que cada individuo posee, en la particularidad de las vivencias, alejando a las juventudes de un vnculo concreto y polticamente involucrado con su comunidad inmediata. En este sentido la globalizacin es un texto dicotmico: por un lado homogeniza y por otro lado diversifica. Pero ms que un apora, el juego de lo micro y lo macro, del mundo y el barrio, conviven porque la globalizacin a sabido guardar valor en las interrelaciones como un bien por si mismo. Por qu no decir que como un fenmeno con fundamentos econmicos, ha sabido transformar sus debilidades en nuevas oportunidades de negocio discursivo. Beatriz Sarlo frente a la diversidad plantea indirectamente un acercamiento a la atomizacin y la indiferencia, y enfatiza en la discusin de los proyectos comunes bajo el multiculturalismo, como una situacin que arriesga los espacios polticos a colectivos menores, exigiendo particularidades sin pensar en un bien comn y en un surgimiento de tribalizaciones infinitas. La poltica, en este marco cultural, puede disolverse () en el cultivo de las diferencias infinitamente multiplicables, donde se pierde todo anclaje simblico de cualquier sujeto colectivo salvo del que pueda construirse sobre la base de particularidades. La juventud es muy susceptible a la fragmentacin que la globalizacin y la posmodernidad generan, la proliferacin de las tribus como dice Sarlo, es una respuesta a la posibilidad de construirse en base a las diferencias y explicaciones particulares y subjetivizadas de lo que es la realidad y de cuales son los roles que se esperar cumplir en sociedad. Las lecturas por sobre la concepcin de una realidad unvoca, ciertamente propician en la juventud una deslegitimidad frente a las realidades estructuradas por las instituciones ligadas al ejercicio poltico. Las juventudes reconocen concientemente que el sistema poltico, o la poltica en general si bien conllevan un entramado de reglas y disposiciones, es un constructo humano predispuesto al error y a la incompatibilidad con sus propias experiencias personales. Esa misma multiplicidad de experiencias personales que ellos vivencian a un mismo nivel de legitimidad que la realidad que las instituciones manifiestan, provocan claramente una percepcin de incomprensin mutua, sumado al choque que el joven siente hacia un sistema poltico que debiera actualizarse a los intereses siempre fluctuantes de los habitantes de una comunidad. En este sentido, el joven refugiado en la diversidad optara por buscar sus propias formas de expresin individual y social alejndose de la poltica como un lugar en donde encontrar sentido a todos esos cuestionamientos sociales que no se condicen necesariamente con sus propias expectativas y realidad. 4.2 Lmites. Lo pblico y Lo privado. Como me quedaba el reloj pulsera, vi que eran las once de la noche. Rode con mi brazo la cintura de Irene (yo creo que ella estaba llorando) y salimos a la calle. Antes de alejarnos tuve lstima, cerr bien la puerta de entrada y tir la llave a la alcantarilla. No fuese que a algn pobre diablo se le ocurriera robar y se metiera en la casa, a esa hora y con la casa tomada. Casa tomada. Julio Cortazar. Los lmites por los que los jvenes se mueven en la ciudad, son delimitaciones que se le presentan hablndole de dnde puede situarse y como debe presentarse en los distintos escenarios sociales en trminos de exponer su presencia, es decir como debe habitar. Las calles, las paredes, los edificios, las comunas, los lmites simblicos como la Plaza Italia, el ro Mapocho, incluso la puerta de esa casa tomada de Cortazar que habla de un nosotros y los otros, todos son lmites entre imaginarios colectivos en base a los cuales los sujetos construyen, disputan y plantean sus propios limites identitarios. La frontera tiene la particularidad de dar cabida a todas las dualidades, a todas las contradicciones, a todas las alteridades. No es un escenario de fcil convivencia. (Muoz: 2005) El nosotros de los Otros; el yo, del tu; el aqu, del all. Los lmites tambin son parte del discurso del contemporneo quiebre de lo pblico y lo privado que hoy ya no se limita al resguardo post feudal, ni a las distinciones del capital econmico, sino que se refiere tambin, y a esto nos referimos cuando hablamos de la dicotoma pblico-privado, a los espacios en donde se tratan y se dan cabida a los temas ciudad de enunciacin frente a todos los actores sociales y a aquellos aspectos que se tratan en lo personal de cada sujeto.

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La particular prdida de los lmites entre lo pblico y lo privado en relacin al Estado, tiene sentido como contexto en las atribuciones que pueden desarrollar los jvenes entorno a la poltica. Giannini a este propsito, habla de la destruccin de lo pblico mediante la difuminacin de sus lmites, que es el lugar propio para que la poltica tenga cabida. Sin embargo, la capacidad comunicativa de los cuerpos significantes slo en las convergencias, en los acuerdos y en los mal entendidos y en los choques propios de la comunicacin cotidiana, se vuelve a la experiencia comn, que es como el alma de lo pblico. En este sentido lo pblico se liga a la experiencia comn, a los imaginarios colectivos, a la memoria histrica, por sobre la experiencia individual (privada) que propician discursos como el consumo y la posmodernidad, y por sobre la abstraccin de los pblicos y la opinin pblica. De este modo, podemos pensar la ciudad como forma de lo cotidiano, continente que modela la intimidad resguardada ms o nenos eficientemente- y establece una serie de puentes y trnsitos que configuran las diversas dimensiones de lo pblico y la vida social (Perez: 1999). En la medida que los espacios de sociabilizacin se imposibilitan, fsica (puntos de encuentro) o simblicamente (tiempo personal disponible a la convivencia), los jvenes adolecen de esas posibilidad de construir en los limites sociales y corporales su propia identidad. Y por ende se desarrollan en base al mbito de lo privado, situacin que claramente no genera espacios donde el joven pueda notar la presencia de la poltica, ya que en lo privado, la comunidad a travs de los medios, se vive abstractamente. Recordemos que lo privado son realidades histricas, que modifican sus lmites entorno a lo que puede o no ser enunciado, y por tanto lo privado no es un espacio permanenente, sino que es una determinacin sociocultural que es flexible a su entorno. De todos los cambios que ocurren en el mundo, ninguno supera en importancia a los que tienen lugar en nuestra vida privada en la sexualidad, las relaciones, el matrimonio y la familia -. Hay en marcha una revolucin mundial sobre cmo nos concebimos a nosotros y cmo formamos lazos y relaciones con los dems. (Giddens: 2001) Este devenir de la juventud por lo privado ms que por sobre lo pblico tiene tambin origen en que el Estado como encargado de administrar y posibilitar las acciones polticas institucionales, ha perdido su rol como referente de meta- relator, en la medida que el Estado es muy pequeo para resolver grandes desafos culturales y sociales, y demasiado grande para responder a demandas cotidianas diversas, que es lo que joven no ve y se decepciona, no sintiendo que la poltica se vive concretamente en su cotidianeidad. Varios autores y entre ellos Norbert Lechner, (1981), han sealado que el objetivo neoliberal es el derrocamiento de la poltica y, por tanto, la reduccin del rol que deben jugar las instituciones pblicas no implica necesariamente la ampliacin del espacio poltico a favor de la sociedad civil. (Jimnez, Mujica: 2003) Por esta razn en la medida que el Estado, al tener la mnima participacin gracias al tremendo poder autorregulador de mercado bajo la lgica neoliberal, los temas pblicos, de convivencia, al no ser abordados se vuelcan en toda su complejidad a lo privado, haciendo que la gente resuelva su proceso desde la singularidad, la tribalizacin y las pequeas comunidades por sobre expresiones amplias de coordinacin de la convivencia mediante las decisiones polticas que requiere la representatividad de la democracia moderna. Estas nuevas formas de participar mediante lo privado reestructuran los espacios y los mismos lmites entorno a lo pblico y lo privado en sociedad. As como el espacio fsico se define por la exterioridad recproca entre las partes, el espacio social se define por la exclusin mutua (o la distincin) de las posiciones que lo constituyen, es decir, como estructura de yuxtaposicin de posiciones sociales. As, la estructura del espacio se manifiesta, en los contextos ms diversos, en la forma de oposiciones espaciales, en las que el espacio habitado (o apropiado) funciona como una especie de simbolizacin espontnea del espacio social Sin embargo esta prdida del espacio de lo pblico como plantea Giannini, requiere de la presencia corporal de los jvenes para que ellos puedan ser partcipes de los espacios polticos en donde hay que hacerse cargo de los grandes temas sociales, que el Estado por si mismo no puede abarcar sin la presencia de una sociedad activa, ocupada de su espacios privados que se movilizan bajo intereses particulares de participacin, pero tambin

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comprometida con esos temas sociales que afectan a un gran numero de habitantes y que requieren la disposicin de actuar por un bien comn que ane esos intereses que expresan privadamente, bajo las formas de participacin necesarias para el quiebre de la autoreferencialidad poltica y la recuperacin de lo pblico (el gora). Es decir, participando de la toma de decisiones polticas, mediante la presencia fsica en la ciudad que en las interrelaciones puedan ir conformando nuevas categoras polticas, y siendo parte de los procedimientos representativos de la voz social. Pblico y privado, reveses de la convivencia y la ciudad, constituyen as no slo distinciones espaciales sino esferas heterogneas de la actividad personal. () La ciudad, en consecuencia, figura tanto el punto de instalacin de una posicin subjetiva, en tanto referencia simblica que permite la produccin de significaciones y asentamientos especficos, como el lugar del lazo que, con otros, viabiliza y vehiculiza en trnsito de esas referencias. (Prez: 1999)

4.3 Consumidor v/s Ciudadano: intereses propios v/s intereses colectivos. La ciudadana es un concepto en construccin que generalmente se asocia a los deberes y derechos civiles en funcin de ser una categora poltica para integrarse socialmente. Sin embargo la incorporacin de la ciudadana ha sido un proceso lento en la medida que las instituciones en Latinoamrica histricamente, como plantea Juan Claudio Silva, no estaban preparadas para recibir esos niveles de participacin, en base de un contexto Estatal que en nombre de la gobernabilidad (tantas veces en conflicto) haba dejado relegado ese rol poltico. Ello explica en esa incapacidad de hacer frente a peticiones masivas, que algunas de estas irrupciones ciudadanas se produzcan violentamente. Esto es natural cuando dejamos de asumir las clases sociales como estructuras fijas, sino como procesos o trayectorias susceptibles de dinamismo a travs del concepto de ciudadana. En este sentido, la ciudadana es tambin un proceso histrico, que cambia y se adapta tanta veces como muta y se transforma la ciudad. Precisamente la naturaleza de la ciudadana est en la ciudad, en la convivencia y la colectividad. Sin embargo tericamente se plantea que la ciudadana hoy se desdibuja en el oropel de la llamada ciudadana crediticia y del consumidor. Condicin que acentuara las diferencias entre los sujetos -mediante el consumo- ms que unificarlos a travs del acuerdo implcito en la ciudadana. Nstor Garca Canclini plantea cinco proceso que escenifican el actual espacio sociocultural: a) un redimensionamiento de las instituciones y los espacios de ejercicio de lo pblico; b) la reformulacin de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos; c) la reelaboracin de lo propio, d) redefinicin del sentido de pertenencia e identidad; e) y el paso del ciudadano al consumidor. A este ltimo punto, que nos convoca, se refiere como: El pasaje del ciudadano como representante de una opinin pblica al ciudadano como consumidor interesado en disfrutar de una cierta calidad de vida. Una de las manifestaciones de este cambio es que las formas argumentativas y crticas de participacin ceden su lugar al goce de espectculos en los medios electrnicos, en los cuales la narracin o simple acumulacin de ancdotas prevalece sobre el razonamiento de los problemas, y la exhibicin fugaz de los acontecimientos sobre su tratamiento estructural y prolongado. De alguna manera el traspaso que ha hecho el consumidor, desde categora econmica hacia categora poltica, reside en que la libertad individual que ofrece el neoliberalismo, est muy ligada a la concepcin de las permisividades del consumo, ya que cuando dejamos de ser ciudadanos y somos tratados como consumidores, dejamos de tener que articularnos en representatividad o comunidad para ser escuchados e inclusive en funcin del mercado en los actuales contextos socioeconmicos, enaltecer el rol del consumidor para repicar su existencia. En la medida que hace seis dcadas los monopolios hacan del consumidor un sujeto pasivo y limitado en sus decisiones, consumidor no era una categora atractiva para buscar cuotas de poder ni legitimidad social.

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Al presente, en la lgica del consumidor y de un mercado regulado por la demanda, somos sujetos de pleno derecho, empoderados y legitimados como individuos en la medida que podamos seguir manteniendo ese nivel de consumo. Tampoco es casualidad que desde esa particular sintaxis social, se propicien nuevas formas de socializacin, como la individualidad y la exageracin de los derechos civiles, y el desmedro de los deberes de participacin en la vida democrtica, tan ligada con la ciudadana. Ella es la fuente de la dicotoma terica entre consumidor y ciudadano. El consumo tendera a llevar a los sujetos a una alineacin ante las facilidades del consumo por sobre la complejidad de la vida en comunidad. A este respecto, Beatriz Sarlo, evidencia crticamente las posibilidades del consumo Los medios de comunicacin refuerzan esa idea de igualdad en la libertad que forma parte central de las ideologas juveniles bien pensantes, donde se pasan de alto las desigualdades reales para armar una cultura estratificada pero igualmente magnetizada por los ejes de la identidad musical que se convierte en espacios de identidad de experiencias. Slo muy abajo en los mrgenes de la sociedad, este conglomerado de estratos se agrieta. Las grietas, de todos modos, tienen sus puentes simblicos: el video clip y la msica pop crean la ilusin de una continuidad donde las diferencias se disfrazan en elecciones que parecen individuales y carentes de motivaciones sociales. (Sarlo: 1994) Nstor Garca Canclini en su libro Consumidores y ciudadanos habla precisamente de cmo las nuevas formas de consumo adscriben nuevos roles para ciudadana, en contraposicin y complementariedad. El texto de Canclini no es, necesariamente, una critica peyorativa a la categora de consumidor, sino que le brinda la posibilidad de convivir sinrgicamente con la ciudadana. En este sentido el consumo como fenmeno social, permite generar a travs de los objetos, una fuente de significados y simbolizaciones que se acoplan y permiten construir identidades que ubican a los sujetos en variados lugares simblicos en relacin con la sociedad. Ello debido a que mediante el lenguaje un objeto deja de ser un objeto de consumo, en el mismo momento, que un sujeto le da propiedad, funcin, uso y un significado personal. El consumo as, mediante las caractersticas intrnsecas y otorgadas de un objeto o producto, abre una serie de interrelaciones simblicas de gran riqueza cultural. De alguna forma, el consumo suele designarse como un proceso de atomizacin, que no incluye en esa designacin un conocimiento esencial de la cultura, que es el de reconocer, que las transacciones comerciales y el consumo de productos y bienes, es una forma cultural que es parte de la identidad e historicidad de una sociedad. Estas acciones polticas, en las que los consumidores ascienden a ciudadanos, implican una concepcin del mercado no como simple lugar de intercambio de mercancas sino como parte de interacciones socioculturales ms complejas (Canclini:1995). Los bienes hoy son smbolos estratgicos para incorporarse al mundo contemporneo y tomar decisiones, en este sentido la lgica de consumidor que el ciudadano ha desarrollado, puede llevarnos a conciliar ambas categoras, viendo en el consumo una posibilidad, un trampoln para que el consumidor se haga partcipe en diversos mbitos ciudadanos, ya que ha aprendido a ejercer su presencia. Vincular el consumo con la ciudadana requiere ensayar una reubicacin del mercado en la sociedad, intentar la reconquista imaginativa de los espacios pblicos, del inters por lo pblico. As, el consumo se mostrar como un lugar cognitivo, til para pensar y actuar significativa, renovadoramente, en la vida social. (Canclini: 1995) Canclini propone al consumo como una forma de reflexin social que busca alejar del consumo la irracionalidad, o aquel desenfreno planteado en la relacin entre productores y destinatarios, hacia una racionalidad sociopoltica interactiva. Como un dilogo que por sobre la adquisicin de bienes, busca apropiarse de distinciones simblicas, de una forma muy similar al uso de los objetos en las ritualizaciones, en donde a travs del rito se expresan relaciones consensuales para establecer sobre los objetos, que forma parte inseparable de la corporalidad del ritual, que es lo valioso, que es lo sagrado, legitimando la

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adquisicin de bienes desde el simbolismo dispuesto en los objetos. En este sentido el consumo hoy, bajo esta naturaleza ritual, se define como un proceso cuya funcin esencial es darle sentido al rudimentario flujo de los acontecimientos. Los bienes como constructos simblicos, incluso pueden crear espacios de significacin que delimitan identidades, este es el caso de los estilos musicales que pueden configurar incluso tribus o grupos sociales cada vez ms cohesionados y de largo alcance social. As, la categora de consumidor lejos de alienar al sujeto de la comunidad es parte de las interrelaciones que integra, cohesiona y comunica a la sociedad. Ms bien sobrevive como una comunidad interpretativa de consumidores, cuyos hbitos tradicionales alimentarioslingsticos- los llevan a relacionarse de un modo peculiar con los objetos y la informacin circulante en las redes internacionales. Al mismo tiempo, hallamos comunidades internacionales de consumidores ya mencionamos las de jvenes y televidentes- que dan sentido de pertenencia donde se diluyen las lealtades nacionales. Recordar que los ciudadanos somos tambin consumidores lleva tambien a encontrar en la diversificacin de los gustos una de las bases estticas que justifican la concepcin democrctica de la ciudadana. (Canclini: 1995) Esto calza muy bien con la identidad juvenil, como bsqueda de la reafirmacin de sus intereses y limites identitarios ya que a travs del consumo el joven genera espacios simblicos donde probar y construir su personalidad y las caractersticas que lo levarn a autodefinirse y distinguirse como actores sociales. Otro aspecto relevante es la dicotoma abstraccin v/s corporalidad que sucede en el paso de ciudadano a consumidor. La ciudadana, es una categora poltica que si bien cohesiona socialmente, a travs del contacto concreto entre individuos, no puede escindirse de la deslegitimacin que enfrenta la poltica, y en este sentido la ciudadana, ms que ser utilizada como categora poltica frente a la poltica institucional, se desliga hacia el surgimiento de nuevas formas participacin, la llamada subpoltica. Fenmeno que claramente se ve intensificado por el total paso de la ciudadana a ciudadana mediatizada, en secuencia a los crecientes roles que la poltica ejerce sobre los medios de comunicacin para ampliar la sensacin de representatividad necesaria en las democracias modernas. Ciertamente los medios permiten incluir a grandes cantidades de ciudadanos a los temas de discusin pblica, a la desterritorializacin de lo audiovisual. Sin embargo como Baudrillard plantea la hiper realidad de los medios, como una forma propiamente posmoderna de exponer informacin y ciertos dilogos sociales, acontece "La simulacin de algo que en realidad nunca existi. Dada esa verosimilitud, frente a los cuales los ciudadanos son parte de la opinin pblica, pero no de lo pblico que define Giannini, las personas finalmente experimentaran la poltica y la ciudadana como un rol que no tiene efectos en la cotidianeidad, ms que la corporalidad que se ejerce en los procesos eleccionarios que requiere un movimiento territorial y corporal concreto. El concepto de opinin pblica o pblico, que tambin trabaja Sarlo se caracteriza por llevar a una progresiva personalizacin en base a la annima relacin que se propicia mediticamente. As la ciudadana se hace pasiva frente a otras formas de modificar concretamente el entorno, como la participacin extrapoltica, en donde el joven participa activamente cultura, arte, msica, solidaridad, deporte, religiosidad-, como nuevos constructos de sentido. Incluso que a travs del consumo, que se caracteriza por la materialidad de los objetos y experiencias (servicios) sobre los que se construye y la rapidez con que les posibilita acceder a nuevos espacios simblicos. Sin embargo, no se trata simplemente de que los viejos agentes partidos, sindicatos, intelectuales- hayan sido reemplazados por los medios de comunicacin. La aparicin sbita de estos medios pone en evidencia una reestructuracin general de las articulaciones entre lo pblico y lo privado que se aprecia tambin en el reordenamiento de la vida urbana, la declinacin de las naciones como identidades contendedores de lo social y la reorganizacin de las funciones de los actores polticos tradicionales.

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La participacin fuera de la poltica tiene una fuerte presencia juvenil, en otros intereses ciudadanos como la ecologa, la solidaridad, pero sobretodo en el consumo cultural que se presenta como una forma de participacin en trminos de derechos y representacin, mucho ms directa que las abstracciones mediticas de la participacin poltica. La corporalidad sigue siendo un requisito de la participacin social, es a travs de ella y los sentidos en donde podemos generar los afectos necesarios para conformar un concepto de ciudadana ms bien cohesionado y necesario, frente a la disolucin de otras formas de convivencia masiva como la nacin, el pas. Sin embargo por sobre todas las posibilidades que presenta la categora de consumidor para actualizar y acercar a las personas a la categora de ciudadano, involucrndolos con el devenir de la comunidad en que viven, hay un aspecto que Alain Touraine no olvida y que es que el consumo al centrar los esfuerzos en la individualidad por sobre la comunidad, no atiende la exclusin que es parte evidente e inseparable de la globalizacin y el neoliberalismo: La libertad de cada uno no queda asegurada por el hecho de que el pueblo est en el poder, pues esa situacin puede justificar dictaduras nacionalistas o revolucionarias. Tampoco queda garantizada por el hecho de que cada uno pueda elegir libremente lo que el mercado le ofrece, pues ste no garantiza la igualdad de oportunidades y posibilidades para todos, ni la orientacin de los recursos hacia la satisfaccin de las necesidades ms urgentes, ni la lucha contra la exclusin. (Alain Touraine: 2006: 321) De esta manera cualquier mixtura o porosidad que pueda presentarse entre ambas categoras debe considerar, que esa exacerbacin del yo, que produce el consumo y se potencia con los otros fenmenos socio-culturales como la posmodernidad, debe encaminarse hacia un empoderamiento que tenga como fin la colectividad, como medio de intervenir activamente en aspectos de inters social de toda ndole. Es necesario reconocer que la polaridad consumidor ciudadano se plantea aporticamente entre este juego del yo y la propia supeditacin, en pos de intereses colectivos; a la juventud el consumo les hace ser parte en igualdad, de otras categoras sociales a las que se ven restringidas como actores polticos frente a las diversas contradicciones a las que se enfrentan en sus trayectos fsicos y simblicos. A esas integracin mediante el consumo, Beatriz Sarlo se refiere como: El mercado toma el relevo y corteja a la juventud despus de haberla instituido como la protagonista de la mayora de sus mitos (...) consumidores efectivos o consumidores imaginarios, los jvenes encuentran en el mercado de mercancas y en el de bienes simblicos un depsito de objetos y recursos fast preparados especialmente. (Sarlo: 1994) Un tercer aspecto a considerar es la unin entre ciudadana como unidad v/s ciudadana como diversidad. El sobrevuelo sobre los fenmenos en que los jvenes se enfrentan socioculturalmente, muestran como el mbito social tiende a proponer la individualidad como una forma de integracin social. Esto es una consecuencia lgica de la Democracia actual, en fundamentos como los propuestos por Touraine, sobre los que la democracia hoy se centra en el sujeto por sobre las mayoras que caen, fcilmente, en totalizaciones. En este sentido pensar en la ciudadana como un concepto cercano a pueblo o a voluntad popular, es contraponerse a dos elementos fundamentales en el anlisis: - Primero que la democracia ya no se maneja bajo los mismos conceptos de masividad, de voz popular, sino que se fundamenta en el respeto a la diversidad. Un claro ejemplo son acciones como la entrega estatal de la pldora del da despus, de la legitimidad de las diferencias sexuales y tnicas, que claramente no son la mayora de sociedad chilena. En este sentido la ciudadana como categora poltica, no puede pretender pararse sobre un concepto que no presenta la coherencia social de antao. Pensemos tambin en el movimiento estudiantil del pasado 2006, en donde en base a la colectividad los estudiantes se agruparon para exponer sus demandas de una forma no institucional ante el Estado, logrando concretar intereses particulares para el sector educacional, pero tambin frenado por las demandas de otros sectores sociales y por el mismo Estado, en la base de que los recursos estatales deben repartirse en tantos intereses sociales, como actores sociales hay en el pas. Es cierto, el origen de la democracia radica en el gobierno del pueblo, pero el impensado desarrollo de la poblacin y las ciudades sumado a un escenario en donde las identidades se han complejizado y enriquecido, el gobierno del pueblo ya no puede trabajarse como un consenso ideolgico, sino en base a la nica creencia cierta y compartida desde las Guerra Mundiales, de que la diversidad es un patrimonio humano

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intransable, del cual la democracia se ha hecho principal promotora. - Segundo, y como consecuencia de esta democracia del sujeto, la ciudadana ms que ser considerada como una categora que unifique los sentimientos nacionales mediante la unidad, debiera enfatizarse en base a la diversidad, entregando a cada sujeto, la capacidad de entender que su desarrollo personal como habitante de una ciudad en derecho y deber, no slo colabora al desarrollo humano de la colectividad en que habita, sino que es libre de asociarse en mltiples intereses con otros pares, teniendo la certeza que puede fluir en numerosos trayectos en donde sus intereses sern legitimados social e institucionalmente. La ciudadana entonces es una categora poltica que vela ms que por la voluntad del pueblo, por la diversidad que asegure que efectivamente se ejerza un bien comn a los distintos actores sociales. Esta discusin no contiene un desarrollo acadmico desarrollado en demasa, de hecho la democracia como gobierno desde el pueblo es an la definicin ms usada cuando hablamos de democracia. Por sobre la propiedad o no, o los alcances y resignificaciones de la categora de ciudadana como proceso en desarrollo, lo evidente al menos, es que en relacin a la poltica, el contexto que rodea a la juventud, habla de narraciones diversas que buscan potenciar la individualidad como forma de participacin social. A este proceso es al que hemos denominado la participacin social juvenil en base al yo. En la medida que la juventud en base a esas estructuraciones individualizantes presentes en su habitus con la poltica, genera disposiciones que lo llevan a asociarse con agrupaciones y expresiones que se condice con sus intereses personales por sobre otras formas de vinculacin polticamente institucional. Incluso debido al aspecto generador del habitus, ya tericamente no se habla de juventud sino de juventudes ya que los diferentes intereses que ellos individualmente desarrollan en forma paralela a las formas de participacin estandarizadas polticamente, han surgido numerosas subjetividades juveniles. El surgimiento de esa multiplicidad, es claramente respuesta de una heterogeneidad de los objetivos personales juveniles. 4.4. Conclusin. El contexto social del yo. Contextualizar a la juventud hoy, es asociar espontneamente las influencias de grandes fenmenos sociales del siglo XX y XXI. La globalizacin, la posmodernidad, el sistema neoliberal de mercado y la democracia, se conjugan modificando la vida social e individual traduciendo y filtrndose por todos los fenmenos sociales, cientficos, y naturales. Si bien claramente las modificaciones identitarias producto de estos fenmenos son teoras tratadas en profundidad y mayor propiedad ya por un sin nmero de autores, sobre el cual el lector puede posar su mirada, el particular acercamiento planteado, especficamente respecto a la relacin juventud y poltica, es un proceso acotado en su desarrollo pero fundante entorno a la comprensin juvenil hacia la poltica. La individualidad como resultado de este contexto social, es una eleccin que los cuerpos adoptan producto de una serie de lecturas personales acerca de los procesos sociales en los que viven y en base a los que modifican su corporalidad y su lugar en los espacios. As, como toda produccin subjetiva, la juventud es, al mismo tiempo, tanto la expresin de formas de sujeccin, a determinados rdenes institucionales y campos de poder, como la emergencia reflexiva de lo singular y de las formas de autocreacin que tensionan los mismos ordenamientos que la constituyen. (Stecher: 2005: 8) Es aquella singularidad, como propias lecturas dinmicas de la realidad, la que nos muestra cmo los jvenes construyen su subjetividad en base a un proceso siempre generador como el habitus de Bordieu, pero tambin permanentemente en base a estructuras superiores, en los mbitos, econmicos, polticos, sociales, como a las que ya nos hemos referido. Esto es importante, porque que el sujeto opte por la incorporacin de ciertos discursos por sobre otros, depende tambin de los macrorelatos sociales que estructuran sus disposiciones. Entonces, no es azaroso que el joven escoja ciertos estilos de vida entorno a la individualidad, ni que modifique sus objetivos personales en privadas formas de participacin, gracias a la presencia de narraciones como el capitalismo que requiere a travs de la produccin, para ejemplificar, la individualidad productiva de todos los sujetos.

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Remitindonos al contexto social, el joven produce sentido y subjetividades en base a una serie de fenmenos contemporneos que le hacen propiciar imgenes culturales basada en la individualidad, del yo. La globalizacin, la posmodernidad, el sistema neoliberal de mercado, por nombrar algunos de los grandes fenmenos histricos actuales, son parte en mayor o menor medida de un proceso que ha terminado desde conceptos de pueblo y nacin, hacia volcar sus centros sobre el individuo, con su principal reflejo -en el traspaso del gobierno del pueblo a las defensas del sujeto y las minoras- en la democracia. (Alain Touraine: 2006). Un punto clave para entender porque los jvenes se han desvinculado afectivamente de la poltica tiene razn precisamente, con ese cambio en los imaginarios colectivos basados en la evolucin de los movimientos sociales modernos, desde la totalidad a la fragmentacin de los metarrelatos e ideologas que han sido histricamente parte de las grandes decisiones polticas a nivel local y mundial. De ah que la lectura que el joven hace e interpreta, se oriente en legitimar en base a la diversidad, las acciones que el contexto social valora y que le permite vivir ms fcilmente bajo su propio desarrollo identitario como categora social, que se fundamenta en ese desarrollo individual previo a socializacin institucional, que corresponde a la adultez. Y que como proceso personal, es un desarrollo que choca constantemente contra los discursos hegemnicos, y que por tanto a la juventud le otorga legitimidad y espacio personal en la diversidad. As como Stecher nos recordaba que no se puede separar la juventud de su condicin de tiempo histrico, complementariamente Heidi Tinsman nos dice que cualquier lectura de un fenmeno es respuesta de un tiempo socio histrico especfico. En su texto Los patrones del hogar, Tinsman plantea el argumento de que el Estado comunica roles e identidades de acuerdo al modelo socioeconmico que sustenta: las variaciones entre lo que significa ser hombre o mujer, o ser sujeto social variaran segn factores ideolgicos y materiales presentes en la sociedad como un todo. As como antes en los 70s se fomentaba, por ejemplo, la familia y al hombre a su cargo como ncleo social, en nuestro contexto el gobierno de un sistema neoliberal, crea para su sustento, un fomento de la individualidad. No es azar entonces que disminuyan las familias, si el mismo sistema da mayores avales a quien deciden por esgrimir una vida autovalente. Becas, crditos, diversin, la excitacin de la vorgine de Bergman en un perpetuo devenir, implica irse slo en ese viaje donde hay siempre mucho que arriesgar cuando se es ms que uno. Los actuales cambios entorno a la globalizacin y la posmodernidad implican la presencia de una juventud diferente. Es importante rescatar y conciliar el enfoque de gnero con una perspectiva completa, que vea la juventud no slo como el resultado de luchas de poder, sino gestora tambin de los cambios ante los cuales se transa en una, dialctica dinmica. La llamada participacin extra poltica, surge de esos cambios producidos en las memoria histrica, en la conformacin de identidades, en los imaginarios colectivos, en las representaciones sociales influenciadas por los grandes procesos sociales en que la sociedad hoy, y que particularmente la juventud se ve afectada. Causando nuevas modalidades de produccin de subjetividad, claramente alejadas de lo pblico y de la incorporacin a los ritos polticos. Si bien existe la posibilidad desde la perspectiva de Canclini, de resignificar los discursos que forman parte del contexto social del joven, para que pueda desde la lgica de las mismas actividades extrapolticas en que se desarrolla, como a travs del consumo, encontrar en ellas un empoderamiento que finalice en la apropiacin de conceptos le pertenecen: como el de decidir cmo quiere vivir en sociedad.

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Captulo 5> Nuevos acercamientos tericos a la relacin Juventud y Poltica.

> Ensayo 1: Poltica y literatura: Juventud y ritualidad poltica.

Introduccin 1. Poltica y literatura. La literatura es un libro abierto donde es posible encontrar una multiplicidad de referentes para diversos fenmenos sociales. Ello porque la literatura es fiel reflejo no slo de la subjetividad del autor en como enfrenta personalmente sus procesos, sino es viva imagen de la sociedad en la que autor construye sus narraciones. De esta manera cuando hablamos de juventud y poltica, es tambin posible encontrar en la teora literaria, sugestivos puntos de vista que nos hacen recordar la importancia del componente mtico y ritual en toda relacin entre creencias y sujetos. Esta ligazn con la literatura, si bien es un nuevo acercamiento para destramar la relacin juventud-poltica, es una forma muy latinoamericana de enfrentar la realidad social. Castro Aniyar y Miranda en este sentido plantean este vnculo como: La relacin entre literatura y ciencias sociales en Amrica Latina revela que el conocimiento cientfico aprendido, entendido separadamente de las emociones la cultura comn, no ha logrado reflejar lo que somos, ni planificar, ni diagnosticar, ni pronosticar sobre nuestras relaciones. El pensamiento cientfico social latinoamericano ha necesitado de la literatura latinoamericana como una persona con discapacidad necesita de sus muletas. (Castro, Miranda: 2006) Este encuentro con la literatura no es slo una bsqueda de incorporar un componente epistemolgico propio a nuestra cultura continental, sino es tambin una forma directa de relacionar el relato literario con la poltica, en la medida que existen puentes, mediante conceptos como La muerte de los metarrelatos, para hablar de desafeccin poltica, y eptetos en la relacin Juventud- Poltica como: cuento poltico, monlogo, retrica, bl, bl, etc. 2. Deslegitimacin de los grandes relatos. El aporte de la teora literaria a la discusin Juventud-Poltica, radica fundamentalmente en la incorporacin del relato como una nueva forma de comprender las ideologas polticas que se entraman por sobre los jvenes. En este contexto, el hecho de poder asemejar los conceptos de poltica y democracia como relatos, es un proceso natural teniendo a los sujetos como constructores de su entorno social, es decir, como autores. As, poltica y democracia como construcciones humanas argumentales, como una historia que se relata y que en su subjetividad es proclive a la ficcin, comparten el mismo elemento creativo que un relato literario, como constructor de realidades, de mundos y representaciones sociales -sin contar con que poltica y literatura se fundan en el mismo origen: el lenguaje y la palabra-. Pero podemos decir que la poltica es un gran relato que se ha deslegitimado en la sociedad? Algo de cierto puede haber aqu. La anomia juvenil, por ejemplo, versa sobre una desafeccin y una prdida de sentido con aquellas ideas e instituciones que coordinan la vida social.

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2.1 Muerte de los metarrelatos. En palabras de Kart Hbner, la Modernidad reemplaz a los dioses por las causas, olvidando que ciencia y filosofa representan solamente una determinada interpretacin de la realidad, histricamente condicionada, que no puede sostener la pretensin de ser la nica posible. (Bauz: 2005:234) Extrapolando este fenmeno a un contexto similar, Francois Lyotard cuando habla del paso de la modernidad a la posmodernidad, justifica en trminos sociales mucho ms amplios, a una sociedad que se ha desvinculado de los grandes relatos que coordinan a la humanidad. Estos metarrelatos para Lyotard, engloban a todos aquellos que buscan explicar el mundo en la poca moderna: la razn, el progreso y la libertad (la razn es un tipo de epistemologa), que de una u otra manera fracasaron en su intento humanistaracional de progreso y no lograron sino alienar al hombre de si mismo y de su entorno. Bajo un contexto posmoderno que no sera ms que una reconstruccin crtica del hombre desde la modernidad, el individuo no seguira, doctrinas coordinadoras impuestas, sino que tomara de cada relato lo que le sirve sin unificarlo en un nuevo gran texto. Sin universalizarlo. Por sobre la discusin entorno a los alcances tericos del trabajo de Lyotard, el autor junto con incorporar del concepto de posmodernidad desde el arte a la filosofa, nos plantea teniendo a la palabra como eje, el concepto de metarrelato, para decir que los macro fenmenos sociales pueden entenderse como grandes Relatos humanos, en un definitivo acercamiento literario. Esta homologacin nos permite ciertamente leer la Historia desde una perspectiva que pone al sujeto como autor y protagonista del devenir social, pero tambin nos muestra, un quiebre entre lo normativo y lo cognitivo entorno a la funcin de los relatos en sociedad. Pero que pasa entonces con la poltica. Ciertamente ella es parte de un quiebre en los ciudadanos acerca de su propia voluntad de aceptar discursos hegemnicos, que son en mayor o menor medida, grandes relatos de cmo hacer, o acerca de qu creer. Pero la poltica como relato, tiene una caracterstica, que la aleja de ser un relato ms, la poltica es el relato que es sustrato de todos aquellos discursos que buscan explicar o proponer como debemos vivir, o como debemos administrar el poder en las relaciones sociales. 3. La poltica como relato. Incorporar a la poltica como gran relato, es reconocer en ella: un relato que habla de cmo organizar las relaciones de poder entre sujetos, a travs de otros muchos textos que buscan el mismo objetivo coordinador. Ello porque la poltica habita como imagen espacial, y esa distribucin sintctica en sociedad ordena roles, cdigos y todos aquellos signos sociales de entendimiento. Como fenmeno social, la poltica, tiene un componente coordinador mtico es decir, que da un sentido que cohesiona-, que se hace presente con fuerza cuando enfrentamos histricamente la vinculacin ciudadana con escenarios polticos anteriores, sobretodo en estados previos a la implantacin del neoliberalismo en Chile y hasta los 90s. En estos periodos el escenario estuvo marcado por la presencia de fuertes ideologas (el comunismo, el neoliberalismo) que trataban de proyectar la poltica hacia puntuales formas de gobierno y que coordinaban profundamente las representaciones sociales de sectores altamente concientes de su rol poltico. Este es un punto relevante, porque cuando la ideologa aparece vinculada a la poltica, est ltima se connota de profundos contenidos e ideas entorno a aquellos fines de gobierno, que si bien son parte del quehacer poltico, son formas particulares de enfrentarse a la organizacin y convivencia en sociedad. Umberto Eco, enfatizando este sesgo en la ideologa, se refiere as a ella en relacin a la visin del mundo:

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 cuando se habla de <<ideologa>>, en sus distintas acepciones, se entiende una visin de mundo condividida entre muchos parlantes y en el lmite de la sociedad. Por ello, estas visiones del mundo no son otra cosa que aspectos del sistema semntico global, una realidad ya segmentada. Un sistema semntico como visin del mundo, por lo tanto, es una de las maneras posibles de dar forma al mundo y como tal, constituye una interpretacin parcial de ste, que puede ser revisada tericamente cada vez que nuevos mensajes, al reestructurar semnticamente el cdigo, introduzcan nuevas cadenas connotativas y, por ello, nuevas atribuciones de valor. (Eco: 1994: 156-157)

Ideologa, la estamos entendiendo desde la comunicacin, como una construccin semntica o explicativa parcial, sin desconocer en ningn momento la postura marxista acerca de ideologa como falsa realidad. De hecho reconocerla como un campo semntico parcial, es reconocer que una ideologa no incorpora la complejidad la vida social, sino que impone una mirada particular, un sesgo. La poltica tiene la especial caracterstica de ser un gran relato que puede contener en si una multiplicidad de otras narraciones conviviendo y complementndose semnticamente. La poltica al ser un relato, tiene un componente literario y ficcional, que le brinda la cualidad de ser un relato abierto y vivo, que se construye en la relacin, con los individuos para los cuales se ponen en funcin. De esta manera, como relato abierto, un relato de relatos, es susceptible de connotarse simblicamente del tipo de gobierno y al mismo tiempo confundir su propio fin, con el de las ideologas implcitas y presentes en todo rgimen poltico. Esto es de relevancia, porque cuando aceptamos en alguna medida, que la poltica estara sometida a la crisis de los metarrelatos, es aceptar una deslegitimidad que est ms relacionada con las asociaciones ideolgicas que son parte y propias de los partidos y del sistema poltico. La crisis poltica particularmente en Chile radica por ende en aquellos regmenes polticos, o relatos menores, y sus consecuentes ideologas o ideas entorno a cmo vivir polticamente y no a una prdida en la gente de la necesidad coordinar sus relaciones de poder y su convivencia. La poltica es un gran relato, o una gran ideologa si el lector as lo prefiere, que est por sobre ideologas polticas presentes en determinados momentos de gobierno. El neoliberalismo, la democracia, el comunismo, el socialismo, son formas de entender la poltica, narraciones menores que se van alternando, sin que necesariamente podamos decir que en un punto la poltica desaparezca, la anarqua incluso, es una forma de expresin poltica. 4. La democracia como mito Lo anterior nos remite a otro punto: el de que, en ausencia de grandes mitos, conviven en la sociedad -en la nuestra, por ejemplo- mitos diversos en un conjunto polivalente, que abarca a sectores diversos, segn estratos sociales, nivel de instruccin, edad, afinidad ideolgica, sensibilidad esttica, etc. Es decir, pareciera que en nuestro pas no tenemos vigentes grandes mitos "transversales", sino propuestas arquetpicas fragmentarias. Y esto obliga a preguntarse en qu fondo cultural se afinca nuestra sociedad. Tenemos hoy arquetipos que nos aglutinen o slo tenemos como base un abigarrado conjunto de relatos en precaria unin? () La globalizacin misma podemos entenderla como el intento de introducir bsicamente un par de mitos fundacionales: el de la democracia en lo poltico y el del mercado en la economa. Pero, en qu sentido puede decirse que sean mitos?: en tanto se pretende que el mensaje acte directamente, que sea sentido ms que racionalizado por el receptor. Y como los mitos se internalizan con ritos, en este caso los ritos son las elecciones y el consumo. Se supone entonces que al poder ejercer uno y otro, el individuo debera sentirse dueo de s, en posesin del sentido de su vida como nunca antes en la historia de Occidente. Al menos, eso parece alentar en el espritu de quienes formulan la propuesta (Oyadener: 2003) Ya era parte de la intencin de este texto en su semejanza entre poltica y literatura generar este vnculo entre democracia y mito. Oyadener propone en este texto, en contraposicin a la ausencia hoy de grandes relatos mticos, a la democracia y el mercado como los dos

