Msica em Conserva

Msica em conserva(*)
Jos Geraldo Vinci de Moraes (*) Cac Machado(**)
Ouvir e escutar o passado nunca foram tarefas simples. Isso porque sons e msicas so elementos que se fazem e se manifestam no tempo: o seu desaparecimento acontece quase no mesmo instante de sua apario. Assim, seus registros imediatos invadem e se assentam em primeiro lugar sempre na memria. Depois, ganham a forma da linguagem e da notao, para no perderem-se. Curioso que historiadores e historiografia diretamente interessados em conhecer e compreender o passado raramente consideraram de maneira integral as possibilidades de se escutar essas sonoridades do passado e compreender como as sociedades criaram seus sistemas de produo de sons e regimes de escuta. Certamente o fato de o conhecimento historiogrfico ter construdo um paradigma de memria e de histria fundamentalmente centrado na linguagem escrita, colaborou de maneira decisiva para isso. Neste panorama, memrias como a oral e a auditiva se transformaram em algum momento em texto, criando dilemas e problemas s vezes difceis de serem superados. Do ponto de vista da construo do conhecimento, esse padro textual sustentado pelo ler-ver tornou-se o mais confivel nas tradies racionalistas e objetivadoras, sobretudo por sua incrvel capacidade explicativa e analtica1. Essas mesmas condies descartaram aspectos do conhecimento humano, mais relacionados ao universo sensorial e das experincias sensveis. Histria e historiadores sempre estiveram mais prximos desse mundo textual do que do audvel (e outras experincias do mundo sensvel) e, conseqentemente, do
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Este texto est baseado no captulo Msica en conserva. Memoria e Historia de la msica en Brasil VINCI DE MORAES, Jos Geraldo,MACHADO, Cac. en BRESCIANO, Juan La memoria histrica y sus configuraciones temticas. Una aproximacin interdisciplinaria. Montevideo, Ediciones Cruz del Sur, 2011. (*) Historiador, professor doutor de Teoria e Metodologia da Histria da Universidade de So Paulo e pesquisador CNPq. Autor de Sonoridades Paulistanas (Funarte, 1997), Metrpole em sinfonia (Estao Liberdade, 2000), Conversas com historiadores brasileiros (Ed 34, 2002) e Histria e msica no Brasil, (Alameda, 2010). (**) Msico e Historiador, Diretor do Centro de Estudos do Auditrio Ibirapuera (SP). professor doutor convidado da Universidade de So Paulo. Foi Diretor do Centro de Msica da Fundao Nacional das Artes/MinC (2009/2010). Autor de O Enigma do Homem clebre: ambio e vocao de Ernesto Nazareth (Instituto Moreira Salles, 2007) e Tom Jobim (Publifolha, 2008). 1 - Fentress J. e Wickham, C., Memria social. Lisboa, Ed. Teorema, 1992.
Revista Auditrio, Instituto Auditrio Ibirapuera, So Paulo, 2011, pp 160-183
http://www.auditorioibirapuera.com.br/wp-content/uploads/2011/08/Revista_Auditorio.pdf
texto (e do contexto) ao invs da msica2. E mesmo quando se aproximaram da msica, ela foi confinada ao plano especialista da esttica, da linguagem e de uma dinmica temporal muito prpria - que, no entanto, no podem ser recusados. Para o historiador nunca foi fcil penetrar neste universo desconhecido e um tanto especfico da linguagem musical, uma vez que exige especializaes tcnicas muito estritas. A escrita registra a memria e a integralidade da criao sonora, mas no garante a forma de sua expresso e exposio em um tempo-espao determinado e muito menos sua recepo em quem escuta. Esse carter essencialmente performtico da msica mais um elemento que embaralha o trabalho da compreenso histrica. Talvez uma das maneiras de vencer esses limites impostos tanto pela memria e prtica evanescentes inseparveis, como pela complexidade da teoria e linguagem musical estrita, seja o historiador trabalhar com os registros escritos indiretos que comentam e tratam da msica. Certamente eles so determinantes para alcanar e compreender o pensamento musical de uma poca e, conseqentemente, aproximar-se dos sons produzidos e difundidos no passado. Deste modo, a msica no se constitui apenas como som, silncio e ritmo, mas tambm tudo aquilo que se escreve e se diz sobre ela, situando-se assim tambm no mundo textual e aparece como parte indissocivel da construo do mundo das idias e das culturas3. Porm, o desenvolvimento no sculo XX da msica em conserva
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materializada nos fonogramas significou impacto enorme nestas relaes e transformou profundamente os processos de memorizao, registro, divulgao, reproduo e recepo da msica, criando um novo mundo de sons, tcnicas, sociabilidades e escutas. Ao lado das inumerveis fontes escritas indiretas, os fonogramas surgem assim como recursos valiosos e mais acessveis para os historiadores chegarem aos sons do passado.
- Embora vrios historiadores desde pelo menos a dcada de 1970 discutam essas possibilidades e j h alguns anos debatam de modo sistemtico esse territrio indefinido, como o caso, p.ex., de Alain Corbin. Ver Do Limousin s culturas sensveis, In Para uma histria cultural, Lisboa, Ed. Estampa, 1998. 3 - Fubini, Enrico. Esttica de la msica, Madrid, 2 ed., A. Machado Libros, 2004, pp. 23-26. 4 - Entre o final do sculo XIX e inicio do XX a expresso era difundida para expressar o arquivamento dos sons e msicas nos cilindros fonogrficos de cera e nos de pianola. Alm da conservao dos registros, a forma dos invlucros tambm colaborava para criar a imagem. Depois ela tambm serviu para designar as chapas e discos fonogrficos. Ver p.ex,. O Rio Musical. Revista litteraria, theatral e sportiva, N 17, setembro de 1922.

