Espritas a la Sociologa y Espiritismo al Mundo

Escribe: Nstor Juan Massaro En: Febrero de 2003 Este trabajo, que present en la XIV Conferencia Regional, organizada por la Confederacin Esprita Pan-Americana en San Pablo (Brasil), en noviembre/2002, destinada a demostrar que la actualizacin es lo que permite a los conocimientos permanecer activos, intenta dar fuerza a la idea de que el Espiritismo, para cumplir con la misin que dio lugar a su nacimiento, necesita contar con practicantes que se ocupen tan intensamente de lo sociolgico como lo estn haciendo de lo filosfico-moral, al mismo tiempo que traten de conseguir que la doctrina se ubique con rapidez en condiciones de actuar inter y transdisciplinariamente con las dems ciencias, para participar como miembro activo en la creacin y puesta en marcha de los paradigmas que rijan la vida comunitaria del ser humano del futuro, la que debe estar desprovista de la iniquidad y bajeza que hoy reinan en su devenir. La obtencin de lo anterior har que nuestras opiniones dejen de ser consideradas maneras de decir de quienes creen en el espritu, para tener idntica fuerza que las derivadas de otros saberes con los que se equipara el que practicamos. El lector encontrar sugerencias de las metodologas a emplear para que, a travs de la ONG que nos agrupa, podamos constituirnos en pioneros de una cuestin tan importante, que si se contina dejndola de lado puede favorecernos el paso a la obsolescencia. La necesidad de que el Espiritismo se ocupe de la redencin social no es una idea nueva; menos todava una creacin de quienes en los ltimos aos estamos luchando con denuedo en favor de tal cosa. Hacemos eso por considerar que se trata de algo que debi ponerse en marcha al mismo tiempo que los dems contenidos de la Codificacin, pero ha quedado relegado por causa imputable a la mayora de los que se dedicaron y dedican a la prctica y enseanza doctrinarias, dado que su interpretacin de que ocuparse de asuntos sociolgicos resulta peligroso y daino, porque nos obliga a tener relaciones con la poltica, la economa, la jurisprudencia y quienes actan en esas cuestiones, es una manera de ver falsa o interesada. Como lo expres en el Tema Libre presentado en Porto Alegre en octubre del 2000, de acuerdo con

ese criterio tampoco deberamos hacer reuniones donde se atiendan a personas o espritus con severos endeudamientos morales, pues all tambin estaramos en peligro de sufrir venganza o "contagio". (1) La exclusin de la sociologa en el accionar esprita, supone que los responsables de su manejo no han ledo, no entendieron o, lo que es mucho peor, se muestran desinteresados por lo que contienen las obras de Kardec sobre ese particular. Varios tems de El Libro de los Espritus, transfiriendo el pensamiento de desencarnados de categora, abordan dicho tema, como ser los nmeros 684 806 807 811 811 - 812 812 816 877 883 886 y otros. En ellos se hace alusin a que cada uno de los habitantes de la Tierra piense tanto en sus intereses como en los de todos sus semejantes, con frecuentes menciones de Jess, quien al decir AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS, PORQUE SLO EN ESTO CONSISTE LA LEY, resumi en esa palabras el pensamiento de la totalidad de los enviados divinos. Como ejemplo de lo anterior vase la transcripcin textual del apartado 877: "- La necesidad que tiene el hombre de vivir en sociedad, le acarrea obligaciones particulares?". "- S, y la primera de todas ellas consiste en respetar los derechos de sus semejantes. Quien tales derechos respete ser siempre justo. En vuestro mundo, donde abundan los hombres que no practican la ley de justicia, todos se valen de las represalias, y esto es lo que trae perturbaciones y confusin a vuestra sociedad. La vida social concede derechos e impone deberes recprocos". (2) En el captulo "Los tiempos han llegado", de "El Gnesis", se estipula que el Espiritismo est destinado a favorecer la renovacin moral de la humanidad, para que en ella reinen la caridad, la fraternidad y la solidaridad, con seres vivientes y pensantes que se miren como hermanos y no vivan unos a expensas de los otros. (3) En "Obras Pstumas", donde predomina su pensamiento elaborado, el Codificador seala que sin apresuramiento, con la doctrina esprita favoreciendo su arribo, la vida comunitaria de los humanos llegar a estar signada por el bien, cuando se instale la Aristocracia Intelecto-Moral. (4) Durante el siglo 20 y en lo poco que va del actual, profundos conocedores del Espiritismo, dedicndose a difundir su contenido,