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grandes mitos contemporneos. La democracia as se cargara de la doble funcin: cognitiva popular y coordinadora-legitimadora, de los mitos. Los fundamentos de la democracia como mito radican principalmente, en dos factores: a) primero en la presencia innegable de un sistema ritual que nos habla en su permanencia en sociedad, de la existencia de creencias profundas inseparables frente a la ligazn ritomito. b) Segundo, la capacidad de la democracia de ser una narracin que no slo coordina y se legitima, sino que adquiere una creciente y extendida universalidad, la democracia incluso en algunos sectores tericos es considerada como un valor por si misma. Claramente esta semejanza tiene una cierta importancia no casual. Ello porque la democracia como mito, se presenta ante un escenario social supuestamente carente de mitologa profunda, desde aquella ruptura moderna entre mitos y razn, y por otra parte, porque permite encontrar en la democracia bajo estas connotaciones polisistmicas (de la literatura a la poltica) esa cualidad de cimentarse en el sentir profundo del ser humano, ya que el mito siempre es vinculativo entre el hombre y la trascendencia. 4.1 Componente mtico El rol social de mito es mucho menos y mucho ms que la generacin de sentido o de una conexin con lo imperecedero, el mito tiene una funcin coordinadora social poderosa. Al ser relatos muy bien narrados, ellos guardan en si arquetipos y formas de vida social replicables para la comunidad en la que vive el mito. Esto es un proceso frecuente, cuando un sistema va generando modificaciones en las estructuras sociales, nuevas tcnicas o prcticas, ya que tienen necesidad de legitimarlas a travs de la aparicin de nuevos argumentos y nuevas narraciones coordinadoras. Por ejemplo, en la antigua Grecia los mitos que tenan una ligazn mucho ntima con la literatura y la ficcin, coordinaban la religiosidad, el ocio, las escalas sociales y la instruccin. La democracia como mito tiene ese rol coordinador de los espacios personales, de los lmites entre lo pblico y lo privado, de cmo se conforma las relaciones entre gneros, el poder y la comunidad. La democracia as, tiene esa condicin homologante que los mitos ancestrales tambin otorgaban. En palabra de Mircea Eliade para estos trminos: La funcin principal del mito es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades humanas significativas: tanto la alimentacin o el matrimonio como el trabajo, la educacin, el arte o la sabidura. Los mitos tienen una condicin etiolgica, es decir, explican tabes, valores, rdenes sociales y jerarquas, mediante narraciones que buscan narrar las causas de las causas, el origen del hombre y sus costumbres. Desde su origen en el relato, la democracia como mito es una narracin que vive y encuentra sentido en los otros. Y esta condicin de ser una narracin que requiere del otro para ser escuchada, replicada y aplicada, posibilita que el mito se flexibilice en funcin de la misma coordinacin que establece. Precisamente lo poderoso del mito democrtico es su propia capacidad de ser un relato vivo y adquirir complejidad en base a su propia adaptacin a la realidad social. Touraine en su libro: Crtica de la Modernidad, explica sintticamente uno de estos procesos adaptativos de la democracia: La representacin de la democracia ha cambiado desde el siglo XVIII. Primero habamos definido la democracia por la soberana del pueblo y la destruccin de un antiguo rgimen fundado en la herencia, el derecho divino y los privilegios. La democracia se confundi entonces con la idea de nacin, especialmente en Estados Unidos y Francia. Pero el temor de una dictadura nacional revolucionaria, semejante al Terror de Francia, y sobre todo el creciente predominio de los problemas econmicos sobres los objetivos polticos reemplazaron, en el siglo XIX la idea de soberana popular por el concepto de un poder que estuviera al servicio de la clase ms numerosa. () Ese equilibrio entre lo universal y lo particular, entre la razn y

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el pueblo, luego se rompe y nuestra imagen de la democracia se hace ms defensiva. Hablamos de los derechos del hombre, las defensas de las minoras, los lmites que hay que poner al poder del Estado y al de los centros de poder econmico. De esta manera, el concepto de democracia, identificado primero con el de sociedad, se fue acercando progresivamente al del sujeto, del cual tiende a ser su expresin poltica. Esto explica que mi anlisis del sujeto en la sociedad moderna termine con una reflexin de la democracia. (Touraine: 2006: 319) Touraine hace evidente una situacin que es real en la democracia como relato vivo, y es que ella se modifica y se para sobre las fisuras que la posmodernidad no resuelve como unidad de sentido en relacin a la comunidad y la poltica. Touraine lo plantea indirectamente cuando dice que el sujeto es hoy la expresin poltica de la democracia, porque ese vuelco a lo particular, es parte de un proceso que le permite a la democracia, en una compleja trama argumental, existir en esta episteme de la fisura, enarbolando al individuo y legitimando la diferencia, la disidencia y permitiendo la convivencia diversa de ideologas, narraciones y mitos complementarios. La democracia es un mito que reconoce su fragilidad y antepone la incertidumbre como una verdad innegable. Esto, se asoma, como una de las cualidades ms potentes de la democracia, en aquella capacidad de contener lo disidente; desde reconocerse permisivo y diverso, parcelado e integrador, puede ponerse por sobre todas aquellas otras narraciones entorno a la sociedad, y desde el individuo, volver a resignificar la importancia y la riqueza de la comunidad a travs de la pluralidad. Otro aspecto que caracteriza a la democracia como mito moderno, es aquella condicin de ste ltimo de encontrar sentido en si mismo. La democracia es un constructo coherente que genera sentido como una mquina que se echa a correr. Es la complejidad y consistencia lgica dentro de la ficcin lo que le da consistencia al mito. En otro mbito, como parte del componente mtico en la democracia, ella puede remitir su existencia a un tiempo anterior, en donde se dio la clmine de su tiempo mtico. Las luchas fundacionales en proteccin de la diversidad, como nunca antes se vio en la historia del hombre, hablan de un tiempo primordial para la democracia. Cada pas incluso, puede reconstruir un tiempo primigenio en su propio proceso hacia la incorporacin del sistema democrtico, y a travs de esos acontecimientos particulares, cada cultura puede establecer para su mito, como mito vivo en permanente reconstruccin, particulares hroes, prceres que hablan de esa cosmovisin y de las formas de comportamientos deseadas. Con ese fondo fundacional, en la medida que la historia avanza, la democracia como mito, permite volver a la fundacin, en un lineamiento que se recupera en el recuerdo de la narracin, y que permite a travs de los ritos no slo rememorar su significado, sus fines, sino tambin saber como encontrarlas y cmo hacerlas reaparecer cuando desaparecen. 5. Los ritos de la democracia. La poltica y la democracia son campos que estn permanentemente ligados a ciertos actos en donde se busca relegitimizar sus roles en sociedad. A estas acciones de naturaleza corprea denominaremos ritos, reconociendo en la poltica y en la democracia, ser narraciones que establecen y revisten aspectos y formas culturales. El rito se nos presenta entonces, como una escenificacin del mito, una forma de retorno a lo fundacional, para en el acto ritual, volver a generar lo fundado o a aquel momento de verdad revelado y desde ah, actualizarse e incorporarse a la vida cotidiana renovadamente, cada cierta periocidad. Mito y rito son partes del mismo sistema de sentido. Podemos decir en trminos muy simples quizs, que el mito es la narracin, el argumento de la creencia, y el rito es la creencia hecha hombre que le permite la continuidad al mito. As como el mito narra una realidad sucedida, el rito del mito pone al hombre en un re contacto con la plenitud de la creencia, en un estado salvaguardado, de estabilidad fuera del

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desastre, los cuestionamientos y la incertidumbre. Gracias al rito el hombre hace un quiebre en el tiempo profano y se energiza entorno a aquel mito que le precede en tiempo y origen y que le permite recrear y rejustificar aquellos ordenes, conductas, procesos e instituciones que tuvieron lugar en la remembranza. En estos trminos, Eliade nos dice que toda accin remite a un arquetipo y por tanto el rito como accin remite a mito. Ahora bien, el mito como fuente arquetpica conlleva un componente simblico-emocional potente, que propicia un control que se ejerce en pos de mantener los lazos sociales. Hector Solsona plantea esta conjugacin de una manera muy potente, los mitos: Contienen y despiertan: 1) la emocin irracional que amenaza la disolucin del lazo social que mantiene la solidaridad del grupo, y, 2) la regla de control social, es decir, la expectativa de comportamiento ante dicha emocin que los individuos deben cumplir y/o que los dems miembros del grupo esperan que se cumpla legtimamente. Esta es una condicin que claramente podemos encontrar en la democracia. As como plantebamos con anterioridad, la democracia tiene un contenido arquetpico qu no solo busca coordinar sino que tambin fundamenta constantemente que hacer con esas emociones que genera. Recordemos la discusin an no del todo estandarizada de cmo la tolerancia es una forma de alienacin y no de comunin entre individuos (Sarlo, Grimson, Touraine) y como la democracia tuvo que reformular esa emocin, generando una nueva expectativa de comportamiento arguyendo que la tolerancia tienen fin en los lmites y el dilogo. En este sentido el rito es aquella materializacin en donde el mito tiene lugar y donde ms que rememorarse, se reitera. Hablando a nuestro contexto, el ritual es el vnculo mediante el cual lo poltico se relaciona con la sociedad civil. La poltica est llena de ritualizaciones, y aquel protocolo es la forma de mantener cierto aparataje que se mantiene como parte de la poltica, por sobre los regmenes que se establecen secularmente. Parafraseando a Abls, los gobiernos pasan, pero los ritos permanecen. Esa repeticin que es parte constituyente, se ubica al final de cada rito. Marc Abls citando a Levi Strauss, plantea una definicin, semnticamente ms fina, en donde a lo que hasta aqu denominamos repeticin, llama fragmentacin, y por repeticin entendera a la replicacin de aquellos actos originales, o primeros ritos. La repeticin as planteada, entiende al rito como un conjunto de reglas establecidas para el culto. Hacia el fin de la accin se encuentran los dos procedimientos que caracterizan al ritual, segn Levi Strauss (1971): fragmentacin y repeticin. Fragmentacin porque la accin se halla disgregada en una multiplicidad de secuencias (...). Respecto a la repeticin, esta obedece a ese esquema invariable y a esas secuencias que son como figuras impuestas (...). (Abls: 1998: 145) De esta manera la poltica se sustenta bajo aquella periocidad en la cual se comunica con la ciudadana. Porque para construir y mantener la continuacin de esa legitimidad lograda, se hace necesario los ritos, por su capacidad de recurrir a la memoria colectiva. El trabajo ritual, en este marco, engendra los signos de la legitimidad. El rito desde su significacin antropolgica y literaria se define precisamente como un acto que marca fechas y periodos histricos en torno al mito. Es as como en democracia, las elecciones, por ejemplo, marcan un nuevo inicio en el mito democrtico. En relacin a nuestro contexto entre Juventud y Poltica, la ausencia de las juventudes en el rito eleccionario, rompe aquel vnculo simblico, como una cadena de actos inefectuados, que va rompiendo el vnculo del joven desde el rito omiso, hacia la poltica y /o la democracia como mitos. 5.1 La corporalidad en los ritos modernos. En otros contextos, bajo la fuerte relacin de la poltica con los medios de comunicacin, como espacio de discusin y de legitimacin poltica, incluso como nuevo espacio

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democrtico, el ritual hoy se encuentra dificultado en la medida que tiene un componente corpreo importante que es parte de su propio sentido significativo. El rito es claramente accin y accin que esta en relacin con la corporalidad de los individuos. As es como el mito puede vivirse mediante actos. Abls tambin lo menciona entorno al rito y la poltica: Sin entregarme a descripciones detalladas de los mtines o de las manifestaciones, sealo que tienen en comn con los rituales de los ciudadanos importantes el hecho de que exigen, por parte de los protagonistas una presencia fsica, que son tambin localizados, que se subdividen en una multiplicidad de secuencias. (Abls: 1998) Respecto a la importancia del rito y su corporalidad como accin, Gadamer, en su texto Mito y Razn, se refiere a aquella necesidad del rito de configurarse colectivamente a travs de actos en la realidad: (...) el rito no es una forma de hablar, son una forma de actuar. Donde se procede ritualmente, el hablar se convierte en una accin. (...) La dimensin en que se realiza lo ritual es, sin embargo siempre un comportamiento colectivo. Los modos de comportamiento ritual no refieren al individuo ni tampoco a las diferencias entre un individuo y otro, sino a la colectividad formada por todos los que, juntos, acometen la accin ritual. (Gadamer: 1997) Esto es interesante cuando lo cotejamos con las ritualizaciones de la democracia frente a aquellos intentos de participar impersonalmente en la poltica. Esa parcelacin del rito poltico, a travs de la individualizacin o de la mediatizacin, se contrapondra al verdadero espritu colectivo del rito ya que lo ritual siempre tiene un carcter corporalmente gregario. En este mismo contexto, el concepto de cuerpo y accin dentro del rito, choca contra aquellas nuevas proposiciones de encontrar en los mass media los nuevos espacios democrticos y aquella evolucin a la democracia directa. Los medios al centrar la accin en la palabra y la colectividad virtual, produce el fenmeno de la desterritorializacin, por una prdida del espacio corpreo mediada por la virtualidad, que abre la posibilidad de participar con verosimilitud en los espacios pblicos propiciados por los medios, pero anula las ritualizaciones polticas, democrticas (u otras) al someterlas a un ambiente individualizante e incorpreo. Todas estas observaciones ponen de manifiesto una especie de laguna entre la comunicacin poltica moderna y los distintos aspectos del ritual que hasta ahora han prevalecido en las sociedades tradicionales: sacralidad, tradicin, el recogimiento relativo del individuo como soporte de los valores colectivos, territorializacin de las prcticas. (Abls: 1998) Complementariamente Abls plantea que los medios no permiten la ritualizacin, ya que aquellos elementos con los que el rito se ha identificado histricamente no se condicen con las caractersticas de los medios de ejercer un rol individualizador, no slo del espectador frente al medio, sino en relacin de que el rito poltico se pone en funcin del personaje poltico mediatizado, que es siempre un personaje en constante renovacin, en contraposicin a la tradicin ritual que pone al individuo al servicio de los smbolos. 5.2 Ritualizacin moderna. La ritualizacin y la comunicacin moderna estn juntas y generan nuevas formas sincrticas de ritualizacin. Si bien para los sujetos modernos los ritos carecen de la religiosidad del mito cosmolgico, s se constituye como una pausa dentro de la cotidianidad que marca y distingue el tiempo sagrado del tiempo profano. Un ritual, puede mantenerse histricamente, incluso actualizarse sincrticamente con las actuales posibilidades comunicacionales entorno a la poltica hoy, pero ello slo si se relaciona con lo fundacional, con algn inicio que le permita tener un carcter social relevante que le admita expandirse y replicarse.

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Los rituales que no anclan profundamente en esas races de trascendencia simplemente se disuelven ya que la ausencia de los ritos implica un cambio en la identificacin de los sujetos con las creencias. No obstante en su texto La muerte y la resurreccin de la representacin, Abal Medina nos recuerda que las modernas democracias se basan en dos instituciones bsicas: los partidos polticos y las elecciones peridicas. All est el sustento del sistema democrtico. Este es un punto gravitante en la relacin juventud poltica, porque cuando hablamos de desafeccin y no participacin juvenil en los rituales democrticos, de elecciones, de iniciacin partidaria, nos encontramos frente a un alejamiento frente a los ritos que dispone la poltica y la democracia que puede hacer tambalear no un sistema electoral, sino la creencia arraigada en la ciudadana entorno a la misma democracia 6. Conclusiones Este encuentro de la poltica con la literatura, permite dos grandes aportes tericos para la relacin juventud y poltica: a) Primero, nos permite entender la participacin bajo las connotaciones del rito. Para desde ah entender sobre las formas individuales de participacin en democracia, cul es la funcin que cumplen los ritos formales en la replicabilidad del mito democrtico. Especficamente analogar la democracia con el mito, nos permite incorporar el concepto de voto y ms generalmente, el de las formas de participacin en democracia frente a la ritualizacin. Como sabemos el mito es inseparable del rito, de l depende su legitimidad y continuidad, por lo tanto es posible encontrar en la democracia como mito, un componente ritual que se expresara en aquellas formas de participacin democrtica clsicas que corresponderan a todas las sistematizaciones polticas en forma de sufragios, elecciones, conmemoraciones, etc. b) Y segundo, nos posibilita proponer abrir un nuevo punto de encuentro entre juventud y poltica, en el rito. Porque conocer el rito es detentar una emocionalidad ancestral, una raz que cuando se confronta en el joven, con su tendencia a manifestarse a travs de tribus, de valores emocionales, de la esttica, y la cultura, nace la inquietud de ver cmo ese joven puede vincularse a la poltica a travs de los ritos que la democracia convoca y las creencias que los fundamentan. El rito es un posible punto de encuentro si consideramos que la juventud se forma, valora, y se agrupa tribalmente, ritualmente, entorno a esa emocionalidad que est y es parte del rito y el mito. Si bien existe una crisis con los grande relatos articuladores de sentido, el joven es muy propenso a buscarlo en propuestas y narraciones que coordinen su subjetividad y tambin les brinde un sello personal, diferenciador. La ingeniera social juvenil se las arregla bien para reencontrarse con reas de sentido en diversas expresiones y en diversos escenarios de ritualidad ciudadana (cultura, arte, msica, consumo, participacin social). En esos ritos, los jvenes, producen y recrean su entendimiento de la cultura, mediante una seleccin y reconocimiento real a sus posibilidades, capacidades y habilidades como actor social. Si bien el rito como un punto de encuentro se propone como un tema emergente, es funcin del presente texto destacar particularmente, cmo desde esta unin de la poltica con la literatura se revaloriza la necesidad de que la Juventud se haga parte de la poltica estrictamente institucional. Este es un tema de toda relevancia, cuando la participacin social se est consolidando como una alternativa de igual y mayor valor que la participacin poltica.

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La ritualizacin moderna, como mantencin del sistema democrtico, que genera los valores de libertad y tolerancia, que las juventudes en su multiplicidad ampliamente valoran, requiere de la mantencin peridica del rito eleccionario, en primera instancia, y de la renovacin del mito democracia mediante la participacin poltica. Este argumento de alguna forma cambia el nfasis de requerir a la participacin poltica como una necesidad propia de los partidos o de una representatividad que el joven an ve muy lejana, y la negocia en base a la mantencin de un sistema democrtico, que tiene una aceptacin y un entorno valrico, que la juventud podra estar dispuesta a proteger.
Bibliografa. Abls, Marc. Rituales y comunicacin poltica moderna en El nuevo espacio Pblico. Editorial Gedisa. 1998. Pp.140-157 Bal, Mieke. Teora de la narrativa: Una introduccin a la narratologa. Madrid, Ctedra, 1995. Bauz, Hugo Francisco Bauz (2005). Qu es un mito. Una aproximacin a la mitologa clsica. Fondo de Cultura econmica. Argentina. Castro, Aniyar, Miranda, Oleski. Ciencias Sociales y Literatura Latinoamericana: del rigor cientfico que aprendimos a una teora de la emociones. Revista Cinta de Moebio. N25. Universidad de Chile. 2006. www.moebio.uchile.cl Campbell, Joseph. El hroe de las mil caras. Psicoanlisis de mito. Editorial Fondo de cultura econmica. Argentina, 2006. Eco, Umberto. El signo ausente. Editorial Lumen. Espaa.1994 Eliade, Mircea Eliade. (1968) Mito y realidad. Madrid: Ediciones Guadarrama.18, 35, 48, 200-203 Gadamer, Hans-Georg. Mito y razn. Editorial Pidos. Espaa. 1997 Lagos, Jorge. Si una noche de invierno un viajero, de Italo Calvino: una metfora de la posmodernidad? Lyotard Jean-Franois. La condicin Postmoderna. Edicin Ctedra. Bs. Aires1987 Moulin, Toms. De la poltica letrada a la poltica anafabeta. Editoral Lom. Santiago. 2004. Revista Estudios Filolgicos. Sep. 2005, No. 40, pp. 107-119. Rodrguez Gonzles, Flix. Comunicacin y cultura juvenil, Barcelona, Ariel, 2002 Oyadener, Patricio. Aproximacin al mito. Atenea (Concepc.), 2003, no.487, p.93-101. Solsona Quilis, Hctor. Mito y ritual. Texto publicado en Revista electrnica: A parte Rei. www.aparterei.com Touraine, Alain. Crtique de la Modernit. Fondo de cultura Econmica. Mxico. 2006 Valdivieso, Jaime. El mito de Ssifo y su significado en el mundo actual. Atenea (Concepc.), 2003, no.487, p.135-148 Vasilachis de Gialdino, Irene. Pobres, pobreza, identidad y representaciones sociales. Editorial Gedisa. 2003

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> Ensayo 2: Corporalidad, juventud y poltica.

Hoy he amanecido apresurado. Todo lo he hecho con apresuramiento vertiginoso: baarme, vestirme, desayunarme, todo. [...] Ms la prisa, ya anidaba en m, sigui empujndome". Juan Emar. 1ro de Enero. Un ao.

1. Introduccin Este ensayo busca a travs de concepto de cuerpo, detectar cuales son las disposiciones que se encuentran presentes en la juventud con el campo de la poltica y de esa manera esbozar una pequea cartografa del habitus poltico actual, cotejando las disposiciones comunes y permanentes entre las movilizaciones secundarias del reciente 06 y del ao 85, a travs del documental actores secundarios, como dos de las ms grandes manifestaciones polticas en Chile a nivel juvenil. Si bien el trabajo se remitir a la manifestacin como expresin poltico juvenil, el sentido ltimo es tantear la capacidad que presenta el concepto de cuerpo y de corporalidad como vivencia material, de develarnos argumentos profundos entorno a las estrategias que adoptan los jvenes en relacin a la poltica, ya sea en posiciones de abulia, rechazo o afecto. Por otra parte analizar los contextos estudiantiles, es tambin remitirse la estructura ms profunda de la juventud como categora social, es decir, a la escuela (educacin) como origen y sustento de la juventud. 2. Corporalidad y poltica. La inquietud de incorporar la corporalidad en el anlisis entorno a la relacin juventud y poltica nace, de la observacin sensorial entorno de aquella indiferencia del joven hacia lo poltico. La observacin es una legtima tcnica de investigacin en poltica, porque como Richard Sennett plantea, en democracia, el sentido de la vista es ms importante incluso que la palabra, ya que a travs de ella reconocemos la diversidad. Esa actitud a la que nos remitimos cuando hablamos de desafeccin poltica o anomia, se expresa corporalmente en la juventud a travs de su expresin sensorial con el mundo, (hombros cados, enrojecimiento de la piel, voz pastosa o muy enftica) como una representacin social que nos brinda la posibilidad de hablarnos de una nueva perspectiva entorno a cmo entender y acercarse a la poltica. El rol del cuerpo en sociedad no es un prisma bajo el cual se suela abordar la relacin juventud poltica, pero el cuerpo tiene un rol en los espacios que enriquece el entendimiento del lugar del joven como actor social. Esto, ya que la corporalidad es central en la configuracin de nuestras representaciones sociales. Cuando hablamos de cuerpo nos referimos a la condicin material de los individuos de ser seres reales que ocupan un lugar en el espacio. En este contexto, trabajaremos con un concepto de cuerpo sensible sobre el cual la escritora Diamela Eltit se expresa como: El cuerpo puede ser entendido como zona privilegiada sobre la que se ensayan discursos sociales. Puede ser comprendido como un territorio mvil atravesado por diversas y complejas economas que lo disean y lo modelan.(Eltit: 2007) La definicin de Eltit presenta dos puntos que son elementos que se hacen presentes en la relacin de los cuerpos con la poltica: a) Primero, el proponer el cuerpo como objeto maleable, sobre el cual los discursos sociales pueden cobrar materialidad, donde el discurso encarna y puede ser ledo, y b) segundo, plantear al cuerpo como un territorio que se mueve en el espacio, es hablar de que un el cuerpo no se vuelca slo a lo privado, sino que es un territorio que se mueve por la ciudad y que a travs de ese movimiento, forma parte de mltiples escenarios. De esta manera, los

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sujetos y los cuerpos, nunca son del todo estticos, sino que van adquiriendo disposiciones del exterior, que incorporan en un proceso dinmico. Como territorio de discursos el cuerpo tiene un rol claro en poltica y en democracia. Richard Sennett, lo plantea as cuando reivindica al cuerpo como parte del juego democrtico. Bajo esta perspectiva, un individuo a travs de su corporalidad es capaz de narrar los textos sociales y polticos de los que se sustenta, de interpretar un relato al escucharlo, y de incorporar otras expresiones corporales, que tambin son otras vivencias, y representaciones sociales propias de la diversidad democrtica. En este contexto el joven mediante su cuerpo permite leer, cul es el dilogo que se establece entre juventud y poltica. De esta manera el cuerpo puede considerarse como un texto que nos puede brindar informacin similar al contexto social textual en los individuos (Vasilachis: 2003), ya que nos habla de las disposiciones que cada cuerpo apropia y que es siempre una representacin particular de la realidad social. Es decir, el joven sera, en mayor o menor medida, una expresin de los discursos que constituyen su corporalidad. Entender estos argumentos de como el cuerpo juvenil se transforma ante la poltica, desde la experiencia de nuestros propios cuerpos como lectores, permite escenificarse empticamente. La obra de Bernardita Aninat Espacios relatados es muy clarificadora en este sentido, ella ensalza a travs de su propia experiencia corporal en los espacios imaginados de otros, la incidencia del entendimiento en un enroque corporal: Posteriormente, escuchando los relatos grabados pude percibir como cada una de las personas entrevistadas no slo me describan el lugar sino tambin como se perciban a s mismas en ellos. No era el lugar lo que avivaba su recuerdo sino ver su propia imagen dentro de l, el lugar pasaba a ser un escenario en el que actuaban. A su vez pude percibir que yo misma no los visualizaba a ellos en esos lugares, escenarios descritos, sino que a m misma ocupando su lugar. Decid recorrer la ciudad buscando el lugar del otro desde mi propia experiencia. (Aninat: 2004) Bruce Nauman como relata Aninat, es un artista que reconoce y exalta las posibilidades incontables del cuerpo como objeto y como territorio mvil, de la misma forma que Sennett nos rescata el rol del cuerpo en la historia, en sus olores, sabores, formas y contorsiones. Reconocer as nuestros cuerpos urbanos, encontrando sentido en los espacios, permite entender al ciudadano, como un actor social de carne y hueso, que se forma bsicamente en cmo ese cuerpo se desplaza en trayectos a travs de la ciudad y sus espacios. (Vida privada, vida pblica). Sin olvidar que no slo el eje aqu, es el lugar que toma el cuerpo entorno al espacio, sino que es la espacialidad del cuerpo, su volumen, lo que traduce su lugar en los espacios. 3. Habitus en la juventud Ya lo dejbamos entrever, aquella corporalidad que es un texto vivo mediante los que se expresan los fenmenos sociales, tiene muy estrecha relacin con el habitus de Pierre Bordieu. Una definicin muy precisa del concepto la realiza el mismo autor en su libro Sociologa y cultura: El habitus, como lo dice la palabra, es algo que se ha adquirido, pero que se ha encarnado de manera durable en el cuerpo en forma de disposiciones permanentes.(Bordieu: 1984:155) El habitus es un concepto que enriquece nuestra mirada de la corporalidad como nexo para el entendimiento de la relacin juventud - poltica, ya que nos permite reconocer que toda expresin corporal, los tonos de voz, el eje de cuerpo, la paralingstica, la proxmica, la kinsica, estn en funcin de aprendizajes involuntarios en los sujetos acerca de los campos o situaciones sociales sobre los cuales formaron y construyeron su identidad. Esta adquisicin profunda en los cuerpos de los sujetos, es la que habla de por qu el habitus es un capital innato con el que se transa en sociedad, y con el cual un sujeto se presenta a si mismo individualmente, sin desvincularse de una similitud en las prcticas corporales con otros cuerpos que comparten las mismas adquisiciones en su relacin con las esferas sociales. Porque en la proximidad de vivencias de diferentes sujetos que

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adquieren las mismas disposiciones, se produce la homogeneidad de los grupos y las clases y la reproduccin de prcticas sociales de la existencia colectiva. Y, en realidad, el habitus es un capital que, al estar incorporado, tiene el aspecto exterior de algo innato. Pero, por qu no use hbito? El hbito se considera en forma espontnea como algo repetitivo, mecnico, automtico, ms reproductivo que productivo. Y yo quera hacer hincapi en la idea de que el habitus es algo poderosamente generador. Para acabar pronto, el habitus es un producto de los condicionamientos que tiende a reproducir la lgica objetiva de dichos condicionamientos. (Bordieu: 1984) Este sentido generador que Bordieu quiere imprimir al habitus, es la condicin de que aquellas disposiciones puedan adaptarse con soltura a las situaciones que permiten su realizacin. Esa apertura tambin considera que el habitus pueda incluir transformaciones, aunque parciales, ya que el habitus es lo que determina la percepcin de las situaciones que la conforman y como son incorporadas en el individuo. Con este enfoque se refuerza la idea de que el cuerpo en sociedad no es esttico, sino una materialidad viva que puede ser modificada segn los objetivos subjetivos de cada individuo, aunque exista siempre la propensin de la estructura, en la cual el individuo fue formado. Es interesante ver el doble juego que se propone en estas disposiciones corporales, ya que el habitus permite relacionarse a travs de un capital social con el que un sujeto se enfrenta a una externalidad de experiencias, generando estrategias de relacin y transformacin, pero al mismo tiempo el sujeto incorpora esas nuevas situaciones bajo una estructura [habitus] que se las predispone. Volviendo a la corporalidad de la juventud en trminos de anomia, la participacin poltica tiene en si implcitas formas corporales de actuar y expresarse bajo cdigos de carcter social. Quienes participan o no, polticamente, acometen ciertas prcticas concretas a travs del cuerpo. El hecho de no votar, el hecho de no inscribirse, de usar piercing, de cierta desfachatez al caminar, de vestimenta irrespetuosa al anonimato pblico de Giannini, son el habitus juvenil de participacin poltica en el espacio pblico de la ciudad, ms claramente an, en ese entendimiento juvenil de lo que es y debe ser un sujeto que se moviliza polticamente en sociedad... la poltica se impregna en los cuerpos. Los jvenes as, interiorizaran corporal y simblicamente, las estructuras sociales y de la poltica, especficamente como campo social, entendiendo este ltimo en palabras de Gilberto Jimnez como una esfera de la vida social que se ha ido autonomizando progresivamente a travs de la historia en torno a cierto tipo de relaciones sociales, de inters y de recursos propios, diferentes a los de otros campos. El rechazo de la poltica (campo social), como parte del habitus juvenil, sera la estrategia de participacin del joven y su relacin inconsciente entre el habitus, (corporalidad y disposiciones de rechazo: abulia, lata, desgano, hombros cados, indiferencia) con el campo poltico. Estas estrategias, generadas por el habitus, no responden necesariamente a objetivos personales de los sujetos sino que estaran dadas y delimitadas por la relacin inconsciente entre campo y habitus. Esto hace plausible que el campo como estructura, disponga de lugares preformativos en donde el joven se inserte y que al generar disposiciones sobre esa estructura, innatamente, se posicione en disidencia. As, la poltica mediante los regmenes y sistemas polticos genera identidades. Ningn sujeto social puede substraerse del todo de estas estructuraciones sociales, ya que los discursos bajo los que nos narramos son generadores de identidad. En similitud, para Heidi Tinsman, una identidad puede ser modificada, estereotipada y tipificada de acuerdo a los intereses socioeconmicos que imperen. Entonces podemos ver como desde un discurso hegemnico se puede articular identidades, espacios, actores sociales con o sin voz, memoria histrica, corporalidad, todas en funcin a sus propios objetivos de replicacin. Decir que la abulia poltica es una actitud es siempre una alternativa, pero analizarla como un resultado inscrito en factores sociales y de poder, permiten darle una nueva mirada al joven frente a su valoracin de la poltica.

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4. Actores y movimiento secundarios. Reminiscencia del habitus Juventud-poltica. Como plantebamos con anterioridad, el habitus del joven es una imagen recurrente que surge sin tantas conceptualizaciones en nuestra mente cuando pensamos en desafeccin juvenil. Esa postura que visualizamos, ms que un estereotipo, es una nutritiva forma de entender los procesos por los que los jvenes se enfrentan cuando como cuerpos expresan discursos sociales. Las disposiciones corporales que podamos reconocer en el habitus juvenil podr hablarnos de experiencias compartidas, y situaciones similares en base a los cuales entender como el joven siente vive sensorialmente la poltica. Los movimientos secundarios del 85 y 06 son fenmenos de extraordinaria riqueza para la comunicacin, no slo en trminos sociales, sino por la interrelacin generacional producida, que no est ligada an con el impacto que gener el documental Actores secundarios como vnculo entre 21 aos de historia polticojuvenil. An son escasos los estudios acadmicos entorno a la relacin de estos dos movimientos juveniles, sin embargo esa relacin desde la comunicacin se detenta en un juego lingstico revelador. El movimiento estudiantil del 85 era un movimiento que se denominaba bajo el trmino enseanza media, sin embargo siendo esta palabra invariable hasta el 2006 para referirse a los estudiantes de educacin entre 1 y 4 medio, despus del estreno de Actores Secundarios, documental referido a las movilizaciones del 85, el movimiento de enseanza media 2006 a travs de los medios, se design como movimiento secundario. Abriendo un mundo de similitudes, ms profundas, que el simple trnsito de esos cuerpos por los establecimientos de educacin. El denominadamente, actual, movimiento secundario, liga histricamente lugares comunes en desarrollo poltico-juvenil. Para generar estas permanencias se realiz un anlisis entre el documental Actores Secundarios como registro histrico, frente a registros fotogrficos personales, sumados a la propia experiencia de la autora siendo parte observante de las marchas callejeras en mayo del 2006. Si bien la fotografa deviene de sujeto a objeto para los fotografiados, la fotografa como medio, guarda mltiples signos, smbolos y cdigos que pueden expresar con una precisin diversa al relato, la materialidad histrica necesaria, para el anlisis de los gestos que nos hablen de un campo de significacin mayor. Los lugares de permanencia entre los jvenes del movimiento del 85 y del 2006 tienen que ver en cmo la juventud de ambas pocas genera similares formas de confrontacin con los otros actores sociales y sus formas culturales. El habitus de vestuario ha cambiado ciertamente, los dolos y modismos tambin, pero siempre hay estrategias que permanecen normativamente como capital cultural que se transmite entre las generaciones de juventud, frente a otras formas de transmisin cultural entorno al rol del cuerpo y su trayectoria en torno a la poltica. Si bien los espacios no institucionalizados de manifestacin poltica, como marchas o protestas tienen ciertamente una disciplina subyacente, es en los institucionalizados en los que la disciplina toma cuerpo. (Valds: 2003) Aunque podemos encontrar otras permanencias entre los movimientos juveniles a nivel histrico, lo que podra hablarnos de elementos constantes en el habitus entorno a la poltica, es la calle y ms especficamente an, el rol del cuerpo en ella, el encuentro ms relevante en la relacin juventud poltica, en trminos de afeccin, desafeccin, y protesta. > La calle. Desde la comunicacin cuando hablamos de roles, nos referimos a cdigos del saber tradicional, que ordenan y establecen relaciones. Los roles determinan la forma en que las personas reconocen un contexto y se relacionan con los otros cuerpos y el espacio presentado. Para entender, precisamente, por qu la calle se plantea como un lugar en donde el joven puede manifestarse polticamente a travs de su lgica y sus afectos por sobre los lugares institucionalizados, hay que entender como la calle es una arquitectura que

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tiene una disciplina que distribuye, pero se flexibiliza en torno a los cuerpos presentes, a cambio de aquellos espacios institucionalizados en donde las formas de comunicacin estn normadas: La calle posibilita el ir, el venir, el verse, el anonimato, el parar, el morir, la calle est llena de expectativa del cambio y del viaje. Humberto Gianinni ya lo expresa con propiedad cuando plantea que en la calle y en su trnsito, el valor est en el anonimato como capital social que mejor se transa. En no perturbar el trayecto de los otros cuerpos que circulan en l. Cuando la juventud se enfrenta la calle, no slo polticamente sino cada vez que sale de su domicilio, se ve enfrentado a esa necesidad de supeditar su individualidad en lo colectivo y tomar un lugar corporal entre el ser para si y el trabajo el ser para el otro. La calle es una caracterizacin propia de la juventud. Esa asociacin reside principalmente en que la calle les permite salir de las estructuras normativas en trminos de roles y protocolo, y construir una identidad en los mrgenes que brinda lo socialmente prescriptivo. Tambin les permite, por la disposicin de su arquitectura, poder encontrarse con todos los actores sociales en igualdad de jerarquas y riesgo. Es por esa homogeneidad que la calle posibilita, que la diversidad y los grandes grupos humanos, manifestaciones, pueden lograr desestabilizar el orden los cuerpos presentes, como tambin las relaciones de poder en el espacio de la calle. Para la juventud la calle es simblicamente un lugar de expresin que no slo puede ser protesta, tambin en un lugar que les permite crear identidades y afectos. Sin embargo en el contexto de la manifestacin y lo poltico, la calle es un lugar de empoderamiento. En el movimiento del 85, no slo salir a la calle desde los Liceos, sino saber manejar la calle, era un acto de valor y distincin grupal. Irse preso, como acto opuesto, era un acto de poca capacidad, de poca inteligencia, as como caminar por la vereda era valorado como un acto signo de cobarda; de un refugio que no se condeca con los grados de poder necesarios para dirigir la actividad estudiantil. Lo mismo sucede con el movimiento 2006, si bien la Toma es una parte de la manifestacin, de la proclama petitoria, es la calle la que logra ejercer la presin real que finalmente har que el resto de los actores sociales sean concientes que hay un grupo de cuerpos que se han desplazado a lugares emblemticos de lucha de poder, ocupando una espacialidad que requiere necesariamente una reconfiguracin, fsica y simblica de su rol social. Es en estos desplazamientos donde la juventud, conformados como estudiantes, cobra voz poltica y social. Esto, ya que joven se constituye en sujeto social a travs de la voluntad; Alain Touraine lo plantea as: el sujeto es la voluntad de un individuo de obrar y de ser reconocido como actor. (Touraine: 2006:207) Esa es la razn de que en la calle se gane el respeto de las asambleas de estudiantes. La calle como elemento permanente de la relacin entre juventud y poltica, se ha constituido como un medio de legitimidad y de igualar poder colectivamente, frente a un discurso hegemnico. Es por ello que an podemos encontrar formas smiles en los jvenes, en los roles que adquieren cuando se produce el bloqueo de calles. Es un acto de poder cortar la Alameda, ante la pasividad y la inaccin de los otros actores. Tambin lo es enfrentarse abiertamente, cuando un grupo con ms poder fsico y social [coercin legtima] como carabineros, busca romperlos como grupo: desde actor social a individuos. Sin embargo esto es parte de manejar la lgica de la calle como parte de las amenazas propias del espacio pblico. En su texto Espacio y Tiempo Pblico, Humberto Giannini expone: El espacio pblico puede describirse as: como el mbito de convergencia y de riesgos en el que cada cual est permanentemente expuesto a los efectos inmediatos de la iniciativa ajena. > Visibilidad de los cuerpos juveniles. Un segundo lugar comn es la visibilidad de los cuerpos juveniles frente al espacio pblico. En este sentido podemos identificar dos formas por sobre las protestas en la va pblica: la exposicin meditica y los carteles polticos.

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Hay en estas formas de comunicacin, lenguajes que hoy permanecen y que eran parte con anterioridad de los jvenes, si bien los contextos histricos cambian, y en el 85 contbamos con un ambiente meditico controlado estatalmente en gran proporcin. El lenguaje para los jvenes, ha sido unas de la formas de encontrar legitimacin social, si bien encontramos otras expresiones corporales como la manifestacin, donde se pueden mover ms afectivamente y con mayor comodidad. Alejandra Castillo dice que hay poltica donde la parte no parte, politiza su situacin exigiendo su rearticulacin. La redefinicin de las identidades polticas siempre trae consigo el problema del reconocimiento, en un proceso de percepcin-accin con base en un proceso de construccin de un "nosotros" frente a "los otros", a travs de la toma de palabra. Bajo esta lgica, la juventud maneja los cdigos sociales necesarios para tener conciencia de que visualizar sus demandas, tener un lugar activo polticamente en cmo gobernar la ciudad en que viven, requiere del espacio no corporal, sino lingstico, que les brinda los medios de comunicacin, como exposicin al espacio pblico. Por esta razn los movimientos del 85 como del 2006 buscaban mediatizar sus actos, ya que la prensa le daba a sus expresiones, la condicin de fenmeno poltico y una legitimacin como actores sociales a las que no suelen acceder en la indefinida condicin juvenil, que viven como categora social. Otro medio de lograr esa visibilidad, de menor envergadura pero de gran riqueza semitica, es el uso de carteles, de textos en la va pblica, que es un rasgo caracterstico del joven en relacin a sus desafecciones sociales y polticas. En el ao 85 se generaron una serie de boletines o pasquines (El piedrazo, El plumn, La mecha, La marcha) que tenan la funcin informativa de dar sentido al movimiento estudiantil, para que la juventud pudiera legitimar el movimiento y exponerse, al llevar las situaciones a lo pblico. Esta era una situacin necesaria, porque los medios en esa poca estaban controlados temticamente, y era determinante complementar el movimiento, con la utilizacin de carteles y pancartas de papel kraft y plumn, con textos ideolgicos y particulares apreciaciones acerca de la educacin y la democracia. (pinginos, Hasta la victoria, Seguridad para estudiar, libertad para vivir, Un pueblo sin educacin es de fcil conduccin). Claramente las connotaciones de esas papeletas de gran formato eran potentes en los 80s, donde en la institucin escolar eran generalmente usadas como un medio de estudio, una forma de exposicin del capital educacional adquirido por los alumnos, que se invierte en este nuevo uso, como un quiebre sistmico. Esas connotaciones ya no existen hoy en las lecturas que podemos hacer de la pancarta poltica. En la movilizacin 2006 con una prensa colaboradora con el fenmeno social, los requisitos de los estudiantes al usar este medio de comunicacin con lo externo, estaban en visibilizar localmente (a travs de cada ncleo, grupo o liceo) sus motivaciones y las propias percepciones acerca de su relacin con la poltica. La pancarta poltica si bien permanece intacta tcnicamente en relacin a formatos y materiales de desarrollo, son hoy una forma ms ntima de comunicacin ante la comunicacin de masas, que les permite conservar esa expresin identitaria local dentro de la masividad del movimiento conformado. El cartel como nexo lingstico y visual, que intima con su autor, pero se sabe consciente de su exposicin, es un material de enriquecida multiplicidad acerca de las interpretaciones de los jvenes en su relacin con la poltica. A travs de esos textos se plantean no slo apreciaciones subjetivas y profundas de las estructuras presentes en la juventud, tambin se relatan entendimientos de mundo capaces de conectarse con una realidad compleja en trminos sociales ms amplios. El apoyo del movimiento juvenil se debe en gran medida a una conexin sensible de esa complejidad expresada mediante una lgica de mercado que se hace incmoda cuando interviene en lo social y que el resto de los actores sociales han experimentado fsicamente, en una cola, en la inaccesibilidad a ciertos espacios sociales econmicamente restringidos y que reconocen como propias en este enroque corporal del que hablbamos respecto a Aninat. El mismo vnculo se logra rememorando sensaciones frente a un proyecto educacional con fundamentos no democrticos (LOCE) que permite, a estudiantes y sociedad, conectar esos textos soterrados a travs de la pancarta, con sensaciones

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corporales que otros sujetos han incorporado histricamente (Dictadura militar), y as constituir las sensaciones compartidas, como nexos entre cuerpos, en base a realidades sociales que son capaces de revivenciarse sensorialmente. Si bien la desafeccin es una realidad juvenil actual frente a la poltica, lo interesante del anlisis de los cuerpos en estos movimientos, es que se evidencia que esa falta de participacin juvenil con la poltica institucional, es una estrategia ms de relacin, como podra serlo la anomia, la protesta y la aceptacin, por sobre ser un nico conjunto de disposiciones o habitus entorno a la poltica. Es decir, las disposiciones constituiran propensiones complejas, al ir estructurndose abiertamente mediante diferentes campos, pudiendo llegar a ser contradictorias en los sujetos y propiciando distintas y posible acciones emocionales y corporales. Las movilizaciones, precisamente, tienen la riqueza de mostrarnos cmo bajo las mismas estructuras que lo conforman, el habitus es flexible y puede incorporar nuevas disposiciones y estrategia de relacin, en este caso la protesta como forma de vnculo social con el campo poltico. > Sangre caliente La revisin fotogrfica, documental del movimiento del 85 y de la observacin participante en el 2006, delat estructuras presentes a travs de la corporalidad juvenil. Gran parte del entendimiento que podamos tener de la expresin corporal en los jvenes puede ser leda desde el concepto de sangre caliente narrado por unos de los estudiantes del 85 en el documental Actores Secundarios. Esta es una sensacin potica que nos habla de cmo un cuerpo individual enfrentado a procesos colectivos de legitimacin, puede propiciar conductas pasionales. Por ejemplo el salto en las manifestaciones juveniles es un acto frecuente que implica ser parte del anonimato perdindose en la masa y replicando un temblor que nos recuerda aquellos arquetipos ancestrales de lucha. Un precioso ejemplo de esa fusin del cuerpo en la colectividad, es la brindada por el documental entorno al tnel entre Cumming 21 a Cumming 28. Se narra con aoranza como previo a las manifestaciones se creaba una expectacin contenida en los cuerpos, que se derramaba en el tnel que es nexo entre dos destinos, que es trayecto sin inicio ni fin, en una aglomeracin en la oscuridad que inquira alentarse mutuamente en un rito telrico que los conectaba con los fundamentos ideolgicos de su exposicin a lo pblico. Saltando y gritando en la oscuridad, los jvenes en el anonimato de un tnel, recuerdan esa sensualidad de lo que se siente a travs de los sentidos- que los une como grupo social y que los hace salir de su individualidad sicolgica, hacia una comunin corporal, hacia el choque, el salto, el pisotn. En donde el propio cuerpo y grito se pierden entre los de otros, hasta que se deje de reconocer el grito y cuerpo propio: (...) ir fuera de s, desde su propia corporeidad, a la corporeidad de los otros, es asumir la propia orientacin humana de lo humano como cuerpo. Eso humano que reclama cuerpo, ese cuerpo que reclama comunin, reclama encuentro, ciudad (Rodrguez: 1998). La sangre caliente en el cuerpo, es un sensacin que el joven siente cuando se involucra con otros en aspectos trascendentes, y por ende es una mezcla de ansiedad, de dolor de guata, de pupila dilatada, de expectacin y logro, que incluso hace que esos uniformes, que suben, desabrochan, acortan, enanchan, y que en otroras instancias los cohersionan, ocupen un espacio corporal legtimo, y sea un smbolo de pertenencia y estatus frente a el entorno. Un elemento corporal sugestivo de anlisis, es el del rol de los brazos como expresin y narracin de principios. Levantar un brazo empuado es ciertamente un smbolo de lucha del que podemos encontrar una clara referencia en las imgenes del partido comunista y ms especficamente de la lucha obrera. El movimiento conjunto de los brazos golpeando hacia arriba, es una reivindicacin grupal que toma caracterstica de calor y afrenta, ya que requiere ligarse con una emocin que permita generar fusin corporal.