Porm, seria a associao de todos esses elementos, certamente em condies desiguais e distintas, a depender da poca, temtica e objeto abordado pelo historiador, o passo mais interessante e seguro para o historiador. Ele teria ento que proceder como um delicado luthier (...) que guia-se, antes de tudo, pela sensibilidade dos sons e dos dedos5, para alcanar e recriar o sons e a msicas do passado6. Alm das dificuldades de tratar com um objeto evanescente, a tecnicidade da linguagem musical e as suas fontes, campos do conhecimento prximos da Histria assumiram melhor durante dcadas a tarefa de compreender a construo, funcionamento e a difuso da msica nas sociedades. Elas surgiram no sculo XIX em razo do tardio ingresso da msica e dos msicos no universo do belo artstico, at ento restrito s artes visuais e plsticas. Assim, alm de ver de alguma maneira os homens procuravam escutar o mundo, mesmo que por caminhos epistemolgicos e metodolgicos um tanto oblquos do conhecimento positivo e do exagerado cientificismo. Evidente que todo esse processo acentuou a relativa surdez da Histria e dos historiadores e teve desdobramentos nas tentativas de escuta do passado. Essa condio perceptvel nas formas e nas instituies de registros e memria da msica e dos sons! preciso considerar sempre o alerta de Marc Bloch de que fontes e documentos no aparecem naturalmente ou como mgicas nos arquivos, acervos e bibliotecas: suas presenas dependem de causas humanas 7. Certamente toda essa dinmica gerou a conhecida ausncia dos registros de sons e msicas, sobretudo a iletrada de diversas origens e formas, nos arquivos e acervos. Esta uma condio cruel e dura para os historiadores de modo geral e para os brasileiros de maneira especial. certo que no perodo anterior ao ltimo quartel do sculo XIX impossvel pensar em formulaes e discursos a respeito de uma msica popular e, conseqentemente, em sua memria e preservao. As problemticas em torno da existncia de uma cultura e de uma msica popular comeavam a se apresentar na Europa nesta poca. E estavam intimamente vinculadas s demandas nacionais mais
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- Bloch, Marc. Apologia da Histria. Ou o ofcio de historiador, RJ, Jorge Zahar Ed. 2001, pp. 54-55. - Essa discusso est presente de modo mais aprofundado In Moraes, Jos Geraldo Vinci e Saliba, Elias Thom. O historiador, o luthier e a msica. In Histria e msica no Brasil. So Paulo: Alameda, 2010 7 - Bloch, Marc. Idem, p. 65-6.
gerais e fortemente marcadas pelo Romantismo. Elas estavam sendo concebidas do ponto de vista cultural e conceitual, e o folclore era quem exercia esse papel inventivo: assim, a cultura e a msica do povo comeam a ser compreendidas nesses contornos. E o principio bsico e urgente do trabalho com essa memria e seu registro, foram profundamente marcados pela idia de salvar a casa em chamas diante do avano avassalador do Estado Nacional homogenizador e do mundo moderno e urbano. Assim, aqueles que se preocupam neste perodo com o resgate e a preservao da memria e a construo da histria da msica, vem e escutam esse universo dividido entre a msica artstica que retrata a evoluo linear da tonalidade e do gnio criador - e a do povo autntica, pura e base original das nacionalidades!
Primeiras escutas e narrativas da msica no Brasil As primeiras reflexes sobre a msica praticada no Brasil nascem no sculo XIX respirando justamente esse oxignio mental e cultural mencionado. Porm, por aqui essa problemtica enfrentou outros obstculos j que a questo nacional ainda estava mal resolvida e tratada ironicamente como uma florzinha tenra 8. Mesmo que regada lenta e cuidadosamente durante o Segundo Imprio (1841-1889), ramos ainda, segundo Tobias Barreto (1839-1889), somente um Estado, mas no (...) uma Nao. Para alcanar esse segundo e mais importante estgio, certas prticas e tradies precisavam ser inventadas social e culturalmente para alm dos elementos unificadores da lngua (portuguesa) e da religio (catlica). Ocorre que identidade brasileira permanecia completamente indefinida na sociedade escravista, com fortes caractersticas mestias, mas regida por uma elite inteiramente indiferente a elas. Sem uma identidade nacional consolidada, tornava-se impossvel pensar em uma arte e uma msica nacional. precisamente nesses limites que Mrio de Andrade (1893-1945) identificou que no sculo XIX no tnhamos ainda uma msica brasileira e uma msica artstica de carter nacional, mas apenas uma msica tnica e interessada 9.
- Mello, Evaldo Cabral de, Fabricando a nao, In Um imenso Portugal. Histria e historiografia, SP, Ed 34, pp15-23. 9 - Andrade, Mrio de. Ensaios sobre a Msica Brasileira, Livraria Martins Editora, SP, 1962.
Apesar desses limites, surpreendente como a msica - sobretudo a popular - gradativamente foi ocupando lugar central na formao de uma comunidade imaginada como brasileira. De vrias maneiras, nas primeiras dcadas do sculo XX ela j era elemento cultural importante, assumindo certa centralidade na formao e caracterizao cultural e social da idia de brasilidade. E no decorrer do sculo se transformou em item crucial para identificao e compreenso tanto interna do que era ser brasileiro, como tambm configurou as singularidades que nos identificavam diante das outras naes. No sem razo, portanto, que a msica popular no Brasil tem sido considerada nos ltimos tempos um pea chave para a compreenso da sociedade brasileira contempornea e, por isso, tm se multiplicado exponencialmente os estudos em torno dela. Certamente Mrio de Andrade (1893-1945) foi o primeiro que se preocupou com essa questo de maneira sistemtica e profunda, contribuindo ao mesmo tempo para formar vrios dos rudimentos da brasilidade e da alma nacional que permaneceram no tempo e serviram para construir elementos da comunidade imaginada como brasileira10.
Algumas tradies oitocenistas Antes do musiclogo modernista certa tradio folclorista tambm se preocupou com os estudos da msica, exclusivamente a popular, para compreender a identidade nacional em formao. Autores como Mello Morais (1844-1919), Silvio Romero (1851-1914) e Alexina Magalhes Pinto (1870-1921) entre outros comearam a pensar as tradies nacionais levando em conta a msica, contribuindo de vrias maneiras para esboar certo pensamento cultural em torno dela. Os trabalhos dos dois crticos so mais conhecidos e tem aquele perfil oitocentista de recolha e compilao da cultura popular
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, quando essas atividades eram parte fundamental da crena
folclorista de formao da alma nacional. Mas claro que elas serviram tambm de base para elaborarem os discursos to caractersticos do perodo sobre a nacionalidade,
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- Anderson, Benedict, Comunidades imaginadas, SP, Cia das Letras, 2008. - Romero, Silvio. Cantos populares do Brasil. Tomo I, RJ, Livraria Jos Olmpio Ed, 1954 e Filho, Mello Moraes. Festas e tradies populares do Brasil, BH/SP, Ed. Itatiaia/Edusp, 1979.