sealaron y remarcaron con firmeza que el trabajo en sociologa, adems de til resulta imprescindible, por lo que ensea y porque constituye un mecanismo idneo para la insercin mundial del ms avanzado conocimiento espiritualista. Agreguemos que de esa forma podr prestar al ser humano la ayuda que precisa, en el intento de que desaparezcan las seversimas deficiencias que afectan a enormes grupos poblacionales, dependientes del nihilismo y hedonismo practicados y divulgados por los reales dueos del poder, que no son ni por asomo los que elegimos en peridicos actos comiciales. Resulta innecesario referir con particularidad lo dicho por cada uno de esos distinguidos practicantes y maestros de la doctrina que nos hermana. Por otro lado, en estos momentos de actualizacin se puede modificar la manera de interpretarlos que tuvimos tiempo atrs, ya que las verdades que manejamos, como cientficas que son, se hallan todas sujetas a cambios o reemplazo, si la evolucin de los conocimientos hace preciso que eso ocurra. Haciendo nombres de los representantes de tal actividad, si bien son numerosos, en especial en Amrica y Europa, representan hologrficamente a la totalidad Manuel Porteiro, Humberto Mariotti, Manuel Navarro Murillo, Deolindo Amorim, Jos Herculano Pires y Jon Aizprua. Ese grupo tambin supo advertirnos que, si no prestamos atencin a la redencin social, acabando con los mitos que impiden su ejercicio, el saber esprita ser intrascendente. Totalmente de acuerdo con ese parecer, yo expreso hasta el cansancio que dejando de lado esa parte, slo hacemos el 50% de lo que nos corresponde, de suerte que, si continuamos igual, nos tornaremos tan intiles como las religiones. El problema fu bien abordado en 1947 por Louis Fourcade, por medio de una carta enviada a la revista "La Idea", rgano oficial de la Confederacin Espiritista Argentina, publicada en el nmero 275, donde deca: "Por no haber militado en el dominio social, el Espiritismo francs es insuficientemente conocido por las masas. Se ha atrado hacia s una desconfianza inexplicable, aun en el mundo intelectual; aparte de algunos cerebros lcidos y orgullosos de su conocimiento, se atrajo un desprecio cnico y sistemtico que, alentado por gente eclesistica, lo ha reducido y confinado a reuniones circunscriptas a asociaciones timoratas y que han degenerado a menudo en corrupcin y charlatanismo o trfico mercenario" (5). Quitando la relacin con un pas y cambiando el tiempo, no acontece hoy lo mismo en la mayora de las partes,

exceptuando a contadsimos centros y pocas agrupaciones de sociedades espritas? Qu significa que los cultores del Espiritismo debamos ocuparnos de cuestiones sociales? Eso supone que dicho aspecto de la vida humana entre a ser considerado en nuestras reuniones, con y sin intercambio medimnico, para formar participantes que, cuando la ocasin sea propicia, nos puedan representar tanto en discusiones interdisciplinarias cuanto en actividades prcticas de la cosa pblica. Desde afuera y tambin desde adentro, con seguridad que nos interrogarn, queriendo saber cmo haremos para conseguir lo arriba planteado. La respuesta, que tratar de ser clara a la vez que sinttica, ha de comenzar sealando lo que se debe conocer y saber aplicar de la doctrina, para conseguir la aceptacin de sus postulados metapsquicos y metafsicos, con los que se ha de calar muy hondo cuando se le d forma a la nueva sociologa o humanismo, como algunos prefieren llamarle. Las proposiciones espritas alimentan directivas muy importantes para modificar la situacin en que estamos viviendo, signada por una cruel competitividad, donde cada cual quiere tener lo que considera propio, sin interesarle los mtodos a emplear, ni el efecto que puedan producir sobre los dems. Les daremos interpretacin adecuada si partimos de los considerandos de Gustavo Geley, para quien el hombre y el Universo evolucionan del inconsciente al consciente, en funcin de la existencia de un Principio Superior o Dios, con el que todo est relacionado. Refiere que eso tiene una orientacin teleolgica, en procura de la soberana inteligencia, la soberana justicia y el soberano bien, con un ser humano que posee, para formar parte de tal composicin, un espritu inmortal. Dicho integrante va haciendo etapas progresivas a travs de la reencarnacin o palingenesia, utilizando cuerpos de alguna manera ideoplsticos, hasta cuando deje de precisar de ese elemento material. Es muy significativo que el gran metapsiquista dijese que los beneficios resultantes de ese desarrollo seran colectivos, porque slo se conseguiran con la intervencin de todos. (6) Merced a las existencias sucesivas, demostrables por mtodos como el razonamiento, la psicologa y terapia transpersonales o la comunicacin medimnica (quizs pronto por transcomunicacin), estamos ubicados en la vida social como elementos activos. Antes