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Que este sea un acto corpreo frecuente en las movilizaciones y en las imgenes de carteles como representacin del gesto, habla de un trasfondo poltico que el joven no necesariamente reconoce como tal, pero le otorga a la lucha un sentido de colectividad y reivindicacin social, que les da al realizarlo, la sensacin de pueblo: de cercana corprea, en contraposicin a la atomizacin y los lmites entre los cuerpos fsicos que conlleva ser ciudadanos: los no lugares, el metro cuadrado. Esta fusin corporal que tiene tanta capacidad de generarse, nos habla tambin de una concepcin profunda entorno a la democracia, que es gravitante para el entendimiento de la desafeccin y del enfrentamiento. Cuando el joven replica el puo en alto hoy, si bien no se siente adscrito a antiguas formas polticas, s existe una estructura que le habla de que la democracia por la que se luch el 85 y que se exige el 2006, est relacionada con una concepcin clsica de democracia como gobierno del pueblo, de las mayoras. A este respecto, Alain Touraine plantea que aquella forma de entender la democracia es una forma que ya no tiene legitimidad ms en los muchos, como en el sujeto. Esto es cierto cuando consideramos que en sociedades cada vez ms plurales se requiere poner un nfasis en la diferencia, y en una disidencia que pueda proteger los diversos intereses de los distintos actores sociales para no volver a cometer atropellos sobre los derechos individuales de los sujetos, razas y etnias. Pensemos que cuando se expone el movimiento 2006 en la agenda pblica, se usa no una lgica popular, sino una lgica de minora. La lucha es argumentada exponiendo a los estudiantes de instituciones municipalizadas, como sujetos en una desventaja social ante las reales posibilidades de insercin que brinda la educacin, exponiendo a los estudiantes de la educacin pblica como una minora identitaria, y adscribindose para si, el apoyo de todos los actores sociales ante una realidad que todos viven de mayor o menor conciencia. Pero cuando el grupo se masifica con sectores ajenos al campo estudiantil que buscan sumar sus demandas, como en aquella proposicin de generar un paro nacional, la ciudadana, asocia al movimiento con ideologas que buscan ideologizarse, y se crea un rechazo hacia un movimiento que finalmente como un exceso de poder, se desintegra en una opinin pblica cada vez ms conciente de la ilegitimidad de las lecturas parceladas de la realidad, que buscan forzadamente la totalizacin. Pensemos que las luchas sistmicas hoy ya no encuentran fcil legitimacin, frente a realidades complejas en donde ya no se presentan polaridades de bien y mal, y que el poder por el cual se lucha, como plantea Foucault, est disperso en mltiples ncleos en sociedad. Por eso el movimiento estudiantil 2006 busca luchar contra La LOCE que es un resago objetivo de la dictadura y sobre el cual se puede enfrentar apelando a una memoria histrica que aporte ese antagonismo que se requiere para movilizar grandes grupos sociales. > Levantamiento de brazos. Otro potente gesto corporal en las manifestaciones del 2006 fue la reapropiacin de levantar las manos frente a las fuerzas policiales. Este es un gesto brioso, donde la sangre caliente se expresa en toda su corporalidad. Esa fuerza se expresa claramente cuando el levantar las manos con las palmas extendidas, el sujeto se entrega vulnerablemente ante el poder ejercido por el otro. Pero cuando se hace colectivamente como proclama, el gesto se transforma en un desafo de los ms poderosos que podemos presenciar. Hay ah, una aniada, un gesto corpreo cargado de psiquis, cargado de voluntad y humanidad; los brazos levantados tambin descubren un pecho en riesgo que se supedita corporalmente, postergndolo, para exacerbar la presencia del alma. Esta, es una gestualizacin de la individualidad como un valor inviolable que se expone como arma nica, como una enarbolacin del respeto democrtico a los lmites personales, a travs del cuerpo. La vulneracin de los lmites corporales, que se expone en el levantamiento de brazos, son respectivamente, la condicin esencial del hroe y de la modernizacin del herosmo. Joseph Campbell en su texto El hroe de las mil caras, propone como caracterstica del hroe, la exposicin de la corporalidad en numerosas pruebas en donde arriesga los lmites de su cuerpo. El hroe mitolgico abandona su choza o castillo, es atrado, llevado, o avanza voluntariamente hacia el umbral de la aventura. All encuentra la presencia de una

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sombra que cuida el paso. El hroe puede derrotar o conciliar esta fuerza y entrar vivo al reino de la oscuridad (batalla con el hermano, batalla con el dragn; ofertorio, encantamiento), o puede ser muerto por el oponente y descender a la muerte (desmembramiento, crucifixin). Son estas pruebas posiblemente desmembrantes, las que el hroe enfrenta materialmente victorioso, las que le dan la condicin de hroe, y que le otorga un reconocimiento superior en el entorno social, muy similar al que podra lograr un colectivo una manifestacin- que logra replegar a las fuerzas especiales a travs de un unsono, levantamiento de manos. > Tomas. Pensemos tambin en las tomas como expresin de esas fronteras. Cuando un colegio es tomado, lo es porque quien no ejerce cotidianamente el poder en trminos de roles en el espacio del liceo, fuerza a travs de su corporalidad, ejercer roles de autoridad y decisin. Como deca Bernardo Valds, aqu a diferencia de la calle, estamos frente a un lugar institucionalizado, en donde se convive con protocolos, normas y roles, para desplazar los cuerpos entorno a l. Y donde para reestructurar el ir, el venir, debe lograrse a travs de un acto de fuerza que choca contra los roles de los otros cuerpos jerrquicos. En este sentido la toma es una forma de tener voz o cuerpo como actor social. Esta tambin es la intencin a travs del desplazamiento de los cuerpos hacia los emblemas simblico-espaciales, desvirtuar el poder simblico a travs de un poder objetivo, corporal, rompiendo las lgicas institucionales de participacin, y presentando nuevas posiciones corporales dentro del campo estudiantil y poltico. Pensemos en cmo mediante la toma, por ejemplo, como espacio de institucionalizacin que se quiebra, el joven es capaz de fragmentar el orden jerrquico en la escuela y salir de este estado de no enunciacin de su voz social. El habitus que el joven pone en juego en un espacio educacional, en la cotidianeidad, le predispone a las jerarquas verticales, que es una tendencia acorde a una estructura social fundante, en donde la juventud convive con menores rangos de poder en la medida que se plantean como sujetos en formacin a la juventud como expectativa. Esa propensin, que es parte del capital social con el que el joven se transa diariamente en todos los mbitos sociales, pero especialmente en las instituciones, en la toma, se supedita a nuevos objetivos personales y situaciones como la reivindicacin de la educacin municipalizada- que modifican la disciplina que adoptan los cuerpos en el espacio escolar. La demanda estudiantil de calidad como objetivo personal de los jvenes requiere que el capital social que posee, toda su cultura, se ponga al servicio de crearse nuevos roles y por ello el estudiante toma control fsico, corporal, de los establecimientos jerarquizados y deslegitima los roles de mando de profesores y autoridades bajo sus propios intereses entorno al poder; creando como enfatiza Bordieu respecto al aspecto generador del habitus por sobre el hbito, nuevas disposiciones futuras en torno al mismo campo poltico y estudiantil, y nuevas representaciones de mundo bajo nuevas formas corpreas y nuevos lugares. Por ejemplo, despus de la toma, resemantizando todos los espacios emocionales o espacio vividos dentro del establecimiento con la experiencia de la libertad y poder de la toma, cargando pasillos que antes no caminaron y sillas en las que no se sentaron, y elaborando un sentido de propiedad que experimentan corporalmente, ya que su propio cuerpo de desplaz ocupando nuevos espacios, haciendo de sus propios cuerpos un proyecto. 5. Conclusin Es parte de la comunicacin poder distinguir detrs de elementos de diversa complejidad: lingsticos, visuales, corporales, cules son los contenidos profundos que se entreleen bajo los dos primeros niveles de significacin (denotativo connotativo). Las lecturas de tercer orden, que trabajan mticamente en el metalenguaje, son las que nos permite tener un acercamiento diverso e intersistmico, armonizando diferentes campos para comprender los procesos sociales desde una perspectiva consciente de la propia posicin del autor como parte del fenmeno social del que es parte.

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Reconocer cmo la sensualidad del cuerpo es parte tambin de estructuras diversas, en donde el cuerpo se transforma en un material maleable y sensible al poder, a los espacios, a los discursos sociales y a las otras presencias, habla de la riqueza profunda del cuerpo como elemento epistemolgico. Particularmente en la comprensin de la relacin juventud poltica, el cuerpo es un elemento que permite expresar una serie de contenidos que el joven no necesariamente verbaliza, ni reconoce como disposicin. Precisamente la naturaleza del habitus para Bordieu es lo innato con que estructura los sujetos. stos contenidos que forman su subjetividad, son experiencias que in-corpora y que experimenta a travs de trayectos y espacios vividos dinmicamente en relevancias y pregnancias. As, el cuerpo se hace proyecto y destino, en la medida que le posibilita una serie de acciones materiales en el espacio en que se desplaza. El cuerpo como territorio mvil, atravesado por una realidad que lo esculpe, en cada frase, en cada curva, expresa los escenarios que los han conformado, incluso en su nivel de intensidad. Las disposiciones encontradas en los movimientos estudiantiles en busca de un habitus juvenil comn en relacin al campo de la poltica, reafirman el argumento de que el lugar que ocupa el cuerpo en los espacios, nos habla de representaciones sociales que trabajan propiciando estrategias de relacin. La manifestacin como estrategia especfica, muestra al menos cuatro aspectos que caracterizan las expresiones corporales en torno a la poltica, basados en este concepto de que la poltica se encarna en los cuerpos. Podemos concluir que las disposiciones que son parte del habitus Juventud-Poltica a travs de la manifestacin son: 1) la apropiacin de la calle como legitimacin espacio-corporal, 2) la visibilidad de la propia corporalidad en el espacio pblico, 3) el traspaso de los propios lmites del cuerpo, y 4) la re sintaxis de las posiciones corporales en el campo estudiantil y poltico. La investigacin en el campo organizacional y en el diseo urbano ha mostrado que la modificacin espacial de las relaciones entre las personas y los objetos posibilita el cambio socio-cognitivo, es decir, cultural. El cuerpo y, por ende, la cognicin sienten los efectos de la nueva posicin (...) Al intervenir el espacio urbano se afecta la cultura y se abren posibilidades para crear otros espacios de experiencia. (Garca: 2004) En este sentido las condiciones de vida o situaciones, generan habitus diferentes en trminos se sentir, valorar y clasificar. As cada postura o construccin de la realidad social particular estara supeditada a la posicin que su cuerpo ocupe en las estructuras, orientndose a travs de ellas segn las necesidades y restricciones que exponen como en un juego. Los elementos que hemos distinguido en torno a la interiorizacin de la poltica en el cuerpo juvenil, encuentran sentido en la modificacin sintctica de los espacios. A propsito, en el texto La corte de juez itinerante, Bernardo Valds narra cmo la disciplina en las instituciones a travs del poder, toma forma en los cuerpos a travs de cuatro tcnicas: a) la clausura, a travs de la demarcacin de ritmos y lmites, b) la localizacin elemental, referido a que cada cuerpo toma una posicin en relacin a los espacio y los otros cuerpos, c) los emplazamientos funcionales, que hablan de cmo obtener objetivos en los espacios con los mnimos esfuerzos y d) el rango, que correspondera la individualizacin de los cuerpos asignndoles un lugar en las relaciones jerrquicas. Cuando analizamos a un joven caminando con soltura y propiedad por la mitad de la Alameda, cuando lo vemos enfrentar un medio de comunicacin con seguridad, cuando lo vemos rer nervioso en los momentos de tensin, cuando levanta sus manos como afrenta, cuando corre y maneja la calle, cuando se siente en riesgo y busca el anonimato de la aglomeracin, cuando se siente escindido de su propio cuerpo y exacerba la voluntad del alma en actos heroicos, todas stas son expresiones de sentirse en una posicin de poder en menoscabo dentro del campo estudiantil y poltico y como tal son quiebres de esas tcnicas disciplinarias expuestas por Valds. En la protesta: clausura, localizacin,

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emplazamientos y rango son intervenidos generando reestructuraciones en las disposiciones de los cuerpos de los propios jvenes y de los cuerpos que eran parte de las jerarquas quebradas. Ese enfrentamiento nos habla claramente de una juventud que tiene dificultades en constituirse como un actor social legtimo, y que al no encontrar aceptacin simblica, se ve inquirido a romper los rdenes corporalmente para detentar su existencia. Pensemos que son aisladas las demandas sociales que se resuelven fuera de los conductos de la institucionalidad. La manifestacin mediante los movimientos estudiantiles del 85 y del 2006, como forma de relacin, nos ha presentado formas en donde el joven puede reconocerse frente a la poltica. La manifestacin es una abulia en movimiento, una anomia en trnsito, que guarda un sentimiento de desafeccin que convive en el joven que no se involucra polticamente, e incluso en los dolores de aquellos que s buscan tener vnculos permanentes con la poltica. Por tanto es posible encontrar en estos cuatro elementos presentes en la corporalidad de los movimientos estudiantiles, en esta pequea cartografa del cuerpo, cuatro caminos para poder comprender los argumentos profundos en los actos y gestos juveniles hacia la poltica, sin limitarlos, ni limitar nuestro propio cuerpo y experiencia sensual a tipificaciones y prototipos. No hay posicin de hombros, movimiento de manos, ni volumen en nuestros cuerpos que puedan rehuirse de ser imagen de los discursos sociales y por qu no decir, de toda experiencia social.

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Cuerpo 3 > Metodologa.

1. DISEO METODOLGICO El diseo metodolgico de esta investigacin responde a la necesidad de un orden prctico y dirigido, en la recopilacin y manejo de la informacin que se obtendr en funcin de responder la pregunta de investigacin. 1> Tipo de investigacin Cualitativa con un modelo de anlisis de carcter etnogrfico, con nfasis en el discurso de actores y su visin del proceso. Su eleccin se fundamenta en que la investigacin requiere conocer y adentrarse en cmo los jvenes perciben la realidad poltica desde el nfasis del valor del lenguaje propio de los sujetos, y en como valoran personalmente su experiencia. Tambin tiene caractersticas hermenuticas en la medida que la investigadora a cargo tambin pretende hacer una reflexin personal, entorno al objeto de estudio. 2> Nivel de investigacin. Nivel descriptivo - propositivo. Siguiendo a Hernndez Sampieri, el nivel de investigacin corresponde al enfoque con que el investigador aborde su investigacin, as como el conocimiento previo que se tenga del tema de investigacin. En este caso corresponder a un nivel descriptivo ya que es un estudio que parte como un diagnstico de la actual situacin entre juventud y poltica. El texto Metodologa de la investigacin lo define as: Los estudios descriptivos sirven para analizar cmo es y se 11 Situacin que no es definitoria de cmo la manifiesta un fenmeno y sus componentes. investigacin finalice, ya que es posible que la profundidad de la investigacin permita
11

Metodologa de la investigacin, Hernndez Sampieri. Mc Graw-Hill interamericana Editores. 1998.

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mantenerla en un nivel diagnstico, como tambin presentar hallazgos que la conviertan finalmente en una investigacin de nivel explicativo. 3> Universo Jvenes entre 19 y 25 aos que estn o no inscritos en los registros electorales y que desarrollan sus estudios superiores en cinco Universidades Superiores sin importar su comuna de residencia. Las universidades elegidas corresponden a tres universidades privadas y dos universidades tradicionales en busca de reunir en las opiniones una diversidad universitaria ms amplia. En funcin de este fin se muestrear en: Universidad de Chile, Universidad Catlica, Universidad Diego Portales, Universidad Santo Toms y Universidad Finis Terrae. La eleccin de incorporar ambos rangos, jvenes inscritos y no inscritos se funda en base a que el voto no es la nica manera de vincularse con la poltica ni de expresarse entorno a ella. Para que esta investigacin pueda ser propositiva, requiere de una amplitud de miradas, que incorporen a aquellos que pueden estar inscritos, pero de igual manera tener posiciones en apremio hacia la poltica. La eleccin del rango universitario y de estas 5 Universidades corresponden a tres factores en relacin a la factibilidad de la investigacin: a) la mayor accesibilidad a este universo en funcin de los recursos humanos dispuestos para la investigacin b) el conocimiento previo del universo en estudio por parte de la investigadora como parte de dicha categora social, c) y el muestreo intencionado de Universidades, que puedan abordar una mayor amplitud de perspectivas. 4> Muestra Todo ser humano es constructor de un fenmeno social. Para esta investigacin, la eleccin de la muestra es un entender que ella se compone de sujetos activos en los procesos culturales en que viven. Los sujetos para esta investigacin se trabajan en base: al reconocer su carcter de actores y constructores sociales, propietarios de un saber, poseedores de un carcter histrico, participantes en un proceso de investigacin al cual 12 aceptan y en el cual intervienen . Con esta base, se trabajarn tres tipos de muestras, en funcin a los objetivos y las tcnicas de recoleccin: 1. Dibujos 2. Jvenes de la muestra 3. Textos 1. Dibujos: La muestra consiste en una recoleccin de dibujos bajo la pregunta Qu es para ti, en lo personal, la poltica? La cantidad de dibujos de esta muestra, est remitida al punto de saturacin de opiniones que se obtengan en base a una eleccin intencionada a aquellos jvenes que hayan manifestado voluntad de participar en una dinmica de aproximadamente media hora consistente en realizar un dibujo respondiendo para ellos qu es la poltica y un texto escribiendo qu es para ellos participacin poltica. Ese punto de saturacin que definir la cantidad de la muestra, se determinar en base a los siguientes criterios: a. Riqueza del dibujo para el anlisis. (En informacin y subjetividad) b. Tipo de elementos representados para referirse a poltica. Definiendo luego categoras bajo las cuales se elegirn aquellos dibujos ms representativos de cada categora.

12

Fuente: Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 7, No. 16, pp. 41-51.

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2. Jvenes de la muestra: La segunda muestra ser determinada en relacin a los autores de aquellos dibujos que se presenten propicios para profundizar en temas de relevancia e inters en funcin de la investigacin. De esta manera, la cantidad de esta muestra es determinada por el investigador, y est remitida a aquellos jvenes que manifiesten puntos de vista nutritivos para los fines de la investigacin. En base a esto, se contactar a aquellos jvenes autores de las litografas seleccionadas en la muestra de dibujos, para entablar una entrevista en profundidad que permita ahondar en temas de importancia, planteados por los jvenes, para tener un conocimiento ms acabado de sus valoraciones y de las razones que los han llevado a construirlas de esas maneras. 3. Textos: La muestra consiste en una recoleccin de textos bajo la pregunta Qu es para ti, en lo personal, la participacin poltica? El punto de saturacin, para la eleccin final de los textos de la muestra, se desarrollar en base al criterio del tipo de referencia entorno a la participacin poltica, realizando categorizaciones que ordenaran la muestra y que determinarn los textos ms ricos y significativos para cada categora.

4.1> Tipo de muestreo. Muestra no probabilstica e intencionada opintica. Para efectos de la investigacin: los dibujos, jvenes y textos, sern elegidos segn criterios de: a) flexibilidad de asistir a los diversos pasos de participacin que se le piden en la recoleccin de datos. b) aquellos que presenten la mayor riqueza en datos e informacin para el investigador y que sean potencialmente los ms representativos de una categora en anlisis. A este tipo de seleccin Hernndez Sampieri denomina muestra de sujetos voluntarios. La eleccin de la muestra es no probabilstica porque no busca ser representativa de todo el universo de jvenes universitarios, sino que es una eleccin dirigida en busca de los sujetos que puedan brindar la informacin ms enriquecida que cumpla a los objetivos de investigacin de comprensin y subjetividad. En la medida que esta investigacin trabaja un enfoque cualitativo etnogrfico, la cantidad de la muestra no es particularmente relevante en la medida que los estudios cualitativos no pretenden contar con una muestra cientficamente representativa de todo un universo de estudio. Ya que se trabaja mucho ms ntimamente con los entrevistados y el anlisis de datos es ms profundo y rico en subjetividad, sera incompatible que la investigacin cualitativa pudiera semejarse en cantidad a las muestras cuantitativas que cuentan con criterios y categorizaciones de anlisis de ms fcil manejo. 13 En palabras de Bodgan y Taylor : Lo importante (en la investigacin cualitativa) es el potencial de cada caso para ayudar al investigador en el desarrollo y comprensin sobre el rea estudiada de la vida social. Es por esta razn que la cantidad de la muestra est remitida al punto de saturacin en el tipo de respuestas que la muestra exprese hacia su personal entendimiento de la poltica a travs de la muestra de dibujos.

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Taylor, S Y Bodgan, R. Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin. Paids. 1986. Bs.As.

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5> Tcnicas de Recoleccin de Datos. En funcin de los objetivos trazados en la investigacin, se han elegido 5 tcnicas de recoleccin de datos, desde lo terico hasta lo prctico, buscando que si bien cada tcnica genere conclusiones independientes, tambin puedan funcionar en complementariedad sinrgica, para obtener el mayor potencial de cada una de las tcnicas de recoleccin. a. Recoleccin documental. Tcnica dirigida a la construccin de un marco terico que permita por una parte contextualizar la relacin juventud-poltica, as como buscar desde la teora posibles conexiones entre lo que la poltica puede ofrecer y los intereses juveniles. b. Referencia a documental Actores Secundarios y Movimiento secundario 2006 para rescatar incorporar estos movimientos al anlisis terico de la investigacin, en busca de determinar lugares comunes presentes histricamente, entorno a la relacin JuventudPoltica. c> Tcnica de dibujo: Es una tcnica sacada desde la psicologa y adaptada a la Comunicacin Social, nutrindose de caractersticas de anlisis propias de su rama madre, ms la incorporacin de anlisis de signos particularmente relevantes desde el enfoque semitico. Esto sera metodolgicamente correcto si pensamos que los textos explicativos de la tcnica de dibujo hacen hincapi, en que los buenos resultados de esta herramienta no se rigen bajo parmetros fijos, pero que s se enriquecen y tienen cuanto mayor valor, 14 segn ms elementos estn en anlisis . El dibujo como tcnica no slo nos permite encontrar estructuras de personalidad, por tanto de creencias profundas que no se modifican con el estado de nimo, sino que permite ver la dinmica afectiva-emocional en un determinado momento para un tema especfico. Herramienta: Litografa. Lugar: En funcin de la muestra de investigacin, los dibujos sern recolectados en facultades de las Universidades: Universidad de Chile, Universidad Catlica, Universidad Diego Portales, Universidad Santo Toms. Dinmica: La tcnica consiste en una dinmica en donde se escogen al azar participantes, a los cuales se les pide desarrollar un dibujo libre en base a un tema determinado. En este caso el dibujo se desarrolla en base a la interpelacin: Qu significa para ti, en lo personal, la poltica? Para ello se le presenta a cada participante una caja de lpices de 12 colores nueva, y un papel en blanco, para que cada sujeto pueda elegir libremente los colores que ms le acomoden para la realizacin de su dibujo, as como se les da libremente, el tiempo que necesiten para la realizacin. A travs de la recoleccin de los dibujos, se irn saturando categoras -sobre las cuales se aplicar el modelo de interpretacin- en funcin de dos condiciones de la investigacin: a) el referente en el dibujo en busca de polarizaciones, y b) su riqueza interpretativa. En donde cada dibujo ser trabajado como corpus de anlisis y sobre los cuales se 15 aplicar un modelo de anlisis semitico descrito por Jos Saborit para realizar una descripcin detallada de los mismos. (El modelo Savorite es una adaptacin, desde las visiones de los Comunicadores Sociales Rafael del Villar y Norma Visus acerca de la propuesta semitica de Savorite expuesta en La imagen Publicitaria en televisin y en la editorial Ctedra Signo e imagen.1992. Madrid.)

14 15

HAMMER, Los test proyectivos grficos. Pidos. Cp. 3 y 4. Saborit, Jos. La imagen publicitaria en televisin. Editorial Ctedra Signo e imagen. Madrid. 1992.

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> Modelo de anlisis Savorite. Modelo alimentado desde la semitica visual, la psicologa y la literatura. Los temas que los jvenes abordan y que se hacen presentes a travs de la tcnica de dibujo, as como de la entrevista en profundidad, nos hablarn de dos cosas fundamentales: a) Sus imaginarios en torno a la poltica, que le es relevante, que le es constituyente y que no. b) Y la imagen de su propia personalidad en relacin a la poltica. El modelo consiste en un anlisis semitico de tres niveles: a) Uno denotativo, en relacin a la descripcin del corpus o registro visual. b) Uno connotativo, referente al enfoque retrico del dibujo y, c) Un tercer nivel denominado deconstruccin del dibujo, que consiste en desarmar el nivel connotativo en busca de interrogarlo y responder la pregunta: Qu es para ti, en lo personal, la poltica. Primera Fase: Descripcin del Corpus. Iconicidad. Relacin de semejanza entre un signo y el objeto o la idea que representa. Objeto. Es la razn por la cual el sujeto dibuja. En este caso el mandato del investigador. Contextualizacin. Es el contexto especfico donde aparecen los elementos que el sujeto dibuja. Cantidad. Cantidad de objetos representados. Planos. Planos expuestos en el dibujo. Primer plano, Plano general, etc. Personajes. Corresponde a la personificacin de los objetos a travs de significados y roles. Colores. Procedimientos. Son las caractersticas del trazo e intensidad de las lneas que conforman el dibujo. Texto. Presencia de textos. Segunda fase: Connotacin. En esta fase se renen los anteriores anlisis en un todo argumentativo, que busque los significados explcitos e implcitos en el corpus. Tercera fase: Deconstruccin del dibujo, Esta fase consiste en interrogar el dibujo en busca de su estructura, es decir busca definir cual es la definicin que desde el dibujo, hace el joven acerca de poltica.

d> Entrevista en profundidad no estructurada de carcter etnogrfico. Entrevista enfocada que es una derivacin de la entrevista en profundidad, pero que se dirige temticamente a situaciones concretas. Se dirige a individuos especficos que toman parte y/o vivencian una experiencia determinada y no un conocimiento de toda la vida del entrevistado. Es una reconstruccin de una experiencia personal concreta. A travs de la entrevista es posible obtener una multiplicidad de puntos de vista, para encontrar diversas motivaciones detrs de un aparente consenso, sobre todo bajo la particularidad de este estudio que busca las diferentes formas de vivir la poltica que se agrupan en una supuesta desvinculacin. Esta herramienta fue elegida por su capacidad de profundizar en aspectos relevantes para la investigacin: contexto social del entrevistado, cmo articula su lenguaje para expresarse de la poltica, si se expresa emocional o racionalmente ante las preguntas con objeto en la poltica y qu opiniones le merecen conceptos relacionados como el poder y la comunidad. La funcin de la entrevista como tcnica de recoleccin en esta investigacin, es adentrarse en aspectos de particular relevancia para los objetivos de la investigacin, en base a aquellos dibujos que por su riqueza interpretativa requieran de una mayor profundizacin. En este sentido, la recoleccin de entrevistas expresar su mxima cantidad, en la cantidad de dibujos que hayan saturado las categoras de la tcnica de dibujo, y su mnimo en relacin a los dibujos que en juicio del investigador manifiesten aspectos relevantes, acerca de la compresin juvenil acerca de la poltica.

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Herramienta: Conversacin en grabacin en Audio Lugar: A libre disposicin del entrevistado. Dinmica: La entrevista corresponde a una entrevista no estructurada, es decir, se plantean aspectos guas sobre los cuales profundizar, pero la entrevista est abierta a irse modificando segn la interaccin entrevistado-investigador en funcin de la riqueza de la informacin en desarrollo. En este sentido, cada entrevista cuenta con particulares categoras de profundizacin, segn los temas que cada entrevistado haya expuesto en la tcnica de dibujo. En la entrevista, al entrevistado se le mostrar su dibujo y se le explicitar la necesidad de reconocerlo y reconectarse con los significados construidos en l. De esta manera es libre en la dinmica, enfocar la entrevista desde nuevas preguntas o desde los elementos del dibujo dependiendo de la receptividad del entrevistado. Por la misma razn la duracin de la entrevista est referida a un tiempo suficiente para adentrase en diversos aspectos, sin llegar a una saturacin de respuestas y preguntas respectivamente por parte del entrevistado y el entrevistador. > Modelo de trabajo de datos R. Bogdan y S.J. Taylor El trabajo de datos se realizar en base al modelo de S.J. Taylor y R. Bogdan. Que consiste en una consecuencia de pasos lgicos a travs de los cuales se puede manejar los datos en la investigacin cualitativa. Para nuestro propsito se seguirn los siguientes procedimientos. a) Categorizacin de la informacin. Segn temas que sean prioritarios en la investigacin, seleccionando en cada entrevista aquellos aspectos que puedan ser agrupables por categora. Esta categorizacin entorno a la poltica, que apunta a los siguientes temas ejes de la investigacin. a) b) c) d) e) Definicin de poder Rol de la comunidad en la poltica Definicin de poltica Valoracin del voto Emociones en relacin a la poltica

b) Deteccin y conceptualizacn de temas emergentes. Consistente en detectar en cada entrevista aquellos temas que no se contemplan en la categorizacin, pero que aportan a la comprensin de la relacin del entrevistado con la poltica. c) Agrupacin y definicin de conceptos. Que se desarrollar en base a la unificacin de las entrevistas de una misma categora en busca de definirla. e> Recopilacin de textos: tcnica dirigida a obtener apreciaciones escritas (racionales) entorno a la pregunta: Qu significa para ti, en lo personal, la participacin poltica? Lugar: los textos sern recopilados junto a la tcnica de dibujo y sern por tanto efectuados en la misma dinmica y lugares que dicha tcnica. Dinmica: Finalizada la realizacin del dibujo, se le pide a cada participante que en la parte trasera de la hoja, responda con un texto a la siguiente pregunta: Qu significa para ti, en lo personal, la participacin poltica? El participante dispone de la misma caja de lpices para elegir el color con el que escribir y es libre en decidir qu escribir, con qu extensin y tipo de caligrafa. Incluso si l lo estima conveniente, puede incluir un dibujo a su texto, como tambin otras expresiones que permiten ver si el sujeto puede o no articular un discurso lo suficientemente racionalizado como para escribirlo. Por ende la espontaneidad del entrevistado, es un criterio presente y valorado para los efectos cualitativos de esta investigacin.

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> Modelo de anlisis de texto. El anlisis que se aplicar a los textos est basado en las categorizaciones de Bodgan y Taylor, en el anlisis denotativo/connotativo obtenido del modelo S/Z de Barthes y una interrogacin final al modelo, acerca de dos preguntas propias para los objetivos de la investigacin: qu es participacin poltica, y cul es el rol que ve cada sujeto, para si, en esa participacin. Los pasos del modelo consisten en: a) Categorizacin. Para el anlisis de los textos se seleccionarn los textos en base a categoras definidas segn polaridades en los contenidos del texto y en funcin de los distintos discursos expresados por los jvenes entorno a la pregunta: Qu es para ti, en lo personal, la participacin poltica? b) Aplicacin del Modelo S/Z Un dibujo de cada categora ser analizado en base al modelo de anlisis de Barthes, de denotacin y connotacin, pero desmembrando el texto en unidades significativas, las cuales pueden ser palabras, frases u oraciones. Para ello cada unidad se analizar en su nivel denotativo y connotativo y se reconocer en l, cual fue la funcin del lenguaje que el autor quiso imprimir en su texto, a travs de su propio significado, y en relacin con los otros elementos dentro del texto. c) Deconstruccin. Finalmente, el nivel connotativo es interrogado por las siguientes preguntas: - Qu entienden los jvenes de la muestra por participacin poltica y - si expresan la percepcin de tener como sujetos, un rol para si, en la poltica.

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Cuerpo 4> Presentacin de resultados

> 1. Resultados anlisis de texto.
a.1 Texto I. > Registro:

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> Texto: Puede ser una actividad de gran contacto social, puedes aprender bastante, pero en si misma en la actualidad no se auto sustenta, perdi su rumbo, su meta. Perder el tiempo es ya esa actividad. > Modelo S/Z Denotacin Puede ser una actividad de gran contacto social, puedes aprender bastante, pero en si misma en la actualidad no se auto sustenta, Connotacin La poltica es una actividad que por su naturaleza social permite establecer contacto con gran cantidad de personas o bien, poner a quienes participan en ella, a una cercana con los temas sociales. Pero tambin el autor manifiesta la posibilidad de que no se desarrolle de esa manera. El estar y compartir con otras personas a travs de la poltica, implica la posibilidad de tener un aprendizaje valioso desde el contacto con la gente. No obstante de ese conocimiento que la poltica propicia, ella no se mantiene en funcionamiento en base a ese aprendizaje en el presente. Por ende podramos decir que al autor ve en el pasado o la no actualidad, una poltica que si se sustentaba a si misma, por ende el autor expresa la valoracin de que la poltica en el pasado si funcionaba en base a bases que le hacan tener un lugar permanente en sociedad. La poltica no sigue el contacto social, que el autor asigna como su meta natural, sino que se dedica a otros nfasis y quehaceres que el autor no menciona y que quizs no comprende del todo. Sin ese fin social, la poltica para el autor, es una perdida de tiempo ya que involucrarse activamente en ella, a travs de la participacin es involucrarse en una tarea sin causa, y por tanto, en lo que l valora como una prdida de tiempo.

perdi su rumbo, su meta. Perder el tiempo es ya esa actividad.

> Deconstruccin. Subcategora 1 Qu entienden los jvenes de la muestra por participacin poltica El autor cuando se le pide definir participacin poltica, expresa a la poltica como una actividad, es decir, connota la poltica con accin. La participacin para l es ser una parte activa de la poltica, involucrarse en una actividad que requiere de un compromiso social que permite tener un crecimiento personal. Pero es una participacin que ve supeditado su crecimiento en la medida que la poltica pueda ser reflejo ese rumbo social que el autor le asigna. El autor habla de la participacin poltica en tercera persona, a travs de esa generalidad, l expresa la visin que tiene de si mismo en torno a ella. En este sentido, podemos asumir que el autor se siente involucrado a la poltica y encuentra sentido a la participacin en base a un sentido social que le permite desarrollarse como individuo, pero participacin de la cual no ejerce debido a que reconoce que para el y el entorno que ve, la poltica no se condice con esa motivacin que a el le hace sentido como participacin a travs de los social y de la cual se excluye ya que la reconoce alejada de ese fin que podra vincularlos y por tanto no esta dispuesto a perder su tiempo participando en una poltica perdida.

Subcategora 2

Cmo identifican su rol en la poltica

a.2 Texto II. > Registro:

> Texto: Nada, porque mi participacin no aporta en algo, y no porque crea que el aporte de 1 sla persona no sirva de mucho, sino porque mi boto no le dar a la gente lo que realmente necesita. > Modelo S/Z Denotacin Nada, porque mi participacin no aporta en algo; Y no porque crea que el aporte de 1 sla persona no sirva de mucho, Connotacin La participacin es asumida como un no aporte en la medadita que al autor no ve que su propia accin en relacin a la poltica ejerza cambios visibles en su realidad, ni sobre elementos que el pueda distinguir como algo. Considera, si embargo, que el aporte individual tiene la capacidad de modificar elementos, auque a una escala discreta que asume como un argumento que existe (del que un voto no influye) y del que se quiere escindir, enfatizando la posibilidad en l de creer que un voto puede cambiar la poltica.

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sino porque mi boto no le dar a la gente lo que realmente necesita.

El autor expresa que su participacin, se separa de la anterior suposicin de que un voto no logra nada y expone su argumento en base a que su voto no es representativo de una realidad social que es demandante en requisitos que para el autor, no estn presentes en la poltica, y que por tanto, ejercer su participacin mediante el voto, lo aleja, en las opciones de eleccin que el voto le permite, de hacer que ese tipo de participacin aporte en ese algo que para el es el fin social de la participacin poltica.

> Deconstruccin.

Subcategora 1

Qu entienden los jvenes de la muestra por participacin poltica

Subcategora 2

Su rol en la poltica

Lo asocia a la participacin poltica como una institucionalidad que requiere que esa participacin est en sintona con las demandas sociales, ya que le otorga a la participacin a travs del voto, un sentido de otro, de comunidad. Y ante esa imposibilidad de que su participacin sirva a esos fines con que tambin podramos decir que asocia a la poltica, la participacin deja de tener sentido como medio para un objetivo ligado a resolver esas necesidades, si bien por el hecho de ejercerla, si colabora con otros objetivos que no tienen significado para el autor. Reconoce la existencia de lugares en donde puede participar, pero reconoce en ellos una autoreferencialidad que sirve a un proyecto, que aunque surte de una institucionalidad para la participacin, no se contacta con el fin social ni coordinador que el le otorga a la poltica, por lo que prefiere no implicarse en esas condiciones.

a.3 Texto III. > Registro:

> Texto: Participar en la poltica es para tratar de que las cosas funcionen dentro de un margen, pero con el cuidado de que el que si estas al mando debes mantener el poder. > Modelo S/Z Denotacin Participar en la poltica es para tratar de que las cosas funcionen dentro de un margen, Connotacin Participar tendra un rol en el control, que no haga que la poltica pierda sus mrgenes es decir sus objetivos y funciones que el autor le valora como propias. El fuera de los mrgenes podra asociarse con ciertos excesos o la perdida de las funciones propias de la poltica, considerando que los mrgenes delimitan y establecen un orden. La participacin poltica, entonces, estara ligada a la esfera de la delimitacin y el buen funcionamiento de la poltica. Ahora bien esta participacin desde la ciudadana, tendra un doble filo, desde la poltica. Aqu el autor plantea una precaucin desde la clase poltica, evidenciando que la participacin controla y por ende tiene la capacidad de tambin poner en riesgo los lugares de poder y mando. Es decir, el autor manifiesta que la participacin poltica estara limitada por esas permanencias.

pero con el cuidado de que el que si estas al mando debes mantener el poder.

> Deconstruccin. Subcategora 1 Qu entienden los jvenes de la muestra por participacin poltica. Su rol en la poltica. La entiende como una forma de control, es decir de participacin en estructuras que tienden a ser estticas, y que requieren ms de control que de acciones creativas o reestructuraciones. El autor distingue un rol para si en la poltica como lugares de participacin pero desde lugares ya estructurados, es decir, la participacin sirve a objetivos ya definidos de antemano.

Subcategora 2

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a. 4 Texto IV. > Registro:

> Texto: Para mi personalmente participar en la poltica, (es lo q) o estar enterada de lo que ocurre en ella, es lo que me da derecho a opinar respecto a esos temas, como vivo en este (un) pas (,tengo) a tiene que importarme (lo) y dar mi voto a quien yo estime conveniente, al yo no votar no puedo exigir q los que gobiernan hagan un buen trabajo, puesto que muestro cero inters con lo q acontece en nuestro pas. > Modelo S/Z Denotacin Para mi personalmente participar en la poltica (es lo q) o estar enterada de lo que ocurre en ella Connotacin El autor propone mediante el estar enterada una faceta de la participacin poltica, que se basa en un espacio opintico, no corpreo. En donde la informacin como su obtencin y acceso son parte del ejercicio de la participacin democrtica. Esta postura tambin presume que la poltica tiene la capacidad de funcionar sin que ella sea arte de ese inters, la poltica ocurre, por ende ella reconoce la posibilidad de que su presencia es prescindible. La participacin cono opinin presentara este juego en donde quien no accede a la informacin necesaria o quien se retira de ese saber no podra ser parte de un espacio opintico, es decir estar informado es una condicionamente para ser parte de la participacin poltica. Ello tambin presume que el rol de estar presente en la poltica es un lugar que se demanda desde la personas, porque la poltica tiene la capacidad de funcionar independientemente, si bien es susceptible a demandas externas. Vivir en una comunidad mediante el tiene que importarme, es asumir que el vivir en una comunidad requiere de una responsabilidad por los asuntos de la misma. El autor incluye al voto como parte de esa participacin poltica, es de alguna manera el acto en que finaliza el proceso informativo que deben realizar los ciudadanos sobre la poltica. Cuando enfatiza en a quien yo estime convenientepodriamos hablar de la presencia de dos elementos, uno, que e voto es un ejercicio de propia libertad y eleccin propia, y dos, la posibilidad de que existan votos que sean influenciados por fuentes que el autor no especifica. El voto implicara una especie de trato, en donde representado y representante, sujeto y poltico, acordaran como en un contrato el que el poltico ejerza un buen trabajo, encontrando en el voto, una leccin que le da al sujeto la calidad moral de demandar y fiscalizar la accin poltica. El voto as es el control de la representatividad. Y el no participar en esta instancia, escindira a los sujetos de un contrato que les permita exigir frente a la poltica. El voto as, es un medio de expresin que manifiesta un inters explcito sobre el desarrollo de los temas pblicos y a nivel pas.

lo que me da derecho a opinar respecto a esos temas,

como vivo en este (un) pas (,tengo) a tiene que importarme (lo) y dar mi voto a quien yo estime conveniente,

al yo no votar no puedo exigir q los que gobiernan hagan un buen trabajo, puesto que muestro cero inters con lo q acontece en nuestro pas.