sobretudo no caso de Silvio Romero. J Alexina, enquanto viveu, teve papel secundrio e sempre tributrio gerao anterior. No entanto, a importncia de seu trabalho, tambm fundado na coleta de canes infantis destinada formao da grande pera lrica nacional 12, como metfora da identidade nacional, pode ser medida pela presena de sua obra como fonte central para elaborao, entre 1932-36, do Guia Prtico sob responsabilidade de Villa Lobos13. Poderoso instrumento musical institucional, o Guia foi determinante durante dcadas para a compreenso do que era a cultura nacional e a divulgao de sua msica original e autntica. Tornado obrigatrio nas escolas de msica e tambm no ensino fundamental durante dcadas, ele preservou, divulgou, mas, sobretudo, construiu e consolidou a memria musical nacional e uma percepo do que era ser brasileiro. Geraes de crianas e jovens conheceram e cantaram e ainda permanecem cantando e memorizando - Terezinha de Jesus, O cravo, Cai-cai balo, Nesta rua, entre dezenas de outras canes, estabelecendo no apenas um repertrio musical, mas principalmente uma memria cultural nacional singular. Nesse processo de naturalizao da memria musical, ela assume caractersticas quase atvicas! Porm, curioso notar que antes destes primeiros folcloristas brasileiros e nacionalistas, foi um estrangeiro quem deu passo importante no sculo XIX para a construo de certa percepo de algumas de nossas singularidades nacionais, com repercusses no universo musical. O naturalista bvaro Carl Friedrich Philipe Von Martius (1794-1868) chegou ao Brasil em 1817 junto com a misso cientfica que escoltava D. Leopoldina, futura esposa de D.Pedro I. Acompanhado do zologo Johan B. Spix ele viajou por grande parte do Brasil at 1820, recolhendo e classificando inmeros aspectos da natureza e da sociedade colonial. Baseado nos relatos dos dirios da longa excurso ele escreveu a obra Viagem pelo Brasil (Reise in Brasilien)14, iniciada a 4 mos at a morte do colega em 1826. Nela ele descreve aspectos da natureza e da vida colonial que durante o Segundo Reinado serviram para fixar uma imagem fsica e social do Brasil, mas tambm de certa escuta muito prpria da sociedade. Como era comum na escrita dos
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- Pinto, Alexina de Magalhes. Cantiga das crianas e do povo e danas populares, 1916, pg.9 - Villa-Lobos, Heitor, Guia Prtico. 4 volumes, RJ, ABM Funarte, 2009. 14 - Martius, C. F.P. Von e Spix, J.B. Viagem pelo Brasil, 3 volumes, BH/SP, Ed. Itatiaia/Edusp, 1981
viajantes, desde Jean de Lery (que deixou o primeiro registro musical da msica indgena do sculo XVI 15) as descries das inmeras festas e manifestaes musicais destacavam os exotismos. A grande diferena de seu trabalho que, alm dos relatos criteriosos e minuciosos, a edio original de 1831 contava com anexo musical contendo partituras de cantigas, modinhas e lundus recolhidos em vrias regies, alm de catorze melodias indgenas coletadas na Amaznia. Violinista com formao amadora, ele no se separou do instrumento mesmo durante a viagem pelo Brasil16. Essa condio permitiu-lhe transcrever para o pentagrama parte daquilo que escutou no percurso amaznico. As melodias das tribos amaznicas registradas so consideradas at hoje nicas e legtimas fontes da msica indgena do sculo XIX17. Como se v, Martius colabora de modo direto como fonte legtima para a formao de um dos primeiros acervos da msica do povo e compor a escuta do Brasil em momento decisivo de formao de sua identidade. Contudo, talvez a maior contribuio dele para a compreenso do Brasil no estava relacionada diretamente com o universo musical. Em 1840 ele apresentou em concurso do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro uma monografia intitulada Como se deve escrever a Histria do Brasil. Pela primeira vez um texto sobre a Histria do Brasil e a formao do povo brasileiro era problematizado a partir da conhecida frmula tnica ternria, composta por brancos, ndios e negros18. Martius indicou que a contribuio central era a portuguesa (branca, portanto), simbolizada no rio caudaloso que recebe participao dos afluentes, os ndios e negros. O naturalista bvaro destacou ainda o papel da miscigenao na sociedade brasileira, que surgida na classe baixa tendia a expandir-se para as superiores. Ainda de acordo com ele, esta mescla era um destino estabelecido pela providncia e, de modo inexorvel, j pertencia Histria Universal
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. Essa sua compreenso da sociedade brasileira de meados do sculo XIX
foram importantes em um perodo que a elite (branca) era inteiramente avessa a essas
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- Lery, Jean de. Viagem terra do Brasil. BH/SP, Ed. Itatiaia/Edusp, 1980, p. 162 - Lisboa, Karen M. A Nova Atlntida de Spix e Martius : natureza e civilizao na Viagem pelo Brasil (1817-1820). SP. Hucitec, 1997. 17 - Kieffer, Anna M. Viagem pelo Brasil, LP, Estdio Eldorado/Akron, 1990. 18 - Martius, C. F.P. Von, Como se deve escrever a histria do Brasil, In O estado do direito entre os autctones do Brasil, SP/BH, Livraria Itatiaia Ed./EDUSP, 1982, pp. 85-107. 19 - Idem, p. 88 e 104.
idias e agia no sentido de silenci-las de diversos modos. E sua concepo baseada na fbula das trs raas
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e suas misturas permaneceu de modo central na maioria das
anlises sobre a formao da msica brasileira, popular ou erudita.
A msica em conserva e a narrativa da msica brasileira Esses apontamentos memorialsticos de Martius seriam superados somente no incio do sculo XX quando a evoluo tecnolgica permitiu a gravao dos sons e expandiu as possibilidades dos trabalhos etnogrficos e registros sonoros. Curiosamente um desses trabalhos foi realizado por outro alemo, o antroplogo Koch-Grnberg (18721924) que, entre 1911 a 1913, fez viagens etnogrficas pela Amaznia. Inclusive ele se dizia muito inspirado e influenciado por Martius. Sua primeira viagem ao Brasil foi em 1896, retornando no incio do sculo XX como lder de duas expedies Amaznia; a primeira entre 1903-1905 e a outra em 1911-13. Nesta segunda deixou importante obra (Vom Roraima Zum Orinoco), publicada em 1917, cujo volume III dedicado integralmente etnografia e musicologia dos povos indgenas21. Alm da parte escrita ele gravou quase uma centena de cilindros com msica vocal e instrumental desses ndios amaznicos, tornando-se um marco da memria e da etnografia amaznica22. Interessante tambm saber que Mrio de Andrade, alm de usar seu material etnomusicolgico, utilizou alguns dos mitos indgenas transcritos por ele para escrever Macunama o heri sem nenhum carter (1928), obra que colaborou de maneira decisiva na construo da idia e caractersticas do povo brasileiro. Nesse sentido, apesar da busca da alma brasileira original no sculo XIX, desde essa poca evidencia-se a incrvel circularidade de culturas e prticas que somam e colaboram na organizao e construo da imagem de brasilidade e sua representao cultural e musical.
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- Da Matta, Roberto, Relativizando, Uma introduo antropologia social, RJ, 2 ed., Ed. Rocco, 1987, pp. 58-85. 21 - Existe apenas a traduo para o portugus do volume I, Do Roraima ao Orinoco, So Paulo, Unesp, 2006 e do volume II publicado como "Mitos e lendas dos ndios Taulipang e Arekun", In Revista do Museu Paulista, N.S. VII, So Paulo, 1953, pp. 9-202.H uma verso condensada em espanhol publicada pelo Banco Central de Venezuela, 1923. A verso integral em alemo pode ser obtida na pgina web http://www.brasiliana.usp.br/node/473 22 - Koch-Grnberg, Theodor. Gravaes em cilindros do Brasil, 1911-1913, Srie documentos histricos, Berlim: Berliner, Phonogramm-Archiv, 2006.
Nesse mesmo perodo, o coronel Cndido Rondon Pacheco tambm realizou inmeras incurses pelo pas. Na viagem realizada em 1912 regio do atual estado de Rondnia ele foi acompanhado pelo antroplogo brasileiro Roquete Pinto (1884-1954). Nesta viagem o jovem estudioso anotou cantos de indgenas e tambm fez vrias gravaes em cilindros de cera. Para as anotaes ele contou com a ajuda do musiclogo Astolfo Tavares e nas gravaes ao vivo utilizou um moderno fongrafo porttil
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.O