de referir lo que ello significa, debe decirse que dicha caracterstica nos desliga completamente de criterios religiosos que creen en el destino, con una divinidad que lo ha preparado todo, para que en lo macro y en lo microcsmico las cosas sucedan de acuerdo con una causalidad determinista. Tambin nos separa de los partidarios del azar y de los materialistas histricos y dialcticos, que consideran a la muerte como el paso a la nada, con la terminacin definitiva de lo que ha sido un ser viviente. Por el Espiritismo conocemos que cada nueva encarnacin es un perodo de prueba, durante el que debemos intentar la superacin propia y ayudar a la de los dems. Para ello entramos a vivir con un cuerpo y en condiciones ambientales apropiadas al desarrollo psicolgico y moral que hemos alcanzado. Eso ocurre por la puesta en juego de la Ley de Causas y Efectos, en virtud de la que la situacin actual est influida por lo que se ha sido hasta la ltima desencarnacin. Tal cosa no supone que los dbitos que tengamos con leyes morales, nos lleven a pasar idnticas situaciones de sufrimiento que las que antes podamos haber infligido a otros, dado que el karma, como tambin se denomina, no est sujeto a la fatalidad. Se trata en cambio de algo que funciona de manera que las consecuencias pueden ser diferentes, ante factores causales igualitarios, puesto que en el devenir palingensico, a semejanza de lo que sucede en la fsica cuntica por el principio de Heisenberg, reina la indeterminacin. El productor de tan valioso proceso es ni ms ni menos que el libre albedro, componente inseparable del espritu a partir de su nacimiento, al que puede recurrir tanto cuando puebla el espacio como en ocasin de estar unido a un cuerpo. Esa facultad o derecho para actuar como deseamos, nos hace a la vez responsables de lo que pasa en la vida comunitaria, porque lo que cada uno decide, adems de orientar su propia existencia, repercute sobre las de otros hombres y mujeres, a veces pocos, en ocasiones muchos. Como as ha ocurrido siempre, con la presencia de grupos que supieron hacerse dueos del poder, utilizando sistemas para que una minora de privilegiados explote en todo orden a la mayora de sus semejantes, la situacin social que hoy impera en el mundo deriva en gran parte del curso de la historia, que hasta el momento est lejos de encontrarse ajustado a las Leyes Divinas. De acuerdo a como marchan las cosas, si los espiritistas nos actualizamos, lo haremos como se debe si incluimos el inters por la sociologa y los beneficios que pueden derivarse de su buena utilizacin. De quedar eso sin atender, nuestro movimiento no ha de

prestar a la gente el mejor servicio a que est destinado. En la actualidad nos encontramos detenidos, pues sigue imperando la idea de que, por el karma, cada uno ocupa el lugar que se merece, sin tener en cuenta que si dicho factor permite, por libre eleccin, pagar un mal ejerciendo un bien de valor equivalente, lo correcto es sealar que cada vez que regresamos a la vida terrenal, lo hacemos en condiciones que nos dan la oportunidad de poner en juego la correccin de defecto. Si lo primero fuese cierto, no tendran por qu interesarnos los que sufren, dado que as pagaran ms rpido sus deudas morales. La caridad en cualquiera de sus formas, sera entonces innecesaria y hasta inoportuna. Como lo real es lo segundo, pero tambin resulta verdadero que en el intento se producen fracasos, hay seres que se apartan del plan con que llegaron a la vida y se inclinan por ocuparse de lo que les agrada, les da placeres y beneficios, en especial econmicos, integrndose a una clase privilegiada. Si bien son los menos, acumulan riqueza y poder para manejar a los ms, transformndolos en rprobos. (7) Frente a la situacin descripta, el Espiritismo no puede seguir aplicando parcialmente a Kardec, ni continuar prestando odos sordos a quienes interpretaron e interpretan en forma completa al Codificador. Compete que la doctrina sea puesta al da, para que deje de ser espectadora ante los errores sociolgicos y entre a actuar con metodologas que enseen al mundo como enmendarlos. Qu corresponde hacer o que contenido debe drsele al conocimiento, para que adems de ser cientfico, filosfico y moral, incluya tambin a la sociologa? Basten para este trabajo, con el objeto de ofrecer bases a la proposicin que contendr su parte final, algunos prrafos que sirvan como definicin, que mencionen puntos importantes a tener en cuenta y que aclaren confusiones, sean de desconocedores del Espiritismo o vengan desde asociados a sus instituciones. Revolucin Ideolgica Puede decirse que se hace sociologa esprita cuando, en las sociedades rotuladas de igual modo, encarnados y desencarnados se ocupan de que todos conozcan bien las causas productoras de los severos males que sufre la vida planetaria de los seres humanos, para preparar mtodos y gente que los utilice, en colaboracin con otros saberes y en momentos oportunos, en bsqueda la de correccin de esas desviaciones negativas. Dicho