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> Deconstruccin: Subcategora 1 Qu entienden los jvenes de la muestra por participacin poltica Su rol en la poltica El autor lo entiende como un lugar en donde se participa en una dualidad de participacin, de forma abstracta a travs de la informacin y en forma colorea a travs del voto. Lo valora como parte esencial de la pertenencia en una comunidad. Es una persona que reconoce la lgica de la representatividad, por ende, sabe que su participacin es parte del sistema poltico, y lo ve como un acto que debe ser ejercido desde la propia voluntad de los sujetos,, es decir es un sujeto activo, y que se motiva hacia los canales de informacin y participacin existentes.

Subcategora 2

a.5 Texto V. > Registro:

> Texto: Participar politica% en realidad para mi no tienen mucho relevancia xq no me interesa, creo q la poltica en estos dias es solamente una satisfaccin para el politico, no para solucionar los problemas de la sociedad, ya q creo q no le interesa solucionar eso, solo obtener remunera. Ademas que esto no progresa, no avanza, aun esta estancado en el pasado, por ello q no podemos ver hacia el futuro (lo qdebera ser mejor). La poltica en palabras (****) pocas palabras no existe para la sociedad, sino para q (***) el poltico obtenga la mejor remuneracin a costa de la gente (q les cree) y deposita su confianza y sueos en ellos) > Modelo S/Z Denotacin Participar politica% en realidad para mi no tienen mucho relevancia xq no me interesa Connotacin Para el autor la poltica no le compete mucho inters, por lo que le es indiferente participar en ella, ni ve (relevancia) que tenga grandes aportes ni algn nfasis en su vida personal.

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creo q la poltica en estos dias es solamente una satisfaccin para el poltico no para solucionar los problemas de la sociedad, ya q creo q no le interesa solucionar eso, solo obtener remunera. Ademas que esto no progresa, no avanza, aun esta estancado en el pasado, por ello q no podemos ver hacia el futuro (lo qdebera ser mejor). La poltica en palabras (****) pocas palabras no existe para la sociedad, sino para q (***) el poltico obtenga la mejor remuneracin a costa de la gente (q les cree) y deposita su confianza y sueos en ellos)

Al autor expresa su valoracin de que la poltica implica un satisfaccin, un logro, que no se condice con que ella est al servici de los polticos de una forma auto referencial. Nos deja entrever que la poltica tiene otro fin, que si se manifestaba en tiempos anteriores. La naturaleza de la poltica es la solucin de problemas sociales, es decir, a ella le compele ponerse al servicio de sociedad, y es un valor en ella tener la capacidad de resolver, es decir, la poltica es accin en gran medida. Los polticos seran sujetos en donde priman los intereses propios por sobre los intereses colectivos, lo que dice implcitamente la condicin de vocacin pblica que reside en la poltica. La poltica se detiene es acontecimientos polticos del pasado y no ejerce su propia naturaleza de avanzar hacia ese logro o satisfaccin que el autor le otorga como fin. Es pasado para l, hace quien la poltica se entrampe en problemas que no necesariamente se proyectan hacia el futuro, es decir el pasado tendra esa condicin de lo acontecido que debe ser superado y reformulado para darle a la poltica nuevas experiencias y oportunidades. Para el autor si la potica no cumple ese rol de estar para la gente, que claramente ve que hoy no se cumple la poltica deja de tener sentido, por eso expresa que no existe para la gente, porque se maneja como una practica externa y cerrada. El voto sera una forma de expresar desde la gente confianza, una expresin de sus propios sueos y voluntad hacia la poltica. Esa confianza implica un acuerdo material, explcito, entre poltico y gente a travs de la representacin que no se cumplira, como una traicin que hace el poltico al postularse a un rol intrnsicamente social, bajo el fin de el dinero.

> Deconstruccin: Subcategora 1 Qu entienden los jvenes de la muestra por participacin poltica Para el autor la participacin poltica es un prctica que est interrelacionada con las valoraciones de poltica. La poltica sera un fin que no se vera modificado por la participacin, aun aunque reconoce un rol activo y generador en ella, mientras ese objetivo no vuelva a retomar lo social con meta y las proyecciones de futuro, para el autor la participacin no implica una actitud contemplativa, ni reflexiva, por eso valora al pasado como una prdida, por sobre la actividad que le otorga a la participacin que se proyecta en acciones que tienen la capacidad de construir nuevas experiencias. En este sentido a la participacin se le cierra sus posibilidades bajo el actual funcionamiento del rgimen poltico en manos de la clase poltica. Tomar un rol en poltica para el autor es una posicin que no lo beneficia a l, sino que beneficia a los polticos y como ese fin de su participacin no se condice con la naturaleza que el le asigna a la poltica, no est dispuesto a dar de su tiempo para beneficiar proyectos que no cumplen ese fin.

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Su rol en la poltica

a.6 Texto VI. > Registro:

> Texto: Siento que como jovenes aportar en la poltica es fundamental, es la nica forma de hacernos escuchar, aunque no nos guste, la voz de las personas se escucha cuando opinamos con responsabilidad y decisin. > Modelo S/Z Denotacin Siento que como jovenes aportar en la poltica es fundamental la nica forma de hacernos escuchar, Connotacin Para el autor la naturaleza de ser jvenes es una naturaleza activa y que tiende a aportar como parte natural de la condicin juvenil. Cuya condicin constituira un aporte a su valoracin de poltica como una posible prctica que requiere de la participacin de la gente para su conformacin. Participar polticamente, es una forma de manifestar una posicin entorno a la

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aunque no nos guste,

la voz de las personas se escucha cuando opinamos con responsabilidad y decisin.

poltica. El aportar, implica adquirir un rol que les permite ser escuchados en sociedad. Esto comunicacionalmente expresa que el lugar donde un sujeto puede ser escuchado se realiza en un espacio muy cercano a lo pblico, en donde la visibilidad o la simple realizacin de dicha participacin puede transarse como un acto concreto de compromiso, por ende, al mismo tiempo subentiende que a forma de participar en cierto espacio de discusin es a travs de la participacin poltica, si bien no explicita que otros tipos de participacin reconoce si dice que es un camino predefinido que hay que abordar. En este punto el autor reconoce en si, y en el resto un desagrado que se expresa y es real hacia la poltica, misma disconformidad que la sume como la razn por la que la juventud no se hara parte de la participacin poltica, pero le connota una condicin de posibilidad, es decir si bien la poltica no se condice con las expectativas de la gente, si asume que la misma participacin de la que adolecen es la forma precisa de entrar en esa rea de discusin que puede a travs del hacer escuchar, plantear esas molestias y demandas. El estar siendo participes de esos canales de participacin poltica, para el autor, es una forma de responsabilizarse de las opiniones que existen en sociedad hacia la poltica, formalizando esa molestia a travs de una participacin concreta y reconoca, que le de a la opinin un peso poltico, que no las juzgue como simples opiniones, sin una intencionalidad u organizacin detrs.

> Deconstruccin: Subcategora 1 Qu entienden los jvenes de la muestra por participacin poltica La participacin poltica es una forma de aportar, considerando que el aporte, es un tipo de acto que suma a un proyecto mayor. La participacin as es parte de la poltica, y es una forma de controlar y hacerse parte de esas molestias que se presentan en base al funcionamiento de la poltica. Caramente el autor considera que la forma de hacer que eso cambie, no es a travs de la abulia ni el alejamiento, sino todo lo contrario de una participacin y opinin creciente que llegue a formular un peso real en el escenario poltico. El sujeto ve el su rol en poltica, como un espacio abierto. El autor se reconoce parte de ese fundamento de discusin social de la poltica y se cree capacitado para a travs de su opinin, que formula en forma responsable a su juicio, participar de la poltica manifestando una postura y dndole una validez que puede ser reconocida por el escenario poltico, en la medida que es una opinin que se expresa por un tipo de conducto regular para regular esas demandas.

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a.7 Texto VII. > Registro:

> Texto: Una Mierda xxx > Modelo S/Z Denotacin Una Mierda Connotacin Mediante un texto que busca expresar un sentimiento a travs del garabato Es interesante notar la expresin de mierda por sobre otros garabatos La participacin poltica como mierda, es una prctica sin valor, que se

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Xxx

rechaza, un despojo, un desecho de un proceso humano, sobre el cual tampoco se tiene control Y que como despojo es algo que nace como un alimento que nutre, pero que no pasa de ser un despojo y desecho que se es temporal. La mierda es lo vulgar. Apesta. Las xs corresponden a un eufemismo que cumple la funcin de callar una serie de eptetos que el autor podra sumar a su propio entendimiento de poltica. Ese silenciamiento de la x, una omisin que manifiesta el descontento que se hace cuando algo se tacha, porque la x como signo no slo representa en este sentido lo que no se dice, sino que es tambin una marca que enfatiza el lugar preciso del malestar, de la misma forma que la reiteracin del signo lo hace, a travs de las tres equis continuas.

> Deconstruccin: Subcategora 1 Qu entienden los jvenes de la muestra por participacin poltica El autor no plantea una diferencia entre poltica y participacin poltica en base a su propia participacin en el proceso. En este mismo sentido, el asocia que ser parte de la poltica, es ser de la misma naturaleza de la mierda. Es decir, ser parte de los despojos de la naturaleza humana, y de la expresin ms instintiva del hombre, expresada en distintas formas de actos de corrupcin. El uso del trmino mierda para caracterizar a la poltica, no excluye necesariamente el rol que al autor puede vivenciar en relacin a poltica mediante la participacin.

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a.8 Texto VIII. > Registro:

> Texto: Es una de las maneras que tengo para poder concretar mis planes (no malignos) e ideales que de cierto modo sirve para compartir y transmitir a mis pares mi ideal de cmo (pienso) creo que seran mejor las cosas y (de) como podramos participar para ayudar a que todo evolucione y se produzcan cambios reales que bien todos sabemos que hacen falta. > Modelo S/Z Denotacin Es una de las maneras que tengo para poder concretar mis planes (no malignos) Connotacin La participacin poltica es el espacio donde el autor, expresa y hace material sus ideales polticos o propuestas. El autor evidencia la posibilidad de un doble juego de intereses en sus planes, es decir, le otorga a su naturaleza y por tanto a la del resto, de utilizar la participacin poltica tanto como para ideales buenos y/o malos, cuya connotacin no es especificada, pero antecede a una contraposicin a la que el autor cede hacia la no maligna. Los ideales mediante la participacin, salen del sujeto para encontrarse con otros ideales, los de los pares, en un proceso que el autor ve como un intercambio receptivo y nutritivo en donde el ideal es un medio de comunicacin interpersonal. El asemeja ideal a un tipo de opinin, aunque ms especficamente una creencia, a la que reconoce la capacidad de volverse tendenciosa o parcelada por eso recalca el mi ideal y el creo. El ideal del autor que se relaciona con su valoracin de cmo seran mejor las cosas, se refiere a lo

E ideales que de cierto modo sirve para compartir y transmitir a mis pares mi ideal de cmo (pienso) creo que seran mejor las cosas

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Y (de) como podramos participar para ayudar a que todo evolucione

Y se produzcan cambios reales que bien todos sabemos que hacen falta.

que el considera adecuado para mejorar situaciones sociales que no son buenas a su juicio, presuponiendo que ellas son susceptibles a la mejora y que existe la posibilidad de que cada persona tenga una particular visin de cmo solucionarlas, por eso, el expone con anterioridad esta idea de transar los ideales con los pares. La participacin incluye dos factores para el autor, primero una coordinacin entorno a la participacin, y segundo, una accin implcita orientada a un movimiento de denomina evolucin, con toda su carga semntica de dejar la animalidad hacia un perfeccionamiento de lo que el denomina todo que pareciera remitirse a lo social. En este sentido tambin se propone que sin la participacin lo social se remite a un estado pasivo. El autor enfatiza la existencia de la necesidad de cambios, cambios que no son azarosos y que son requeridos como parte de aquella evolucin que el considera necesaria. Pero un punto especialmente destacable es como incita la somnolencia como contraparte de la participacin poltica, en una aparente consensos de que las cosas no funcionan como deberan, pero que se mantiene en un grado de inactividad.

> Deconstruccin: Subcategora 1 Qu entienden por participacin poltica La participacin es un lugar de conversacin dilogo, donde se concreta un intercambio de ideas que posibilitara encontrar con los pares, ideales comunes que puedan ir mejorando la vida social, pero sobretodo es un espacio de grandeza, en el sentido que ninguna ideologa, ni mala intencin debe supeditar a otra, ya que se reconoce como un espacio diverso en donde debe primar el bien comn. Es tambin un lugar donde las ideas se materializan, de all su naturaleza activa, que permite salir de la somnolencia hacia un espacio activo y dinmico que la participacin poltica s propicia. El define para si un rol activo, distingue espacios donde incluirse y reconoce en su propia participacin utilidad, y receptividad en base a un proyecto comn y bajo un bien superior en la convivencia.

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Su rol en la poltica

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> 2. Resultado anlisis de entrevistas. a. Categorizacin de la informacin. Presentacin de los resultados mediante una Categorizacin entorno a la poltica, que apunta a los temas ejes de la investigacin. f) g) h) i) j) Definicin de poder Rol de la comunidad en la poltica Definicin de poltica Valoracin del voto Emociones en relacin a la poltica
es sabido que hay gente que se ha enfermado con el asunto del poder, ya? O sea, est bien y est mal, claro, porque tienen poder y est bien en algn sentido porque el huen pero tambin se estn aprovechando, o sea, no est regulado eso es lo que me molesta a mi, ya? o que tenga, o que viaje gratis que s yo, me da, pero esa cuestin de no regir leyes con la gente que esta en poltica eso me molesta, eso del poder me molesta. En algn sentido s, o sea, en el sentido de ciudadano, de, de estrictamente la palabra ciudadano s, cachai? Si hay algunas cosas, est bien, no se po, el loco que es dueo de una agencia tambin tiene millones de privilegios o cachai?, pero si al huen lo paran en la calle, le sacan un parte cag, eso es, eso es lo que molesta del poder, ah? y bueno que haya tanto acceso a robo, a manipulaciones as, tanta cosilla, tanta cosilla como dice Felipe Avello, eso tambin. si no, cmo po, o sea tu tenis que significar algo pa mi pa que yo te crea, y te, te vote y o sea cachai? , tiene que ese poder tambin significa respeto, significa a lo que tu vals cachai? en el fondo, eso es. En el poder. Como se pueden hacer carreteras, cachai?, se pueden hacer infraestructuras, se pueden hace miles de cosas, pero tambin no se hacen hospitales, tal vez no se hacen escuelas, tal vez el sueldo mnimo es muy mnimo, tal vez se negrea mucho a las personas cachai? Oh, tengo un tema que es como hablar del ego casi. O sea el poder est en todas partes, y todos lo quieren. Eh, yo creo que no, yo creo que no, es necesario el poder, eh, el poder de decidir uno mismo, eso si es necesario, pero nada ms. Sesenta millones de dlares. Y pa qu, puta porque quiere tener ms. Para qu, de que te sirve tener todo ese poder, huen, si no hay pasado ni una pascua ni un ao nuevo con tu familia, cachai? que onda ese poder (...) entonces yo creo que el poder hace que se nos olvide muchas cosas. Muchas pero muchas, muchas, muchas, muchas La esencia de la vida, el compartir, el reir, la simpleza de andar uno, cada uno como quiera, Hay veces que tu vas caminando por la calle, te mira otra persona, que cree tener ms poder que tu, y altiro te mira: ah, este no tiene poder, es ms hay veces que tu hablas suave,

a) Definicin de poder
Guichard Guichard Guichard

Guichard Salinero

Salinero Salinero Salinero

Salinero

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Salinero Zepeda

Zepeda

Zepeda Zepeda Romo

Zepeda

Zepeda Zepeda

hablas cosas sper buenas, pero las hablas suave y los otros te miran como diciendo: este no tiene idea. Porque hablai suave, cachai? entonces yo creo que el poder tiene una cosa que nos confunde a todos, y hay un concepto sper errado de poder. Entonces no, yo veo el poder como el poder de eleccin, como el poder de opinin, como el poder de uno mismo de decidir, como el poder de, interno ms, cachai?, de, del poder ser uno, esa es la persona pa mi ms poderosa, la persona que puede ser. Aparte de lo del conflicto, o sea tambin hay una cosa por la lucha por el poder, que tambin no me gusta, o sea, como que todos ven como el dinero o el estar mandando como algo bacn, entonces todos los otros son menos, son inferiores, en realidad cuando la democracia que tenemos, cuando alguien, no, cuando ponemos alguien en el poder es porque confiamos en esa persona y creemos que va a hacer lo bueno para nosotros, no para que el tenga el poder y nos mande, y nos vea como inferiores. Demasiado, entonces esas cosas a mi, a mi me da lata, yo al final, a veces voto por los de izquierda porque me gustan los proyectos ms que los de derecha, entonces como que yo veo los proyectos y veo tambin en quien confo porque hay mucha gente que se pone ac por el poder, o sea como por decir, oh, yo soy bacn estoy en el centro de alumnos. As como: Te inscribiste?, nooo, y por qu?, noooo nos, o te inscribiste?, s Y por quin vai a votar? No s voy a votar nulo porque no s nada. Yo creo que tambin se llevan mucho por sus intereses, como que se olvidan del resto, o tambin como para demostrar que tienen una posicin absoluta y que nadie los podr mover de ella. el vicio que tiene eso es la () del poder, esta cuestin de que las cuotas de poder se van asentando, de que las presiones mismas dentro de la coalicin poltica se siguen dando y siguen generando cargos en gente que equis puesto, que el que est ah es tu sobrino, cuestiones que pueden sonar medias ambiguas Como posibilidad de trabajo lo ven, como algo as como dicen: No si tu no estai ah, no vai a llegar a nada, o sea, siempre vai a seguir siendo, el mandado por el jefe. Entonces como que, bueno igual se nota tambin que, muchas cosas, muchas influencias se consiguen por los cargos polticos, quise como poner el tema del poder en la plata tambin. como ese, ms que nada, ms que la plata, era como el poder y la ambicin.

b) Rol de la comunidad en la poltica

Abolar Yo al menos trato en lo posible de hacerlo con, por ejemplo, con trabajo, trabajos universitarios, por ejemplo ahora aqu mismo en ingeniera hay unos trabajos que se llama: Ahora es cuando, que empiezan hoy da y que desgraciadamente este fin de semana no creo que pueda ir, tareas, odio la universidad. No y es por eso, yo, a mi me gusta sobretodo participar por ese lado, ya? La accin comunitaria, al menos de hacer algo por alguien. Algo concreto s. pero despus de ah destinarlo pa otros, pa otras personas cachai?, pal bienestar de otros, a travs de por ejemplo, de la poltica, eso lo encuentro rescatable, ahora por cierto que no todos los polticos se meten desgraciadamente a la poltica por vocacin pblica. En parte, pero no es suficiente. Por eso es que hay tantas organizaciones, cachai? que por ejemplo o trabajan en poblaciones o cosas asi po, al menos pa paliar en parte lo que no hace el gobierno, como un Techo pa Chile y aparte el Estado por si slo no puede abarcarlo todo desgraciadamente. El sistema poltico habla de la manera que tiene el estado para resolver sus demandas, esta cuestin de estado partidos, ongs los grupos de presin los grupos de inters, la sociedad y como los distintos intereses de cada uno. Los polticos, obviamente crean la leyes y las normas y todo y, pero no s si le preguntan tanto a la gente. Es como, es como cuando no s, antes de las elecciones, los candidatos a presidente van y hablan con la gente, y que no s qu, y: qu necesita usted, s, y ya mire yo le voy a dar esto, ya. Yo te aseguro, o no, no s si estoy, casi te podra asegurar que nunca ms vuelven a ver a esas mismas personas. Y pueden decir, oye acurdense que tenemos que hacer esto, porque fuimos y le dijimos a este, ya, pero, ellos, esto es compasin?, entonces en el fondo el agarra el fruto y se lo da y no se miente a s mismo, y se lo da y lo comparte. Y el otro final que es el malo, es que el monito este de que: no, no puedo mentir finalmente miente, y el est parado y agarra la fruta y se la come, y le da la espalda a ese que esta diciendo: hey, esto es compasin?. Yo creo que soy ese, pero me pongo todo el da en el lugar de este. Porque por suerte que me toc, yo creo que soy ese, pero todo el da estoy en el lugar de l. Y el todo el da ponerme en el lugar de ste, me hace agarrar la fruta y drsela a l. A ver, creo que la comunidad que participa en poltica, todos nosotros participamos en el diario vivir, en que, en tratar como tu decas de Grecia de la polis y todo. Como eso. Y la poltica en si es como todo, o sea para mi, es como todo el manejo que existe a nivel de elecciones, partidos polticos. No, este no hizo lo que dijo que iba a hacer.Pucha, lo hizo, pero, no lo hizo como que te conv, te convenga a ti pero le convena a mucha gente, y varias veces a uno no le toca que te convenga, sino que conviene entre ellos, y ah es donde falla la cuestin. Creo que, la ayuda social va ms porque uno quiere ayudar, que por hacer poltica, porque cuando estamos politizando las cosas como que, pero cuando la persona quiere hacer algo,

Abolar

Abolar

Romo Salinero

Salinero

Salinero Zepeda

Zepeda Zepeda

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por mejorar su pas y todo, entonces empieza a ayudar y a hacer sus cosas y en instituciones.

c) Definicin de poltica
Abolar Abolar Guichard O sea es, se supone. Se supone. Eso es lo que en teora debera tratarse cachai?, pero ahora en la prctica y eso es lo negativo, que hay veces en que ser poltico resulta tan lucrativo, que hay gente que no est realmente interesada en servicio pblico que se mete. Debera ser vocacin pblica. Yo creo que siempre est en crisis, siento que nunca hubo un orden, no s como habr sido en el tiempo de Balmaceda ah? Quin sabe. Nuestro amigo Balmaceda, Alesandri, quin sabe? No pero ahora en verdad esta en crisis, s porque esta la cag, no hay un orden, no hay un caos, no hay acuerdos, no hay, ehhh, apoyo, o sea, Siempre, siempre, siempre los proyectos de ley de la concertacin los va rechazar la derecha porque son de la concertacin? No ve? y esas cuestiones poco limpias, est en crisis todo el tiempo cachai? La accin pblica consiste sobretodo en el deseo realmente autntico, cachai? Que venga del, del corazn de uno, para el servicio, para servir a la gente, a la comunidad en lo que necesita, por ejemplo, puede ser, puede ser por ejemplo, en temas como seguridad, en la parte tambin econmica, cachai?, porque tambin si la economa del pas esta como las pelotas, despus de ah al final, de alguna manera u otra va a terminar repercutiendo en la vida de la gente. A ver, qu ms. Ahora yo he conocido polticos que realmente tienen la cosa de vocacin pblica y la tarea de ellos es, llega a ser sper sacrificado, son gente que pasa sper poco tiempo en la casa, todo el da en la oficina, cuando realmente tienen el deseo de hacerlo, y eso igual yo lo encuentro rescatable po, porque si varias veces la mayora, de la gente, trata de buscar no se po algn trabajo pa beneficio propio, lo cual no digo que est mal, pero despus de ah destinarlo pa otros, pa otras personas cachai?, S, hay una separacin. Porque la idea, el fin, de la poltica, es necesario, o sea si tu dejai a un pueblo, por ejemplo sin algn tipo de gobierno, la idea en si misma de la poltica es que hay que, tiene que haber alguien que se haga control del pas, alguien que maneje el pas, es necesario, sper necesario, si tu dejai un pas en la anarqua queda la cag. () Mientras el poltico en si mismo, da lo mismo, el partido, tengan la real vocacin de servir, y est dispuesto y no sea un chanta que solamente quiera ganar plata, esos son necesarios, o sea me da lo mismo por ltimo que ya, sea socialista y todo, ya se que estoy sonando como un momio, pero no, si la persona tiene vocacin de servicio que se meta a la poltica y que lo haga y que lo trate de hacer lo mejor posible. S, ms que nada porque la poltica, invoca, implica, necesitai cierto liderazgo cachai?, tens que ser capaz de llevar el timn en los momentos cuando se ponga difcil y todo, y yo as con cosa de liderazgo no tengo mucha. o sea que cuando tu pensai en la poltica, tu pensai altiro en una persona de cuarenta, cuarenta cincuenta aos, medio guatn, no, no, no medio guatn, guatn, guatn bien derechamente cachai?, con chaqueta y corbata. : S y ahora en qu, porque la poltica es pa mi como la idea, la vocacin, ya? y la participacin poltica es como tu te relacionai con la poltica, con la idea de la poltica, del servicio, puede ser bien o mal, puede ser con hecho o con la pura boca. Al fin del da son una persona ms, solamente que la vocacin que tienen, en teora, es distinta. Cuando tienen la vocacin no son iguales, No en el sentido que, el nico sentido en que los polticos son distintos cachai?, de tu o yo, es no ms en la vocacin que uno tiene, pero si al final tu tratai, de andar caminando cachai? haciendo, no s po ostentacin: mira soy un poltico, me creo la raja, al final esa hue, te, repele a la gente y cuando tu estai logrando una, que la gente te repele, ya, porque siente que tu no los representai () A: Porque creo que la poltica chilena, para hablar de la poltica, primero es un concepto. Podra hablar de la realidad poltica aplicable a la realidad chilena, bla, bla, bla, todo el cuento filosfico, eso, y otra cosa es hablar del sistema poltico, que por lo que se, es una cuestin bien especifica dentro de las ciencia poltica. el sistema poltico, o puede que los partidos polticos se vuelvan muy auto referencial, lo mismo que deca yo de que todos los cambios dependen de la voluntad del sistema poltico y si no lo hacen naturalmente se auto consumen. Hay que partir por lo polticamente correcto diciendo que no hay que generalizar en cuanto a poltica, polticos, sistema poltico y las acepciones que puedan haber, obviamente, pero el grueso del sistema poltico, de sus funcionamiento si hay una auto replicacin, que no se como llamarlo, que se perpetua a si mismo, que sigue con estas practicas tan nocivas para la democracia, eh, cuestiones como la alternancia en el poder por ejemplo. Siempre esa distincin que hago entre la poltica y el sistema poltico yo la hago porque yo confo mucho en la poltica, es una buena herramienta, una buena disciplina de pensamiento para resolver este tipo de problemas, confo en ella, y s que dentro de la teora poltica, existe un razonamiento sper lgico, sper, no s, sper, que puede ayudar a esta cuestin, el problema recae, as como tal cual uno podra decir, el problema de la religin son los religiosos, como los de la ciencia los cientficos, uno podra decir que el problema no es la poltica sino los polticos, cachai?, entonces partiendo de esa base, creo yo que la poltica no es que no de frutos, me acuerdo que el rbol tenia races, o un tronco que bajaba, se ensanchaba mucho en el suelo, esa podra ser una suerte de la, del concepto poltica, a pesar de los polticos tal vez, esta base, este fundamento que seria el tronco o las races y claro, las ramas podran venir a ser la contingencia, los polticos, las personas que puedan pasar, para bien o para mal, estos vicios que se pueden perpetuar en el sistema poltico chileno.

Abolar

Abolar

Abolar Abolar Abolar Abolar Abolar Romo

Romo Romo

Romo

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Romo

Guichard Guichard Guichard Guichard

pero que de alguna manera me hicieron ver que no eran tan opuestos, que al parecer estas dos maneras tan distantes de ver la poltica, de todas maneras haban objetivos comunes, a veces se pierde donde, la discusin del da a da. Se pierde un poco el norte de que la poltica lo que resuelve son problemas del pas, no problemas de un sector, cachai? entonces me sirvi mucho saber que aunque los de la UDI no tena que pasaba en el otro lado y viceversa, yo como estaba en esos dos mbitos me poda dar cuenta que estn en la misma, que los caminos son distintos pero que el objetivo es el mismo, entonces que podemos hacer algo ms, yo creo que son esas dos cuestiones me marcaron harto en esta cosa. Porque es parte de la vida po, o sea, si est todo mal desde arriba de tu pas huen, que te toca a ti tambin po, eso cachai, son molestias tu vida aunque sea muy indirectamente o muy lejana, en algn sentido lejana, cachai?, entonces Todo lo que se da en un gobierno, todo Todo tiene que ver po, todo tiene que ver, hay polticos que no sean lo ms adecuados, hay quizs sistemas que no estn funcionando cachai? O quizs hay cosas que s, todo eso, est todo mezclado creo yo. Es que ser un ciudadano implica por ejemplo, ser un buen o mal ciudadano, cachai? Entonces un buen o un mal consumidor, cachai? pero un mal ciudadano si hay. Las leyes, el huen lleno de partes, el huen que se lo llevan en cana por chupar en las plazas. Ya mira la verdad es que la poltica, yo nunca me he metido en la poltica, nunca he credo en la poltica, eh, y mi visin cmo los veo a ellos es como un pastor, que trata de dirigir un rebao, pero que muchas veces ese pastor no sabe donde llevar ese rebao. Eso es lo nico que puedo pensar de la poltica claro, creo que el pastor alguna ves podra, podra saber que llevndolos a la cordillera en verano, los pastos estn ms largos y podran comer y todo eso, pero en realidad, no creo que tenga la poltica, la poltica es una mierda la poltica. S, s, es que claro, siempre tratar de pensar positivamente aunque, aunque no le tengo mu, mira yo nunca voy a poner las manos al fuego por la poltica, pero si voy a tener esperanzas, en que pueda llegar algn personaje que haga, que haga cosas realmente por el pueblo. Lo que pasa es que lo, es que lo yo veo que no se hacen cosas por el pueblo, se hacen cosas por el pas, se hacen cosas por obtener ms poder, se hacen cosas por, no s, se hacen muchas cosas pero no s si se hacen cosas por cada persona, cachai? No, como un todo, no te podra decir que hay una clase poltica, un sistema poltico, un poder poltico. Lo veo completamente como un todo, lo veo como un, aparte como no se mucho del tema tampoco, mi, mi, mi tema es una esperanza en que ese poder o ese sistema, o esa clase poltica, le haga bien al pueblo no ms, pero no tengo idea como funciona el organigrama por decirlo as de la poltica. Colaborara en un 100 por ciento si es que veo algo positivo. yo encuentro que la poltica se trata de ganar al pueblo, ya? uno por uno como yendo al pueblo, no s qu, y despus cuando ya esta en el cargo no se acuerda del pueblo, si se acuerda de que, tiene que hacer tratados con china, tiene que hacer tratados de libre comercio, tiene que, no le tiene que dar el mar a Bolivia, cosas como pas, pero no si tanto del pueblo, de la gente, cachai? y a mi lo que me interesa es la gente, cachai? Lo que me interesa es la gente, lo que me interesa es el pas mismo, cachai?, dicen que, si el Banco del Estado metiera en los costos de Chile, el costo medioambiental, la economa de Chile se va a la mierda. Cachai? Entonces como, eso es algo que a mi altiro me hace decir: no creo en la poltica. Por qu, porque en el fondo estn vendiendo las riquezas de nuestro pas po. Es como, es como que de este fruto, como este rbol, que es el rbol de la vida que nos da frutos, a todos, ya? porque un rbol no dice: ah , yo doy manzanas, pero quiero que te las comai tu, tu y tu, tu no, tu no, tu no, ya?, pero creo que a veces con la poltica pasa, de que ellos se encargan de estar de pie para poder agarrar la fruta, de este rbol, y dejan a muchas personas sentadas cosa que no puedan estirar su mano, y agarrar ese fruto que es un fruto completamente libre y natural, , de la vida. Eso siento a veces con la poltica. Y otra cosa, que yo lo veo muy lejano Vivi, cachai? toda, esta poltica la veo demasiado lejana cachai? Como que, no creo que haya un contacto real entre la gente y un poltico, cachai? es como que el poltico no ve a la gente, si ven que puedo hacer con esto, aqu, que puedo mejorar con esto aqu, pero no ve a la gente cachai? entonces como va a saber su opinin. Si estn viajando, si estn haciendo tratados de que no se qu, como que deberan segregarse un poquito ms, como que deberan separase en el sentido de que el presidente estuviera un poquito ms ac, ms viendo que es lo que pasa con la gente de aqu. Como en terreno, como ver, como estar aqu y decir , ah mira est pasando esto, no podemos hacer ninguna otra cuestin, si primero no tenemos educacin y primero no tenemos salud. Igual yo tengo un concepto que igual ha ido cambiando, porque al principio me molestaba harto el tema de la poltica porque era como pelea todo el da, y en mi casa mi pap era como ultra de derecha, entonces como que: malditos comunistas y a mi me carga toda esa cosa, como que yo soy, tengo inclinacin para la derecha pero no me molesta que los otros sean de izquierda o sea son sus pensamientos, pero como que al principio eran peleas... Entonces yo encontraba que era tan estpido porque no iban a llegar nunca a acuerdo, entonces como que primero no quera saber nada de poltica, pero despus, as como el ao pasado, este ao, como que empec a cambiar ya mentalidad la porque igual es algo til pero

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igual siempre provoca muchos conflictos y eso es lo que me da lata de eso, pero creo que es algo necesario porque o si no sera un caos. Sera un caos todo el sistema, o sea siempre como que todos estamos acostumbrados a trabajar con alguien, no s como mandando entre comillas, que est Ordenando claro, porque en realidad todos quieren hacer lo que ellos quieren, entonces es como todo un desorden, por eso creo que deben haber leyes establecidas, y todo eso, pero igual estoy en un proceso de tener la poltica como algo ms positivo. Tambin est el otro punto que tambin es como lo positivo, o sea que, verlo como algo que es un bien y un, y es como un mal necesario o algo como que, no s, como que, a ver cmo te explico, como que si no existe... no se podra hacer nada porque si no hubiese una poltica o algo, tendramos que vivir en anarqua o monarqua o algo as, igual sera alguna cosa extraa. Yo lo veo ms como totalidad en realidad, despus lo voy cambiando, o sea, al principio como lo vea, como tan como una masa, era ms complicado porque uno reclama contra los polticos, pero eso no tienen que ver con la poltica. La poltica fue creada por un bien, entonces como que ah empieza el desorden, pero casi siempre uno ve como todo, como toda la situacin. Aunque igual creo que est mal, por ejemplo ahora en las elecciones de la u, todo tapizado de papeles y cosas. porque la poltica aunque suene chistoso, como que creo que la hicieran slo los polticos, la gente no se dara ni cuenta, terminaran por acostumbrarse, yo creo que habran unos cuantos que alegaran y despus se le olvidaran, pero cuando se participan en las cosas y se informan tambin todo cambia de sentido, y ah uno reempieza a dar cuenta de las ventajas del sistema. () Claro para mi es como muy marcado, porque como que siempre lo sent en mi familia. Como que toda la gente estaba peleando, como que, pa mi es estpido porque no va a allegar a acuerdo, es como la religin, uno pelea, pelea, pero cada uno va a seguir igual su religin. yo al menos lucho por que las cosas no sean tan politizadas, como que todos tengamos una visin y no estemos juzgando por cosas polticas o no estemos pensando todo el da que todo es poltica, si, si al final varias cosas, son, pero al final no tienen porqu tus relaciones sociales ser por poltica. Yo soy de derecha, me puedo juntar perfectamente con alguien de derecha. S. Cambia harto. Porque uno tiene muy marcados los partidos. Claro y como que ensucia todos lo dems, demasiado, porque es una poltica bastante sucia y bastante escondida, entonces como que la gente tiene su visin, la mayora de la gente as, cuando uno lo conversa lo ve, uno empieza a hablar de poltica y sale Pinochet. A los dos segundos. Nadie puede hablar de poltica, no yo opino que eso es bueno por eso, no. Es Pinochet que fue tan malo que esto que lo otro, entonces perds todo el mbito. Yo creo que eso es como el principal prejuicio de todo. Como todos lo ven tan malo, tan terrible, y poltica es lo que hacemos todos po al final. Yo en realidad, creo que yo misma tengo en mi visin, los partidos. yo creo que debera ser lo que nos une y nuestro momento para decir: Yo creo esto, ser consecuente con eso. Pero no para tachar a los otros por lo que creen. Como problema de uno.

d) Valoracin del voto Abolar hay varia gente sobretodo entre los jvenes que no va a votar o no se inscriben no ms, porque les da lo mismo, les da lo mismo la hue, no se interesan cachai? y despus de ah son los primeros en reclamar por qu la hue esta mal, y todo el hueveo, puta, si ellos mismos despus cuando tienen la oportunidad de decir a quien quieren tener en el poder no hacen ninguna hue, puta ellos de que se quejan, cachai?, o sea ellos mismos tambin tienen Abolar alguna parte de responsabilidad, as que no, esta campaa la encuentro buena Abolar Es un medio. Es un medio sper importante, por qu, porque al final de cuentas como ya yo te dije el mismo que la definicin de democracia es que la capacidad tiene la, la capacidad de la gente, de elegir a quien los quiere representar, de que otra manera lo pods hacer, Con el boca a boca?, la manera al final, como la manera ms, ms por as decirlo, la manera ms tangible de hacerlo es mediante el voto, porque ah al final de cuentas es por quin quers que te represente, quien quers que te represente en el poder o en el senado, o en la cmara de diputados, etctera. Romo Aqu voy a sacar el fascista que llevo dentro, no se que tanto (..) a la democracia, pero como muchos dicen mejor que eso tampoco hay, pero , lo digo fundamentalmente, ayer pensaba esto cuando vea a la Michelle en la tele, pensaba no s equis persona, ehm , en los aconteceres polticos o un votante que se interesa, ms all que si participa o no, que se informa por los medios que estime conveniente de lo que sucede en la poltica v/s otro votante, una mujer joven o lo que sea, que se inscribi porque vaya a saber uno, y que tiene un voto completamente desinformado, muchas veces pasa que porque la vecina le dijo que este candidato era, que porque le cay bien, que los ojos, porque el candidato era simptico, que me regal unas manzanitas, pucha en ese momento es sper difcil pensar como esos dos votos valen lo mismo, all es como que hay un gran queso, pensar en la democracia en esos dos votos como iguales, y no son iguales, mas all de que si es mejor o no, y eso ya es representatividad, como representar a esos dos votantes que son tan diversos, como saber las demandas de cada uno, un votante que puede ser ms informado y mucho ms crtico v/s un votante que ante la desinformacin, les gust el candidato porque era simptico, de repente as como le gusto porque era simptico le deja de gustar porque le cay mal tambin, porque que s yo de repente se esgrimen razones sper individualistas: porque yo no tengo plata pal gas, pero si me dan un bono de diez lucas y si me llegan las diez lucas , bueno ah si ya podemos arreglarnos, entonces, en ese momento pensar en la democracia o los votos, se me

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hace como sper complejo. pero obviamente el sistema poltico, el sistema democrtico en que estamos, con toda la institucionalidad poltica que mueve este pas, se depende mucho de las elecciones, o sea en trminos polticos, va depender del candidato que sea electo, as como alguna vez se pens que esta vez presidencia iba a cambiar y no cambio, S el voto. S el voto s, s me parece sper buen sistema a pesar de que, claro, es mucho ms fcil que salga alguien de la concertacin a que salga alguien de derecha por ejemplo, que me gustara que saliera, alguien, alguien inteligente si, de derecha, ya? Entonces por el voto yo creo que puta que aqu quizs a cuantos aos ms va a salir un huen de derecha por el voto. Claro, bueno s, es eso, pero no me interesa, o sea, no importa, no importa que no haya gente inscrita, porque si no hay gente inscrita, ya, no es representativo pero, pero shi!, o sea, mnimo huen que agarrs tu carnet, vaya a sacar la cuestin y de ah vayai a firmar, o sea, entonces filo con esa gente que no est inscrita. Pero eso es solidaridad y eso est sper bien. Est la raja, feliz, pero qu, o sea, est bien que ests ayudando a una persona y eso es un grano de arena pa la mansa cag quizs de toda la gente que hay, pero y? Qu problema esti solucionando?, S estay ayudando, ta bien, ta la raja, pero si los problemas son macros po, y ah ten que votar pa que haya una gente inteligente que los resuelva cachai? o que empiece con una solucin, una va ah? Un lugar, un lugar. (risas) mira yo he pensado que, eh, claro como tu dices no recoge la opinin, pero si recoge la eleccin, de quiero uno de derecha, quiero uno de izquierda, quiero uno de centro-centro. Pero no escoge mi opinin. Yo me tengo que asemejar un poquito ms al que ms me tinca, si mis pensamientos son un poquito ms de izquierda, voy a tener que votar por el de izquierda, pero en realidad yo no tengo idea que es lo que piensa hacer el de izquierda. Porque lo que me va a decir, no me a va a decir, me va a decir casi lo mismo que dice el de la derecha y el de centro-centro, en el fondo todos prometen casi lo mismo, cachai? pero mi opinin no van a tener idea, digamos. Entonces, como que yo voto ms por proyectos, por como veo a la persona, que por un partido poltico, realmente. Yo no estoy inscrita, porque me da flojera realmente, ah, no vaya a salir vocal, que lata, y tambin porque no tena claro mi voto. S, las presidenciales, yo dije oh por qu no me inscrib, despus ya estaba informada de lo que pasaba. Al principio yo deca, no, yo no voto porque estoy desinformada, y no voto desinformada, como voy a otra blanco, porque a mi no me gusta eso, o sea, si vai a votar, vota por alguien. Y aparte sino votas no tienes derecho a reclamar entonces, yo crea, pucha sino voto, no puedo reclamar, entonces debera haber votado, y aparte que ya tena bien claro as que ah me arrepent. Creo que el voto es una, es la alternativa que tenemos, porque no hay otro medio ms justo para mi, que no sea ese. Eso, muchas veces uno no sale favorecida, pero al menos es una forma ms justa de ver, si la mayora quiere algo, mejor que se incline para all, porque, no si yo quiero algo ms, vamos a imponerlo sobre el resto, es como egosta. De hecho nosotros en la segunda vuelta, nosotros estbamos con una amiga en vacaciones, y deca: menos mal que no me inscrib, sino no hubiese podido salir. Claro ms informada y ya s un poco ms de poltica. O sea no soy una gran maestra de poltica ni nada, pero al menos tengo mi, de, mi opinin. Porque antes no la tena, entonces como que me hablaban y era como: Pucha yo sent en mi casa, y que dijeron esto y lo otro. Claro no estoy ni ah y por eso no me inscribo, pero el nulo es como que, llegaste tuviste que ir, levantarte temprano y llegaste a mirar. No, la mayora no se inscribe como yo, por lata porque tengo mis vacaciones, como no s qu, y los que se inscriben tambin es muchas veces como para decir, estoy inscrito, miren, soy pro. Entonces es como que, es como, al menos con mis pares es as, te inscribiste, o sea no pa qu. Claro, es como algo que pasa as, como que, como no es una obligacin, da lo mismo, entonces mejor no me inscribo. S, yo creo que marca que yo no, estaba desinformada, que no saba mucho y que haban trminos que me molestaban.

e) Emociones en relacin a la poltica. Guichard Puta yo vot por la Lili Prez po, y ahora entonces va la Lili Prez va y dice una estupidez y yo me enojo po, cachai? Porque yo tuve parte de que ella y eso Guichard Me parece, lo que me molesta es la chacra de los polticos, el desorden, la hue que no sea relojito, cachai?, esa hue me molesta porque es un pas pos huen, cachai que est cargo de ellos y la hue como las pelotas, que los proyectos de ley por all, as esa hue me molesta de los polticos. Zepeda S, hablan y todo, es cmo tan marcada la, esto es lo que me carga, por ejemplo es como: "izquierda unidos, todos por la izquierda" y los de derecha es como muy derecha, o no s que lata. Zepeda S, hablan y todo, es cmo tan marcada la, eso es lo que me carga, por ejemplo es como: "izquierda unidos, todos por la izquierda" y los de derecha es como muy derecha, entonces es como oh! que lata. Zepeda Antes era como ms emocional yo creo. Y era como, que lata estar escuchando peleas, que lata estar ah metida como viendo que nadie llega a ningn acuerdo que todos reclaman, que nadie est conforme, oy, esa cosa me enojaba tanto, y ahora no po, ahora es ms racional,

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como: Bueno, esa gente alega, esos pelean, pero no es eso la poltica para mi no estoy ni ah con estarme echando un problema ms en mi cabeza, porque a alguien se le ocurri decirme que su modo de vida es mejor que el mo. como que la poltica unifica a la gente porque al final todos tienen su, su opinin y bl, no importa de lo que sea, pero todos la va a, estn expresando algo, y es un sentimiento que todos van a llevar dentro de si, despus como que los separa, pero bueno, es como que eso debera ser lo ideal. Es que yo creo que me da entre ternura, y como satisfaccin, sera como algo logrado, algo que, un sistema que estara bien hecho. y que todos tengamos nuestra opinin, en que no haya miedo de expresarse, porque, ay que todos ellos son de izquierda y yo soy de derecha entonces, a mi me pasaba eso, ah todos son de izquierda. y tambin tena otras amigas que tambin me apoyaban, era rico, era como cmodo, "Pero Marcela si ellos son tan fachos", entonces es como: "Pucha vale", yo tambin soy ms as, entonces cmo que igual me califica po.: Y yo no le dijo: "Pucha que ers comunista", porque, da lo mismo, oG sea, si ella es comunista, o de derecha o de izquierda, me da lo mismo, si va a ser mi amiga por otras cosas, entonces, ah, me molesta la poltica. No, es que mi pap militaba en ese, entonces yo tengo que seguir porque mi pap y es no s qu ejecutivo.Entonces ah yo digo: oh! no me gusta. Entonces a mi no me gusta, me carga, esa cosa como miren yo soy tan buena, que voy a hacer esto, por qu tienen que dar esa imagen de una persona tan buena, quizs yo no encuentro que las personas siempre son tan buenas, Entonces es como ridculo llegar a ese punto de decir, no, somos iguales, sino es verdad po, como que ah ya me empieza como a enojar y la cambio, y eso que a mi me gustaba Piera, ya entonces me carga esa cuestin tambin que mientan. Es como algo bien comn. Es como que, es una cosa como pucha, tens que aparte tener un montn de requisitos, como que y me da lata que el da anterior no se pueda hacer carretes, como que me enojan esas cosas, igualo te pasan las botellas por debajo de la cortina, pero bien piola, porque pasaban los pacos. qu pena!, perdiendo, desaprovechando el tiempo tratando de convencerme a mi que ya tena mi idea completamente armada, cachai? que ya estaba decidido hace rato. Aqu voy a sacar el fascista que llevo dentro, no s que tanto. O gente que es radical o gente que cree que ser de derecha es ser fascista, o que ser facho, como que esas cosillas as me han tocado siempre, siempre, siempre, o que los de izquierda no s qu. Me molesta para los dos lados, me agota esa tontera. Como la tonterilla, la muletilla. El hueveo, cachai? Esa hue me molesta, entonces lo he visto harto, por eso lo dibuje yo creo, porque me molesta. La poltica, la poltica es una mierda la poltica. Creo que no, creo que no, creo que se critican las misma hue pa un lado y pa otro ya? porque es muy cura Gatica todo ac, es como decir, hay y me carga Pinochet porque es un dictador, tirano, y despus se dan vuelta y me encanta cuba y Fidel, es la misma hue. cachai? la misma hue po. Eso, eh, claro los fundamentos son distintos para un lado o para el otro, pero en el fondo hay mucho igual, y hay fundamentos diferentes que uno es por la plata y el otro por no se qu, cachai? la corrupcin, la no se qu. Aqu el monito dice que no, no puedo mentir, y l, en el fondo iba agarrar el fruto, saba que era de todos, y deca: no, no puedo mentir, porque dentro de l, est la verdad, esa verdad nica que es como, si tu robai, decs al final: da lo mismo, da lo mismo que este robando, pero en el fondo de tu corazn, tu decs: shuta, estoy robando, no debera ser. Por qu a pesar de todo lo malo, todo lo que te molesta, todo lo que uno pueda decir en contra de ella, igual es importante.