musiclogo Luiz Heitor Corra considerou essas gravaes como a mais importante contribuio etnografia musical amerndia e compositores como Luciano Gallet e Villa Lobos harmonizaram as melodias originais ou criaram sobre seus temas novas obras, deslocando-as do universo etnogrfico para o repertrio da autntica msica nacional. Deste modo, as gravaes de Roquete Pinto desempenharam papis diferentes, mas complementares: apresentaram o mais autntico desejo folclorista de recuperar e preservar a pura cultura popular; reforaram a postura da misso nacionalista de criar uma memria musical da ptria; e por fim enquadraram-se na ambio dos modernistas brasileiros de determinar a escuta da nao e construir a msica e arte nacionais! Foi somente com o ambicioso projeto de Mrio de Andrade a partir do final da dcada de 1920 que se instaurou verdadeiramente uma escuta na nao, composta pela recuperao dos registros musicais, sua preservao, divulgao e, finalmente, a construo de uma narrativa explicativa da histria da msica no Brasil. Fundada em concepes folclorista e romntica da cultura e da msica nacional, essa narrativa tratou de documentar, escrever e compreender a msica popular no horizonte estrito da formao da nacionalidade. Ela classificou e determinou o que poderia estar dentro e o que deveria estar fora dos limites da cultura nacional, discriminando uma vasta cultura musical urbana existente e em formao no pas nas primeiras dcadas do sculo XX. Em compensao, foram os projetos relacionados a essa percepo que possibilitaram os maiores levantamentos, organizao, preservao e difuso da variada cultura musical presente na sociedade brasileira, da qual somos tributrios at hoje. Em suas obras musicolgicas Mrio de Andrade sempre se preocupou em registrar e divulgar as msicas com as quais trabalhou como, p.ex., no Ensaio da msica
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- Rondnia 1912. Gravaes histricas de Roquete-Pinto. Coleo documentos sonoros Museu Nacional/Laced.
brasileira, As melodias do Boi e outras peas, Msica de feitiaria no Brasil, Samba rural paulista24, entre outros. Porm, certamente foi a Misso de Pesquisas Folclricas (1937-38), pensada, organizada e financiada por ele durante a direo do Departamento de Cultura da cidade de So Paulo, o mais importante desses projetos e talvez, infelizmente, ainda permanea nos dias atuais nessa condio. Ela deu marcas musicais identidade e cultura nacional por meio de sua prtica etnogrfica e tcnicas inovadoras para a poca. Alm disso, construiu o mais interessante e relevante acervo iconogrfico e fonogrfico sobre a msica e o cancioneiro popular, todo ele, claro, fortemente marcado pelas escutas de certo nacionalismo exagerado. O projeto original estava baseado no trinmio recuperar/registrar, preservar e divulgar. A Misso circulou pela regio Nordeste e Norte do pas com 4 membros recuperando incrvel material por meio dos registros escritos, iconogrficos e fonogrficos. A preservao se deu com a criao de uma discoteca pblica e a divulgao deveria ocorrer por meio de uma rdio de tipo educadora. A emissora no saiu do papel, mas a discoteca municipal foi implantada e dirigida por sua aluna e discpula Oneyda Alvarenga, que acabou nomeando a instituio25.
Colees e colecionistas Alm da atividade pblica e institucional, Mrio de Andrade foi colecionador meticuloso e organizador de documentos, livros, partituras e discos. Como poca no havia qualquer referncia e apoio institucional para os estudos musicolgicos, sobretudo da msica popular, ele se viu obrigado a reunir durante toda a vida um volume incrvel de material. Essa prtica colecionista gerou sua fabulosa biblioteca pessoal e acervo precioso, que se tornou importante ncleo para os estudos da msica no Brasil. Eles foram incorporados ao Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo em
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- As melodias do Boi e outras peas, Livraria Duas Cidades, INL, 1987, Msica de feitiaria no Brasil,BH/SP, Ed. Itatiaia, 1983, Samba rural paulista, In Aspectos da msica brasileira, SP, 2 Ed. Ed.Martins/ INL, 1975. 25 - Atualmente a Discoteca est sediada no Centro Cultural de So Paulo e rene acervo musical mais abrangente, sendo o mais importante deles o da Misso de Pesquisas Folclricas http://www.centrocultural.sp.gov.br/discoteca.asp.
1968 e at hoje so fonte de referncia e de estudos culturais, literrios, historiogrficos e musicolgicos26. Essa prtica colecionista no era exclusiva de Mrio de Andrade, j que muito comum entre os amantes e estudiosos da msica (prtica que ainda permanece usual). Na verdade a maior parte dos acervos de msica existentes no pas teve essa origem. O acervo do musiclogo alemo Curt Lange (1903-1997), p.ex., teve trajetria muito semelhante. Fruto de seu trabalho e militncia musicolgica na Amrica Latina, durante dcadas ele reuniu de maneira individual um imenso material bibliogrfico e de fontes primrias. Para o caso brasileiro ele foi fundamental para criar uma escuta da msica colonial, especialmente do cotidiano musical de Minas Gerais nos sculos XVIII e XIX. Depois de passar por vrias instituies, ele foi finalmente integrado Universidade Federal de Minas Gerais27. Casos semelhantes se multiplicam entre os colecionistas amadores. Talvez um dos episdios mais emblemticos seja o do acervo Abraho de Carvalho incorporado Biblioteca Nacional. Contador de origem, ele comeou a coleo para ajudar a esposa Antonieta de Carvalho, pianista e aluna de Henrique Oswald. Hipnotizado pela prtica colecionadora, acabou reunindo quase 10 mil ttulos, entre livros, partituras, peridicos, programas de concerto, etc.. A instituio federal comprou o imenso acervo em 1953 dando origem sua seo de msica Diviso de Msica e Arquivos Sonoros (DIMAS). Este acervo possui em sua coleo de partituras de msica do imprio, por exemplo, uma das nicas fontes de msica escrita do perodo. Outras colees de historiadores da msica brasileira foram incorporadas ao DIMAS ao longo dos anos 60 e 70, como as de Mozart Arajo e Andrade Muricy. Mas, por foras das circunstncias culturais e sociais, foi entre diletantes interessados pelas novidades da msica urbana e de entretenimento que essa prtica colecionadora tornou-se corriqueira, criando forte tradio colecionista e arquivstica entre os crticos e pesquisadores, como veremos logo a seguir.
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- A pgina do Instituto pode ser acessada no endereo http://www.ieb.usp.br/ 27 - Acervo Curt Lange: www.curtlange.bu.ufmg.br/
Tenses na memria e na escuta A perspectiva ancorada no binmio nacional-popular em que o folclore tinha papel central tornou-se hegemnica e formou slido campo composto de compositores (reconhecidos posteriormente como a escola nacionalista), folcloristas, musiclogos e depois etnomusiclogos. A produo e compreenso da msica no Brasil popular ou erudita foram muito marcadas por ela at pelo menos o inicio dos anos 1960. A partir desta dcada, a incrvel expanso dos meios de comunicao de massa ampliou as possibilidades de memorizao-registro e de divulgao musical, embaralhando de vez o quadro cultural internacional e nacional. A influncia do discurso nacional-popular se ampliou a partir da dcada de 1940, solidificando seus espaos institucionais nas universidades, escolas, academias, conservatrios e rgos do Estado. A expanso do movimento folclorista dos anos 40/50 segue essa dinmica, fortalecido tambm pelo cenrio internacional de expanso de trabalhos com essas caractersticas em momento de rearranjo do concerto internacional. A criao da ctedra de Folclore Nacional na Escola Nacional de Msica em 1939 e do Centro de Pesquisas do Folclore, em 1943, ambos na Universidade do Brasil (RJ), podem ser consideradas marcos deste processo. O musiclogo Luiz Heitor Correa de Azevedo foi o primeiro professor da ctedra e participou ativamente do Centro. Na verdade ele e Renato de Almeida, amigos, interlocutores e colaboradores de Mrio de Andrade, exerceram papis importantes em momentos diferentes deste processo. Lideraram, p.ex., a criao da Comisso Nacional do Folclore (CNFL) em 1947, que teve como desdobramento a criao de Comisses regionais, a organizao de vrios encontros e congressos de Folclore entre 1948 e 1963 e tambm a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (1958) 28. Luiz Heitor, em razo de suas intensas atividades, foi convidado em 1941 pela diviso de msica da UPA (OEA) a realizar estgio de 6 meses nos EUA. L conheceu Alan Lomax, diretor do Archive of American Folk Song, da Biblioteca do Congresso, em Washington. O jovem pesquisador americano j era reconhecido por seu trabalho com gravaes por todo o pas, com destaque para aquelas realizadas no sul dos