quehacer debe tener profundidad, estar bien meditado y desprovisto de apuro. Sus emisarios han de ayudar a que desaparezcan los enfrentamientos, manejando ideas que estn muy lejos de favorecer las peleas fsicas o verbales, promoviendo la instalacin de una Revolucin Ideolgica, en cuyo ejercicio se discutan y tomen determinaciones entre personas que se consideren y sientan hermanas. En cuanto al contenido, siguiendo los dictados de la Codificacin, luego desenvueltos y hechos ms actuales por figuras de relieve como las antes mencionadas, est compuesto en esencia por el Socialismo espiritualista o espiritualizado. Para evitar que el uso de esta terminologa provoque falsas interpretaciones, conviene aclarar un poco la cuestin. Hablar de socialismo no significa condecirse o estar de acuerdo con lo estipulado por el marxismo, comunismo o socialismo cientfico, denominacin la ltima utilizada por los creadores del materialismo dialctico. Si tratsemos de volver lo propuesto por ese sistema, nos colocaramos en franca contradiccin con nuestros principios bsicos, puesto que Marx y Engels no aceptaban la existencia del espritu, al asegurar que nada queda del hombre despus de la muerte, dado que el pensamiento es una especie de secrecin de la materia, que brota como consecuencia de la produccin y los bienes. Como la burguesa, madre de la revolucin tecnolgica y del capitalismo liberal, lejos de conseguir que con ellos aumente en forma progresiva el nmero de seres humanos con bienestar econmico, ha hecho que los pobres y desamparados sean los que se incrementan da a da, con depositarios del poder que no se ocupan de que la cuestin cambie, la posicin esprita tambin est en desacuerdo con su postura. La forma enunciada del socialismo es algo que como idea exista desde largusimo tiempo antes de que se hablase de espiritismo. Como otros componentes doctrinarios, ha sido adoptada por quienes la manejan para utilizarla de acuerdo con nuestros conceptos filosficos y ticos, procurando el bien de todos. Eso no significa que tengamos la exclusividad de su empleo, ya que a veces como atisbo y otras con clareza, se la puede rescatar de diferentes manifestaciones en pro de la vida comunitaria adecuada. Traducido lo anterior a otros trminos, significa que para la construccin de la sociologa futura, en la que el inters general prime sobre el de orden particular, un recorrido de la historia

permite obtener, de expresiones y metodologas ofrecidas al hombre desde tiempos inmemoriales hasta los de hoy, selecto material destinado a tal fin, relacionado con la concepcin socialista. Basta para ello referir extractos de los "libros sagrados", el decir y hacer de los enviados divinos, el contenido de filosofas como las de Scrates, Aristteles y Fromm, la teora e intentos de Alexis Carrel, el ejemplo del Mahatma Gandhi y hasta lo rescatable de ciertos aspectos del marxismo y del capitalismo. (8) La marcha al comps del pensamiento socialista espiritualizado permitir conseguir una sociedad libre, solidaria y con igualdad relativa, en la que la economa combine el capital privado con el colectivo, para que la produccin se distribuya equitativamente, sin que se acumulen riquezas superfluas ni exista gente desprovista de lo imprescindible. As se har la verdadera caridad, que nada tiene que ver con la beneficencia. El hecho de que el Espiritismo participe de un proceso tan trascendental obliga a que sus practicantes, adems de aprender humanismo en las sociedades a las que concurren, proyecten dicho conocimiento hacia afuera de ellas, para que el mundo lo conozca y se creen las condiciones que favorezcan su puesta en prctica. Esto se conseguir por medio de dos maneras de actuar, que tienen carcter complementario: Por un lado, las personas adiestradas en sociologa, si la situacin se torna propicia, tomarn parte en actividades polticas, por supuesto que integrando grupos con seres que compartan su posicin. Se trata de algo difcil, pero no imposible o utpico. Por otro, las Organizaciones No Gubernamentales espritas, que son sus Confederaciones, solicitarn se las conecte a la UNESCO. En esa dependencia de la ONU, que est haciendo peridicas reuniones internacionales dedicadas a la ciencia en relacin con la vida humana, los representantes de nuestro movimiento tendrn la oportunidad de tratar interdisciplinariamente diversos temas, as como integrarse a agrupaciones que se destinarn a trabajos cientficos transdisciplinarios. La puesta en juego de lo expresado ocasionar un beneficio general, porque el Espiritismo se ocupar de algo que no puede seguir relegado, mientras que las ciencias que ahora consideran al Universo y al hombre como cosas materiales, tendrn la oportunidad de entender lo que es el espritu. De tal forma, cuando se generalice la aceptacin de que en el cosmos existe un componente pensante adems del fsico, el manejo de la vida