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b. Agrupacin y definicin de conceptos a. Definicin de poltica La poltica es entendida como un liderazgo que es necesario en sociedad , pero que presenta dificultades y conflictos en trminos de cul es el fin de ese liderazgo, y en como se utiliza prcticamente. La naturaleza del liderazgo no es puesto en duda, ya que los entrevistados reconocen que la poltica de orden, y el orden siempre es un valor frente a otro tipo de organizacin social. Pero se considera que el liderazgo que hoy se ejerce, no sabe necesariamente hacia donde se lidera, fluctuando entre buenas malas decisiones, pero siempre en base a decisiones que distan de la realidad social que se vive cotidianamente en el pas. Tambin existe la definicin an mas estrecha entre poltica y sociedad, que propone e la poltica como el pas, en donde la poltica seran las personas en confrontacin a percepciones que los entrevistados siente fuera de su realidad en donde poltica es sinnimo de poder. Y cuando el poder , es el valor ultimo en la poltica, ella des

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desvirtuara de una forma tal, que no sera poner ms que esperanzas en ella y no, involucrar el propio ser, ni jugarse la propia credibilidad por ella, porque se convierte en un terreno incierto dominado por los intereses personales. Otro punto que define a la poltica es que la mayora de los jvenes o ve como una masa de contenidos, es decir ven a la polticas como un concepto que guarda en si todos aquellos aspectos que ven y viven y no definen en ella, delimitaciones entorno a entender poltica distinta de sistema poltico, de gobierno, de Estado, de democracia, ni de clase poltica. La poltica es totalidad e implica todo lo que se da en el gobierno. Estas distinciones se dan slo cuando el sujeto se informa acerca de ellas, en donde pueden reconocer incluso beneficios, pero cuando evalan sus molestias hacia la poltica vuelven a extrapolarla desde un acto hecho o prctica, nuevamente hacia una totalidad, es decir la poltica se carga fcilmente como sistema, de las connotaciones negativas de sus elementos. En este sentido, podemos encontrar tantas definiciones de poltica como elementos se pongan en juego en ella. En este contexto, es comn asociar a la poltica con los conflictos entre partidos polticos y acontecimientos histricos especficos. Ahora bien quienes estn ms informados, o tienen un conocimiento ms racional de la poltica, reconocen en ella una buena herramienta, una buena disciplina de pensamiento para resolver problemas, y si bien reconocen y se molestan de aspectos diversos entorno ella, como los vicios que se perpetan, reconocen que existen distinciones fundamentales entre polticos, y la poltica. Un lugar comn es asociar a la poltica con ideas y pensamientos acerca de cmo hacer las cosas. En donde el trabajar con niveles altos de subjetividad propiciara conflictos y discusiones, incluso asociando a la poltica con un tipo de debate infructuoso, ya que se asume que nadie es susceptible de influenciar su propia opinin poltica con la de otros, y menos de ideas que se ideologizan, juzgan y que por tanto se hacen totalizantes y despticas frente a la diversidad de pensamiento en torno a cmo hacer las cosas a nivel social. En este sentido la poltica no propicia tampoco, espacios de acuerdo frente a las ideologas, sino de un alejado respeto, que para no generar disputa opta por la lejana o la indiferencia. Sin embargo aunque ella se reconoce como algo importante y necesario, se le ve lejana, y con la capacidad de gobernar sin la gente, incluso sin que esta fuese conciente de su exclusin. Es decir, se le atribuye, como a un todo, rasgos de inteligencia y manipulacin. Pero eso, es incluso aceptable, mientras ella hiciera lo que los jvenes siente a lo que se debe, que es ocuparse del bien comn, pero un bien real, en contacto con necesidades reales, que se dicen resolver y abarcar pero que finalmente no se resuelven, considerando que ese es un pulso que slo puede ser logrado en contacto directo con las personas. Tambin se considera que la poltica debe cambiar desde arriba, es ella quien debe demostrar que est ocupndose de sus verdaderos fines, ya que de esa manera podra reconectarse con el sentir de las personas. A pesar de que existe la sensacin en algunos entrevistados (2), especficamente aquellos no inscritos, de que lo que toca la poltica, lo ensucia. Ya que reconocen en ella, prcticas desleales y ocultas de las que no quieren hacerse parte. Despolitizar las cosas, como contraparte, es limpiarlas y protegerlas de los intereses y la discusin, sacar de los temas la lucha por el poder y tambin supeditar la propia consecuencia ideolgica, en pos de otros objetivos ajenos, ms generales, sociales, que pueden ser adoptados como propios. En este sentido, la poltica (como sinnimo de polticos) utiliza a la gente para llegar al poder, pero una vez en l o bien en el cargo pblico, se dedican a temas que no tienen relacin con la gente, sino a asuntos estratgicos, algunos de carcter internacional, como los tratados de libre comercio. Temas grandes que son estandarizados, protocolares, y que deben ser replicados gobierno a gobierno. Si estuvieran ms atentos se daran cuenta de las falencias insondeadas en la educacin y la pobreza.

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La poltica es eficiente porque crece consumiendo su entorno, el medioambiente, la gente, y si bien ellos saben el dao irreparable que generan, siguen hacindolo creando una enorme desconfianza, siendo que todos los cambios, en relacin a estos y otros propsitos, dependen de la voluntad del sistema poltico y si no lo hacen naturalmente se auto consumen. De ello depende que la poltica se vuelva una auto replicacin, que busca perpetuarse a si misma, y que mantendra prcticas tan nocivas para la democracia, como la no alternancia en el poder, por ejemplo. b. Definicin de poder El poder est relacionado con la obtencin de dominio sobre los otros y de la realidad, y de tener la capacidad de ejercer la voluntad con gran amplitud. En este sentido el poder tambin sera el fin ltimo de la poltica. El poder presentara las siguientes caractersticas: a) El poder est en todas partes y todos lo quieren. b) El poder corrompe. El poder tiene la capacidad de corromper, de enfermar, es decir, de sacar a las personas de su natural condicin y de la predisposicin a prcticas entorno al pblico, la lealtad, la justicia. El poder confunde esa inclinacin natural, y se expresa mediante la exacerbacin de la ambicin y del ego. c) Tener poder no sera necesariamente negativo. En la medida que quin ejerce liderazgo o tiene poder poltico, lo hace en funcin de su cargo y eso implica ciertos beneficios asociados que no desvirtan imperantemente su ejercicio. Lo positivo en el poder se asocia entonces a el: 1. Liderazgo y, 2. El poder personal de decisin, el poder como libertad, el poder interno, de opinin, cuya presencia se ve como imprescindible y por sobre todos otros tipos de poder. El poder as, no tendra ningn sentido si esciende a las personas de su propia libertad. d) El poder requiere ser regulado, lo mismo que las personas que estn muy cerca de l, para evitar los malos manejos, la corrupcin, el robo, las manipulaciones, el abuso. Y para que, especficamente el poder poltico, se restringa a los campos que le competen y que quienes estn a su cargo, los polticos, sean tan susceptible a la leyes como los otros ciudadanos. e) El poder estara ligado con la legitimidad. El poder que en su expresin positiva, es un bien que se gana y que es otorgado a travs de la credibilidad, y el respeto. f) El poder en poltica, cohibe la representatividad. El poder se liga con la adquisicin, el dinero y el mandar, como un valor en un juego en donde en trminos polticos, quien accede al poder, tendera a ver al resto como inferiores, siendo que ese acceso es resultado de un acto de confianza desde los ciudadanos, en funcin de que el de que accede, lo hace para poner sus capacidades a disposicin de todos, no para hacerlo superior, ni enriquecerlo a costa de otros. g) El poder tiende a asentarse. Eso se ejemplificara en la no rotacin de cargos en el gobierno, dentro de una misma coalicin. O en el status que la inamovilidad sustentada en el poder, les otorga. c. Rol de la comunidad en la poltica La comunidad es el camino para participar en sociedad, pero sin participar polticamente. Estas actividades guardan lo concreto que la poltica necesita en confrontacin a la pasividad, o su incapacidad de abarcar los temas colectivos y las necesidades bsicas, de la poltica frente a los temas sociales. La comunidad en poltica esta presente a travs de dos formas reconocibles: a) la vocacin pblica, en donde prima el bienestar de otros y todos. b) y la agrupacin, a travs de los grupos de inters a travs de la expresin de sus demandas. La comunidad en la poltica, aparece sobretodo en periodos de elecciones, donde la escucha de sus necesidades, se hace relevante para el logro de la adhesin, pero que

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tambin se convierte en una utilizacin eleccionaria, cuando el contacto que generan con la comunidad para estas instancias, nunca se repite con posterioridad. As, creando una sensacin de uso del concepto de comunidad, para objetivos personales, como acceder a un puesto poltico. Lo que hablara de bsqueda de poder, por sobre la vocacin pblica. Otro concepto inherente a la comunidad y poltica, es poner el poder al servicio de aquella comunidad, ya que la comunidad es el fin de la poltica y la esencia poltica es ponerse al servicio de ella. En donde los polticos y la poltica no pueden ocuparse de lo que le convenga a ellos sino a la comunidad. d. Valoracin del voto El voto es asociado en forma general a la participacin poltica. Su definicin est estandarizada como un sistema sobre el cual se elige representantes. Sin embargo se presentan opiniones diversas frente a su valoracin, as como hay quien plantea que el voto es una forma de asociarse a una poltica que es expresin de lo ms bajo de la condicin humana, la ambicin, el poder, en donde el voto es sinnimo de venderse, otros lo valoran como una forma justa de elegir sus gobernantes. Para ellos el voto es un medio importante porque es lo que posibilita la representacin, sobre todo en un contexto tan masivo, como el de las metrpolis, donde otras formas de manifestar la opinin se hacen impracticable. Dentro de las valoraciones positivas, el voto adquiere las siguientes caractersticas: a) una forma concreta de tangibilizar la opinin. Si bien hay quienes distinguen que el voto es capaz de recoger elecciones, pero no opiniones en la gente, en donde la opinin busca asemejarse a las opciones eleccionarias. b) El voto puede se asociativo, a un partido, a una coalicin o a una persona. c) La necesidad de los no inscritos de ejercer la votacin como instancia de dilogo y opinin. d) El voto como acto de fuerza, mediante el cual se intenta influir en las decisiones de gobierno. e) La consideracin de que quien vota, tiene derecho a reclamo. f) El sistema poltico y el sistema democrtico depende de las elecciones y de quien sea electo. Como opiniones complementarias, dentro de quienes valoran positivamente el voto, se plantean tres temas reflexivos: a) La inscripcin electoral se dilatara por razones como desinters flojera, lata o confusin. En donde no valdra la pena inscribirse y votar en blanco, pasar por todo ese trmite, si la confusin, o el desencanto con el sistema poltico estar igual presente. Tampoco existe obligatoriedad en la inscripcin, por lo que no es necesario tenerlo como prioritario. b) El real valor de un voto, y de si se pude hablar de representatividad cuando hay gente que se inscribe pero no se informa adecuadamente para ejercer su voto. Estos ltimos influencian su voto mediante la simpata, promesas, bonos, e incluso fsico del candidato. En ese sentido, se reflexiona en cmo el voto puede captar la diversidad de quien vota, en trminos de demandas tambin. Ya que esas decisiones emocionales entorno al voto, no implican el compromiso necesario para el resto del gobierno del candidato, porque la decisin requerira un compromiso permanente. c) La participacin social no pude ser reemplazo de este tipo de participacin poltica como el voto, ya que esos son actos concretos pero pequeos considerando que los problemas son macros y requieren de polticas publicas, que slo pueden ejercerse con experticia a travs de una buena eleccin a travs del voto.

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f. Emociones presentes en relacin a la poltica La poltica provoca una generalidad de emociones negativas a su alrededor. Estas molestias se hacen explcitas a travs de las siguientes expresiones: Molestia, mentira, inconsecuencia, cerrados de mente, incomprensin, mierda, rabia, lata, engorroso, tramitador, prdida de tiempo, lstima, enojo, prdida de libertad, me carga. Esas emociones, tambin se vinculan con los siguientes referentes: Lata por quienes aparentan ejemplaridad, rabia hacia el poder como superioridad, molestia hacia ser irreflexivo y aparentar participacin poltica, cuando se participa por inters. Molestia hacia las tipificaciones polticas, que hacen primar lo poltico por sobre otras formas de vnculos sociales, rabia hacia la discusin, la intolerancia, la imposicin ideolgica, y la critica desmedida, rabia y hasto hacia las tendencias totalizadoras de las ideologas, los extremos y las tendencias cerradas que no reconocen una realidad ms compleja, rabia cuando la representatividad no se concreta. Molesta que en la poltica no prime el orden, s y la irresponsabilidad ante un macro proyecto pas que requiere esa cualidad. La presencia de emociones positivas se expresan cuando los sujetos hablan de su propio ideal de poltica, en contraposicin a de cmo ellos definen la poltica bajo la entrevista. Estas emociones se presentan a travs de expresiones como: la esperanza, la seguridad en los fundamentos de la poltica, comodidad cuando hay aceptacin y respeto, agrado en la poltica como algo que puede unir, bajo el concepto de que todos tienen una opinin al respecto, patria, corazn, ceder el poder que la poltica da al que lo necesita, encontrar igualada de objetivos en los partidos polticos, satisfaccin en el orden, en lo bien hecho, en el sacrificio sincero por la vocacin pblica.
c. Temas emergentes. a) Categorizacin y conceptualizacin de temas emergentes. a.1) Categorizacin Referente. Bl o hablar por hablar. Bl o hablar por hablar. Cambio Divisin Consumidorciudadano Utilizacin. Dilogo Estado-joven Mentiras. Inscripcin. Liderazgo. Entrevistado Zepeda Romo Romo. Guichard Guichard Salinero Guichard Zepeda Zepeda Salinero Cita. todos como que viven en el idealismo del como del comunismo, de que todos vamos por el bien comn y bl Podra hablar de la realidad poltica aplicable a la realidad chilena, bl, bl, bl, todo el cuento filosfico El cambio es un panorama sper acotado, ese es el panorama cachai Tiene que ver con la historia del pas que tiene ms beneficios el ser consumidor en cuanto a poder que un ciudadano. (...) Ser consumidor me encanta. Es democracia pero para elegir al presidente no ms, cachai? pero despus tu No, no mucho, yo creo que no, no veo. Eso era que llegan y hablan, y como que dicen puras mentiras, y a todos les da mucha lata escucharlos. El ambiente, como que todos tenan su opinin y yo no. Entonces era molesto que se pusieran a hablar y que yo no opinase. Si estoy de acuerdo con que, con que somos un rebao, y porque somos muchos y nos perdemos, est todo bien, no, eso, sera casi que libertinaje, cachai? Y no podramos. Yo estoy de acuerdo que tiene que haber alguien. (...) Un liderazgo cachai? pero ese liderazgo tiene que ser escuchando al pueblo, no tiene que ser, tu decs, hablai de democracia, si puede ser democracia, pero al final en el da a da no es tan democracia. as que tan democrtico no s, si depende de la lnea editorial, si en el trece no se va a poner a hablar en contra, muchas cositas as, o el 7 no va a hablar muchas papitas del gobierno, entonces hasta que punto es democrtico yo no s, no s. No se puede decir que algo es poco representativo cuando hay gente inscrita, porque hay mucha gente que no est inscrita. sino a travs de la misma concertacin que para bien o para mal a ganado todas las elecciones de aqu hasta el momento, siempre hay una promesa de renovar caras, de cambiar la gente, pero finalmente ha corrido un poco de tiempo es la misma gente que se van haciendo enroque, eh, la gente lo percibe como una suerte de engao, como una suerte justamente de ver rotar el sistema, Creo que tambin es por los mismos temas de ignorancia de uno, porque yo creo que yo tambin era hasta, hasta que me empec a interesar.

Medios como espacio democrtico. Inscritos v/s no inscritos. Permanencia.

Guichard

Guichard Romo

Inscripcin.

Zepeda

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Doble discurso. Poltica y necesidades sociales. Irrespeto. Ambicin. Ambicin.

Zepeda Salinero

Guichard Zepeda Guichard

El populismo es demasiado. Vamos a tener el bien para todos. Igual, no se puede tener el bien para todos Despus de eso hagamos todo lo que queramos, pero eso lo necesita la gente, la gente necesita educarse, la gente necesita estar bien de salud. De ah pa arriba, cada uno hace lo que quiera po. Con buena educacin y buena salud, que ms quers. Lo dems son puras pajas mentales. Pero si respeto mucha gente y tambin encuentro que hay mucha que gente que no hay que respetar y que se debera ir volando de ah huen, cachai? Era como ese, ms que nada, ms que la plata, era como el poder y la ambicin. Es un sper buen negocio estar en la poltica, as que pa mi, toda la gente quiere llegar a la presidencia, por muy bien que me parezca o muy mal, todas tienen alguna cosilla, alguna ambicioncilla

a.2) Conceptualizacin Se determinaron la aparicin de conceptos importantes en la percepcin final de los jvenes acerca de la poltica, abordando distintos aspectos que definan en parte su propia relacin con la poltica. Pueden ser agrupados como Dilogo Estado-joven Doble discurso Situaciones histricas Poltica como Liderazgo orden Ambicin y poder Poltica y necesidades sociales

i. Poltica definida por situaciones histricas. La poltica al ser considerada como una totalidad que es valorada por cada uno de los elementos de la conforman y constituyen, se transforma en un concepto muy fcil de asociar con particularismos. En este sentido las situaciones histricas puntuales por las que la poltica pasa, independiente a quin las propicia, y si se dan dentro o no, del sistema poltico, son atribuidas a la propia definicin que cada sujeto puede hacer de poltica. Un claro ejemplo en las entrevistas, es la consideracin de la poltica como divisin, como un entendimiento que circunscribe la poltica al hecho especfico de la dictadura militar, sin considerar otras complejidades en el entramado poltico. ii. Poltica como orden. Los entrevistados suelen asociar a la poltica con orden, es decir una de las consecuencias esperadas del ejercicio poltico sera su propia capacidad de administrarse ordenadamente y de generar ese orden en la sociedad. Por ello, suelen asociarse elementos como el entendimiento, la resolucin de problemas, por lo que podramos suponer que el orden es inseparable de la eficiencia. En este contexto aparece tambin el liderazgo como un rol positivo en el poder, mientras sirve al objetivo del orden, como oposicin al caos poltico y social. As el liderazgo es bien valorado en la medida que puede guiar a la gente a lugares beneficiosos para si mismos, y en donde las decisiones individuales pueden no ser suficientes. iii. Ambicin.

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La ambicin es una caracterstica resaltada por la muestra cuando se refiere a los aspectos negativos del poder. La ambicin se les figura como una cualidad que todas las personas pueden presentar cuando se avoca a la consecucin de sus propios intereses, pero que si bien es un acto individual, cuando se conjuga con la poltica, es inevitable que no se asocie con abuso, plata y corrupcin. Tambin se presume que la poltica es un buen negocio para quienes se vinculan directamente con ella, ya que la ambicin se expresa en esa voluntad de llegar a puestos de poder, que conllevan responsabilidades, pero tambin traen una serie de beneficios sociales y materiales que seran los que haran presente la permanencia como vicio en la representatividad, en el sentido que podemos entenderla como un liderazgo que busca asentarse en funcin de sus beneficios. iv. Liderazgo La poltica es entendida como un liderazgo que es necesario en sociedad, pero que presenta dificultades y conflictos en trminos de cul es el fin de ese liderazgo, y en como se utiliza prcticamente. La naturaleza del liderazgo no es puesto en duda, ya que los entrevistados reconocen que la poltica de orden, y el orden siempre es un valor frente a otro tipo de organizacin social. Pero se considera que el liderazgo que hoy se ejerce, no sabe necesariamente hacia donde se lidera, fluctuando entre buenas malas decisiones, pero siempre en base a decisiones que distan de la realidad social que se vive cotidianamente en el pas. v. Poltica y necesidades sociales. La poltica suele asociarse en mayor medida con la resolucin masiva de necesidades sociales. En donde la educacin, la salud y la alimentacin, tiene un rol prioritario ante otras formas de discusin pblica. En este sentido aparece la discusin de la efectividad de ser un consumidor por sobre ser un ciudadano, en donde el consumo permitira suplir rpidamente las prcticas que son muy difciles de adquirir, mediante las polticas pblicas, sumado a que la categora de consumidor plantea un acceso ms rpido al poder que mediante la ciudadana. vi. Dilogo Juventud - Poltica. Los lugares definidos desde los entrevistados como lugares de dilogo en relacin a la poltica, son principalmente el voto, los medios de comunicacin (televisin) y el dilogo entre pares acerca de sus propias ideas acerca de la poltica. Con respecto al voto se genera como espacio de dilogo, dos bandos, en donde los inscritos en lso registros, consideran que es una forma clave de comunicacin y que la opinin que los no inscritos expresan fuera de este canal no es legitima. Y en donde los no inscritos, consideran que considerar al voto una instancia de dilogo es una forma condicionada y reduccionista de expresar su opinin entorno a la poltica. En relacin a los medios, se les considera abiertamente un lugar de dilogo, donde pueden exponerse y amplificarse ciertas discusiones y prcticas polticas. Pero se reconoce en l, manejos editoriales que no necesariamente haran de este espacio un lugar de democratizacin, es decir, un canal de comunicacin que permita la retroalimentacin entre sistema poltico y ciudadana. vii. Informacin como paso a la inscripcin Se detecta que en quienes mantienen una relacin alejada con la poltica, manifiestan pocos conocimientos fuera de los lugares comunes en donde la poltica usualmente trabaja, los polticos, la corrupcin, las elecciones, pero desconocen acerca de sus lgicas, fundamentos, estructura y posibles ventajas. En este sentido la racionalizacin entorno a la poltica, como el conocimiento sistemtico de ella, est firmemente asociado a la posibilidad de ejercer participacin poltica. Considerando que el componente emocional (sobretodo de rechazo) es una constante en los entrevistados inscritos y en los que no.

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>3 Resultado anlisis de dibujos.

c.1 Anlisis de dibujo/ 1. Descripcin del corpus. > Registro Visual

> iconicidad: La imagen en su grado de iconicidad corresponde a pictograma. Por tanto cuenta con un grado de iconidad 4 segn la descripcin que comentara Savorit. La funcin de la imagen en base a la pregunta: Qu significa para ti, en lo personal, la poltica? es ser informativa, es decir, se busca que la persona (autor) pueda abstraer conceptualmente su opinin. > Objeto: representacin grfica en respuesta al siguiente dilogo con el autor: Qu es para ti, en lo personal, la participacin poltica?

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> Contextualizacin: no es posible contextualizarlo en algn lugar concreto. Ya que el dibujo enfrenta rubricas, no correlacionadas. Por la intencin contenida en la pregunta, podramos pensar el texto (lugar donde est contenida la respuesta) como un conjunto universo, agrupado por un sintagma donde el autor se juega toda su subjetividad en lo que para l aparece cmo real, por este conjunto universo atraviesa una trama de subconjuntos, cuya unidad determina una posicin respecto del otro (subconjunto), existe una suerte de margen que tiene la capacidad de contener y dispersar intenciones y proponer ordenes de sentido, dado por la capacidad de abstraccin del autor, mismo que propone una suerte de lectura orto-cntrica, desde all alguno podra proponer que se encuentra lo medular para entender el proceso de contextualizacin diramos que abstracto en este caso. > Distribucin espacial: El texto propone una lectura de tipo orto-cntrica. Este eje es el que da sentido y relacin a los otros elementos que lo circundan. El autor pone un enrejado muy confuso de lneas y colores, cuya constitucin, es partcipe del resto del texto, en trminos de color y orden, a mi juicio aparece constituyendo la desconstruccin del resto del texto. Que parecieran ser siete emociones opinticas, aunque ninguna de ellas cobra un lugar tan predominante que pudiera decirnos que es el elemento explicativo ms importante para el autor. > Cantidad de elementos: 11 elementos diferentes y 8 conjuntos de significacin claramente definidos. > Planos: Se trabaja un slo plano en funcin a objetos bidimensionales. > Procedimiento: Litografa, de trazo mixto. Trazos definidos, exceptuando un dibujo centro-inferior que fue redefinido con el lpiz del mismo color. No presenta borrones ni objetos sin terminar. > Personajes: a. personajes en torno a lo femenino sobre un mundo. Las figuras contienen la representacin de lo femenino, son personajes con trazos rojos fluidos, fluctuantes entre nutridos y delgados, que comparten ciertos rasgos infantiles en el trazado del pelo, en la simplificacin de sus extremidades y en la ronda que forman entre las cuatro. Entre ellas no parecieran existir tensin, no existen limites ni espacios entren ellas, ni tampoco entre las mujeres y el mundo detrs de ellas. Este, de color celeste para el mar y verde para la tierra, se relaciona solidariamente con ellas, se entiende que las mujeres habitan ese lugar y que el estar tomada de manos les permite abarcar el mismo espacio que ocupa el planeta en el papel. b. elemento cilndrico, extremo superior izquierda con la inscripcin poltica. Compuesta de trazo fino y firme de color morado. Es el nico elemento en la composicin que tiene ese color. El autor traza una figura cilndrica sin relleno sobre la cual superpone un semicrculo de bordes ondulante que asemeja a una situacin en donde la lata pudo ser abierta como con destapador o cuchillo por las quiebres que dan la sensacin de ondas alrededor. Al interior del cilindro traza dos lneas horizontales asemejando una etiqueta para poner el texto: Poltica, desde all que en su capacidad de personificacin/ en su posibilidad discursiva, aparase un manejo de la irona, la lata aparentemente contiene poltica, pero por dentro esta vaca, y la zona que personifica de la tapa tendra dos funciones, una tautolgica, reafirmado que se trata de una lata, pero por otro lado puede ser leda como el alo mgico, personificacin, del brillo de lo nuevo y bueno, entonces aparece all un sin salida en una suerte de contra exposicin. c. Lneas ondulantes con rombos, extremo superior derecho. Son tres lneas alineadas verticalmente con rombos en uno de sus extremos, de trazo delgado y firme de color negro. Es el nico subgrupo de elementos que tiene el color negro en la composicin. Se presenta como un ritmo ordenadamente alternado entre lneas y rombos y que permite un correcto fluir de trayectorias. En trminos de dicha fluidez, contrasta fuertemente con el enrejado eje significativo, y guarda un orden horizontal semejante slo al de las cuatro mujeres tomadas de la mano. Este es el dibujo que posee un mayor orden de abstraccin, lo que dificulta toda posibilidad de personificar, pero es posible determinar el evidente contraste entre ritmos de las lneas dado por la posicin de los rombos que son indicios de direccin, el contracorriente la contradiccin, por cierto hay una hegemona respecto de la direccin, que es de izquierda a derecha, dos de las tres lneas poseen la misma. Es curioso el orden mental del tres como constitutivo de una representacin de la pluralidad, en todo caso y en mi

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opinin, lo constituyente del dibujo pasa por, el movimiento-velocidad y la confrontacin sin roces. d. Objetos con rubricas de signo peso, extremo inferior izquierdo De finos trazos color caf se dibuja un rectngulo y cilindros con rayas horizontales a su interior asemejando crculos apilados y crculos con signos peso. El rectngulo en forma de billete tiene una mayor preponderancia que los cilindros y los crculos con signo $ y se enfatiza en un espacio fsico mayor en peso visual y en trminos de estar en un plano ms alto verticalmente que los otros elementos. Estos elementos comparten el color caf, pero ninguno de los otros siete subgrupos tiene el color caf en sus trazos ni rellenos. el particular orden respecto de uno y otro objeto, detentan cierta organizacin respecto del dinero, (por un lado aparece la torre de monedas y junto con esta la muestra. e. Pomo con texto pomada poltica. Extremo inferior centro. Dibujo compuesto por dos figuras, una pirmide triangular asemejando el cuerpo de un pomo de crema y una pirmide triangular de mucho menor dimensin con ngulos cuadrados en forma de tapa, ambas trazadas y rellenas en azul con trazo fino y firme, con sobre trazos azules en los contornos de las dos pirmides buscando un efecto de tridimensionalidad. Dentro de la pirmide mayor el autor coloca el texto: pomada poltica haciendo referencia al texto de la lata: poltica (otra vez el manejo la irona en torno al ser argumental) al y por tanto tensiona con dicho elemento. En su sumatoria plantean un punto de conflicto que en trminos cromticos se relaciona con la situacin relacional entre las cuatro personas de trazo azul en la parte centro superior. f. Enrejado de lneas y colores. Centro. Una composicin de forma similar a un rectngulo levemente en diagonal, compuesto de una serie de trazos rectos y zigzagueantes apretados en conformidad de cuatro de los colores usados en el general del dibujo: azul, amarillo, rojo y verde. Al estar el enrejado en el centro de la plana tensiona su relacin con el resto de los elementos que parecieran configurarse en un anillo a su alrededor, buscando al mismo tiempo cargarse simblicamente del enrejado que les da sentido en el dibujo, como tambin explicar a travs del anillo distintos elementos constitutivos e identificables dentro de la complejidad de las lneas del enrejado. g. Tres figuras de personas. Centro izquierdo De trazos firmes y definidos de color rojo, se presentan tres crculos asemejando cabezas enfrentndose en un dilogo. Se nos muestra dos de ellas con dos puntos y rayas oblicuas sobre ellos y un crculo deforme con lneas verticales en su interior asemejando gestualidad de rabia y aparentes rasgos masculinos, el tercer cculo que asemeja una cabeza en relacin a las otra se traza sin gesto ni distincin de gnero, ni edad en su reemplazo el autor dentro del trazo circular rellena trazos de lpiz rojo, en vez. h. Cuatro figuras de personas. Extremo superior, centro. Se muestran trazos circulares de color azul, en donde slo uno, el superior vertical, de aparente caractersticas masculinas por las 8 lneas verticales por sobre el crculo asemejando pelo, tiene una gestualidad incorporada mediante dos puntos y un crculo si relleno en la parte inferior de ellos. Los otros tres crculos con relleno azul de trazo firme y nutrido, alineados ms abajo en horizontal, no aparentan tener gestualidad, pero si se les relaciona con un remolino trazo color azul por sobre cada uno de los crculos. > Color: Se utilizan siete colores para la construccin del dibujo: azul, rojo, verde, caf, amarillo, morado y negro. Los colores que predominan en la composicin son el rojo y el azul. Y el que ms destaca en el enrejado, eje de significacin, es el verde. >Texto: Los textos presente funcionan hilando los elementos consigo mismos o con otros objetos inmediatamente cercanos, y no pretenden formar un relato estrictamente uniformador ni que en ningn momento refieren a una intencin de titular la obra. Por ello se colocan textos explicativos, de relevo en donde el autor busca manifestar su verdadera intencin sobre los objetos que muestra.

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Bajo esta perspectiva, estn presente tres tipos de textos en el dibujo: uno de carcter grfico de tres lneas diagonales con zetas en letras maysculas. Este texto cumple la funcin de tensionar la relacin entre el sujeto que habla y los tres que duermen en la situacin de cuatro sujetos de trazo azul. El segundo texto poltica dentro de la lata de trazo morado busca significar y restringir la lata a un campo de significacin ms especfico realizando una translacin de sentido entre lata y poltica. El tercer texto pomada poltica, cumple dos funciones: una explicativa y eufemstica en la medida que a travs de la metfora expresa una valoracin encubierta hacia la poltica. Nivel connotativo El relato nos habla a travs de una serie de elementos que buscan, por parte del autor, darnos una perspectiva de lo que entiende por poltica. Para ello nos propone un elemento central compuesto de todos los colores sobre los cuales construye el dibujo, que es parte y porcin, formando un enrejado que hablara de una comprensin dificultosa o un acercamiento no resuelto hacia la poltica. El autor nos manifiesta su confusin, y como todos esos elementos dibujados, que son diferentes experiencias y situaciones, conviven en ella generando una postura, en su relacin con la poltica. En los elementos, circundantes al enrejado, est claramente los temas que generan en el autor una sensacin de frustracin, el manejo de la irona, por ejemplo, se usa al modo/relacin que describiera Kikegard. l dice que para los autores modernos la seriedad ms profunda se manifiesta a travs de la irona. El autor vivencia aspectos de la poltica que en su anlisis particular y posteriormente conjunto, nos pueden hacer entender las razones de esa particular definicin de poltica. Los significados que conviven alrededor del concepto de poltica, entonces seran: a) La poltica como intereses personales y una organizacin econmica, (reflejado en los elemento que tienen la capacidad de representar al dinero). El autor nos muestra no slo que hay individualidad en el ejercicio poltico, sino que hay beneficios materiales en su vinculacin con ella. b) La poltica como marketing poltico a travs del elemento pomada. Ella sabe que parte de la poltica est asociada a la persuasin y en consecuencia a cierta demagogia que resta credibilidad aunque atrae a una porcin de personas que compran ese discurso que como buena pomada sana las heridas, al menos retricamente. Esta metfora estara directamente relacionada con las sobre promesas y los planes de gobierno que no se cumplen. La panacea y el vaco. c) La poltica como comunidad y unin / inmadurez e ingenuidad, reflejada en el elemento cuatro nias tomadas de la mano frente a la tierra. En este dibujo el autor nos muestra que la esencia de la poltica, acercando ya una definicin, se relaciona con ese sentido de fraternidad y proteccin que connota la ronda, la ronda de nias, en donde las personas se unen para protegerse, ser ldicos y generar un afecto compartido, situacin que se relaciona directamente con la cualidad acogedora y nutritiva de la tierra. La ronda, de esta manera, es una metfora a la redonda tierra que las antecede. Hay en el autor entonces una concepcin de comunidad muy cercana a la matria, por ende a la poltica como convivir pero tambin relacionada a una carga afectiva, a una intimidad emocional que gua y da sentido a la poltica. Por otro lado, es posible asociar los sentimientos de inocencia e inmadurez frente a una responsabilidad como lo es el destino del mundo. d) La poltica compuesta por fluidez, e indiferencia, las corrientes en movimiento en dos direcciones (elemento de ondas con rombos). El autor propone que la poltica es posible de separar en trozos, en corrientes en donde se puede ver que cada parte no solo conlleva movimiento sino que tiene una propia direccin, por ende la poltica no es algo esttico ni homogneo, se compone de una pseudo-diversidad que es smil de la accin y la actividad, del flujo propio de los climas sociales. Considerando, claro, que son slo dos direcciones, que son analogables a los dos bloques polticos ms relevantes. No ser posible manifestar aqu una suerte de apora que lleva a estos dos bloques distintos de si mismos a construir un destino unvoco, y por tanto a un hombre unidimensional, en donde la diversidad, asegura su existencia pero su rango de accin est limitado por los bloques y por tanto no reviste ningn peligro para el otro. e) La poltica como un objeto de consumo, que se adquiere como conserva (elemento lata),

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con un contenido bien sellado, y que se mantiene fresco en esa condicin o ms bien protegida, al estar abierta, refleja que la poltica hoy est tambin en gran parte al descubierto. Interpretando en base al texto poltica en la etiqueta de la lata, podemos decir que no slo tiene la poltica un contenido irrelevante, sino que es un contenido tambin que le es aburrido, fastidioso y vaco. Uno podra mirar este y otros encuentros del autor, pero especialmente ste, desde la perspectiva del Efecto Pigmalin, donde hay una suerte de lugar comn que se va ampliando en los signos, pero que tiene el mismo nivel de representacin, f) La poltica autoreferenciada. El elemento de la persona que habla frente a otras tres nos relata una situacin social comn, en donde un sujeto de mayor poder, por encontrase arriba de los otros, enarbola un discurso que si bien pretende ser una dilogo propio de la comunicacin masiva, se trasforma en un monologo en donde el discurso no logra acceder a los oyentes que duermen y no escuchan las palabras que el supuestamente les dirige. Pero en los cuatro personajes hay una situacin de conformidad muy particular, hay un juego de roles, en donde los que no escuchan aunque no lo hacen se mantienen como si lo hicieran y el que habla aunque se sabe no escuchado sigue hablando como si alguien ms que l lo hiciera. La poltica s no slo sera incomunicacin, sino habra un acuerdo implcito en mantener esos roles sociales. g) La poltica como confrontacin. Representada en tres personas que discuten entre si pero que pertenecen a la misma clase de personas, las tres estn pintadas con el mismo tipo de color y trazos, por ende son diferencias entre iguales. La cara que tiene relleno y no facciones, en su ausencia de personificacin, nos habla tambin de un disgusto asociado a los muchos, porque el autor no nos muestra una persona identificable y por ende ese personaje representa la sociedad, o en menor medida, un grupo grande de personas que tambin se molesta en el enfrentamiento de los otros dos personajes. Nuestro autor que no se representa directamente en el dibujo, si se asemeja al enrejado, en donde expresa claramente posturas negativas hacia la poltica y reconoce, y por ende, manifiesta su opcin de sentirse no mayormente involucrado. El mantendra una posicin emocional de distancia, fluctuando entre estos distintos discursos y emociones.

Deconstruccin. Definicin personal de poltica. La poltica es un conjunto de prcticas mundanas, es decir de acciones terrenales y concretas. Ella est compuesta por una complejidad de acciones, poco transparentes, que al ligarse unas con otras van formando el significado de la poltica, como algo ms que necesariamente confuso o lioso para el autor, sino oscuro, sucio, negativo. Esta suciedad en desentramable en prcticas conflictivas, caractersticas, que son reconocibles y que se caracterizaran por ser respuestas retricas desde la sociedad hacia esas prcticas sucias de la poltica. El autor utiliza la irona como una crtica hacia esas prcticas que no se condicen necesariamente con su ideal de poltica, ya que la poltica manejara un doble discurso que se asemejara a las promesas publicitarias falsas e incumplidas, como una prctica que tiende a la demagogia y quiere aparentar ser ms de lo que es, siendo que existe un consenso en aceptar, por parte de la sociedad, ese juego discursivo, en donde sociedad hace que escucha a los polticos, pero ellos saben que en ellos priman los intereses personales: la ambicin monetaria y la bsqueda de poder, lo que finalmente terminara construyendo una poltica que gobierna sin que la gente se de cuenta que no participa, ya que sera comn que la gente en base a sus distintas posturas polticas se escondiera en una fluidez en donde nadie molesta a nadie, pero nadie se entiende con el otro, en donde oposicin, en trminos de partidos polticos no es choque sino rechazo e indiferencia, siendo que una naturaleza que se comparte entre todos los sujetos.

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c.2 Anlisis de dibujo \ 2

Descripcin del corpus. > Registro Visual.

> Iconicidad: La imagen en su grado de iconicidad corresponde a pictograma. Por tanto cuenta con un grado de iconidad 4. La funcin de la imagen en base a la pregunta: Qu significa para ti, en lo personal, la poltica? es ser informativa, es decir, se busca que la persona (o autor) pueda abstraer conceptualmente su opinin. > Objeto: representacin grfica en respuesta al siguiente dilogo con el autor: Qu es para ti, en lo personal, la participacin poltica? > Contextualizacin: La estructura de lneas finas azules nos sita la situacin narrada dentro de un contexto que podemos denominar trayecto, en la medida que las personas se encuentran en movilidad. Sobre la estructura hay alrededor de 100 figuras de personas avanzando por los escalones y tornndose a diferentes colores en la medida que se acercan al sol. La valoracin que el autor otorga a la estructura es relevante en la medida que es una arquitectura que permite ascender hacia el sol como objeto de deseo o impulsor. > Distribucin espacial: El dibujo ocupa toda la plana y se distribuye diagonalmente desde el ngulo inferior izquierdo hacia el ngulo superior derecho. El eje de atencin del dibujo es el sol, es ste el elemento que configura las relaciones de los otros signos. El autor subraya esta centralidad con el texto poder. La estructura en forma de escalera se dispone ascendente desde la base de la hoja, en intencin de ser una herramienta funcional para que las personas puedan acceder al sol; las figuras humanas por su parte se encuentran muy cercanas de la estructura: las personas son muy pequeas en comparacin a la arquitectura que los sostiene, y slo adquieren relevancia como sujetos cuando se observan en grupo, como una lnea de personas que forman una nueva estructura humana, de caractersticas diferentes a la estructura fsica en trmino de colores. > Cantidad de elementos: cuatro grupos de elementos de igual significacin: figuras humanas (aprox. 100 figuras), estructura en forma de escala, sol (uno) y textos (dos). > Planos: Se trabaja un slo plano (plano panormico) en funcin a objetos bidimensionales. > Procedimiento: Litografa, de trazo mixto. Trazos definidos. No presenta borrones ni correcciones.