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Vilhena, R. Projeto e misso. O movimento folclorista brasileiro 1974-1964. Rio de Janeiro. Funarte/Fundao Getlio Vargas, 1997.
EUA. Inspirado nelas, o musiclogo brasileiro realizou entre 1942 e 44 trs viagens etnogrficas. Apoiadas pela biblioteca norte-americana, que inclusive enviou aparelhagem de gravao, ele viajou para Gois (1942), Cear e Minas Gerais (1944). Uma quarta viagem ao RS, ocorrida em 1946, j sem a ajuda externa, contou apenas com apoio do governo e instituies deste estado. O material reunido pelo musiclogo no centro carioca se tornou, ao lado da Misso de Mrio de Andrade, no acervo mais abrangente e importante da msica folclrica. Consolidava-se assim a perspectiva folclorista de coletar, documentar, guardar e analisar a msica do povo, tendo em vista salv-la na sua pureza e originalidade e colaborar na construo de nossa identidade nacional e da alma brasileira. A partir da dcada de 1960 o folclorismo sofreu ataques gerais e sistemticos da sociologia e da antropologia, alm de sufocado inevitavelmente pelo avano dos meios de comunicao. Apesar da insero institucional e influncia intelectual, ele no se consolidou definitivamente nos quadro das cincias sociais e, conseqentemente, no meio acadmico universitrio, exceo de alguns departamentos de msica. Na verdade, o folclore suportou mesmo certo retraimento e ficou identificado com as posturas passadistas, alm de vinculado a certas prticas conservadoras e empricas, ao colecionismo amador e museificao. Particularmente no universo da msica popular, sofreu a forte concorrncia dos estudos sobre a msica urbana, da antropologia da msica e da etnomusicologia em expanso. Embora importantes, os estudos e acervos propriamente etnomusicolgicos demoraram a preencher o vcuo folclorista e nacionalista, at pela indefinio disciplinar e de seu campo cultural. Se eles sucederam o folclore no tempo, do ponto de vista terico seus interesses so completamente descontnuos. Seus estudos guardaram distncia dos antigos mtodos e pressupostos folcloristas e procuraram a formao de outras formas de acervos. Distanciaram, sobretudo, da viso homogeneizadora de povo e do popular e, conseqentemente da meta-msica nacional, atvica e integradora. Entretanto, alguns resduos dessa imagem permaneceram vivos e enraizados. De certo modo a miragem da pureza e originalidade do povo bom foi transferida para a tela multicolorida e tnica dos estudos sobre a msica indgena, afro-americana e nos diversos regionalismos. Alm da dificuldade de vencer essa tradio, eles ressoaram tambm tanto
os discursos em voga dos multiculturalismos, como o oficial de Estado de defesa da pureza das etnias. J os estudos da msica urbana e a constituio de seus acervos avanaram com dificuldade, mas a partir das dcadas de 1970-80 de modo destacado, assumindo at mesmo papel central na forma de ouvirmos o passado e compreender a escuta da sociedade brasileira. Seguindo uma trilha muito prpria e em permanente tenso com essas foras de memria e da histria, elas apontaram para outro ponto de escuta do pas, como discutido a seguir
O povo canta mais do que l: outras escutas e narrativas Curioso como a declarao acima feita pelo cancionista francs Thomas Rousseau29 no final do sculo XVIII provavelmente se ajustaria s percepes e narrativas que estavam sendo construdas e que apontavam a natural vocao musical da sociedade brasileira. A afirmao do cancionista revela de algum modo que na Frana pr- revolucionria a prtica da escrita e da leitura ainda eram muito limitadas, apontando para a existncia de uma sociedade oral em que provavelmente a msica assumia papis importantes (mnemnico, de mediao, comunicao etc.). Nesse contexto cultural, ele tambm destacava como as canes assumiam funo de meio de interlocuo e ao polticas30. possvel dizer que essa rede informal e mvel de recados tambm esteve presente no Brasil a partir do final do sculo XIX e tudo indica que este circuito se manifestou de maneira bem mais ampla e extensa do que a do cancionista francs. No Brasil ela jamais apresentou um tempo e temticas unvocas, mas uma multiplicidade de redes contedos e temas, acompanhadas da incrvel variedade de ritmos, melodias e gneros urbanos! J a inclinao musical da sociedade brasileira tambm pode ser relacionada sua condio cultural basicamente oral que, por uma srie de
29
- apud Blanning, Tim, O Triunfo da Musica. SP, Cia das Letras, 2011, p. 266 30 - Robert Darton j tinha feito apontado para essa condio da msica como uma rede de recados polsicos e sociais. Ver An Early Information Society: News and the Media in Eighteenth-Century Paris, In American Historical Review, vol 105, No1, february, 2000.
circunstncias, permaneceu assim at pelo menos meados do sculo XX. Nessas condies a msica assumiu e ocupou papel central na compreenso, produo e interlocuo cultural. Porm diferente da cultura e da msica tradicional rural, includa nas compreenses e narrativas sobre o pas, essa escuta e msica nasceram no mundo urbano e do entretenimento. Esse conjunto composto por uma cultura oral, urbanizada, marcada pelo divertimento e definitivamente pelos meios de comunicao, tornou os caminhos de constituio de sua memria e de sua histria bem mais tortuosos e fragmentados. Sem discurso organizado e base institucional, sua dinmica se aproximou daquilo que Michel de Certeau classificou como exerccio de guerrilha, oposto ao discurso estratgico (p.ex., do projeto mariaoandradino ou do folclore). Enquanto esses discursos hegemnicos criavam e ocupavam os espaos institucionais, essa outra escuta deslocava-se por inmeros lugares
31
de memria: nas ruas, teatros, festas profanas,
clubes danantes, cafs e bares e, posteriormente na indstria fonogrfica e radiofnica. Seus registros originrios das vrias culturas e prticas existentes na sociedade brasileira sedimentaram-se nas reminiscncias pessoais, na memria do outro, nas memrias comunitrias urbanas, nas relaes mestre-aprendiz e finalmente nos meios de comunicao.
A msica urbana em conserva Na segunda metade do sculo XIX visvel como ocorreu certo esforo cultural em conservar a msica popular urbana em partitura formando uma memria escrita. Contudo, foi um trabalho restrito e marginal diante da infinidade da produo musical do mundo citadino cuja rede de sociabilidade era fundamentalmente oral. Alm disso, do ponto de vista prtico elas traduziam aquela impossibilidade intrnseca e angustiante de no conseguir registrar as aspiraes estticas dos compositores populares e alcanar as performances criativas dos instrumentistas. neste sentido que Mrio de
31
- Certeau, Michel, A inveno do cotidiano. RJ, Ed. Vozes, 1994.