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> Personajes: a. Figuras en torno a personas humanas. Corresponde a una fila de personas caminando en forma ascendente por una escalera. Son figuras de similitud humana formadas por trazos simples de lneas y crculos, sin gestualidad, ni definicin de sexo ni gnero, ni aparentes clases sociales. Las personas mientras se acercan al sol van cambiando su tonalidad, mientras ms abajo estn, son ms figuras y de colores fros, y mientras se acercan al sol disminuyen en cantidad las figuras y toman colores clidos (rojo y verde). Tales personajes detentan una sola intencin, la ambicin de alcanzar el sol, quien caracteriza el poder. b. Estructura en forma de escalera. Lnea de color azul, trazada en tramos formando una escalera que empieza desde la base de la hoja hasta el sol en el extremo superior derecho. La estructura divide la plana en dos, una parte diagonal superior en donde se ubican las personas y otra inferior en donde el autor no dibuja elementos. Ciertos tramos de la escalera son habitables para las personas pero los tramos verticales muestran gran dificultad para las personas que intentan subirlos. c. Sol. Es el eje del dibujo, los rayos y su contorno son de trazo azul como el color de la estructura de las ltimas personas en la fila ascendente. El sol es el nico elemento que utiliza el color amarillo en toda la composicin. El autor atribuy, al paternalismo caracterstico, la posibilidad de poder, entonces aparece a travs de la personificacin, el tipo de poder al cual el sol representa, que va desde una posicin paternalista, patriarcal es el sol, hay una suerte de correlato historiogrfico, desde la representacin tradicional del poder, y una vinculacin de la horda esencial donde es posible hacer una antropologa profunda. El sol detenta en si mismo la gloria la luz, y al mismo tiempo el germen de muerte, deseo, gloria y muerte, son los atributos del poder patriarcal, desde el autor y desde tambin una suerte de canon occidental. > Color: Se utilizan cinco colores para la construccin del dibujo: azul, negro, verde, rojo y amarillo. Los colores que predominan en la composicin son el azul y el negro. El azul es usado para las formas estructurantes y los lmites. El amarillo es el color del sol y el poder en texto del autor, y el resto de colores representan diferentes relaciones con respecto a ese eje de significacin. >Texto: Los textos son parte de la significacin del relato. Ellos estn cumpliendo una funcin de anclaje con dos elementos especficos: con el sol como fin o impulsor del trayecto de las figuras humanas, donde el autor pone el texto poder, y ante la parte inferior de la estructura con forma de escalera como el texto nada. Las dos palabras estn escritas es letras imprentas, maysculas. La palabra poder est trazada con fuerza en trazo color azul y con las letras ordenadas y alineadas entre ellas, y la palabra nada de trazo negro muestra una escritura ms suelta y desordenada. Nivel connotativo El autor en torno a poltica nos muestra un trayecto. Una escalera entre dos destinos, que aqu corresponde a una escala que permite el ascenso a un nivel cercano al poder reflejado por un sol. Es el mismo color azul el que en el poder, la escala y cierto nivel ms bajo de personas subiendo por la escala, delimita la mayora de los elementos y en ese sentido pareciera que la escalera, as como el contorno del poder tienen una naturaleza similar a las personas. La escalera es una herramienta funcional construida por el mismo hombre. De hecho las personas no slo suben la estructura-escalera, dependen de ella, ya que si faltase, el autor nos dice que quedaran en la nada, de hecho el mismo constructo de la escalera es esencialmente frgil y cercano a la nada ya que es una escalera sin sustento, sin bases, sin soportes. Hay aqu una suerte de descrdito al constructo que hace posible el argumento de la escalera, desde all el hombre en tanto especie que construye actos generativos, crea las condiciones por las cuales se apodera del poder. La ambicin aqu es clave para entender lo que es la poltica como la estructura de ficcin que hace posible llegar hasta el poder.

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Es posible que esta estructura entonces corresponda a una estructura social, a un tipo de status quo, en donde cada sujeto o grupo de ellos, tiene una posicin social que est en movimiento. Por ende si la escala est construida por las mismas personas que la suben es muy probable que el autor encuentre en este acto la esencia del sentido de la ciudadana. Como labor en conjunto en base a un objetivo. La escalera es una herramienta creada o construida para posibilitar a todos el ascenso al poder, pero sin embargo hay una cantidad de personas, aquellas de color azul se mantienen en los escalones ms bajos esperando que el resto suba lo suficiente como para darles lugar. Esta porcin de personas puede ser un smil a los sectores ms alejados del poder social, en el cual en el dibujo aunque ese grupo humano por la similitud de color con la escala que habla de tener una misma naturaleza, no logra acceder por esa estructura de la cual parecieran ser protagonistas y constructores. Es entonces el autor nos propone una reflexin sobre quin debe subir al poder, o acerca de qu si el poder llega a todos quienes lo necesitan. La escalera como estructura simblica es un elemento decidor en el dibujo porque no slo muestra que en sociedad existen estratos en relacin a la cercana al poder de los habitantes de una comunidad, tambin nos habla de una movilidad ya que en una escalera o se sube o se baja. Incluso en interesante ver que uno asume que el dibujo nos habla de un ascenso al poder, pero perfectamente la hilera de personas podra estar descendiendo o inclusive las personas podran estar yendo en direcciones contrastantes provocando inmovilidad. La escalera en sus peldaos tambin nos habla de distintos tipos de personas, pareciera que para el autor mientras ms cercano est un grupo de individuos al poder, se transforman, y pierden cierta condicin igualitaria, los personajes en la escalera si bien son todos iguales en forma, y quizs mantengan su misma esencia, cambian su naturaleza, porque cambia su color, y mientras ms cerca del poder, ms vivos son los colores y por ende esas personas se acercaran a un fin que no est establecido en el dibujo pero que claramente el autor considera como positivo. Porque si bien pareciera que todos se dirigen al sol, al poder, la escala no tiene un peldao para acercarse, ella termina antes, por ende el sol ms que el final del recorrido, parece ser el impulsor a seguir un trayecto cuyo trmino el autor no muestra. La lnea figural de las personas se termina en una raya sin forma, como el final de Altazor, en un fonema visual, y es posible decir que tanta cercana al poder, tambin puede transformarse en un estado de nada, que ella particularmente seala con ese texto a toda la zona donde no hay trazo ni color. En ese sentido esta escalera no nos habla particularmente de un trayecto, en trminos de donde se parte y a donde llega, nos habla de un trayecto muy cercano a la concepcin de Virilio de ciudadana, de entender ciudadana como la organizacin de los trayectos de los grupos, un trayecto que como el autor muestra no slo da orden, sino que tambin vincula a las personas bajo las lgicas de la estructuras sociales. Esta escala sin fin no es un objetivo, es un proceso, y en la lentitud de los procesos es donde se produce la madurez y el verdadero sentido del ser, el ser puede ser un tipo de trayecto de proximidad. Borges, comenta en algunos de sus tratados de esttica, que slo es posible contar cuatro historias en este mundo, como cuatro ciclos que se van generando y degenerando, en mscaras de produccin. A este respecto llama la atencin de cmo el autor hace una suerte de guio sobre la tradicin del caro y Ddalo, que el deseo del hombre de ir al poder, la tentacin por sobre la advertencia, an a riesgo de tener que encontrarse cara a cara con su condicin de simple ser humano. Ya que llegar al sol, implica quemarse. Deconstruccin. Definicin personal de poltica. La poltica es una estructura de ficcin que hace posible llegar hasta el poder. La poltica es algo creado, un tipo de construccin humana, de carcter ficticio, un tipo de narracin para llegar al poder, considerndolo como un valor social motor de la sociedad. El nexo entre poder y poltica sera la ambicin como iniciativa que hace de la poltica un instrumento para llegar al poder. Asumiendo que este ltimo es beneficio y riesgo para el mismo sujeto de perder su propia personificacin. Todos, poltica, poder y estructuras sociales, son construcciones humanas, son parte de un mismo juego lgico. De hecho sera

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la misma naturaleza humana la que quiere delimitar al poder, contenerlo, hacia un crecimiento, un ascenso que lleva ninguna parte, ya que poder que es al mismo tiempo encanto y ruina y tiende a corromper a quienes estn cerca de l. En este sentido la estructura social es tambin un constructo en funcin de esa ambicin, un medio que se basa y se sustenta en aquellos que quieren llegar al poder pero sin embargo estn tan alejados de l que ni siquiera pueden sentirlo, pero trabajan duramente por l.

c.3 Anlisis de dibujo \ 3

Descripcin del corpus. > Registro Visual.

> iconicidad: La imagen en su grado de iconicidad corresponde a pictograma. Por tanto cuenta con un grado de iconidad 4. La funcin de la imagen en base a la pregunta: Qu significa para ti, en lo personal, la poltica? es ser informativa, es decir, se busca que la persona (o autor) pueda abstraer conceptualmente su opinin. > Objeto: representacin grfica en respuesta al siguiente dilogo con el autor: Qu es para ti, en lo personal, la participacin poltica? > Contextualizacin: El personaje humano central aparece dispuesto bajo la designacin por parte del autor como poltico, y desde all se distribuyeron estructuras en el espacio en torno a dos dimensiones: a) una dimensin material en donde se busca situar al personaje en un podio de conferencias, lectura en base a su posicin frente a objetos como los micrfonos alineados en una postura inferior a l, b) y una dimensin simblico/lingstica relativa a los textos escritos y al valo de dilogo en donde participan variados signos que slo cobran significado en la transaccin que hace el autor con el lector, y por ende podemos entender como un discurso que emite el personaje humano central en donde cada signo refiere a una valoracin del autor sobre ese supuesto discurso del poltico, en la simbolizacin, subyace una crtica cida que nos remonta a cierta valoracin negativa de polticos y de lo superficial de sus planteamientos.

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(comenzando por signos flicos, internet, de aprobacin hasta signos sin contenido interpretativo consensuado). Desde estas dos dimensiones el autor entrega decodificadores suficientes como para obtener la contextualizacin conferencia de prensa. En rigor el autor evidencia dos niveles desde donde realiza la comunicacin en el discurso, situando al poltico como quien enuncia distingue lo intra personal de lo interpersonal, ya que no slo incluye un dilogo entre poltico y medios, sino que incorpora la voz ntima del poltico en el texto: Cunto ganar? $. > Distribucin espacial: El dibujo esta dispuesto en el lugar centro-superior de la pgina. El sujeto denominado poltico est central en el eje que se forma entre personaje humano central y micrfonos, por otro lado los textos y todos aquellos signos que dialogan directamente con el lector estn dispuesta en relacin a una lgica clsica de representacin grfica: textos intra personales por sobre la cabeza, referencias alrededor del personaje central, etc. > Cantidad de elementos: 5, entre estructuras y elementos diferentes. > Planos: Se trabaja un slo plano, plano medio (se muestran slo cabeza y torso del personaje central) en funcin a objetos bidimensionales. > Procedimiento: Litografa, de trazo mixto. Trazos definidos. No presenta borrones ni correcciones. > Personajes: a. Personaje humano en el centro Corresponde al dibujo de una cabeza y un torso sin brazos de trazo firme de color morado. La cabeza se forma a travs de un crculo sin relleno al cual en la parte superior se le dibujo lneas en todas direcciones asemejando cabello. Los ojos y la nariz, son dos valos y una L respectivamente y la sonrisa representada por una luna acostada que contiene lneas verticales que nos hablara de una boca con dentadura. El torso de trazos sin relleno, est compuesto de dos lneas verticales y un semicrculo en direccin de la cabeza asemejando al cuello de una polera y dando as la sensacin de torso. b. Micrfonos Consiste en tres figuras de trazo firme sin relleno color morado, con formas circulares en su parte superior y dos lneas verticales en su inferior que gracias a los textos adyacentes pueden entenderse bajo esa nominacin. La primera figura es de menor tamao a las anteriores y bajo ella hay una fecha que asciende desde un texto que dice tvn y que apunta a la figura con forma de micrfono. La segunda figura de mayor dimensin entre las lneas verticales contiene el texto mega y con similares proporciones la tercera figura contiene el texto 13. Estas tres figuras que asemejan micrfonos estn situadas en parte inferior al sujeto humano central y lo apuntan en direccin oblicua. Los micrfonos aparecen caracterizados con una condicin sexual. c. Crculo superior central. Es un valo de trazo firme color morado que en el centro inferior tiene una lnea punzante en forma de v, que asemeja a los globos de dilogo de los cmics. En su interior hay 11 elementos, signos de color morado, que se detallan en: Un signo arroba, una ele (l), un aparente micrfono, un signo de caractersticas flicas, un asterisco, dos rayas oblicuas, la palabra bien, una lnea de forma enmaraada, un signo compuesto por dos lneas horizontales y un semicrculo sin clara interpretacin, dos eses s alargadas verticales juntas, y una E de trazo zigzag. Estos elementos en su conjunto forman las palabras de un dilogo que por la cercana con la figura humana central, se le adjudican. d. Texto poltico Texto de color morado, mano escrita en minsculas, con demarcacin de la letra final o, junto al texto se sita una flecha que apunta y toca la cabeza de la figura humana central. e. Crculo lateral con texto: cuanto ganar $ Crculo de trazo suelto y de aspecto ondulante color anaranjado que a su izquierda tiene tres crculos en menor escala del mismo color. Dentro del crculo ondulado se encuentra el texto: cuanto ganar $ en letra imprenta mayscula con el signo peso al final de trazo grueso y cargado color naranjo.

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> Color: Se utilizan dos colores para la construccin del dibujo: morado y naranjo. El color predominante es el morado que compone todos los elementos menos el crculo lateral con texto cuanto ganar $ de color naranja. > Texto: Los textos presentes son: 1. cuanto ganar $ - 2. poltico - 3. TVN, Mega, 13. Los dos textos: poltico y TVN, Mega, 13 cumplen una funcin de anclaje que no tienen otra funcin ms que hilar los elementos consigo mismos o con otros objetos inmediatamente cercanos, y no pretenden formar un relato estrictamente uniformador. El texto: cuanto ganar $ es un texto intra personal bajo un recurso eufemstico por parte del autor, para connotar que el sujeto que habla es un hombre en donde priman los intereses personales entre lo que su boca habla y lo que su mente piensa.

Nivel connotativo El autor nos relata una situacin meditica para explicar su relacin con la poltica. Esta es una categora particularmente relevante porque es la nica que es conciente de la relacin entre poltica y medios de comunicacin y sobre todo como quienes ejercen cargos pblicos los utilizan para cumplir el rol representativo que les compele. El autor nos muestra un dibujo de color morado de trazo firme y fino en donde a travs de un hombre sin brazos ni extremidades inferiores, slo cabeza y torso emite un discurso. Este punto ya es atractivo en la medida en que la abstraccin propia de la litografa, permite ejercer la metonimia asumida de que los micrfonos a una altura inferior al torso del sujeto, debieran tapar las extremidades inferiores, por ende el autor no las dibuja, pero no cae en ese juego metonmico con respeto a los brazos. Los brazos no estn presentes en el dibujo y eso habla de inaccin. Los brazos son simblicamente conjunto a la manos, smbolos de fuerza y prctica, con las extremidades superiores se hacen las cosas, con las manos se concretiza, se hace, se elabora, el artesano, el escritor, las labores tcnicas se trabajan directamente con las manos. En la medida que el autor nos muestra con el nombre de poltico, a un hombre que carece de manos y brazos y enfatiza como elementos relevantes un torso y una cabeza sonriente, nos habla no slo de que tenemos a un personaje que no es fiel entre lo que dice y habla, porque la sonrisa siniestra manifiesta de por s una doble intencin, si no que se nos muestra un sujeto que piensa, argumenta, racionaliza con gran capacidad de anlisis e inteligentemente (la mentira requiere un doble esfuerzo que la verdad, aunque la verdad tambin se inventa) pero que no acta prcticamente con lo que piensa, argumenta y dice. Es un sujeto inactivo, pasivo, que vive en sus propios pensamiento. Sin embargo el autor nos da la respuesta a esa pasividad con el texto: cunto ganar $. El sujeto es pasivo porque tiene intereses propios que priman sobre el discurso que manifiesta. Intereses que el sujeto delata en un pensamiento en segundo plano, es un pensamiento ntimo, pero aunque la gente que est viendo este discurso, no ve ese pensamiento que se presenta en un tono naranja diferente al color de toda la escena, el autor da decodificadores de que ellos tambin son conscientes del engao ya que muestra al sujeto como un sujeto con una mirada desafiante y una sonrisa que en los signos que presentan el dibujo acerca del discurso, se devela engao. El rol de los tres micrfonos por bajo el torso del sujeto poltico, es en un primer nivel el de darle una connotacin meditica al discurso poltico que el sujeto ah emite, se nos presentan los tres canales ms grandes a juicio del autor. TVN, Mega y Canal 13, que son coincidentemente aquellos canales que por su tamao y alcance cumplen un rol social de unificacin de contenido tratados a nivel pas. Por ende el autor asume que ese discurso disonante y contradictorio es conocido por todos y que sin embargo los medios quieren estar ah, aunque reconocer estar frente a un doble discurso, o al menos a un discurso no sincero. A travs de los micrfonos nos seala que la comunidad masiva es conciente de ese rechazo tambin y por ende podemos asumir que no solamente l considera que esta percepcin se vive como engao en su condicin etaria, sino que lo ve como una percepcin que comparten mltiples actores en sociedad.

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El discurso que emite son varios signos que en su conjunto reflejan un discurso poltico en donde se toman una variedad de temas de aparente inters pblico, se nos muestra dentro del crculo de dilogo un signo arroba(@) que nos puede hablar tanto de tecnologa como de modernidad del aparato pblico, un signo (&) que como signo de conjuncin se refiere a unidad, lazos y compromiso social, y luego los signos se desvirtan en una serie de signos simblicamente indetectables, pero de clara connotaciones flicas y de garabateos con el lpiz que se mezclan con la palabra bien. El intento del autor de reflejar en un relato descendente de una serie de signos desde la aprobacin hasta rechazo, de verdad hasta mentira, muestra su propio malestar con una poltica, que en sus personeros, se mal usa el bien comn y se enarbola como segundo argumento (&), cuando en realidad para el autor ese bien comn no es espejo de lo que las personas hacen de la poltica. Ya est presente el tema de los brazos de la inaccin y de los intereses personales en el texto cunto ganar $, pero quisiera detenerme un poco en la emocin de rechazo que el autor muestra. En esa emocin se esconde su propia disconformidad en relacin a sus propias expectativas de lo que debe ser y es vivir comunidad. Es el deber ser un factor importante en ese rechazo. Para el autor hay una forma de vivir polticamente, de vivir en comunidad que no tienen no se condice con lo que cierta gente hace con la poltica. El autor no slo dice que el sujeto tiene un doble discurso, ni que el sujeto miente, nos est diciendo que siente pesar en como los llamados a hacerse cargo de los temas sociales (&) anteponen su egosmo en esos intereses, en una dicotoma en donde los temas sociales de vivir en comunidad y por ende, la poltica, no puede trabajar con esa lgica. Eso se reafirma si pensamos que el autor seala con un texto y una flecha que el sujeto que habla es un poltico y por ende enfatiza la diferencia frente a la pregunta: Qu significa para ti, en lo personal, la poltica?, de que los polticos son diferentes a la poltica, y que su relacin con la poltica, su personal entendimiento, no es precisamente el que refleja con esta situacin, sino antes esos dos signos @ y & que para el autor contienen el deber ser del sujeto ante la sociedad. Deconstruccin. Definicin de poltica. La poltica es un espacio de teatralizacin, con la capacidad de personificarse, en donde los polticos utilizan el espacio meditico como escenario de su doble discurso, uno explcito relacionado con la comunidad y los intereses sociales propios del espacio pblico, y otro implcito que se maneja subterrneamente entorno a los inters personales, la manipulacin y la ambicin. La poltica tambin es de naturaleza racional, y ms circunscrita a la esfera de la reflexin que de las practicas concretas en el mundo material-social, por ello se vinculara naturalmente a los medios de comunicacin que tienen en si la capacidad de abstraccin. Esta pasividad de la abstraccin etaria tambin estara en funcin de la tener los nfasis puestos en el propio inters ms que en la accin concreta que requieren los temas sociales. Sin embargo la poltica jugara la lgica de tener un doble discurso que sigue siendo legitimado por la opinin pblica en una especie de efecto narctico, a pesar de su corrupcin, en la medida en que la poltica tiene una presencia meditica que trabaja por explicitar los intereses sociales.

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c.4 Anlisis de dibujo \ 4

Descripcin del corpus. > Registro Visual.

> iconicidad: La imagen en su grado de iconicidad corresponde a pictograma. Por tanto cuenta con un grado de iconidad 4. La funcin de la imagen en base a la pregunta: Qu significa para ti, en lo personal, la poltica? es ser informativa, es decir, se busca que la persona (o autor) pueda abstraer conceptualmente su opinin. > Objeto: Representacin grfica en respuesta al siguiente dilogo con el autor: Qu es para ti, en lo personal, la participacin poltica? > Contextualizacin: Se relata una situacin en donde dos personas se ven enfrentadas a un punto de tensin en torno a una manzana. Para ello el autor dispone un contexto natural, con un conjuntos de trazos cafs y espirales verdes en forma (abstraccin) de rbol frutoso (crculos rojos similares a manzanas), del cual los dos conjuntos de trazos en formas de dos personas alrededor quieren abastecerse. > Distribucin espacial: El dibujo est planteado ocupando toda la plana ofrecida para su desarrollo. El rbol es el elemento de mayor tamao ubicado al lado izquierdo de la hoja ocupando casi por entero el espacio vertical, y las personas se disponen en el ngulo inferior derecho de la hoja sin superar verticalmente la mitad de la plana. > Cantidad de elementos: 5, distribuidos en 5 puntos de anlisis: tronco, persona de pie, persona recostada, copa del rbol, y frutos. > Planos: Se trabaja un slo plano (plano general) en funcin a objetos bidimensionales. > Procedimiento: Litografa, de trazo mixto. Trazos definidos. No presenta borrones ni correcciones. > Personajes: a. Trazos semejantes a persona recostada en el suelo. La figura asemeja a una persona recostada sobre sus brazos (sin manos) de trazo nutrido y fluido compuesto de de 5 l lneas y un crculo color morado sobre los cuales en la parte superior se despliega un crculo sin terminar en forma de dilogo con el siguiente texto: "esto es compasin?" sin condicin sexual, ni social, pero al cual le a

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acaecido la condicin de perdida. b. Trazos semejantes a persona parada con brazo en alto. Conjuntos de 5 trazos ondulantes y un crculo de trazo firme y fluido sin borrones ni demarcaciones color morado, asemejando a una persona que trata de alcanzar un objeto que est ms alto que l. Por sobre el crculo que asemeja la cabeza, se encuentra un crculo englobado de trazo morado fluido y nutrido con el siguiente texto adentro: No no no puedo mentir, sin condicin de genero, ni socioeconmica, pero acaecido con la voluntad del que gana. c. Trazos con forma de tronco con persona adentro Trazo color caf, nutrido y fluido que forma un contorno que se asemeja al tronco de un rbol. Dentro de l, un trazo se desarrolla siguiendo las mismas formas sinuosas que el tronco, este se compone de tres lneas y un crculo que tienen semejanza con una figura humana de trazo caf nutrido y flexible parada con las piernas y los brazos abiertos. El contorno de forma de tronco tiene dos extremos como dos ramas principales las cuales sostienen un amplio conjunto de espirales verdes similares a follaje. d. Espirales circulares similares a follaje con crculos rojos semejantes a manzanas. 10 espirales de trazo vede claro componen un conjunto de elementos que se asemeja al follaje de un rbol. Los espirales estn superpuestos unos sobre otros, dejando en algunos de ellos parte del espiral cubierto por el espiral siguiente. Todos ellos estn realizados con un trazo fiarme y fluido y todos son semejantes en forma si bien algunos tienen una mayor dimensin que los otros. Si bien en su conjunto son armnicos estn ordenados no simtricamente y el lado derecho es ms abultado que el lado izquierdo, en volumen de los espirales como en su nmero. Los crculos rojos de forma similar a manzanas estn compuestos por un trazo nutrido circular con relleno color rojo y una lnea curva en la parte superior en el sector superior medio., estn ubicados sobre el los espirales de color verde claro. Son 6 elementos ubicados asimtricamente 3 a la derecha y 3 a la izquierda y todos ellos situados en los dos tercios inferiores del follaje del rbol. Los tres espirales superiores y uno inferior del lado inferior izquierdo del follaje no cuentan con crculos rojos. e. Texto: No no no puedo mentir Texto en escritura imprenta de trazo morado y firme, mezcla de maysculas y minsculas, desarrollado en dos lneas, la primera horizontal y la segunda en diagonal hacia el lado superior derecho de la hoja. El texto est rodeado muy cerca por un trazo circular que lo relaciona con los trazos en forma de persona con el brazo estirado. f. Texto: esto es compasin? Texto de escritura imprenta de trazo morado nutrido y firme, con mayor preponderancia de minsculas, dispuesto en dos lneas, slo con un signo de interrogacin al final. El texto al est rodeado por un trazo amplio que se junta con el crculo sobre los trazos con forma de persona recostada en sus brazos. > Color: Los colores utilizados son 4: caf (tronco), rojo (manzanas), verde claro (follaje) y morado (personas). >Texto: Hay dos textos presentes: No no no puedo mentir, esto es compasin?. Ambos tienen una funcin informativa en donde el autor quiere expresarnos cules son las personales opiniones de los personajes en torno a la situacin que se desarrolla en relacin a los frutos. Nivel connotativo El dibujo relata una narracin de situacin. Es una escena en donde el autor nos cuenta a travs de tres elementos principales su personal encuentro con la poltica. Para l, hay en ella un sentido de comunidad implcito en el acto de la convivencia entre personas, en donde por diferentes razones es posible que algunos se encuentren en situaciones ms favorecidas que otros. En el dibujo se nos muestra dos personas de trazo morado que son personas hechas de la misma materia, misma naturaleza, pero que por alguna circunstancia, una de

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ellas se halla en una situacin de desmedro y reclama la ayuda de su par. Quien no slo est en buena condicin sino que tiene acceso fcil a la fruta por estar de pie y contar con manos y dedos, condicin del que el personaje recostado adolece y que lo hace pasivo e inactivo en esa condicin. Por su parte el rbol es el centro del deseo, el representa la naturaleza, lo que nace espontneamente y lo que es de libre acceso. Las personas de trazo morado ansan sus frutos y si bien ambos tienen libre disponibilidad de acceder a los frutos que el rbol da o que la poltica da, en una situacin de desventaja con uno en el suelo, es aquel parado quien tiene mayor poder sobre el rbol y los frutos. Esa cualidad del sujeto de pie que el recostado carece, le hace tener el rol no slo de poder adquirir los frutos que necesite, sino de ser quien pueda proveer a su par, de su misma condicin humana, los frutos a los que no puede acceder. En la medida que el personaje de pie le es difcil reconocer que no pasar la fruta ya que el tambin la desea y es tambin la nica que est en su inmediato alcance, la persona recostada reclama su disposicin a travs del texto: esto es generosidad?. Dilogo que el personaje recostado no lo realiza directamente a la otra persona, lo realiza hacia los otros, hacia los posibles lectores en forma interpelativa, no slo por la pregunta abierta, sino tambin por el globo de dilogo que contiene el texto de gran amplitud que nos habla de la intencin de ser escuchado. En base a esto podemos decir que es un texto que quiere ser compartido, es una pregunta abierta a cualquier persona dentro o fuera de la escena que pueda responderla o aquietarla. Por contraparte la persona de pie en relacin a su globo de texto: no no no puedo mentir, parece encontrarse en una duda personal que a travs de un globo de dilogo apretado y estrecho, pareciera slo querer compartir consigo mismo: es una confesin, una contradiccin, entre un deseo personal que se ve amenazado por la moral. Estos personajes representan una lucha de intereses entre el recostado que representa el bien comn y el levantado que representa los intereses propios. El rbol es la bella metfora para el autor de la poltica. La poltica es un rbol de tronco caf y follaje de espiral que podra referirnos a las bases de la poltica y su respectivo funcionamiento, el tronco del rbol como metfora de lo que el autor entiende por poltica, habla de un tronco sin races visibles, pero si est compuesto en su interior por una figura humana de piernas y brazo abiertos de trazo caf que si bien se mimetiza como veta en el tronco, nos habla de que la poltica tienen sus bases en las personas, las mismas que estn fuera del tronco slo que la persona dentro del tronco es aquella que no slo fundamenta sino quien es responsable tambin de la estabilidad y flexibilidad del rbol y su follaje, la persona o sus brazos entendidos parece guiar las ramas y al mismo tiempo abrazar y dar sustento a los espirales frondosos, es decir, las personas son tambin quienes sustentan un aparto poltico que si bien es uno solo, esta dividido en varias reas de mayor o menor relevancia as como ms o menos grandes son los espirales y son mayor o en menor medida fecundos, ya que no todas esas reas o espirales, son capaces de generar frutos. En ese contexto la copa del rbol est desprovista de manzanas. Esta es una metfora muy similar a la metfora del rbol del bien y el mal, en donde la manzana representa el conocimiento. En este caso si relacionamos la poltica con poder es claro el componente mtico en el fruto. El fruto es el resultado de el esfuerzo humano por construir un apoltica que pueda brindar bienes de libre acceso a toda la comunidad. La poltica tiene beneficios concretos que a semejanza del rbol estn a libre disposicin de los habitantes, pero la poltica as como la naturaleza no siempre es justa ante una situacin de desmedro, en esa situacin donde el hombre fundado en su moral es quien suple esas oportunidades no posibilitadas, as como la persona con el brazo extendido puede sacar un fruto, un resultado y ofrecrselo a su par, en la poltica el poltico o aquel cerca de los objetos frutos de la poltica tiene el rol de en su posicin aventajada de libre acceso a esos bienes, accederlo a quien no puede alcanzarlos por diversas circunstancias. En este contexto al autor es conciente de que la poltica est ligada a la comunidad y por ende nos muestra cmo rechaza el mal manejo poltico fuera de esa moralidad del bien comn. El follaje en espiral ciertamente habla de un poltica autoreferenciada son espirales, semejantes a la locura, que crecen sobre si mismos, por ende la poltica para el autor no es necesariamente representativa, si bien crece y se desarrolla y entrega manzanas, frutos, resultados, no necesariamente es una poltica que en su aplicacin busque concentrase con algo ms que si misma.

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El acto poltico que describe el autor, plantea la traicin como cualidad antropolgica profunda, que tiene que ver con la desilusin moderna donde toda empresa esta destinada al fracaso, ya que quien puede alcanzar las manzanas, lo hace a riesgo de que sobrevenga su verdadera naturaleza, el pensar en si antes que en el otro. Deconstruccin. Definicin personal de poltica. La poltica podra definirse para el autor, como un conjunto de actos polticos, en donde el poder y la comunidad luchan por ser el eje de las relaciones entre sujetos. La comunidad como eje de los actos polticos, tendera a la solidaridad y al apoyo en pos de la armnica convivencia entre pares, mientras el poder como eje, expondra una naturaleza sencilla, que no se inclina ni al bien ni al mal, pero que inevitablemente en los sujetos, hace aparecer su propia doble naturaleza, entre o privilegiar comn o privilegiar lo propio. Sin embargo la esencia de la poltica es social y de dar los frutos y el poder necesario para que todos, sin distinciones puedan vivir, alimentarse y educarse (manzano) con libertad. Pero ella se tie negativamente de esos actos polticos que son los encargados de administrar el poder y los frutos de la poltica.

Anlisis de dibujo \ 5
Descripcin del corpus. > Registro Visual.

> Iconicidad: La imagen en su grado de iconicidad corresponde a pictograma. Por tanto cuenta con un grado de iconidad 4. La funcin de la imagen en base a la pregunta: Qu significa para ti, en lo personal, la poltica? es ser informativa, es decir, se busca que la persona (o autor) pueda abstraer conceptualmente su opinin.

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> Objeto: representacin grfica en respuesta al siguiente dilogo con el autor: Qu es para ti, en lo personal, la participacin poltica? > Contextualizacin: El dibujo cuenta con un elemento significativo que fue dispuesto solo en el plano de la hoja. El elemento rbol no cuenta con otros objetos circundantes por eso es un dibujo que se ha categorizado en una categora de descontextualizacin. Si bien es legitimo considerar que la ausencia de relaciones no implica una menor riqueza en el dibujo, sino un nfasis en el nico elemento dispuesto y en sus propios subgrupos significativos. > Distribucin espacial: El dibujo se encuentra desarrollado en la extensin de la plana ofrecida al autor a nivel vertical, pero centra el dibujo en el lado izquierdo de la hoja, incluso dejando una parte del ramaje del rbol inconcluso por una aparente falta de espacio. > Cantidad de elementos: 1 elemento compuesto de 14 trazos. > Planos: Se trabaja un slo plano (plano general) en funcin a objetos bidimensionales. > Procedimiento: Litografa, de trazo mixto. Trazos definidos. No presenta borrones ni correcciones. > Personajes: a. Lneas geomtricas en forma de rbol. Este conjunto de 14 trazos forma el nico personaje del dibujo. Est compuesto por lneas de color negro de trazo muy cargado y nutrido, firmes, que a travs de lneas horizontales diagonales y verticales, van formando una silueta de rbol mediante quiebres fuertes de tipo geomtricos entre las lneas. La silueta se maneja sobre una lnea eje que nace desde la parte inferior de la hoja y forma el lado derecho del tronco hasta ser la rama ms extensa de todo el conjunto. > Color: Se utiliza el color negro. >Texto: No hay textos presentes en el dibujo. Nivel connotativo El autor nos muestra un dibujo compuesto de un slo personaje, una abstraccin de rbol de gran tamao que se forma de trazos simples y nutridos en base a un color negro. Un primer encuentro con el rbol resalta las angulaciones geomtricas entre las ramas y tiende a plantear el relato como uno que nos expresa que la relacin del autor con la poltica puede ser algo estructurada en sus formas y de un encuentro desde un entendimiento profundo del autor de cmo la poltica es, de su funcionamiento, pero no quizs tanto de su origen ni toda la complejidad de sus alcances. De alguna manera es un rbol a la defensiva. Esto incorpora sentido si consideramos que el autor no nos muestra races en el rbol, y al realizar el dibujo esconde las puntas de las ramas finales hacia el lado izquierdo de la hoja, dando a entender que hay una parte del follaje que no se ve en la hoja pero que existe. Esa continuidad ausentada podra hablarnos que el autor da espacios en su entendimiento para aceptar que hay partes de la poltica que se escapan a su conocimiento, y que por ende en ese desconocimiento prefiere ausentar su opinin ms que connotarla. El autor nos presenta la poltica reflejada en un smbolo de experiencia y vida, el rbol es una metfora nutritiva, en donde a travs de l, el hombre es capaz de encontrar refugio, alimentarse, y donde se dan procesos como la fecundidad de la tierra mediante frutos y semillas que fertilizan en gran vulo llamado tierra. Pero sin embargo el autor, nos muestra que la poltica es un rbol seco, un rbol que dio muchos frutos pero que hoy no tiene nada que ofrecer a la gente, no hay races que lo ligue a la tierra, el tronco est hueco, no corre savia por l, no hay hojas ni frutos que le permitan fecundar la tierra, porque incluso no hay tierra, ni alrededor. Es por esta razn que el rbol est descontextualizado, entendiendo por contexto a la parte de una narracin que nos permite determinar los objetos en relacin a otros. Por ende el autor no nos ofrece elementos predicativos ni sustantivos explcitos, por donde profundizar su entendimiento de poltica. Aunque la teora del contexto de Van Dijk nos permite entender que, en la ausencia, se puede presentar un modelo de contexto que nos muestra al menos lo que es relevante para el autor. Aqu se intenciona, entonces, que el contexto no tenga un rol significativo para el elemento rbol, para as enfatizar su rol

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significativo y tambin una intencionada desvinculacin de la poltica al entorno. El rbol sin contexto, tendra sentido entonces por si mismo, la poltica reflejada en el rbol podra hablarnos de que ella no requiere, segn el autor, validacin alguna para su funcionar, de que es una herramienta con un aparataje lo suficientemente complejo y consistente, (como rbol) para funcionar y tambin autoreplicarse. Funcionaria slo y tambin, no requerira de mayores bases que sus propios contornos. Pensemos que aunque el rbol est seco es un rbol que sigue creciendo y que sobrepasa los mrgenes de la plana. La autoreferencialidad que puede leerse en el des-contexto, como una forma de la poltica, de mantenerse creciendo pero que no requiere necesariamente de otros elementos ms que ella misma para su desarrollo, es como una mquina que ya echada a andar no va a detenerse. Podra inferirse que el autor tiene un descontento en la medida que sabe y es conciente de que la poltica no se nutre de el sentido ltimo de la gente, ya que el rbol es la gran fuente nutritiva que aqu se castra, el rbol como poltica no es capaz de poder asistir a las necesidades de su entorno, y incluso pareciera ignorarlo. Pero en este hecho se da una doble cara porque no hay entorno que requiera de rbol. Por en de el autor puede sentir que la gente ignora la poltica en una mutua indiferencia. Deconstruccin. Definicin personal de poltica. Poltica es un aparato complejo y slido, de fuertes caractersticas racionales que lo fundan y lo desarrollan en base a ideas. Por esa condicin funciona como una estructura que est en permanente crecimiento si bien es un constructo que no tiene nada que ofrecerle a la gente, ni que nutre ni se relaciona con ella, en un acto de autoreferencialidad, que crece conservando las propias estructuras. Esa actitud sin embargo no juega la lgica del poder necesariamente, sino que es tambin u acto de defensa hacia un entorno social que parece inexistente, en una especie de ciclo vicioso, en donde texto y contexto se han desvinculado por la ausencia de sus correspondientes espacios de interaccin.

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Anlisis de dibujo \ 6
Descripcin del corpus. > Registro Visual.

> Iconicidad: imagen en su grado de iconicidad corresponde a pictograma. Por tanto cuenta con un grado de iconidad 4. La funcin de la imagen en base a la pregunta: Qu significa para ti, en lo personal, la poltica? es ser informativa, es decir, se busca que la persona (o autor) pueda abstraer conceptualmente su opinin. > Objeto: Representacin grfica en respuesta al siguiente dilogo con el autor: Qu es para ti, en lo personal, la participacin poltica? > Contextualizacin: El autor dispone en la imagen una cantidad de 6 elementos relacionados entre s, formando una oracin visual bien compuesta en nominacin y predicado. El autor nos dice acerca de la pregunta: Qu es para ti, en lo personal, la poltica?, la siguiente respuesta visual: La poltica para mi es violencia. El contexto que el autor nos entrega est en relacin a esta respuesta que satisface incluso a un nivel denotado su entendimiento de poltica. Plantea un escenario aparentemente urbano en dos lneas oblicuas paralelas asemejando una calle en donde se sucede un acto de violencia desproporcionado. Para darnos a entender bien este escenario, el autor, dispone los siguientes elementos: Un primer eje significativo compuesto de dos rectngulos en orientacin vertical, que contienen en su cara frontal cuatro cuadrados distribuidos de a dos y un rectngulo vertical, rodeados de lneas curvas de color naranjo y rojo asemejando a departamentos en llamas. Este eje lo relaciona con tres conjuntos de trazos en forma de personas, dos de ellas armadas, que generan en centro de tensin del conflicto y con un rectngulo color morado colindante al sujeto ms a la derecha de la calle, donde incorpora el texto "HUANACO". > Distribucin espacial: El dibujo est construido en el centro del espacio ofrecido al autor. A travs del recurso de la metonimia, el autor muestra slo algunos objetos que puedan abstraer la situacin de violencia desbordada que quiere representar y por tanto no ve necesario ocupar toda la plana de la hoja con la narracin visual. El dibujo se concentra en la mitad inferior de la hoja y se distribuye armnicamente en su orientacin horizontal. >Cantidad: Se presentan 6 elementos (edificios, armas, personas, guanaco, calle y fuego) distribuidos en 4 ejes de significacin (edificios en llamas, personas armadas, fuerza pblica y va pblica). > Planos: Se trabaja en un plano general en base a objetos bidimensionales.