Andrade reclama que os maxixes impressos de Sinh so no geral banalidades meldicas. Executados, so peas soberbas (...) 32. De qualquer modo, os registros em papel foram realizados neste perodo com a edio de modinhas, lundus, polcas, maxixes entre outros gneros urbanos em formao. Essas publicaes escritas basicamente para piano inundaram a capital do pas e depois outras cidades, colaborando para criar a febre de piano que ficou conhecida no meio musical como pianolatria. As contradies que este processo de criao, divulgao e inveno da memria musical produziu em alguns compositores foi tema de Machado de Assis no conto O homem clebre33. Em sintonia com seu tempo, Machado transformou em literatura um tema que o compositor e pianista Ernesto Nazareth 34 viveu como angstia em sua trajetria pessoal e artstica. Outro tipo de registro escrito que tambm surgiu no Rio de Janeiro e colaborou para construir a memria musical do perodo, apareceu sob responsabilidade da Editora e Livraria Quaresma no final do sculo XIX. Um dos objetivos dessa editora nacional era alcanar justamente um pblico semiletrado que crescia e se aglomerava na capital. Para isso tratou de editar uma srie de obras de leitura fcil e preo acessvel, entre elas alguns livros contendo letras de conhecidas modinhas e canes. Eles formaram uma coleo informal conhecida como Bibliotheca dos Trovadores, sob responsabilidade do compositor e poeta Catulo da Paixo Cearense. Nela ele publicou obras como Cancioneiro popular, Florilgio dos cantores, Choros de violo, Serenatas etc. Pouco depois o cantor e compositor Eduardo da Neves tambm publicaria nas "edies Quaresma", assim como outros autores populares. Apesar desse empenho nos registros escritos, o grande salto no sentido de criar uma msica em conserva desta cultura musical urbana em formao foi indiscutivelmente o registro fonogrfico. Ao lado da memria oral individual e coletiva, a indstria fonogrfica desempenhou papel cultural determinante e mltiplo: foi o espao
32
- Andrade, Mrio, Ensaio, p. 23. O msico Sinh citado pelo musiclogo Jos Barbosa da Silva, importante compositor, violonista e pianista carioca (1888 - 1930), e que teve papel fundamental para a decantao do moderno samba urbano. 33 - ASSIS, Machado, In Contos. Uma antologia. SP, Cia das letras, 1998. 34 - Machado, Cac. O enigma do homem clebre: ambio e vocao de Ernesto Nazareth . SP: Instituto Moreira Salles, 2005.
que acolheu e colaborou para decantar os gneros urbanos em desenvolvimento; foi seu grande veculo de divulgao; e, por fim, criou, conservou e consolidou a memria da msica popular urbana no pas. Mas na verdade a indstria do disco surgiu sem nenhuma pretenso cultural formal, como procura fazer crer certas linhas evolutivas da msica. Seu objetivo estritamente comercial de vender os produtos, inicialmente apenas os aparelhos reprodutores: fongrafos e depois gramofones. E o curioso que foram novamente dois estrangeiros que tiveram papel central neste processo: os irmos Frederico e Gustavo Figner, ambos de origem tcheca, imigrados ainda jovens para os EUA. Frederico chegou a Belm do Par em 1891, circulou pelo pas exibindo a mquina falante e com a pretenso de vender alguns aparelhos. Estabeleceu-se na capital do pas no ano seguinte e ali tratou de expandir seus negcios. Para isso criou em 1900 a Casa Edison que se tornaria uma referncia na comercializao aparelhos, cilindros de cera e depois discos. O empresrio rapidamente percebeu a riqueza deste mercado e resolveu gravar j em discos canes que circulavam pelas ruas e memria da populao carioca. Assim ele faz os primeiros registros fonogrficos em 1902, nos fundos da Casa Edison, com autores e cantores brasileiros como Cadete, Baiano, Eduardo das Neves, Mrio Pinheiro, mas tambm com a banda do Corpo de Bombeiros do Rio de Janeiro. Eles gravaram modinhas, lundus, maxixes e choros, bem ao gosto da populao urbana e, por isso, o sucesso do empreendimento foi imediato. Em 1913 ele fundou a fbrica Odeon fechando finalmente o circuito da produo fonogrfica no pas35. Os irmos Figner tinham pretenses evidentemente comerciais e alcanaram sucesso neste universo. Mas tinham ao mesmo tempo forte sensibilidade para as manifestaes da cultura popular, pois viviam envoltos nela. Sediados na capital do pas, eles registraram exclusivamente a cultura carioca, muito embora a capital do pas revelasse vrias culturas regionais, misturando-as e criando novas snteses. Assim, eles conservaram e registraram essa cultura, formando o primeiro grande acervo da msica urbana, que a partir do final da dcada de 1920 ganharia nova expresso com o desenvolvimento e expanso da indstria radiofnica. Por isso, compreensvel que durante muito tempo essa memria musical da cidade tenha se afirmado e depois se
35
- Franceschi, Humberto, A casa Edison e seu tempo, RJ, IMS/Ed Sarapui, 2002, e Tinhoro, Jos R. Msica popular. Do gramofone ao rdio e TV, SP, Ed tica, 1981.
elevado condio de representao da msica popular brasileira. Todavia, fortemente marcado pelos interesses econmicos e modas circunstanciais, no havia qualquer empenho em conservar e arquivar esses registros. A tendncia deles era a de desaparecer, no fosse o empenho de um conjunto muito especfico de colecionadores que comeavam a surgir: o dos colecionadores de discos e da memria desta nova cultura urbana.
Colees, rdio e Museu Certamente o mais representativo e importante destes colecionistas foi o radialista Almirante, apelido do cantor de Henrique Foris Domingues (1908/1980). No final da dcada de 1930 ele deu inicio a uma srie de programas radiofnicos que foi interrompida somente em 1958 por questes de sade. Desde o incio suas produes tinham como objetivo apresentar aos ouvintes a boa e verdadeira msica brasileira, mas sem estabelecer fronteiras ntidas entre a cultura popular rural e a urbana. Ele dizia: Sirvo-me do rdio para levar aos ouvintes de todo o Brasil o que o Brasil possui de mais visceralmente seu 36. Baseado nestes princpios, ele elaborou e realizou dezenas de programas que transmitiu em vrias emissoras cariocas e de So Paulo, mas com alcance nacional. Por meio da transmisso radiofnica ele exaltou artistas, consagrou datas, esclareceu eventos, periodizou e os organizou certa diacronia e narrativa sobre o tema. Seus programas eram baseados em densa pesquisa e cuidadosamente escritos, dando origem ao seu imenso acervo pessoal que se tornaria referncia para os pesquisadores. Assim Almirante, ao lado de outros autores de sua gerao (como Vagalume, Alexandre Gonalves Pinto, Orestes Barbosa, Mariza Lira, Edigar de Alencar, Jota Efeg, e Lcio Rangel)
37
, foi muito importante para dar incio ao canteiro de obras
38
de
construo da narrativa histrica sobre a msica popular. Ele comeou a definir a organizao de uma verdadeira operao historiogrfica ao estabelecer um lugar social, uma prtica e, por fim, o texto e narrativa sobre o objeto, destitudo de qualquer valor
36
Acquarone, Francisco. Almirante: as canes de engenho e os preges. In: Histria da msica brasileira. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, s-d, p.285. 37 - Moraes, Jos Geraldo Vinci. Entre a memria e a histria da msica popular, In Moraes e Saliba, Op.Cit, pp 217-268. 38 - Certeau, Michel, A operao historiogrfica, In A e scrita da histria, Rio de Janeiro. Forense Universitria, 1982.
cultural e social at meados do sculo XX. Neste universo repleto de recordaes e eventos, ele selecionou gneros, autores e obras para compor um roteiro e uma ordem narrativa, produzindo conhecimento sobre o assunto. Ele reuniu todo esse universo em um imenso arquivo pessoal e depois institucional, fechando assim o processo de construo tanto da memria como da histria. Em 1965 seu extraordinrio acervo e arquivo foram vendidos ao governo do Estado da Guanabara (atual Estado do Rio de Janeiro) e incorporado ao recm formado Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro. Logo depois o acervo fonogrfico do jornalista e Lcio Rangel contendo aproximadamente 16 mil discos em 78 rotaes, tambm foi comprado pela direo do Museu. Formava-se assim o primeiro arquivo institucional contendo parte da memria da cultura musical popular e urbana do sculo XX. Almirante permaneceu curador de todo acervo, que a partir de ento passou por diversas dificuldades e problemas para organizar e manter viva sua coleo, condio que se mantm at hoje39. Essa espcie de memria subterrnea
40
presente no sculo XIX e nas
primeiras dcadas do XX acabou definindo uma forma de escutar-ver-compreender a sociedade a partir de um discurso muito prprio em que a cano e a msica popular tiveram papel central. Baseada inicialmente nessa memria viva de seus agentes, ela gradativamente criou nos anos 1940/50 inicialmente seus espaos informais, sobretudo na cultura fonogrfica-radiofnica e em certo tipo de crnica especializada em formao (a carnavalesca, do cotidiano bomio, do entretenimento e da msica urbana). Com o tempo ela formou uma narrativa, documentada e explicativa (uma linha evolutiva). Essa nova tradio cultural foi assimilada e compartilhada gradativamente pela comunidade brasileira, que imediatamente se identificou com ela. As tenses e debates presentes na dcada de 1960 sobre as formas de compreender a escuta do pas aprofundaram a discusso e ao mesmo tempo abriram amplo espao de aceitao cultural e social. A partir de meados da dcada seguinte ela tomou contornos de uma narrativa
39
- Cabral, Srgio, No tempo de Almirante. Uma histria do Rdio e da MPB , Francisco Alves, RJ, 1990, Mesquita, Cladia, Um museu para a Guanabara, RJ, Ed Folha Seca, 2009 e Albin, Ricardo, Cravo. Museu da Imagem e do Som. Rastros de memria, RJ, Ed Sextante, 200. 40 - Pollak, Michael, Memria, esquecimento, silencio, In Estudos histricos, RJ, vol 2, N 3, 1989, pp. 315.
slida e acabou se oficializando, tornando aquela memria viva em memria de papel