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>Procedimiento: Litografa de trazo mixto. Trazos bien definidos exceptuando la cara de cada edificio. > Personajes: a. Rectngulos en forma de edificios Se presentan dos rectngulos con puntos de fuga buscando un efecto de volumen, uno al lado del otro y uno mayor en tamao que el otro. Realizados en trazos de color morado, la parte superior de ambos rectngulos tiene un dimetro mayor que la parte inferior de ellos. En la parte frontal de cada rectngulo, en su interior, se han colocado 4 cuadrados alineados en par y un rectngulo de pequea dimensin en la base asemejando ventanas y puertas respectivamente. Los dos edificios hablan sociedad, de calle, y de alguna manera de continuidad en este sentido. Es posible distinguir el color del personaje central como parte de la misma continuidad. b. Figuras de 3 personas. Son tres conjuntos de trazos compuestos por un crculo semejante una cabeza y 5 trazos cortos formando una sensacin de tronco y extremidades. Cada una de estas figuras est trazada con distintos colores, siendo dos de ellas de color rojo y naranjo respectivamente y la ubicada en el centro de la situacin de trazo azul. El autor dota a los tres personajes de decodificadores a travs de crculos achatados y lneas oblicuas que permiten pensar que se encuentran en una emocin de rabia, y que en el contexto de responder las pregunta que se le hace a el autor, los tres personajes abandonan sus conflictos un momento, como un tipo de tregua en donde se muestra que sin esa pausa la persona en azul es la ms vulnerable de los personajes. hay una distincin entre los personajes que detentan las armas y los que no. c. Rectngulo con la rubrica de huanaco. Elemento rectangular de trazo azul fino y fluido sin relleno el cual se asemeja a un furgn vehicular. Se ubica en relacin al hombre armado ubicado hacia la derecha de la plana y presenta dentro de si, el texto: "HUANACO". d. La calle. Lneas oblicuas paralelas de color caf por sobre la cual se ubican y distribuyen el resto de los elementos del dibujo. En el centro de ambas lneas se coloca una lnea paralela a ambas, de trazos entrecortados, asemejando a las lneas de continuidad que se usan en las calles de trnsito vehicular permitiendo el adelantamiento de vehculos. Deja entre ver una visin del espacio pblico, propio de la manifestacin, no es un lugar para la sociabilizacin, sino el lugar del conflicto. e. Fuego. Lneas curvas de colores clidos: rojo y naranjo, que se ubican alrededor de los dos rectngulos que asemejan edificios. Ellas se ubican en el mismo plano que los rectngulos y asemejan rodearlos, as como tambin parecen salir de los cuadrados interiores en forma de ventanas y puertas. > Color: Se utilizan cinco colores: azul, morado, caf, rojo, naranjo. Es importante el papel que ellos cumplen, ya que en sus similitudes permiten definir, alianzas, desenlaces y puntos de tensin dentro del dibujo. > Texto: El texto presente "HUANACO", es decir, guanaco, cumple un rol de anclaje especfico al elemento rectangular sobre el cual se refiere. La intencin de este texto no es rotular la narracin visual por completa, sino acotar el significado de los elementos, as como asociar la fuerza policial a la escena en trnsito. Nivel connotativo El autor nos relata una situacin con un relato completo en trminos de personajes, contextos, decoraciones, que nos permite situarnos fcilmente en una revuelta social. Para ello nos muestra dos personas de una misma condicin humana, de un mismo color, con el mismo tipo de armas en una situacin de enfrentamiento. En el centro coloca un tercer personaje de color azul que comparte la misma naturaleza con los edificios posteriores a l, por ende podemos decir que para el autor este tercer sujeto es un civil y uno de los principales damnificados por la violencia. Los otros dos personajes armados han dejado de apuntarle a este sujeto o de apuntarse a si mismos. Claramente uno de ellos apunta al otro y el otro personaje con el arma baja puede corresponder a un carabinero o algn miembro de la fuerza pblica ya que junto a l hay un

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carro policial con el texto "HUANACO" que por cercana lo vincula con esa connotacin sobretodo porque el guanaco parece restar respaldndolo, esto es posible en la medida en que al autor a travs de tres colores quiere manifestarnos que las tres personas son de una naturaleza diferente. La totalidad del dibujo pareciera corresponder a una fotografa, a una pausa dentro del caos que se detiene para aceptar la mirada de un nuevo interlocutor; en este caso para dar respuesta a la pregunta: Qu significa para ti, en lo personal, la poltica?. Es llamativo en esta connotacin como los personajes no se miran entre ellos, ni a un punto de conflicto como los edificios en llamas o las armas del contrario, los personajes miran interpelando al lector del dibujo, con un sentimiento profundo de desgano, la boca es particularmente expresiva porque no asemeja ni rabia, ni tristeza, puede pertenecer perfectamente a una emocin de frustracin, en donde frente a la batalla que ellos emprenden, la pregunta formulada no tiene ningn sentido sino que se siente ofensiva. Por tanto el autor nos interpela hacindonos ver, si no somos concientes de que la poltica es lucha y confrontacin de intereses dispersos, y que siente que eso hace un dao profundo a la comunidad circundante reflejada en edificios en llamas y el sujeto azul, el ciudadano. Porque aunque el guanaco con su chorro de agua puede apagar el fuego, no lo apaga, porque la inmediatez del enfrentamiento de intereses choca claramente con una ciudad que se devasta en formas improporcionadas, pero sigue no siendo el centro de atencin. Aqu por ende se manifestara una sensacin de que ni siquiera las fuerzas pblicas pueden solucionar ni amparar a la ciudadana, pareciera que el autor se siente impotente y frustrado ante ese desamparo. Ahora bien la situacin se asemeja mucho a una imagen, que habita en el imaginario comn de los chilenos, relativa a los acontecimientos del ao 73 en el bombardeo al Palacio de La Moneda, una Moneda en llamas como esos edificios, donde en el ataque metafricamente se dirige a un centro cvico que guarda en s el poder otorgado por la ciudadana. Los edificios en llamas, donde viven civiles es una metfora clara a esa falta de poder ciudadano y a un quiebre por parte del autor de la instancias de representacin e institucionalidad. El fuego se presenta como elemento destructor de la ciudad, del domicilio de las habitantes, porque el fuego a diferencia de otro tipo de destruccin tiene un simbolismo transmutador, de transformacin que nos habla de cambio social. En la naturaleza cuando un incendio acontece, la tierra se hace frtil a travs de la cenizas y la naturaleza puede renacer porque siempre bajo el escombro hay semillas y nueva vida, es posible que el autor sea conciente de que la revuelta con que asocia la poltica es tambin sinnimo de cambio, y que detrs de esa aparente destruccin se esconde una regeneracin que es posible, que reside en los ciudadanos y que puede convertirse en la continuacin del relato. Ahora bien junto con la interpelacin, hay un elemento central en el dibujo que es la calle. La calle como lugar es donde no slo se propician los trayectos que son contactos entre las personas de una comunidad, la calle es el lugar donde los dos extremos, lo personal con lo comunitario, se comunican en trminos de Giannini, el domicilio con el trabajo y es el lugar para la comunicacin ciudadana. En este sentido, la calle que es ese espacio de dilogo social, de encuentro, el autor lo ve alejada de toda comunin, no lo ve como un espacio de conversacin sino de enfrentamiento, quizs por eso ser que el autor ante la peticin de retomar el dilogo en una entrevista, se neg a entregar sus datos y a retomar el dilogo.

Deconstruccin. Definicin personal de poltica. La poltica para el autor, es el lugar del enfrentamiento. Enfrentamiento que se presenta desde y por la poltica como producto de hechos histricos especficos. La poltica sera u espacio de caractersticas pblicas en donde se da cabida al caos social, en donde se enredan autoridad y resistencia, fuerza y poder, en donde la poltica centra sus energas, dejando finalmente perjudicada a la sociedad civil, que no quiere participar de dichos enfrentamientos pero se ve forzada a ser parte de ellos.

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Anlisis de dibujo \ 7
Descripcin del corpus. > Registro Visual.

> Iconicidad: imagen en su grado de iconicidad corresponde a pictograma. Por tanto cuenta con un grado de iconidad 4. La funcin de la imagen en base a la pregunta: Qu significa para ti, en lo personal, la poltica? es ser informativa, es decir, se busca que la persona (o autor) pueda abstraer conceptualmente su opinin. > Objeto: Representacin grfica en respuesta al siguiente dilogo con el autor: Qu es para ti, en lo personal, la participacin poltica? > Contextualizacin: el autor dispone para hablar de la poltica, de una oracin visual compuesta por una bandera dividida en dos que forma el eje de significacin sobre el cual se construye el dibujo, el corazn en la parte superior cumple un rol predicativo ya que busca profundizar en la apreciacin del autor por sobre lo que sucede sobre el rectngulo ondulante semejante a bandera. > Distribucin espacial: el dibujo es de muy pequeo tamao y se ubica en el ngulo superior derecho de la plana. El rectngulo ondulante en forma de bandera se ubica en un lugar inferior al corazn dividido en dos. > Cantidad:: cuatro elementos agrupados en dos ejes de significacin, bandera con lnea vertical y corazn partido en dos > Planos: Se trabaja en un plano general en base a objetos bidimensionales. > Procedimiento: Litografa de trazo mixto. Trazos bien definidos, no presenta borrones ni remarcaciones. > Personajes: a. Bandera cruzada por lnea vertical Rectngulo ondulante de trazo firme sin relleno, verde claro, con una lnea horizontal en la mitad que cruza su interior, y una lnea vertical en el extremo izquierdo superior del rectngulo; en ese espacio se encuentra una estrella del mismo tipo de trazo, sin borrones ni remarcaciones. Por sobre la bandera en la mitad en sentido vertical, el autor raya una lnea de trazo nutrido y cargada color verde claro desde arriba hacia abajo con una predominancia del trazo en la parte inferior. b. Lnea figural semejante a corazn dividido en dos. Forma acorazonada de trazo tenue y fluido en verde claro, que est dividido en dos partes, para ello el autor coloca dos curvas frente a frente con trazos zigzagueantes. Una de las formas est coloreada en su interior color verde claro, mientras en la otra se mantiene el trazo sin relleno.

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 Nivel connotativo La lectura del dibujo nos habla de la presencia de un doble conflicto en la narracin, que son dos tensiones con un mismo origen. Se nos muestra una bandera chilena dividida por una lnea vertical, semejante a la lnea de un voto eleccionario. Este elemento divisorio manifiesta eleccin pero tambin nos habla de divisin. Podra decirse que la autora siente que el pas representado en la bandera como smbolo patrio, se haya en una dicotoma relacionada con cierto proceso de representatividad manifestado en la metfora del voto. La bandera dividida nos habla un pas dividido, argumento cuya parece ser respondido predicativamente en el corazn separado que se encuentra por sobre la bandera. Es un corazn que es un nuevo punto de conflicto pero que no slo habla de la divisin presente en la bandera, sino que a travs de una mitad con relleno y de otra mitad sin el, crea un smil con la metfora del blanco y negro, el ying y el yang (el bien y el mal?) nos habla de que el pas estara dividido en dos partes que se confrontan en sus diferencias. Si bien son partes un mismo corazn, de una misma naturaleza, se hacen diferentes en la divisin. La analoga con el corazn nos hablara ms que de un pas, de un concepto afectivo con la comunidad en que el autor habita. Por ende la poltica es parte de la vida cotidiana, y el autor la vive y es conciente de una divisin que a su juicio hiere el alma de pas. Es interesante notar como la lnea vertical de trazo nutrido y fuerte se asemeja al color del corazn que est relleno de color; eso nos habla de que la separacin est ligada a esa mitad de chile que parece ser la preponderante a nivel pas. Es esa mitad izquierda la que la autora manifiesta responsable de la divisin, o en otra medida podra ser la parte quien el sistema eleccionario favorece, pero pareciera que el autor se siente representado por la mitad derecha, y asume que es ella la que est ms vinculada a la propia naturaleza del pas. Hecho que podemos leer ya la mitad derecha del corazn y la bandera, comparten el mismo tipo de color e intensidad de trazos. Ahora el corazn que es la respuesta a la divisin de la bandera, tambin puede ser el corazn del autor, que se sabe conviviendo entre posturas polticas dispares y esa reflexin sobre la diferencias guarda en s una conciencia de que en el mismo conviven ambas posibilidades. La poltica es una misma cosa que adquirira un distinto matiz. Una tendencia poltica para el autor no es nada ms que un distinto enfoque de una misma cosa, por ende la poltica no es un problema para el autor, sino que es algo ms cercano a las opciones y decisiones que se toman entorno a ella. A pesar de que la autora concibe con la poltica como algo profundo y arraigado en su vivir, incorporado en sus sentir y en la conformacin de su personalidad, el tamao del dibujo es pequeo en relacin a la amplitud total de la hoja. Pareciera que esta narracin constituye una parte ntima del autor, en donde el concibe a la poltica como un sentimiento que no expresa con total confianza en sus relacin con otros. Ello es posible si siente divisin, en donde en el dilogo con sus pares puede encontrarse con posturas encontradas y ese encuentro pareciera no serle del todo placentero, por lo que lo evita. Pero que en seales como el corazn, el color verde claro y la conformidad con los simbolismos formales de la patria, proponiendo espontneamente un bandera, parece sentirse dentro de todo muy cmodo con el concepto de poltica, con una postura abierta al dilogo, aunque cautelosa, pero ms que por sus propias contradicciones, lo expresa como un dilogo austero frente a la respuesta de los otros frente a la poltica. Deconstruccin. Definicin personal de poltica. La poltica es el espacio comn que hoy es divisin. La poltica estuvo unida en un pasado comn por sobre el cual se gest un punto de quiebre, del cual la poltica no ha podido abstraerse. Ella tambin es eleccin que posibilita la representacin, electoral y las opciones que se abren en base a esas decisiones. Pero que por lo mismo, deben abordarse pblicamente de forma austera, ya que es un espacio propicio para las diferencias, las contraposiciones y la disputa. En donde una parte del pas, en base a las elecciones, predomina por sobre la otra en un discurso hegemnico, que es causante de la divisin y de la permanencia de un imaginario poltico basado en ese hecho poltico de quiebre.

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Cuerpo 5 > Conclusiones

A> Conclusiones preliminares.
1. < Entrevistas en profundidad. Todos aquellos conceptos que se propusieron definir como parte de la poltica resultaron tener roles importantes para entender cmo los jvenes comprenden la poltica desde su propio punto de vista. En este sentido poder, poltica y comunidad son los ejes que funcionan en todas las entrevistas como los lugares deseados y de rechazo entorno a la poltica. Las definiciones acerca de esos conceptos pueden ser resumidos en: a. Poltica. Definicin. Es todas las prcticas y decisiones acerca de cmo hacer las cosas a nivel social, para que exista orden, beneficios y soluciones, orientados a la comunidad. en relacin al poder. El poder debe estar al servicio de los fines de la poltica, que siempre son sociales. b. Poder. Definicin. En relacin sus fines. Adquisicin material y el mandar. en relacin a la poltica. La poltica da acceso al poder. Pero se realiza por intereses personales. c. Presencia del concepto de comunidad en poltica. Presencia

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Sentido y fin ltimo de la poltica. Manifestada en la vocacin pblica, en las acciones concretas donde prima el bienestar de otros y todos. Definiciones asociadas. a. Agrupacin, a travs de los grupos de inters a travs de la expresin de sus demandas. b. Ayuda social. Estas actividades guardan lo concreto que la poltica necesita en confrontacin a la pasividad. La comunidad es el camino para participar en sociedad, pero sin participar polticamente. d. Valoracin de las elecciones Definicin Sistema sobre el cual se elige representantes mediante el voto. El sistema poltico y el sistema democrtico dependen de las elecciones y de quien sea electo. Valoracin del voto El voto es asociado en forma general a la participacin poltica. Presenta dos valoraciones: 1. Una Negativa, uniendo al voto con las expresiones sucias de la poltica. Caractersticas a) no votar es una forma de mantenerse alejado de la poltica. b) no votar es una forma de reafirmar un estado de desinters que es bien visto por los pares, ya que la poltica ensucia. c) votar es un acto infructuoso hacia un proyecto infructuoso. d) el voto es una forma estrecha de recoger la opinin ciudadana. 2. Una Positiva, considerndolo como un medio concreto y eficaz para elegir gobernantes en base a la pasividad. Caractersticas a) el voto es una forma concreta de tangibilizar la opinin. d) el voto es un acto de fuerza, mediante el cual se intenta influir en las decisiones de gobierno. c) el voto es un Compromiso, que permite exigir resultados. d) Votacin como instancia de dilogo y opinin. e. Emociones entorno a poltica.
Emociones presentes Positivas Esperanza, confianza, aceptacin, agrado, compromiso, satisfaccin, admiracin. Referentes Propio ideal de poltica. Negativas. Molestia, mentira, inconsecuencia, cerrados - Ceder el poder que la de mente, incomprensin, poltica da al que lo mierda, rabia, lata, necesita. engorroso, tramitador, - Ver trabajo conjunto en los prdida de tiempo, lstima, partidos polticos. enojo, prdida de libertad, - El orden, lo bien hecho. me carga. - Sacrificio por la vocacin pblica. - Fundamentos racionales de la poltica. - Poltica como espacio de dilogo y expresin personal. Referentes Prcticas polticas corruptas. - Apariencias de ejemplaridad - Poder como superioridad - Irreflexivo. - Intereses personales. - Tipificaciones polticas, - La discusin, la intolerancia, la imposicin ideolgica, y la crtica desmedida. - Utilizacin - Mala administracin - Desorden - No representatividad.

b) Desarrollo de conceptos y proposiciones tericas. Como una forma conceptual y grfica de conjugar todos los aspectos recopilados a travs de las entrevistas, ordenaremos a partir de las definiciones personales desde los entrevistados, la estructura argumentativa que podemos encontrar entorno a la poltica y sus elementos.

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> Poltica, poder y comunidad En relacin a la triada poltica, poder y comunidad, puede definirse una forma ideal de relacin entre los tres elementos, as como sus usuales formas de vinculacin.

Comunidad

Comunidad

Poder

Poder

Poder

Comunidad Poltica

Poltica
Grfico 1 Relacin ideal

Poltica
Grfico 2 Relacin actual1 Grfico 3 Relacin actual 2

La gran diferencia de escenarios radicara en el lugar que toman: poltica, poder y comunidad entorno a dos consideraciones: el fin, y el medio. En este sentido la poltica para los jvenes en trminos de deber ser, tiene como su fin la comunidad. A ella la poltica debe su existencia y su mantenimiento en sociedad. En donde el poder, dentro de esta relacin, es un medio que se pone al servicio de la comunidad, y podra ser entendido como una herramienta poltica. [Grfico 1] Esta relacin es importante porque el discurso que se articula entorno a la poltica, desde los entrevistados, reside en confrontar situaciones y prcticas negativas en base a este ideal de poltica. Existe incluso en ellos una definicin an ms estrecha, que considera a la poltica igual a la sociedad, en donde poltica seran las personas, el pas o la gente. (podercomunidad) Una de las relaciones existentes y generalizadas es aquella que considera que el fin de la poltica es la comunidad, pero en donde el poder puede ser medio y fin de la poltica. [Grfico 2] En este juego el poder no lograra abarcar todo el quehacer de la poltica, por lo que el poder como fin no anulara la presencia de la comunidad, pero si formara parte de prcticas que utilizan la poltica como forma de acceder a un poder que no desemboca en la comunidad sino sobre si mismo. La tercera relacin es aquella en donde la poltica, as como la comunidad son medios para el acceso al poder. [Grfico 3] Cuando el poder, es el valor ltimo en la poltica, ella se desvirtuara de una forma tal, que dejara de ser entendida como un medio de ayuda social, sino un medio de obtener poder para fines particulares que no se conduciran con el bien pblico, sobretodo considerando la capacidad del poder de corromper y confundir. Esta relacin entorno a la poltica, involucrara el alejamiento voluntario e intencionado de la juventud hacia la poltica y sus instancias: como la participacin poltica, los partidos, y el voto, ya que se asocia que participar de ellas es participar de una poltica que no es un proyecto en si, sino un medio para favorecer un proyecto ajeno a lo social, ligado a lo particular y a lo corrupto. Cuando el joven reconoce esta relacin, no vierte esperanzas sobre la poltica, ni se juega su credibilidad en ella, porque se convierte en un terreno incierto dominado por los intereses personales En estas dos ltimas relaciones [Grfico 2 -3], en donde el poder se pone en forma parcial o total como fin, plantea un tema muy importante en la casi general percepcin de los entrevistados, y es que la poltica ensucia.

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> Poltica Ensucia En donde existe la consideracin que las prcticas polticas cuando se coordinan bajo el poder como fin, y en donde la poltica es un medio de acceso a l, todo lo que toque esa poltica, contamina la relacin que tienen los ciudadanos con ella, ensucia sus discursos, ensucia lo social, a la participacin, las elecciones y a la misma poltica, porque la sociedad evidenciara que ella se utiliza como un medio para objetivos personales, escindida de su propia naturaleza social. Despolitizar las cosas, como contraparte, es limpiarlas y protegerlas de los intereses y la discusin, sacar de los temas la lucha por el poder y tambin supeditar la propia consecuencia ideolgica, en pos de otros objetivos ajenos, ms generales, sociales, que pueden ser adoptados como propios. > Poltica como totalidad Un elemento clave para comprender cmo los jvenes entienden la poltica, es la nocin de totalidad. La poltica es vista por la mayora de los jvenes, como una masa de contenidos, es decir, ven a la poltica como un concepto que guarda en si todos aquellos aspectos que se desarrollan entorno a ella en forma interna o externa. Esta concepcin no define delimitaciones entorno a entender poltica distinta de sistema poltico, de momentos histricos, de gobierno, de Estado, de democracia, de partidos polticos, ni de clase poltica. stas se distinguen slo cuando el sujeto se informa acerca de ellas, y puede clasificar prcticas en base a distintos referentes polticos. Sin embargo, existe la marcada tendencia de que cuando evalan sus molestias hacia la poltica, vuelven a extrapolarla desde un acto hecho o prctica puntual, hacia una totalidad, es decir: la poltica es corrupta y por tanto la poltica se les transforma en una masa de conceptos que no pueden entender bien y que por tanto los supera. De esta manera, la poltica se carga fcilmente como significante, de las connotaciones negativas de sus elementos. En este sentido, podemos encontrar tantas definiciones y valoraciones acerca de poltica, como elementos se pongan en juego en relacin a ella.

> Lo poltico y lo social.

Concreto

Participacin Poltica

Comunidad

Participacin Social

Concreto

Poltica [Abstraccin]

Sociedad

~ Grfico 4 ~

La poltica si bien se fundamenta y se dirige a la sociedad, encuentra dos puntos de contacto con lo social, que tienden en los entrevistados, a redefinir el rango de acciones de lo poltico en relacin a la sociedad. Estos puntos son: a. Lo social como fin y origen de la poltica. b. Lo social como una alternativa a la poltica.

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a. Lo social como fin y origen de la poltica. El nexo se produce en la medida en que se tiene la consideracin que la poltica debe dirigir sus prcticas a resolver los temas de carcter social, con prioridad a la discusin y resolucin de otros temas de carcter pblico, ya que la poltica no puede desarrollarse mientras no se tenga un sustento bsico a nivel social que permita concentrarse en los asuntos de carcter colectivo. Esta forma de asociar a la poltica con la sociedad, en base a la satisfaccin de necesidades bsicas, se basa en un entendimiento de lo social asociado por los jvenes, ms que a una definicin cercana a sociedad, hacia una semejanza con la ayuda social, que postergara aspectos relativos a temas de planificacin estatal, y desarrollo del capital humano y cultural, porque considerara niveles escalonados de realizacin, sobre los cuales la poltica debiera ejercer su gestin. b. Lo social como una alternativa a la poltica. Tambin se presenta la poltica como una ms de las maneras de servir a la comunidad. En sta asociacin, la participacin poltica es la alternativa contraria a la participacin social, en donde esta ltima es una forma directa e inmediata de relacin con la comunidad, sin tener que pasar por la poltica. De esta forma, la participacin social, cobra relevancia como una forma de participar desasociadamente de la poltica. Situacin que expone tambin, que la participacin social, no pude ser reemplazo del todo de la participacin poltica, ya que ella suele centrarse sobre actos concretos pero pequeos, considerando que los problemas pas son macros y requieren de polticas publicas, que slo pueden ejercerse con experticia, a travs de una buena eleccin a travs del voto, por ejemplo. >Poltica: Concreto v/s Abstracto. Estas distinciones exponen un elemento relevante, y es que la poltica no necesita ser algo concreto hasta donde aparece la comunidad. Cuando se liga a ella, la respuesta inmediata es la accin, la eficacia, por sobre el razonamiento y la planificacin. Esta consideracin de que la poltica, es esencialmente, racional y trabaja desde las ideas, sobre el debate y la coordinacin de subjetividades, la hace sentir desde los entrevistados, particularmente abstracta, lo que se considera normal e incluso positivo entre ciertos rangos, mientras mantenga ese nivel al servicio de la accin y la comunidad. Esta percepcin claramente incluye la consideracin que la poltica toca directa o indirectamente, a todas las personas dentro de la sociedad y por ende, expone la necesidad que la poltica pueda abarcar no slo amplios temas de carcter pblico, sino tambin se le requiere en lo concreto y cotidiano que la participacin social demanda.

2. < Conclusiones Anlisis semitico. Hay siete representaciones de la poltica, que se extrapolan hacia diversos nfasis dentro de espectro que compete a lo poltico, desde la propia percepcin de la muestra. a.1. Poltica como Doble discurso En donde se trabaja al mismo tiempo un discurso hacia la comunidad e intereses sociales propios del espacio pblico (con naturaleza en la accin), y otro implcito que se maneja subterrneamente entorno a los intereses personales, el poder, la manipulacin y la ambicin (de carcter pasivo). La lgica de tener un doble discurso que sigue siendo legitimado por la opinin pblica en una especie de efecto narctico, a pesar de su corrupcin, en la medida en que la poltica tiene una presencia meditica que trabaja por explicitar los intereses sociales. a.2. Poltica como Medio para el Poder. La poltica es un tipo de narracin, creada por los sujetos para llegar al poder, considerando a ste como un valor social motor de la sociedad, que se moviliza en base a la ambicin. En este sentido tanto poder, como estructura social, son productos creados para acceder al poder.

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a.3. Poltica como prcticas mundanas y poco transparentes La poltica es un conjunto de prcticas concretas que tienden al conflicto y la mentira, apremios que la sociedad reconoce, formando parte de sus lugares comunes hacia la poltica, pero que sin embargo, permite, en un acto de somnolencia, en donde hacen que estn informados y participan, cuando en realidad no les interesa involucrarse en esas prcticas que forman la poltica. a.4. Poltica como Divisin La poltica tiene por naturaleza, la unidad, sin embargo, ella tambin es espacio para la divisin que hoy existe en ella. Ese quiebre de la unidad, es lugar para confrontaciones y rechazo entre individuos, en donde la poltica es tambin susceptible de ser representativamente parte de un discurso hegemnico que puede llevar a la unidad o la divisin, segn el nfasis de dicho discurso. a.5 Poltica como enfrenamiento La poltica es un espacio pblico de confrontacin, como tambin la causante de dicho enfrentamiento. En ella se da un juego de autoridad y resistencia, sobre la que la poltica y la sociedad centran su atencin, olvidando otros aspectos propios de la sociedad. a.6 Poltica autoreferencial La poltica es una gran construccin racional, que funciona por si misma, es decir, no necesita de la gente para subsistir ni desarrollarse, pero lo hace en desconexin con la gente, sin ofrecerle los frutos de su gestin y sin conectarse con sus necesidades. En este sentido, la poltica preserva su estructura del entorno, creando un ciclo viciado en donde la conexin poltica y sociedad est imposibilitada. a.7. Poltica como traicin Poltica est compuesta por actos polticos de naturaleza humana, en donde el poder y la comunidad luchan por ser el eje de las relaciones entre sujetos. En estos actos el poder ocasiona en la personas extrapolarse en como usar ese poder, si para fines personales o sociales, considerando que la esencia de la poltica es social y solidaria, y por ende toda eleccin a travs de actos polticos que use ese poder para si mismo, es traicionar la naturaleza social y humana.
Tipificaciones Representacin de la poltica. Doble discurso Medio para el Poder. Prcticas mundanas y poco transparentes Divisin Enfrenamiento Autoreferencialidad Traicin

Representacin del joven frente a la poltica. Conocedor y crtico. Conocedor y crtico. Observador y crtico. Implicado pero agotado frente a la divisin. Afectado y ausente. Observador y conocedor de sus causas y lgicas. Desencantado frente a los actos de ambicin.

3. < Conclusiones Anlisis de Texto. Los jvenes de la muestra asocian a la participacin poltica con los siguientes aspectos, que son ocho formas de comprender la participacin poltica. - a.1 Participacin poltica como accin. La participacin poltica como accin, es considerarla como aquella parte activa de la poltica, como parte de un compromiso social que se asume naturalmente en los sujetos. La visin que la poltica asume entonces, es de ser dinmica y flexible a la intervencin de los sujetos. - a.2 Participacin poltica como nexo ente sociedad y poltica. La participacin a travs del voto, es una forma de poner en contacto las demandas sociales con la poltica, pero que slo tiene sentido cuando la poltica sigue los objetivos, o demandas sociales.

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- a.3 Participacin poltica como control. La participacin es una forma de controlar la gestin gubernamental, considerndola ms como un ente que observa y denuncia, por sobre su capacidad de modificar el escenario poltico. - a.4 Participacin poltica como pertenencia. Ella es un lugar que se compone de la opinin pblica y del voto, como forma de demostrar y ejercer esa cualidad de ser parte de un grupo humano. - a.5. Participacin poltica como cambio La participacin es una prctica que tiene la capacidad de proyectarse hacia al futuro, construyendo nuevas experiencias. Pero al estar relacionada directamente con la poltica, se hace infructuosa hasta que ella no vuelva a retomar lo social con meta. - a.6. Participacin poltica como opinin pblica. La participacin poltica es parte de un proyecto mayor, sobre el cual la participacin puede ejercer control y hacerse cargo de las molestias que surgen entorno a la poltica creando, mediante ella, una opcin social creciente, que pueda reformular el escenario poltico. - a.7. Participacin poltica como despojo. La participacin poltica no presenta diferencias con la poltica, y ambas son actos que son parte de los ms bajo aspectos del ser humano. - a.8. Participacin poltica como conversacin. La participacin poltica es un lugar de dilogo, donde se concreta un intercambio de ideas que posibilitara encontrar con los pares, ideales comunes que puedan ir mejorando la vida social. El significado de la participacin poltica, entonces, varan de acuerdo: a) del significado de la poltica para el sujeto b) la capacidad otorgada a adquirir poder mediante la participacin y, c) la capacidad de los sujetos de modificar la realidad a travs de ella. Frente a estas percepciones, es posible delimitar en cada una de ella, cul es la percepcin que los sujetos tienen de poder ejercer un rol, a travs de la participacin poltica.
a. Qu entienden los jvenes de la muestra por participacin poltica. Accin Nexo ente sociedad y poltica. Control Pertenencia. Cambio Opinin social Despojo Conversacin b. Su rol en la poltica Activo pero ineficaz Posible, pero sirve a objetivos personales de otros. Posible, pero desde lugares ya estructurados. Activo y eficaz. Posible, pero sirve a objetivos personales de otros. Activo, modificador desde la institucionalidad. Inexistente Activo y eficaz.

El rol de los jvenes de la muestra en la poltica, est supeditado a cules sean los objetivos de la poltica. En la medida que ella sirva a otros objetivos que no sean lo social, el rol que ven para si en la poltica y por tanto la participacin, desmedra. En ese contexto, los sujetos aunque reconocen en ellas una capacidad activa, concreta y modificadora en mayor o menor medida, se abstraen de involucrarse mediante la participacin poltica, que claramente reconocen como aquella institucionalidad que los conecta con lo poltico, mayormente a travs del voto, pero tambin en acciones previas y complementarias a lo electoral: la adquisicin informacin poltica, el dilogo social y la opinin pblica.

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B> Conclusiones generales.

Comprender que sienten y qu expresan los jvenes hacia su propio entendimiento de poltica, es presumir una serie de afirmaciones que han dado guas a esta investigacin. Primero que existe una definicin que es propia de la juventud y que difiere de las nociones acadmicas o institucionales de poltica. Como plantea Oyarzn, definir poltica como definir el arte, es un acto presuntuoso, sobretodo si consideramos la nocin Pierciana, de que un signo mediante el uso, puede adquirir nuevas connotaciones que pueden redefinir, en este caso, el propio sentido de lo que Poltica es, en nuestro imaginario social. Un segundo argumento presente es que la poltica no es algo que slo se define, sino que es un concepto que tiene la capacidad de cobrar materialidad en los sujetos, es decir, de ser sentida y ser expresada. Pensemos por ejemplo, desde el habitus de Bordieu, cmo algo se materializan corporalmente en las personas en formas de disposiciones en un proceso dinmico, en donde ellas, como la expresin del habla, la argumentacin y los nfasis, nos hablan de cmo un concepto, en este caso la poltica, han sido apropiado por los jvenes. Esto se nutre con la propuesta de Diamela Eltit acerca de la capacidad del cuerpo de ser susceptible a los discursos sociales y de que ellos puedan atravesarlo diseando y modelndolo. Es decir, aunque en la juventud se presuponga lejana, hay discursos que se traslucen en los sujetos. La investigacin cualitativa, realizada mediante diversas muestras y herramientas de investigacin, permitieron lograr dos aspectos centrales entorno a la percepcin juvenil de la poltica y que son los dos elementos presentes en la pregunta de investigacin: > Qu expresan los jvenes hacia su propio entendimiento de poltica. > Y cmo se sienten con ese entendimiento.

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A travs de estos dos mbitos sera posible generar una definicin de poltica, y describir los principales aspectos que se definen entorno a ella. > Qu expresan los jvenes hacia su propio entendimiento de poltica. Los jvenes presentan una base comn, y es que todos pueden expresar una opinin o bien un sentimiento entorno a lo que entienden por poltica. No existe diferencia entre estar o no inscrito, por ejemplo, para poder expresar un punto de vista relativo a su propia percepcin. Las expresiones vertidas, que pueden permitirnos la creacin de conceptos y teorizaciones, podemos entenderlas como particulares acercamientos entorno a cmo los jvenes han incorporado la poltica a sus vidas y cmo la reinterpretan de acuerdo a sus propias experiencias personales y a las expectativas que vuelcan sobre ella. a. Cmo la consideran y qu les simboliza. Hay varios aspectos que los jvenes enfatizan para explicar su opinin en relacin a la poltica, por lo que podramos precisar tantas definiciones como acentos se establecen entorno a ella. Sin embargo es posible reunir en 4 conceptos las distintas reas de significado, bajo las cuales construyen finalmente sus definiciones: Totalidad Suciedad Doble Discurso y, Contrato. a.1. Poltica como totalidad. El trmino poltica para los jvenes rene en si, todas las prcticas que ellos pueden identificar que son parte del quehacer poltico, y denominan tanto al grupo de prcticas, como a cada una de ella, con el trmino poltica. Es decir, la poltica es corrupta, no ciertos polticos son corruptos; la poltica no sirve, no el gobierno actual est haciendo un mal trabajo. De esta manera, sistema poltico, situaciones histricas, gobierno, elecciones, clase poltica, son identificados sin mayor distincin entre unos y otros. Lo que nos habla de la facilidad con que el concepto Poltica es connotado por su entorno administrativo y humano. Esto tambin est presente en la participacin poltica, ya que la predisposicin a participar en ella, est en directa relacin con lo que piensa el joven hacia la poltica. Crendose una cadena lgica en donde: si hay corrupcin, la poltica es corrupta y la participacin poltica es infructuosa. a.2. La poltica todo lo ensucia. Se presenta la consideracin que las prcticas polticas cuando se coordinan bajo el poder como fin, y cuando la poltica se pone al servicio de ese poder, todo lo que toque esa poltica, contamina la relacin que tienen los jvenes con ella, ensucian sus discursos, ensucia lo social, a la participacin, al voto, a las elecciones y a la misma poltica, ensucia tambin al joven que ve esta situacin y que se liga de alguna forma con la poltica. De ah cierta abstinencia a la vinculacin como forma de mantenerse limpio de ese mal manejo poltico. Y de la existencia de opiniones de ser apoltico, de votar por las personas y no partidos, de no reconocerse partidariamente, de no hablar de poltica, como una forma de despolitizarse y proteger la propia identidad de esa suciedad, de los intereses propios y la discusin, de la demagogia, de la corrupcin. a.3. Doble discurso La poltica presentara un doble discurso en la medida en que ella se relaciona con las personas a travs de un discurso que pone como fin la comunidad y la sociedad, y en contraparte, oculta prcticas de poder, ambicin e intereses, que tambin en su conjunto generan un discurso que choca en base al discurso que emana desde los gobiernos entorno a la transparencia y la vocacin pblica que moviliza la participacin poltica. a.4. La convencin.

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La poltica para los jvenes tiene implcita una forma de contrato que se visibiliza mediante la representatividad. Estar bajo una forma de gobierno es adoptar un consenso, que no necesariamente se expresa mediante un contrato escrito, pero del cual los jvenes como la sociedad seran parte mediante expresiones como el orden, la aceptacin y el cumplimiento de actividades de carcter normativo y administrativo en torno a la ciudadana y la convivencia. La mxima expresin de este contrato que cada persona asume, es vista particularmente por aquellos jvenes inscritos, mediante el voto. l es simbolizado como un contrato en donde ciudadanos eligen representantes, y mediante esa eleccin particular que realizan a travs de l, tienen derecho a exigir un buen desempeo pblico. Desde aqu podemos pensar el origen de una creencia que existe en algunos de ellos, y generalizadamente en los que s votan, de que: Quien no vota, no tiene derecho a opinar. Lo que valdra a decir, que ellos no han establecido ningn contrato por el cual exigir una buena administracin, ni una adecuada representacin, por alejarse voluntariamente, de esa instancia de participacin. Independiente a esta distincin desde los inscritos en los registros, existe una consideracin general en todos los jvenes, de que el hecho de participar en una sociedad, de verse regido por normas y obligaciones, implica por si mismo, un contrato entre ciudadanos y sistema poltico, que hara que los jvenes generen expectativas de administracin y liderazgo, que al no cumplirse, haga que tambin se ausenten de las instancias que puedan, para salirse de un contrato que bajo su punto de vista, la parte hegemnica no cumple, y que por ende no estn dispuestos a seguir desde su propia iniciativa. > Cmo la valoran. El valor que le otorgan a la poltica, a diferencia de lo que uno pudiera considerar entorno a la actitud crtica, explicita un juego binario, o de opuestos, en donde se considera a la poltica como corrupta e infructuosa, pero al mismo tiempo necesaria para el orden y la cohesin social, expresando en esta dualidad, las siguientes caractersticas: a. Primero que la valoran como una prctica necesaria, como un lugar en dnde tomar y ejercer decisiones que supedita los intereses personales en pos de proyectos comunes que tienden al bien de la sociedad en su conjunto. b. La valoran como orden, es decir, una forma de controlar las distintas expresiones polticas, y la tendencia en cada sujeto de querer adquirir poder en formas nocivas para el resto de los ciudadanos. En este sentido el orden que le asignan a la poltica se relaciona involuntariamente con esta concepcin Hobbsiana de que existe cierta naturaleza humana que tiende a la disputa y que slo se controla mediante la promesa de un bienestar comn, a cargo de un poder superior lo suficientemente potente como el Estado. c. La valoran como una prctica racional que resuelve conflictos y problemas sociales de gran envergadura, pero tambin consideran que debiera estar presente en los problemas cotidianos, lo que sera expresin y consecuencia, de la ausencia de soluciones a nivel macrosocial. As se produce una necesidad contraria a la capacidad real del Estado de tener el tamao necesario para poder ocuparse de los grandes y pequeos temas sociales a la vez. Ya que se suele extrapolar lo privado hacia lo propiamente pblico, sobretodo bajo la influencia de los medios de comunicacin, creando una sensacin de que el Estado debiera abarcar tanto lo pblico, como lo privado. d. La valoran como una prctica que debe ser concreta. Ello no excluye una esfera de abstraccin complementaria, ya que reconocen el componente ideolgico que fundamenta y sobre la cual se expresa la poltica; saben que ella se transa en ideas y discursos, pero requieren de que exista una bajada prctica de esas planificaciones en las cuales la poltica invierte tiempo y recursos. En este sentido, la prctica reflexiva, el debate, la investigacin entorno a la poltica y la sociedad, debe alejarse del simple ejercicio reflexivo y debe orientarse en trminos polticos, hacia la accin, hacia la implementacin de soluciones. Esta es una valoracin propia de una realidad Latinoamrica imperante en diversas necesidades sociales bsicas, que no dan espacio a una exacerbada abstraccin, ya que las necesidades interpelan a la materialidad.

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> Y cmo se sienten con ese entendimiento. Desde la participacin poltica y desde la clara ligazn que existe en los jvenes entre participacin y referente poltico, se evidencia que hay una dicotoma entre el entendimiento ideal y el entendimiento real acerca de la poltica, bajo el cual subsisten, todos aquellos sentimientos de rechazo y crtica que podemos encontrar y considerar bajo lo que podemos determinar: cmo se siente el joven frente su valoracin de poltica. Para comprender el cmo se sienten cuando se hablan de poltica, se hizo una recopilacin de textos, frases y emociones vertidas durante las herramientas de recoleccin que podemos resumir de la siguiente manera.
Positivas Esperanza, confianza, aceptacin, agrado, compromiso, satisfaccin, admiracin. Referentes Propio ideal de poltica. Negativas Molestia, mentira, inconsecuencia, cerrados Referentes especficos. de mente, incomprensin, mierda, rabia, lata, - Ceder el poder que la engorroso, tramitador, poltica da, al que lo prdida de tiempo, lstima, necesita. enojo, prdida de libertad, - Ver trabajo conjunto en los me carga. partidos polticos. - El orden, lo bien hecho. - Sacrificio por la vocacin pblica. - Fundamentos racionales de la poltica. - Poltica como espacio de dilogo y expresin personal. Referentes Poltica actual. Referentes especficos. - Apariencias de ejemplaridad - Poder como superioridad - Irreflexin. - Intereses personales. - Tipificaciones polticas, - La discusin, la intolerancia, la imposicin ideolgica, y la crtica desmedida. - Utilizacin - Mala administracin - Desorden - No representatividad.

Cuando el joven manifiesta aquellas emociones y palabras que hemos definido mediante las entrevistas, los dibujos y los textos, por sobre la simple presencia de emociones enfrentadas a la poltica, se hace presente un escenario clarificador, en donde la crtica que los jvenes realizan, siempre est dirigida hacia un ideal de poltica de elevado valor moral. La poltica que anteponen y bajo la cual justifican sus crticas, es una poltica que es un conjunto de prcticas que tiene como fin ltimo, motivacin y base, la sociedad, y el bienestar conjunto. En donde el poder es una forma de compromiso, ya que a cierta gente se le empodera para que puedan tener la capacidad de tomar decisiones en nombre de muchos, pero siempre con el objetivo del beneficio general, de la construccin del pas, de la proteccin de las personas, y un buen vivir. En este sentido el rechazo hacia la poltica actual, referente de la crtica y de los ms potentes sentimientos hacia la poltica, bajo esa nocin de totalidad bajo la cual es entendida, -que no diferencia, ni discrimina- se constituye como una estrategia de relacin entre jvenes y sistema poltico, y el resto de los actores sociales, donde se generan legitimidades entre los pares y en donde se pone en juego todo el caudal juvenil como minora y como categora social en confrontacin con un discurso y sistema hegemnico. Esto es interesante, porque no suele abordarse la afectividad juvenil cuando hablamos de anomia, ni de abulia, ni de alejamiento, como la base de una estrategia de relacin, o de una relacin de poder, sobre la cual la juventud puede encontrar las suficientes justificaciones para escindirse de la vida poltica. Un punto relevante en una de las entrevistas, precisamente, fue la distincin que hacia la entrevistada acerca del paso de la emocin a la razn como forma de salir de esa nocin de poltica como totalidad, como una masa de prcticas y situaciones difcil de asimilar y ante la cual el rechazo nos simboliza tambin, una falta de comprensin profunda a sus lgicas y maneras. Ella propona desde su propia experiencia la informacin como una forma de ir distinguiendo entre los distintos elementos

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que se ponen en juego en la poltica, para detectar en cada uno de ellos funciones, elementos discordantes y beneficios. Lo que podra hablarnos de la que la razn influye dinmicamente en la emocin apacigundola, pero igual dejndose caer con toda su fuerza, cuando el joven vuelve a encontrarse con actos discordantes que son repetitivos y que quieren normalizarse, u ocultarse de la vista pblica, siendo que el joven reconoce clara y perfectamente, los juegos retricos en la poltica. En este contexto, existe un clima juvenil que legitima la indiferencia poltica, como una forma de resistencia, y que se argumenta en base a la prdida de tiempo y el para qu, que nos hablan claramente de una percepcin de la infructuosidad del proyecto poltica para ellos. Pero tambin de un clima de refugio, donde es posible expresar todos estos sentimientos de rechazo con libertad y aceptacin, cobrando y reclamando para si, la calidad moral que no encuentran en la poltica, y revalorando sus expresiones particulares entorno a lo que si da frutos, el ocio, el compartir con los pares, los proyectos personales, etc. Porque en este contexto, hacer de ese sentimiento compartido de rechazo, un abanderamiento explcitamente poltico, en ensuciarse, por lo que es mejor mantenerse en respetuosos rangos marginales de no saber, de no decir, ya que como brillantemente propone Josefina 16 Ludmer, en relacin a la supuesta candidez y humildad de Sor Juana , el silencio, o la aparente ignorancia, es la treta del dbil. En base a esta descripcin, ya nos es posible generar definiciones y escenificar de una manera amplia, cmo los conceptos hasta aqu, se relacionan. > Escenificacin y definicin de poltica para los jvenes. a>Definicin de poltica Finalmente podemos esgrimir una primera definicin para poltica desde los jvenes, como: Todas las prcticas y decisiones acerca de cmo hacer las cosas a nivel social, para que exista orden, beneficios y soluciones, orientados a la comunidad. En donde el poder debe estar al servicio de los fines de la poltica, que siempre son sociales. Esta definicin definida as, rescata ese concepto de poltica sobre el cual el joven confronta sus molestias. Es decir, cuando se dice con desdn y/o rabia que la poltica es sucia, esa frase se carga de sentimiento slo en la medida en que vive en m la idea de que la poltica debiera ser limpia. Por eso esta definicin rescata el ideal de poltica, si bien considera que existe y que es igualmente factible trabajar con una definicin desde la valoracin actual de poltica, en donde podemos entender la como: Una estructura y juego de poder, en donde la comunidad es utilizada para ponerla al servicio de objetivos e intereses personales. a.1> Poltica, poder y comunidad. En ambas definiciones hay una triada presente, que se moviliza generando la concepcin positiva y negativa de poltica. Estos dos elementos en juego en la poltica son el poder y la comunidad, en donde las relaciones de poder entre ellas, nos habla de las posibilidades de relacin y vnculo entre jvenes y poltica.

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Comunidad

Comunidad

Poder

Poder

Poder Poder

Comunidad

Poltica

Poltica
Grfico 1 Relacin ideal

Poltica
Grfico 2 Relacin actual1 Grfico 3 Relacin actual 2

Estos 3 grficos corresponden a 3 abstracciones en donde cada una es una escenificacin de como el joven refiere a la poltica en base a estos dos elementos restantes. En donde poder y comunidad disputaran su rol de fines o medios, del proyecto poltica, en un juego en donde incluso la misma poltica, puede ser puesta como un medio para llegar al poder. Claramente en el Grfico 1 se manifiesta el orden deseado por el joven entre los elementos, una poltica orientada a la comunidad, en donde el poder es una herramienta que se pone al servicio de la poltica y la comunidad. El Grfico 2 y 3, nos manifiestan definiciones de poltica en donde el poder deja de ser un medio para ponerse como fin del quehacer poltico. Las distinciones entre el Grfico 2 y el 3, residen en qu grado el poder como fin, puede disponer de la comunidad y de la poltica como medios, en donde el Grfico 2 sera la forma ms frecuente de relacin donde el poder es medio y fin alternadamente, es decir, se pone al servicio de la sociedad y al mismo tiempo cierta cantidad de poder no sale de la simple obtencin. Y en el Grfico 3, que es la relacin que ms se genera entre los jvenes que no se vinculan de ninguna forma institucional con la poltica, tanto poltica como comunidad, son medios para el acceso al poder. b> Escenificacin Como una forma de unificar la comprensin de los jvenes acerca de la poltica, con todos aquellos elementos que fueron puestos en anlisis en el marco terico y los elementos propios de la investigacin, se cre el siguiente mapa conceptual que nos permite situar, desde la perspectiva juvenil de cmo ellos definen la poltica, puntos sobre los que generan rechazo o afinidad, y desde donde podemos situar desde sta perspectiva, conceptos como anomia, mito, consumo, etc.

Comunidad

Poder

(i) Poltica (Sistema Poltico) (vii) Medios de Comunicacin Ayuda Social Consumo Vida Social -

(iii) Poder

(iv) - Voto. - Opinin pblica. - Adquirir Informacin. - Dilogo Social. (v)

Part. Social (vi)

Part. Poltica

(ii)
Grfico 5

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En donde: (i) Representa al poder como fin, en donde la poltica se usa como un medio de empoderarse, mediante las elecciones y los cargos pblicos obtenidos por la participacin poltica, para acceder al poder. En este punto es donde recaen las emociones de rechazo y disgusto que expresan los jvenes hacia la preponderancia del poder, la mentira, la utilizacin, la manipulacin, etc. (ii) Se representa la anomia como forma de relacin social, en donde el joven se aleja de la poltica como medio de acceder simblica y activamente a la sociedad, y lo hace mediante vas alternativas como los distintos tipos de participacin social que reconocen como un valor: ayuda social, consumo, y vida social. (iii) En este punto es posible reconocer donde tiene cabida la autoreferencialidad en la poltica. Ella consistira en un proceso truncado, desde la participacin poltica hacia la comunidad, en donde la participacin poltica sirve para acceder a un poder que slo sirve para mantener la legitimidad (iv) de la poltica dentro del sistema, sin que este poder permita llegar al joven a travs de la representacin, y sin que tampoco tenga un efecto en la realidad de la comunidad. (v) Representa la no participacin, la participacin que el joven cohbe cuando considera que el poder es el fin de su participacin poltica y de toda la posible cadena de relacin hasta poder conectar a los jvenes con la comunidad mediante la poltica. En este punto es donde se dara el quiebre mito-rito, en la medida que el joven se desvincula de la poltica y la democracia como mito, a travs del ejercicio de los ritos que le brindan continuidad y sentido, como la inscripcin y el voto. (vi) Representa los puntos de unin entre lo social y lo poltico. Es una constante en la juventud extrapolar su participacin, desde la poltica a lo social, como una forma igualmente legitima de contactarse con la sociedad y de expresar un inters real en los temas de carcter pblico, generando nuevos tipos de ritualizacin en bajo a nuevos mitos, o nuevos relatos de sentido, como el consumo, el individualismo, la solidaridad, entre muchos. (vii) Refiere al lugar en donde los medios de comunicacin pueden ser un lugar para el empoderamiento que el joven no logra mediante la poltica. Este fenmeno que se denomina como los nuevos espacios democrticos, propios de la representacin postsocial, tendra la capacidad de generar un espacio de dilogo que sirve a la poltica y a la comunidad en igual medida, para generar canales de comunicacin y respuesta, que el joven valorara por su cercana y conocimiento como generacin, de los medios de comunicacin social. De esta manera, la escenificacin plantea un sistema ordenado de la poltica, desde la percepcin juvenil, que nos permite ir desarrollando, descubriendo y generando nuevos puntos de dilogo o vnculo comunicacional. En este contexto es posible evidenciar cmo la poltica se ennoblece en la medida que est relacionada con la sociedad. La participacin social tiene una alta valoracin en la juventud y entre los actores sociales, lo que posibilitara mediante ella, revincular el proyecto poltico que se pierde bajo las prcticas nocivas en la cotidianeidad poltica. Estas actividades sociales guardan para la juventud, lo concreto que la poltica necesita en confrontacin a la pasividad ante las contingencias sociales. Inclusive, existe como plantebamos con anterioridad, en la valoracin juvenil, una asociacin que tiene a confundir lo social con lo poltico. En donde se evidencia la prdida de los lmites entre lo pblico y lo privado, ya que los medios de comunicacin al hacer pblicos casos particulares exigiendo ayuda estatal, hacen difusos los lmites entre las injerencias reales del Estado. De esta manera un conflicto social, que se lleva a lo pblico, se transforma en conflicto poltico, situacin que enfatiza la necesidad juvenil de ver en la poltica, actos sociales concretos y multidimensionales que revaloren su existencia, y legitimidad social. Por otra parte la racionalizacin entorno a la poltica, como el conocimiento sistemtico de ella, est firmemente asociado a la posibilidad de ejercer participacin poltica. Por lo que podramos suponer, que esfuerzos dirigidos a complementar la educacin cvica masiva en la juventud, es una forma de generar o ms bien romper, la masa de totalidad que se expone en el entendimiento de la poltica por parte de los jvenes. Esa caracterstica masiva es necesaria, ya que no slo es necesario educar o informar a quienes no estn inscritos en los registros electorales, acerca de los alcances de la poltica, porque como hemos visto en esta

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investigacin, el componente emocional (sobretodo de rechazo) es una constante en los entrevistados inscritos y en los que no.

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Cuerpo 6 > Propuesta comunicacional

Introduccin El producto final de esta investigacin consiste en una propuesta de comunicacin, en donde en base a la investigacin previa, podamos plantear nuevos encuentros de dilogo entre juventud y poltica. Este es un territorio importante en el desarrollo de la investigacin, porque la motivacin que gua a introducirse en el fondo de los argumentos juveniles, es el tanteo de la capacidad de encontrar en la Comunicacin Social y Estratgica, sobretodo en la publicidad, herramientas lo suficientemente capaces de organizar las complejidades de los fenmenos sociales, como para poder identificar lugares de entendimiento en donde los discursos pueden salir de estados contradictorios y vincularse en dilogo social. De esta manera, la siguiente propuesta es resultado de un diagnstico a potenciales puntos de negociacin, pero que desde la comunicacin, son abordados como instancias de dilogo, en donde cada discurso potencial, es una posible estrategia comunicacional para revincular Juventud y Poltica. El desarrollo de esta propuesta se para sobre una relacin de poder, en donde la juventud desconoce en gran medida aquellos aspectos vinculados sobre la poltica, y por contraparte, es una constante desde el Gobierno no responsabilizarse de aquellas desafecciones profundas de la juventud hacia la poltica. Formndose a pesar del mutuo desconocimiento, opiniones el uno sobre el otro, escindidos de un conocimiento profundo de los argumentos puestos en juego. El desafo, manteniendo sus limitaciones, es tornar este dilogo en algo ms comprensible, a travs de conceptos manejables e ilustrativos que puedan favorecer el dialogo social, considerndolo, precisamente, como un discurso que se negocia, y que requiere de una unificacin en el lenguaje por parte de los actores que se involucran en la comunicacin.

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De esta manera, la propuesta se ha dividido en dos cuerpos: Uno de planificacin estratgica, que involucra toda la amplitud de conceptos, teoras y conclusiones puestas en desarrollo durante la investigacin, que busca detectar los nuevos puntos de dilogo, as como los argumentos que deben considerar en el dilogo. Y un segundo cuerpo, consistente en lineamientos comunicacionales estratgicos bsicos, que establecen pautas y lneas de accin que pueden ser retomados para futuras acciones entorno a la construccin de una relacin en constante dilogo entre Juventud y Poltica.

Cuerpo 1>> Planificacin

1. Consideraciones desde la investigacin. Como antecedente de la propuesta, retomaremos desde la escenificacin recientemente desarrollada en el Cuerpo 5, una serie de conceptualizaciones y puntos que permitan reorganizar los aspectos que influyen comunicacionalmente en los cierres y potencialidades en torno a un potencial dilogo entre Juventud y Poltica. Estos sern los siguientes. a> El nuevo signo en la poltica: poltica como totalidad. b> Juventud como categora poltica. c> Poltica como medio. d> La relacin juventud poltica, es producto de un discurso social hegemnico. e> Necesidad de la corporalidad y los ritos. a> El nuevo signo en la poltica: poltica como totalidad. Para poder posibilitar o crear un clima de comunicacin, una propuesta comunicacional en este contexto debe considerar que existe una gran diferencia entre lo que el joven entiende por poltica, lo que la institucionalidad entiende por poltica, y aquello que se trabaja en la teora filosfica como poltica. A esto precisamente nos referimos cuando enfatizamos el encontrar una definicin que los jvenes pudieran sentir como propia. Porque ese encuentro, era el que nos posibilitara ver las reales potencialidades en las juventudes, particularmente en los universitarios, sobre la susceptibilidad de generar, recibir o negociar discursos entorno a la poltica. En este contexto, entender el por qu del supuesto desprestigio del sistema poltico, consiste en entender cmo en el espacio colectivo se ha resignificado el concepto de poltica, asocindolo a nuevos contenidos, entorno a lo que ella significa, sus reales alcances en la vida cotidiana, su manejo en relacin a diversos intereses, etc. En una primera instancia puede sonar evidente que el dilogo entre Juventud y Poltica requiera crear un consenso entre las diferentes definiciones en juego, pero no es una constante, sobretodo en polticas pblicas, ni en estrategias estatales, dimensionar la velocidad con que el lenguaje es modificado por el uso, ni las nuevas connotaciones que ste va adquiriendo socialmente. Desde la comunicacin y la nocin Pierciana de un signo vivo en donde signo, compuesto por significante y significado, forman en su uso social un nuevo signo, se evidencia uno de los grandes problemas de comunicacin en la relacin Juventud y Poltica: la existencia de una posible no correlacin entre el concepto de poltica que la juventud maneja, con el concepto de poltica que sale desde la institucionalidad, haciendo de la comunicacin un acto infructuoso, ya que la arbitrariedad del signo no logra crear la retroalimentacin necesaria, para establecer consenso, mediante el uso del lenguaje. De esta manera desde la juventud, as como poltica es sinnimo de gobierno, de liderazgo, de orden y comunidad, tambin lo es de demagogia, de corrupcin, de mentira, de doble discurso, y bsqueda de poder.

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Entender e incorporar estas nociones ciudadanas adolecidas, desde una mirada institucional lo suficientemente amplia, es un paso para poder darle a la palabra poltica nuevos significados adaptados a nuevas realidades, que permitan incorporar dichas crticas como hechos acotados a prcticas particulares, que no debieran ser extrapolados necesariamente al significado de un sistema poltico en constante construccin y que requiere de la ciudadana para la mantencin del propio sistema democrtico. Por el contrario, el no reconocer las connotaciones negativas en la definicin de poltica Juvenil, slo logra consolidar un concepto que podemos denominar el monlogo institucional, como aquel discurso hegemnico que sale, desde y hacia si mismo, sin generar instancias donde el discurso pueda cambiar, en bases a los requisitos del otro interlocutor en supuesto dilogo. b> Juventud como categora poltica. Hay propias caractersticas de la juventud, o de las juventudes, como categora social, que anteceden e influyen en su ejercicio poltico. En grandes rasgos podemos definirlas como: a) La dependencia familiar y/o econmica. b) La insercin total o parcial en mbitos educacionales. Y una categora que hoy, se extiende en edad, debido a la necesidad de extender los aos de formacin acadmica y especializacin en funcin de las exigencias laborales. c) Categora enfrentada a discursos contradictorios, que los incitan a pasar a la categora adulto, pero que en la toma de decisiones, reafirma su condicin juvenil como un estado natural de indiferencia y apata hacia los temas de orden pblico. d) Categora compuesta por mltiples identidades, hablando as de juventudes, que se asocian en diferentes tendencias y grupos humanos, en base a valores y gustos de consumo compartidos. Con estas bases que nos muestran a una juventud en trnsito, es decir, en una categora como proceso, ms que con lmites definidos, la juventud como categora poltica, es un proyecto pendiente mediante la ausencia de una identidad definida sobre la cual transar sus demandas e intereses. Incluso considerando que la multiplicidad de sus identidades como juventudes, es ya una posible forma de identificacin y diferenciacin de las otras categoras sociales. Porque en el amplio espectro que ella les permite, la multiplicidad como caracterstica esencial, permite que la propia categora se siga desarrollando bajo un constante dinamismo. En este sentido, la participacin en poltica, no se mueve como bloque, sino ms bien atomizadamente, y en donde respecto, estrictamente, a la participacin poltica electoral como sustento del sistema democrtico, independientemente a otras valiosas formas de participacin de carcter poltico es decir, acerca de la administracin de poder-, se pueden distinguir tres categoras identificables de personas, que constituiran en su conjunto, la identidad que la juventud negocia en trminos polticos: a) Aquellas que estn inscritas en los registros electorales, b) Aquellas que se ausentan del proceso electoral. c) Y quienes no tienen la edad suficiente para participar de esta instancia poltica, pero que son parte de la categora juvenil.

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Exigir y plantear demandas.

Sociedad

Contrato

Sistema poltico
Deslegitimacin como categora poltica.

Contrato
Exigir y plantear demandas.

Juventud

Juventud inscrita

Juventud no inscrita

Juventud menor de 18

>> La gran diferencia que permite la investigacin cualitativa por sobre la investigacin cuantitativa en este contexto, es poder profundizar como se ha representado en el grfico, acerca de un lugar comn entorno a la participacin poltica juvenil, y particularmente el voto, como forma de expresar la ligazn del joven con la poltica. De esta manera, si bien se pudo detectar en la investigacin, que los jvenes de la muestra relacionan en una gran proporcin al voto como la gran forma de participacin poltica, se evidenciaron en torno al voto, nuevas puntas de anlisis y comprensin como: - Una discriminacin recproca entre las juventudes que estn inscritas en los registros electorales hacia las que no estn inscritas en los registros electorales. - La presencia de una legitimacin fuerte entre los pares en el grupo de los no inscritos, para permanecer en estados de alejamiento en torno al voto, y mayormente la poltica. - La calidad de contrato que se le otorga al voto, con todas sus posteriores implicancias sociales, de mantencin y ruptura. Para entender esta conceptualizacin grfica hay que tener en cuenta un punto que sale desde la propia muestra juvenil, y es que el voto es una forma de contrato, que permite exigir demandas, en base a una sucesin de poder que se entrega a los representantes, o clase poltica. Existe en la propia definicin juvenil de poltica, sobretodo, en esa distincin entre poltica ideal y real, un concepto que se maneja implcita y transversalmente en las diferentes muestras, y es el sentido de contrato, en donde a travs del voto se ejerce un contrato explicito entre persona y Gobierno, en donde el sujeto entrega su cuota de poder, a cambio de una representatividad que vele por sus intereses y los de la comunidad en que se inserta. Esto es relevante porque aquellas partes que se escinden por distintas razones de este contrato, generan en el resto de los actores en sociedad, un sentimiento de compromiso roto, que es tambin el que genera un quiebre entre aquellos jvenes que indiferente a sus molestias con el sistema poltico, participan. Ellos critican duramente a aquellos que no se involucran en la poltica, ya que ser parte de la poltica, es un contrato al que todos los ciudadanos, pensando en el bien comn del que abogan, debieran respetar. Alejarse entonces, es una ruptura entre ciudadanos, con el trato implcito que versa sobre la misma comunidad, y una imposibilidad de ejercer un contrato, con sus derechos y obligaciones mediante el voto, como base del sistema representativo.

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En este sentido, aquellos que no participan, se sitan en una situacin de expectativa usualmente crtica o de simple alienacin, en donde como espectadores evidencian constantes rupturas en ese contrato del que los que participan refieren, en esa relacin representantes-representados, por lo que terminan mantenindose al margen, tambin en base a esta fuerte creencia de que la poltica ensucia todo lo que toca, como esta forma de traicin que se da entre los distintos actores que participan en ella. De esta manera se legitima entre sus pares la no participacin, como una forma de que los jvenes se mantengan limpios de una situacin les parece de una baja calidad moral y encriptada, juzgando a los que participan en estas instancias de gente que se cree mucho por hacerlo, pero que son tontos en la medida que no son concientes de que estn siendo permanentemente engaados. c> Poltica como medio. En base a esta contextualizacin podemos determinar un punto relevante para todo desarrollo estratgico: La poltica, para la juventud, no es una relacin sobre la cual se vincula por el slo hecho de ser parte de la poltica, sino que es considerada un medio para otros tipos de fines. Generalmente, la poltica no tiene mucho sentido por si misma, ella es vista como una totalidad de prcticas preponderantemente de baja calidad moral, en donde priman el poder y los intereses personales dirigidos al poder. De hecho quienes reconocen en ella beneficios y cercana, le reconocen como una herramienta que tiene la capacidad de generar soluciones, no un fin en si mismo, por lo que podemos decir que la apertura de la relacin entre juventud y poltica es posible mediante la interaccin de nuevos elementos de discusin en donde la poltica pueda enfatizarse como un medio, no como un fin cerrado sobre si mismo, es decir en autoreferencialidad. En este preciso sentido, la comunidad como nuevo elemento propuesto desde los jvenes, reordena, el rol que juegan los individuos y la poltica en sociedad, evidenciando cuales son los choques discursivos que desde el discurso institucional se nombran como abulia, desinters y subpoltica. Cuando el joven incorpora el concepto de comunidad como fin, plantea que existen varios caminos por los cuales puede acceder a la comunidad, en donde el rol de la poltica, desde su participacin individual, es slo una de esas vas. Elemento particularmente relevante si consideramos que la participacin poltica suele entenderse bajo el eje participacin-anomia, en donde no se tiende a considerar a la poltica como una herramienta de participacin que el joven puede usar o no, sino un fin donde si el joven no participa, cobra rasgos de exclusin, indiferencia, etc. De esta forma, poner a la comunidad como fin, no es slo connotar a la poltica como un acceso a lo social, sino a un bienestar comn del cual el mismo sujeto que participa puede verse beneficiado. Abogar por los otros en este sentido, es abogar tambin por las propias posibilidades en sociedad. d> La relacin juventud poltica, es producto de un discurso social hegemnico. Desde los estudios de gnero, estudios de origen feminista, que se orientan a entender la formacin de gneros e identidades, podemos entender dos puntos relevantes en el entendimiento de la relacin que se evidencia entre poltica y juventud: a) que la juventud estara moldeada por un contexto social y bajo los objetivos de un modelo sociopoltico imperante, que le da forma a sus formas de relacin, y a sus propios discursos acerca de la realidad. En este sentido un contexto social, que en base a un sistema neoliberal de mercado, propone el individualismo en un valor, no propicia en gran medida lo pblico, o lo poltico como una alternativa ms posible, que los actos personales. b) que la relacin que el joven tiene con la poltica es una relacin de poder. Cuando entendemos la relacin de juventud poltica como una relacin de poder, es posible entender la desvinculacin y expresiones como el anarquismo, como

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procesos naturales de choque producto de que los jvenes no pueden adquirir las cuotas de poder necesarias para desenvolverse con soltura en sociedad. Por lo que una estrategia de re vinculacin entre Juventud y Poltica, siempre deber considerar, conjunto a un fortalecimiento del individuo y la ciudadana como forma de cohesin social y profundizacin de la democracia, soltar grados de poder en donde los jvenes puedan decidir y hacer concretamente en sociedad. Ello implica entender a los jvenes como sujetos (participes - activos) de las polticas sociales, ms que objetos (receptores - pasivos) de esas polticas. e> Necesidad de la corporalidad y los ritos. La participacin poltica tiende, en los mismos jvenes a presentar dos tipos de confusiones: a) primero que la participacin poltica es de menor valor que la ayuda social. b) Y que es posible hacer poltica desde la abstraccin de la opinin pblica. Estas dos ideas presentaran dos riesgos para las propias pretensiones de comunidad que manifiestan los jvenes, primero no reconocer que la ayuda social es un acto conjunto a la participacin poltica, un acto ciudadano solidario de gran valor, pero que no puede excluir la existencia de espacios que requieren de una discusin pblica de carcter netamente poltico, en los que ellos deben involucrase para decidir entorno a l bien comn, no desde lo concreto, sino desde las grandes decisiones a nivel pas. El segundo riesgo es de hacer de la poltica algo abstracto en donde se ausente la presencia corporal que es base en la mantencin de los ritos de participacin democrtica. En este sentido las elecciones, o los plebiscitos, buscan generar actos fsicos, mediante los cuales una persona pueda vincularse a la comunidad en un espacio pblico corporal, concreto. As ms que un acto de poco valor, las elecciones como rito que sustenta al sistema democrtico, y sin el cual la representatividad, la libertad y la igualdad que tanto valora la juventud, se quiebra. Desde este punto de vista participar en el rito eleccionario es un acto mucho ms concreto que ser parte solamente de la opinin pblica, porque en esos espacios si bien desarrollan las agendas pblicas, y exponen denuncias que contactan a la poltica con casos particulares, es un fenmeno que se vive en la soledad de un silln, cuando lo propio en la poltica, es lo pblico.

2. Actores del dilogo. > Quin es emisor y quin es receptor de dilogo? Cuando hablamos de puntos de dilogo, y por tanto de procesos de comunicacin, hay elementos bsicos que requieren ser estratgicamente explcitos, en donde emisor y receptor, o bien, emisor y lector, alternan roles de comunicacin en la medida que cada uno de ellos dirige y recibe un mensaje que est siendo puesto en trnsito y negociacin, sobretodo en evidentes relaciones de poder como el caso de Juventud y poltica. En el actual contexto, las instancias de dilogo entre juventud y poltica, tienen un flujo recatado y alterno. Es decir, quien toma gua de la comunicacin, es quien impone su discurso en torno a lo que es la poltica y cul es el rol que la juventud debe adoptar en ella. Desde la percepcin de los jvenes, la ltima y ms notoria accin comunicacional de connotacin de dilogo, corresponde a la campaa 2005 orientada a la inscripcin electoral Raya, a cargo del Injuv. Tambin de forma permanente, cada partido poltico genera sistemticamente acciones especficas en mbitos universitarios y en otras agrupaciones juveniles, donde la participacin poltica s suele ligarse a un abanderamiento implcito. Por lo que podramos decir que la comunicacin entre juventud y poltica, generalmente nace desde el gobierno, los partidos, especficamente con objetivos eleccionarios, y de creacin de nuevas generaciones que mantengan y lideren los partidos polticos.

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>Problema del contexto comunicacional a) Emisor: Gobierno [Instituciones: partidos, ministerios, etc.] Receptor: Juventud b) Emisor: Juventud. [Manifestaciones, agrupaciones estudiantiles] Receptor: Gobierno. c) Emisor externo: Comunidad. [Organizaciones no gubernamentales (ONG), Agrupaciones sociales y culturales] Receptor: Juventud y/o Estado En este sentido podemos encontrar posibles juegos entre emisor y receptor, en donde para el contexto de una campaa de dilogo Juventud-Poltica, es preferible que el emisor se descontextualice del Gobierno, para no crear en la juventud una nueva sensacin de utilizacin o de manejo retrico, considerando que ellos son totalmente capaces de distinguir las dobles intenciones que pueden ser ledas en una campaa de dilogo, sobretodo bajo el prejuicio de que la poltica utiliza a las personas para velar por si misma y su mantencin en el poder. A esto nos referimos con el problema del contexto comunicacional en donde el lugar de la emisin del discurso persuasivo, tiene sino tanta importancia como el mismo mensaje en comunicacin.

3. Deteccin de puntos de cierre y dilogo comunicacional Juventud y Poltica. Obstculos de comunicacin Lugares comunes de comunicacin. a) Necesidad de la participacin ciudadana. b) Cultura como lugar libre y crtico. c) La educacin como sinnimo de igualdad. d) La comunidad como un valor. Actuales puntos de contacto con lo poltico. > mbito educacional. > Manifestaciones colectivas bajo objetivos concretos. > Elecciones [voto inscripcin]. > Fiestas culturales de corte poltico. > Medios de Comunicacin. > Familia > Grupos de referencia.

a) Individualizacin b) Detrimento de la Juventud como categora poltica. c) La poltica como monlogo poltico. d) Emocionalidad negativa hacia el ejercicio poltico. e) Desconfianza hacia los mensajes de inclusin que emanan del Gobierno. f) Reconocen el poder de los medios de comunicacin y el fin de los discursos retricos.

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4. Nuevos Puntos de dilogo. Desde la comunicacin estratgica y la publicidad, se considera que cada mensaje que se comunica para que logre motivar conductas o bien generar afectos, debe ir acompaados de un beneficio tcito o explcito. Para la proposicin de nuevos puntos de dilogo, entonces, es necesario reconocer la imposibilidad de modificar una relacin de poder, o un discurso hegemnico como el que sustenta hoy nuestro sistema poltico, sin ofrecer beneficios que permitan negociar ambos discursos. Por ellos se distinguir cmo los nuevos puntos de dilogo pueden ser enfatizados hacia ambos actores en juego, creando lugares de mutuo beneficio, presuponiendo claro est y trabajando con el supuesto, que es intencin permanente de los Gobiernos democrticos, velar por la representatividad y la escucha permanente de las demandas sociales. Juventud 1 nfasis comunicacional. Integrarse a la Control, y participacin poltica fiscalizacin del permite controlar poder. que el poder sea utilizado como medio y no como un fin. Involucrase con la La comunidad poltica es atender y necesita decidir sobre los acciones grandes temas de la concretas, de comunidad. ayuda social, pero tambin acciones a gran escala, de carcter poltico Que al firmarse (el Como contrato voto se firma) permite exigir el cumplimiento de demandas Asociar el voto a un Es un acto acto concreto hacia Concreto la sociedad asemejndolo a la connotacin de la ayuda social. Donde la juventud Es un Rito juzga y decide en necesario funcin de la buena o mala gestin de un gobierno Dar cabida a los Espacio libre de pequeos relatos, a crtica poltica. la riqueza cultural en el discurso poltico hegemnico. Beneficio Puntos de unin Discurso a trabajar Participacin poltica juvenil Objetivo poltico comunicacional Desvincular a la poltica de ser un medio para que algunos adquieran poder personal. Revalorizacin de la necesidad de la existencia y utilidad de la poltica.

Comunidad

Elecciones

Mantencin del sistema democrtico Revalorizar a lo poltico a niveles cercanos a lo social. Mantencin del sistema democrtico Espacio para generar discusin y educacin para que los jvenes puedan diferenciar racionalmente los elementos

Voto

Voto

Cultura

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La participacin activa es una forma de limpiar la poltica mediante la critica, la remocin y la puesta de sujetos en cargos de poder. Una forma de canalizar los deseos de participacin social.

No dejarse Participacin gobernar por juvenil quien ensucia la poltica

La poltica es un Poltica como medio para Medio servir a la comunidad

de la poltica, sin sospechar del contexto comunicacional. Evidenciar real transparencia en el gobierno y en la gestin estatal, como tema clave del mal posicionamiento de la poltica. Romper la autoreferenciali dad de la poltica.

() El uso de la poltica es para distinguir que se est utilizando la percepcin juvenil de la muestra, de poltica como totalidad de prcticas y conceptos.

Estos ocho puntos de dilogo definidos para ser material de trabajo, para la comunicacin poltica y social, son adems la expresin conceptualizada de todos aquellos trnsitos sobre los cuales vers concretamente esta investigacin. Si bien no era nuestro objetivo general, se han encontrado y propuesto varias formas de resignificar y renegociar la participacin poltica mediante el voto, sobre argumentos innovadores para la historicidad de comunicacin entorno a la inscripcin electoral. Por otros rumbos, se evidencia un posible camino de reunin entre juventud y poltica, mediante un punto de mucha fineza comunicacional: reforzando la idea de contrato, no slo en el voto, sino hacia la poltica y la representatividad. De la misma manera, como se propona desde el marco terico, el nfasis de participar en poltica como una forma de mantener los valores democrticos, es tambin un nuevo argumento en juego mediante la dualidad rito-mito que puede reforzar los actuales ritos eleccionarios, como proponer, mediante el sincretismo poltico, nuevas formas de ritualidad que permitan ir refrescando con periocidad la necesidad de hacer reaparecer el mito democrtico y la poltica.

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Cuerpo 2>> Lineamientos Comunicacionales Estratgicos El objetivo de esta segunda parte de la propuesta, es plantear una serie de pautas y recomendaciones base, para el desarrollo de posteriores estrategias de comunicacin poltica, que pudieran tomar esta investigacin como un referente para su justificacin y desarrollo. Para ello se han determinado 6 lineamientos estratgicos base, sobre los cuales se podra construir una estrategia comunicacional que construya y cimiente, los puntos de dilogo propuestos como resultado de esta investigacin. >> Lineamiento 1. Sobre el Modelo de Comunicacin. Por las caractersticas del grupo de comunicacin, y la capacidad que tienen los jvenes de leer y rechazar la carga ideolgica explcita del Modelo propagandstico, se propone utilizar el Modelo de Investigacin de Mercado (Pg.19), como una forma de adaptar el mensaje comunicacional a las reales posibilidades de comunicacin que el joven cree posible generar y atravesar las barreras de desconfianza desde los jvenes a todo tipo de comunicacin poltica, sobretodo la propagandstica. Bajo este modelo de fuerte influencia publicitaria, es posible generar una estrategia que desde la propia percepcin juvenil, nos permita romper el prototipo de campaa de fomento de la participacin poltica que es valorado desde el discurso tradicional como apata o desinters. En este sentido la utilizacin de la presente investigacin, es una forma de negociar discursos desde la propia percepcin juvenil, creando un verdadero clima de dilogo retroalimentativo, sobretodo si consideramos en este fenmeno que llamamos monlogo institucional, en donde la constante aparente, desde la percepcin juvenil, es generar comunicacin desde el Gobierno para objetivos de replicacin del propio Gobierno.

>> Lineamiento 2. Sobre la aplicabilidad de un cuadro Foda. Si bien las campaas de corte social no son muy susceptible a la utilizacin de esquematizaciones desde el marketing, la utilizacin del cuadro Foda como una proyeccin estratgica se hace muy til para contextualizar contextos comunicativos, y para evidenciar el traspaso de una amenaza comunicacional hacia una oportunidad estratgica. Por ejemplo, si dentro de las amenazas consideramos el factor de que la poltica pierde terreno ante la ayuda social, porque esta ltima se considera como una prctica concreta, una oportunidad de comunicacin directa, es comunicar todos los actos concretos que la poltica propicia entorno a la comunidad, como por ejemplo, proponer al voto como un acto concreto para la toma de decisiones a nivel pas.

Sugerencia de cuadro Foda. Debilidades - Deslegitimidad del contexto de emisin discursiva poltica. - Consideracin de que la poltica es una masa de conceptos muy difcil de entender. - Se valora a la poltica bajo los Fortalezas - La poltica se ve como algo necesario, por sobre todas las connotaciones negativas. - Se valora el liderazgo y el orden como cualidades propias del ejercicio poltico. Amenazas - Arraigada consideracin de que se puede participar de la sociedad sin participar polticamente. - Sobrevaloracin de los actos concretos por sobre los actos de contingencia Oportunidades de comunicacin. - Reposicionar a la poltica como un medio para lo social. - Comunicar que la poltica es un acto concreto hacia los grandes temas pas. - Proponer al voto, como un contrato que permite

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mismos niveles, que los hechos histricos, o acontecimientos polticamente aislados.

pas. - La consideracin de que participar polticamente, es una forma de cambiar la poltica. - Arraigada consideracin de que la poltica ensucia todo lo que toca. - Fortalecimiento entre los pares hacia la no participacin poltica.

controlar el ejercicio poltico. - Proponer que la juventud puede limpiar la poltica, con su participacin en lo poltico, no desde su alejamiento.

>> Lineamiento 3. Sobre la problematizacin. Las posibilidades de distinguir una serie de problematizaciones en la relacin y en el dilogo Juventud y Poltica desde las debilidades y amenazas del cuadro Foda sugerido, nos habla de los distintos nfasis estratgicos sobre los cuales una estrategia de comunicacin puede trabajar. En este contexto podemos establecer la presencia de dos problematizaciones fundamentales, previo a la implementacin de instancias de dilogo ms formales: << Problematizacin 1 >Amenaza: Consideracin de que la poltica es una masa de conceptos muy difcil de entender. Frente a la desvinculacin de la juventud con la poltica, que pone en crisis, los fundamentos democrticos que sustenta el actual gobierno, as como pone en juego la mantencin y sobretodo la legitimidad del sistema poltico, se hace necesario poder revincular a los jvenes con una poltica, que entienden como una gran masa confusa de conceptos y prcticas, es decir, como una totalidad que los supera, que no pueden entender y sobre la cual, como consecuencia, no generan relacin, dilogo, ni participacin. << Problematizacin 2 > Arraigada consideracin de que la poltica ensucia todo lo que toca. Existe en la juventud de una forma fuertemente arraigada, la creencia que la poltica ensucia todo lo que toca. Esa sensacin de suciedad, muy ligada a la mierda, [como una de las expresiones presentes ms frecuentes del material recolectado cualitativamente] es relativa a las bajas expresiones humanas, a la ambicin, la utilizacin y la mentira, en beneficio personal a costa de otros. >> Lineamiento 4. Sobre el posicionamiento. Si bien es una realidad que la juventud no tiene conocimientos profundos acerca de cmo la poltica se entiende acadmicamente, o cmo puede trabajarse a nivel de la teorizacin o ejercicio poltico, existe una definicin dual, implantada en ellos en donde es posible hacer una clara distincin entre poltica real y poltica objetiva. En este sentido la construccin del posicionamiento actual y el posicionamiento deseado, no pueden realizarse desde los lugares comunes de comunicacin poltica, ni utilizar la promesa como estrategia de persuasin.

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El joven es reactivo y rechaza la utilizacin de su ideal de poltica, por lo que la construccin de un posicionamiento deber reconocer la posibilidad de plantearse desde una connotacin lo suficientemente real [incluso negativa], como para que el joven se sienta identificado con su propia definicin objetiva de poltica. Es decir, salir del monlogo institucional que no reconoce sus falencias, es la primera condicin que los jvenes proponen, para volver a ser sujetos susceptibles a los discursos polticos. >> Sugerencia de Posicionamiento: ~ Posicionamiento actual: La poltica ensucia. ~ Posicionamiento deseado: La poltica se ensucia *este posicionamiento futuro, reconoce la suciedad como estrategia de reposicionamiento, en la medida que proponer a la poltica como limpia, no guarda verosimilitud alguna para los jvenes. La Limpieza, como posible concepto a implementar, tampoco tiene un asidero proyectable, ya que la corrupcin y los intereses personales en la poltica, son una posibilidad permanente en la administracin del poder. Precisamente la idea es bajarle el alto valor moral que los jvenes ven idealmente en la poltica, hacia una prctica esencialmente humana, y por ende sujeta a error. Mediante este reconocimiento que deja abierta la responsabilidad de descubrir quin ensucia, se permite generar una serie de estrategias creativas que los invite a ensuciarse un rato y reconocer, mediante una invitacin comunicacional claramente rupturista de impacto, fuera del monlogo institucional- qu hay detrs de esa suciedad, qu tiene de bueno, qu tiene de malo, y cules son los caminos que bajo su participacin poltica y su dilogo, pueden ser limpiados. ~ Insights asociados: >Es que cuando empezamos a politizar las cosas... > La poltica es una mierda >> Lineamiento 5. Sobre los criterios de segmentacin del Pblico Objetivo. En base a la investigacin se evidencia la presencia de grupos de comunicacin, relativamente bien definidos. Ello, porque la relacin Juventud-Poltica es un fenmeno transversal, en donde la critica aguda y la desafeccin, se evidencia tanto en inscritos, como en no inscritos. Esto plantea la aparicin, desde la investigacin, de un nuevo grupo de comunicacin, que son aquellos jvenes que estn inscritos y participan de las elecciones, pero conservan una molestia a raya hacia los quiebres en el sistema poltico, si bien tienen la capacidad de reconocer que la poltica tiene un fin, un sentido y una utilidad superior y diferente a esas prcticas. Si bien cuando hablamos de Juventud podemos establecer grupos como: inscritos-no inscritos, mayores de 18 aos-menores de 18 aos, etc., la segmentacin ms adecuada por las limitaciones expuestas en esta investigacin, en trminos del conocimiento profundo de una muestra acotada, es una segmentacin que considere y trabaje grupos delimitados por los siguientes criterios: > Criterio 1: Jvenes Universitarios. > Criterio 2: Grado de participacin social y/o poltica actual. > Criterio 3: Susceptibilidad a la participacin. > Criterio 4: Tipo de definicin desarrollada hacia la poltica. >> Lineamiento 6. Sobre las Fases de la comunicacin. En la medida que una sola estrategia no puede abarcar la complejidad del fenmeno social Juventud-Poltica, se requiere desarrollar prioridades y fases que permitan ir entregando informacin gradualmente, haciendo que prepondere la comprensin en el grupo objetivo, por sobre la rapidez de la entrega informativa. Lo importante es que las fases puedan ir propiciando, primero subterrneamente y luego de forma explcita, un clima de discusin y dilogo entorno a lo que la poltica es, su utilidad, cules son las lgicas en que funciona y rol que el joven puede ejercer en ellas.

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En este sentido, se recomienda la disposicin de estrategias en fases ordenadas prioritariamente, compuestas por: a. Implementar nuevas instancias de dilogo. Generar una estrategia basada en un mix tctico, que genere instancias de discusin, opinin y accin. El nfasis tctico residira en que el joven debe empezar a dejar de ver la comunicacin poltica como algo abstracto, sino como un dilogo que puede materializarse en acciones especficas de fcil acceso. b. Educacin cvica. Se requiere de un trabajo cvico pendiente donde la juventud pueda tener mayor informacin y entendimiento de los elementos que se ponen en relacin a la poltica, para que puedan discriminar los alcances de aquellas prcticas que les genera rechazo, y puedan ir desarrollando una definicin de poltica que pueda ser transada socialmente. c. Aunar concepto de poltica entre autores. Aunar lenguaje para que los dilogos que se establezcan puedan salir de la connotaciones negativas que han resignificado la poltica. d. Reposicionar concepto de poltica en la juventud. Desde la propia definicin que la juventud hace de la poltica hacia lugares en donde exista una distincin clara respecto a los alcances de concepto poltica, como proceso histrico, hacia la particulares formas gobierno, sistema econmico social, rol de las instituciones, capacidad de intervenir en ellas, como plantear demandas, etc. e. Reinsertar la poltica a la cultura popular. A travs de la incorporacin de conceptos que puedan ser incorporados a la cotidianeidad juvenil.

>>> Sugerencias finales. * Si bien los lineamientos anteriores pueden, fuera de las sugerencias especficas, reorientarse a otros objetivos estratgicos, se plantea particularmente interesante como el insight de la mierda, de la suciedad, abre caminos sumamente interesantes para el desarrollo de una comunicacin con todos los requisitos propicios para motivar a una juventud, crtica, conocedora del manejo persuasivo en poltica, y que no est dispuesta a escuchar ninguna nueva promesa de cambio, renovacin, igualdad, etc. Ello, porque la suciedad como concepto, abre un punto de dilogo, donde el joven tiene mucho que decir, y por tanto es un discurso que si est lo suficientemente contenido y dirigido hacia nuevas proposiciones de integracin, puede ser uno de los discursos ms negociables, en trminos de la Juventud y la Poltica. El posicionamiento deseado de que la poltica se ensucia, conlleva un agente activo, que impulsa a interrogarse acerca de los actores que participan de ese proceso, como tambin, bajo las tcticas comunicacionales precisas, se puede llevar a cuestionar el propio rol de los jvenes en esa suciedad, en la medida que su alejamiento de las instancias de dilogo con la poltica, slo refuerzan el libre ejercicio, de esas prcticas nocivas que tanto rechazan. * Hay varias tcticas fuera de los medios masivos, en este sentido, que pueden conjugarse para obtener un impacto lo ms elaborado posible, hacia la Juventud. Slo para ejemplificar como pueden potenciarse distintos tipos de tcticas, algunas ideas posibles bajo un concepto creativo como: la poltica se ensucia pueden ser: > Creacin de exposiciones artsticas con una mirada crtica entorno a la suciedad y la poltica. En donde mediante el arte como contexto se presentes diversas miradas que hagan de la poltica un concepto entendible y compuesto de varias reas identificables.

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> A este propsito, tambin pueden realizarse exposiciones temticas de creaciones realizadas por artistas reconocidos, cmo enfocar cada exposicin a la resolucin de una debilidad o amenaza comunicacional. Por ejemplo, en otro contexto, si queremos connotar a la participacin electoral como un acto ms concreto que la ayuda social, de puede crear una instalacin, que muestre en comparacin la imagen de un voto entrando a una urna, favoreciendo a una poltica de pensiones asistenciales, v/s, una moneda de 100 pesos entrando en una lata de donativos. > Creacin de una pgina Web de campaa, que incorpore mediante juegos, actividades que le permitan al usuario ir discriminando entre lo que ensucia y lo que no, as como tambin incorporar un Juego de Roles, de tono ldico, en donde el navegante pueda ponerse en una situacin de poder poltico, pudiendo tomar y rechazar decisiones, evidenciando sus posibles efectos y consecuencias. De esta manera, la poltica deja de ser algo incomprensible, y se hace una prctica humana, ms cercana a las decisiones que los mismos jvenes pueden tomar en la cotidianeidad, o travs de la opinin pblica. Incrementando de esta manera, su propio valor como un agente poltico activo.

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