41
, representada a partir de ento por instituies ou espaos como o Museu da

42
Imagem e do Som (1965), a Funarte (1975), Associao dos Pesquisadores da Msica Popular (1975) e seus congressos . Alm disso, uma avalanche de obras coletivas43 e
individuais escritas por colecionadores, jornalistas e acadmicos tomaram conta da memria e da histria da msica, sem contar os filmes documentrios que explodiram na dcada de 1990. Assim, a partir deste perodo essa memria conseguiu construir sua narrativa, tornando-se hegemnica na compreenso da msica popular no Brasil. Reconstruir a trajetria desta autntica operao historiogrfica de formao de uma narrativa da msica popular no Brasil, ainda est em curso e uma tarefa grandiosa. No entanto, ela criou caminhos que ajudam a compreender melhor as razes da organizao e existncia dos atuais acervos e arquivos de msica.
Sculo XXI: cultura digital e acervos universais
Se ao longo do sculo XX essas duas trajetrias narrativas centrais sobre a msica no Brasil criaram diferentes tipos de interpretaes e de acervos (uns mais institucionalizados e outros mais dispersos nas aes pontuais dos colecionadores), o incio do sculo XXI foi marcado por iniciativas de vrios setores da sociedade, e mais tardiamente, pelo Estado, voltadas, sobretudo para o investimento na migrao desses acervos originalmente criados em suportes analgicos (discos, fitas magnticas, partituras, etc.) para a tecnologia digital (metadata). A rigor, este processo inicia-se na segunda metade dos anos 1990, mas a partir dos anos 2000 que ele ganha corpo e forma, com a evoluo e facilidades tecnolgicas. Hoje em dia, e mais do que nunca, a msica em conserva se materializa em torno do conceito de acervos universais, organizados ou no numa rede virtual que
41
- NORA, Pierre, Entre Mmoire et Histoire. La problematique des lieux, In Lieux memire, Paris, Gallimard, 1984.p. XXVI. 42 - I Encontro de Pesquisadores da Msica Popular Brasileira - Curitiba, 1975; II Encontro Promovido pelo Instituto Nacional de Msica da Funarte, 1976; III Encontro de Pesquisadores da Msica Popular Brasileira - Rio de Janeiro, RJ. Promovido pelo Instituto Nacional de Msica da Funarte - Perodo: 15 - 17.abr.1982. 43 - Como p.ex. a srie de discos Histria da Msica Popular Brasileira, Ed. Abril Cultural 1970 e a Enciclopdia da Msica Brasileira. Erudita, folclrica, popular , Art Editora, 1977.
possibilitam acesso amplo e irrestrito. O contexto em que isso ocorre s pode ser compreendido com o advento e expanso da cultura digital, que desloca e desarticula o tradicional modo de organizao, consulta e compartilhamento das prticas culturais analgicas. Ecoando as tendncias expostas em experincia mundializadas, no Brasil esta questo aparentemente do campo das cincias e tecnologias tambm se manifesta principalmente como uma questo cultural. Esse complexo processo est em curso e ainda um horizonte aberto, mas seus reflexos podem ser identificados nas transformaes das prticas dos novos colecionadores da era digital44. E neste novo mundo, os institutos culturais tendem a entrar no lugar dos museus como criadores de memria e narradores dos discursos estratgicos. J os colecionadores continuam no campo da guerrilha recuperando e narrando fragmentos, mas agora munidos de um poderoso instrumento: a Internet.
Saem os museus pblicos, entram os institutos culturais No transcorrer do sculo XX os principais centros de memria da msica brasileira surgiram das iniciativas individuais e coletivas. O Estado sempre se aproximou deste universo posteriormente, absorvendo e encampando vrios destes trabalhos, transformando-os em museus, bibliotecas e discotecas, como ocorreu com a Diviso de Msica e Acervos Sonoros da Biblioteca Nacional, a Discoteca Oneyda Alvarenga e o Museu da Imagem e do Som do Rio de Janeiro. Mesmo assim, diante da permanente riqueza e multiplicidade da produo dos registros musicais e das urgncias em proteg los e guard-los", as aes do Estado foram insignificantes e reclamadas pela sociedade. Nestas circunstncias rarefeitas, no final da dcada de 1980, surgiram dois importantes institutos culturais criados por duas grandes empresas da rea financeira: o Instituto Ita Cultural (1987), do Banco Ita, o Instituto Moreira Salles (IMS, 1990), do Unibanco45. O processo de redemocratizao do pas e a abertura da economia para o capital globalizante ajudam tambm a compreender o contexto do surgimento destes institutos. Evidentemente a anlise detalhada revelar um processo histrico mais complexo. De qualquer modo, estes institutos culturais tornaram-se protagonistas, a partir
44
Cf. HERSCHMANN, Micael. Industria da msica em transio. So Paulo: Estao das letras e cores, 2010. Cf. os sites de colecionadores digitais www.loronix.blogspot.com e www.umquetenha.org 45 www.itaucultural.org.br e www.ims.com.br
de 1990, como instituies referencias para preservao e difuso da msica brasileira, sobretudo a popular. importante registrar que a msica erudita ficou um pouco a margem desses institutos. De maneira geral, o que se percebe so iniciativas mantidas com verbas de universidades pblicas, igreja (principalmente no caso do repertrio da chamada msica colonial brasileira), agncias de pesquisa ou programas de governos. Alguns deles
podem ser lembrados como exemplos destes casos. O Museu da Msica de Mariana, em Minas Gerais, criado em 1960 e mantido pela Fundao Cultural e Educacional da Arquidiocese de Mariana46. Ali existe um importante acervo de msica sacra do perodo colonial brasileiro que recentemente, com apoio de um programa de governo (O Programa Petrobras Cultural, que ser comentado adiante) realizou o trabalho de restaurao digital de partituras e difuso, com a gravao em CD das obras recuperadas. O acervo do pesquisador Francisco Curt Lange, abordado anteriormente, tambm recebeu apoio do mesmo programa de governo para a sua conservao e instalao definitiva na Universidade Federal de Minas Gerais, em Belo Horizonte47. No caso especfico da criao de acervos universais de udio, o IMS construiu, junto com a Petrobras, um ambicioso projeto: o Centro Petrobras de Referncia da Msica Brasileira (CPRMB/IMS), hoje em dia renomeado como Reserva Tcnica Musical/IMS. Criado em 2002, ela nasceu com vocao para abrigar, tratar e difundir acervos musicais pelos processos digitais. Possui um prdio no centro cultural do Rio de Janeiro dedicado exclusivamente a esta funo. Foram comprados e incorporados acervos de grandes autores da msica brasileira como Pixinguinha, Ernesto Nazareth, Chiquinha Gonzaga, Elizete Cardoso, entre outros. Mas os principais acervos so os de dois pesquisadores/colecionadores: Humberto Franceschi e Jos Ramos Tinhoro. O primeiro, caracteriza-se por ser estritamente fonogrfico formado por cerca de 12 mil discos gravados entre 1902 e 1964. Este acervo o que sobrou da memria musical fonogrfica brasileira na sua primeira fase de criao. O segundo, tambm tem uma grande base fonogrfica (8 mil discos da fase mecnica mais 40 mil eleps) alm da biblioteca e hemeroteca do colecionador, pesquisador e historiador J. R. Tinhoro. Ali se encontra,
46 47
Cf. http://www.mmmariana.com.br/preview/sobre_pgs/05e2_projetos.htm Cf. http://www.curtlange.bu.ufmg.br/

por exemplo, peridicos raros do final do sculo XIX e uma vasta bibliografia. A obsesso do colecionar com o rigor do historiador criaram uma biblioteca nica sobre a cultura musical no Brasil, que foi a base para o pesquisador erguer certamente uma das obras historiogrficas mais importantes sobre msica no Brasil. Desde que a Reserva Tcnica Musical foi criada o IMS vem disponibilizando em seu site a mais completa discoteca institucional on line do pas. Contudo, no podemos perder de vista que tanto Franceschi como Tinhoro construram suas narrativas histricas da msica brasileira. O primeiro com foco especfico na implementao da indstria fonogrfica no Brasil 48, e o segundo com uma grandiosa produo bibliogrfica, complexa e com diferentes abordagens ao longo de 50 anos de trabalho: ora como crtica musical engajada sob orientao terica marxista (caracterstica dos anos de 1960); ora como sofisticado historiador no manuseio de fontes para a construo tanto dos sons que vem das ruas, como da biografia de Domingos Calda Barbosa49.
Cultura digital Simultaneamente ao processo de criao destes institutos que de certo modo realizavam a tarefa de institucionalizao da memria e dos acervos musicais, as relaes e as prticas culturais informais continuaram a se multiplicar na sociedade brasileira. Neste sentido, o conceito de guerrilha de Michael de Certeau se revela mais uma vez como esclarecedor dessas novas aes dos colecionadores digitais. A rpida evoluo tecnolgica e sua expanso imediata na primeira dcada do sculo XXI foram determinantes para expanso deste processo. Neste perodo a internet de banda larga foi potencializada e se ampliou ao mesmo tempo em que ocorria o barateamento dos equipamentos de digitalizao de imagem, udio e vdeo. Isto
possibilitou que os amantes da msica pudessem criar sofisticadas ilhas de produo em suas casas (os chamados homestudios), antes restrito somente aos profissionais. E em
48
Cf. Franceschi, Humberto M. Op.Cit..; Gonalves, Camila Koshiba. Resenha A casa Edison e seu tempo. In: Revista de Histria. So Paulo: FFLCH-USP, No. 149 (2O 2003), PP. 255-262. 49 Cf. TINHORO, Jos Ramos. Os sons que vem das ruas. SP, 2 ed, Ed. 34, 2005. Msica Popular, um tema em debate. Rio de Janeiro: Saga, 1966; TINHORO, Jos Ramos. Histria social da msica brasileira. Lisboa: Caminho, 1990; TINHORO, Jos Ramos. Domingos Caldas Barbosa. So Paulo: Ed. 34, 2004.
seguida permitiu a vertiginosa proliferao de blogs com contedo musical digitalizado no formato mp3. Na realidade, trata-se de uma prtica no muito diferente daquela dos colecionadores da era analgica que guardavam seus discos e fitas magnticas em suas casas. A grande diferena pde ser sentida no volume dos registros, sua acessibilidade e difuso. Os colecionadores digitais conseguem atualmente com incrvel rapidez e custos baixssimos publicar seus acervos na Internet. Neste sentido, as redes sociais virtuais tornaram-se campo de guerrilha dos amantes/colecionadores de msica. Formam, assim, um grande mosaico a partir de pequenos recortes temticos: os amantes do jazz, da msica clssica, do rock, da MPB etc. Alguns deles assumiram ntida opo e vocao para a pesquisa histrica e formaram rigorosos acervos. O blog Loronix um bom exemplo. Organizado pelo Zeca Louro, possui um grandioso acervo de discos de Choro, Bossa Nova e gneros afins entre as dcadas de 1940 e 1970. O trabalho meticuloso, os discos so digitalizados e limpos dos chiados analgicos, as capas seguem o mesmo tratamento e cada post acompanha a ficha tcnica e um comentrio contextualizando a obra. O crtico musical dO estado de So Paulo, Lauro Lisboa Garcia, atento ao carter cultural de preservao da memria da msica brasileira registrou essa iniciativa: o Loronix tem mais de 2 mil ttulos e recebe colaboraes de Jorge Mello e Caetano Rodrigues, conhecido como o maior colecionador de discos de bossa nova.50. O primeiro desdobramento que surge dessas prticas a sua legalidade. O compartilhamento desses arquivos protegidos esbarra, hoje em dia, em uma Lei de Direitos Autorais criada e praticada para o mundo analgico. A compreenso dessas aes no universo de uma nova cultura digital obriga, necessariamente, a reavaliao dessas questes. Aspectos tcnicos como a padronizao de informaes (metadata), hospedagem, segurana e perenidade desses acervos virtuais tambm so questes em aberto. Em 2010, houve uma primeira iniciativa de discusso destas questes com o
50
GARCIA, Lauro Lisboa. Blogueiros defendem seu http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20081114/not_imp277593,0.php
carter
cultural
In:

Simpsio Internacional de polticas pblicas para acervos digitais51, realizado em So Paulo. O Estado e a msica em conserva Uma das aes mais importantes neste novo cenrio surgiu em uma rica empresa pblica da rea petrolfera com a criao do Programa Petrobras Cultural (PPC), a partir de 2001. O que se evidencia desde o incio a inteno do Estado em construir polticas pblicas para a memria da msica brasileira. A primeira linha de ao possibilitou a criao de novos acervos em instituies de grande porte (pblicas e privadas) comprometidas com o uso de tecnolgica avanada. A segunda ofereceu uma srie de aes vindas de diferentes origens: instituies de mdio e pequeno porte, pesquisadores de universidades, artistas e produtores culturais. O que fica claro nessa iniciativa o desejo de que a memria musical brasileira seja tratada como uma matria viva. A ideia da construo do acervo vivo parte de um movimento em duas direes opostas, mas complementares: o trabalho retrospectivo para a fixao do passado musical, cuja realizao se d pela recuperao, preservao e disponibilizao de acervos; e o trabalho prospectivo de registro (editorial, visual e sonoro) e de reflexo crtica interpretativa das manifestaes musicais que, fora da valorizao conferida pelo mercado, tenham valor em si mesmas e sejam reveladoras de conexes com o passado musical. No por acaso que o texto do projeto ressoe o pensamento de Mrio de Andrade: batalhador, enquanto pesquisador e diretor do Departamento de Cultura, da criao de um patrimnio cultural voltado para arquivo, pesquisa de campo, criao de discoteca e biblioteca, Mrio de Andrade intuiu, na sua rapsdia [o livro Macunama], que o acervo no deve embalsamar a cultura, mas retornar permanentemente aos seus fluxos criativos. O patrimnio no pode esquecer o matrimnio do acervo e da pesquisa com a cultura viva.52 A consultoria para implementao deste programa foi realizada pelo msico e professor de Literatura Brasileira da Universidade de So Paulo, Jos Miguel Wisnik.
51 52
Cf. http://culturadigital.br/simposioacervosdigitais/ http://www.hotsitespetrobras.com.br/ppc/

Sintomtico que Mrio ressoe aqui. Tudo indica que Wisnik, especialista em sua obra53, vislumbrou a possibilidade de continuidade filtrada de aspectos do ethos marioandradino, sobretudo o de mapeamento e fixao da cultura musical brasileira como uma narrativa histrica. Contudo, o contexto agora mais amplo e complexo, onde as dimenses do popular e do erudito no se apiam mais na noo romntica do folclore e do nacionalismo da primeira metade do sculo XX. O que se v desde os anos de 1960 o surgimento de culturas em torno das indstrias da cultura com caractersticas singulares. A incorporao e a mediao dessas novas camadas so temas inexorveis para o mapeamento e a interpretao do nosso passado e futuro musical. Diante da perspectiva de respeitar e retomar de forma atualizada algumas das tradies do pensamento musical brasileiro, da importncia dos suportes oferecidos e, principalmente, dos resultados materiais dessas aes, vale a lembrana de algumas dessas iniciativas, to diferentes e complementares em seus objetivos e prticas. As aes contempladas na primeira edio do PPC so indicativos disso. O projeto de Preservao e Informatizao do Acervo da Discoteca Oneyda Alvarenga do Centro Cultural So Paulo, tem como objetivo, por exemplo, preservar uma significativa parte da cultura musical nacional com a digitalizao do acervo de discos de 78 RPM; digitalizao e informatizao do banco de dados de partituras. O projeto Som Da Rua segue em outra direo, que a de procura registrar, sonora e visualmente, as manifestaes relevantes de msica brasileira absolutamente fora de qualquer evidncia de mercado, porm ligadas memria musical brasileira. J o projeto Brasiliana Catlogo Digital Radams Gnattali, pretende criar um catlogo digital multimdia da obra completa do compositor fundamental para o conhecimento de uma tradio brasileira entre a msica popular e erudita54. Sintomtico que aparea aqui o projeto de digitalizao da Discoteca Oneyda Alvarenga. Ele simboliza a ponte entre as prticas de pesquisa do incio do sculo XX e a necessidade de acessibilidade universal do incio do sculo XXI. Vale lembrar que uma primeira iniciativa de transposio de suporte analgico para digital ocorreu no incio da
53
Cf. WISNIK, Jos Miguel. O coro dos contrrios - a msica em torno da semana de 22. So Paulo: Duas cidades, 1977; WISNIK, Jos Miguel. Sem receita ensaios e canes. So Paulo: Publifolha, 2004. 54 No site deste programa, citado acima, pode-se avaliar a evoluo dos projetos contemplados, entre 2001 e 2009.
dcada de 1990, quando o Centro Cultural So Paulo (CCSP) realizou, em 1992, a digitalizao deste acervo em fitas DAT (Digital Audio Tape). Todo esse processo se l no Catlogo Histrico-Fonogrfico da Discoteca, foi realizado durante as noites e madrugadas, quando a corrente eltrica que abastece o CCSP est mais estvel, permitindo um registro praticamente sem alterao de voltagem
55
. Como se nota nesse
sincero depoimento, as condies de trabalho foram precrias, refletindo uma situao que perdurou por uma dcada. Entre iniciativas do Estado, de instituies privadas e prticas culturais marcadas pela mundializao em torno da Internet, a msica em conserva vem adquirindo um novo mapa no Brasil. Mais rico e complexo, sem dvida. Porm, carente ainda de reflexes e anlises mais sistemticas e, por isso, urgente que ela tenha incio desde j.
55
CARLINI, lvaro; LEITE, Egle Alonso. Catlogo histrico-fonogrfico Discoteca Oneyda Alvarenga (Centro Cultural So Paulo). So Paulo: Centro Cultural So Paulo, 1993. P. 34.

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Jos Geraldo Vinci de Moraes (*) Cac Machado(**)

Revista Auditrio, Instituto Auditrio Ibirapuera, So Paulo, 2011, pp 160-183

, quando essas atividades eram parte fundamental da crena

. Essa sua compreenso da sociedade brasileira de meados do sculo XIX

e suas misturas permaneceu de modo central na maioria das

anlises sobre a formao da msica brasileira, popular ou erudita.

de memria: nas ruas, teatros, festas profanas,

- Certeau, Michel, A inveno do cotidiano. RJ, Ed. Vozes, 1994.

, foi muito importante para dar incio ao canteiro de obras

presente no sculo XIX e nas

slida e acabou se oficializando, tornando aquela memria viva em memria de papel

, representada a partir de ento por instituies ou espaos como o Museu da

Sculo XXI: cultura digital e acervos universais

Cf. http://www.mmmariana.com.br/preview/sobre_pgs/05e2_projetos.htm Cf. http://www.curtlange.bu.ufmg.br/

GARCIA, Lauro Lisboa. Blogueiros defendem seu http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20081114/not_imp277593,0.php

Revista Auditrio, Instituto Auditrio Ibirapuera, So Paulo, 2011, pp 160-183

Cf. http://culturadigital.br/simposioacervosdigitais/ http://www.hotsitespetrobras.com.br/ppc/

. Como se nota nesse

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