planetaria se fundamentar en principios que darn lugar a que el hombre entienda y vea las ventajas de abandonar el orgullo y el egosmo, para adentrarse en el camino del respeto y amor al semejante. Hacer sociologa esprita supone entonces convivencia con quienes piensan de manera diferente, sabiendo conseguir que de ambos lados se desestime el enfrentamiento. Reunindonos entonces por separado para preparar intentos de soluciones y juntndonos para discutir su validez, daremos lugar a una interaccin que podr en forma paulatina y segura, aunque sea con lentitud, ir consiguiendo el bienestar que en la actualidad prcticamente nadie disfruta sobre la Tierra. As se har realidad la revolucin ideolgica, cuya vivencia nos har sentir ciudadanos del mundo, no preocupados por imponernos a los de otro color o nacionalidad, porque con el correr del tiempo todos nos consideraremos miembros de una sola familia, ubicados en distintas dependencias de una gran casa (9) Ya entrando en la apdosis de esta primera parte, conviene resaltar que, de acuerdo con las proposiciones de nuestra doctrina, lo que tenga que ver con el manejo de la vida humana por las ciencias sociales ha de sufrir un cambio radical. Basta de considerar que el hombre posee tales caractersticas o sufre determinadas consecuencias como resultado de lo hecho en poltica, economa o jurisprudencia; considerando que eso es lo nico que interesa a la sociologa! Se trata de una verdad, pero correspondiente a lo terico de un saber muy profundo y extenso. A nosotros nos interesa que se ponga en juego la parte prctica (sociologa aplicada), porque su buen manejo la har ductora de los tres conocimientos mencionados lneas atrs. En funcin de ello, los que la ejerzan se encargarn de estudiar las necesidades de grupos humanos y las medidas a aplicar para su mejora o desaparicin. Estas ltimas las transferirn a gobernantes, legisladores y economistas, quienes entonces podrn tomar decisiones bien fundamentadas. Un repaso mental de lo dicho hasta ahora, aclara que el conocimiento de las significativas y variadas posibilidades con que cuenta el Espiritismo para intervenir en la redencin social, desactualiza automticamente ciertas afirmaciones falsas con que lo suele considerar, que daan su imagen y hasta le interfieren el buen funcionamiento. Eso acontece con las expresiones de malos informados, que aseguran que los espritas nos interesamos solamente por las cosas de ultratumba y ponen en tela de juicio los logros de la medimnidad. Tambin pasa lo mismo con la opinin

de supuestos kardecistas, que se oponen a que se realicen reuniones dedicadas a la sociologa. De ambas cosas nos olvidaremos si, pasado un poco ms de tiempo, se avanza como corresponde en la puesta al da. Espiritocracia Antes de pasar a otro aspecto del tema, recapactese sobre lo que dijo Kardec de la Aristocracia Intelecto-Moral y considrese que, un seguidor de la categora de Humberto Mariotti, manifest que el nuevo Espiritismo ha de contar con la Medimnidad Social, a travs de la cual se expresarn espritus muy elevados, para dar lugar a que se instale la espritocracia. (10) Frente a lo anterior cabe preguntarse si la democracia, que es el mejor sistema poltico habido hasta el presente, deber sufrir en adelante profundas modificaciones o ser reemplazado por otra metodologa de gobierno. La respuesta vendr cuando estemos bien adentrados en la sociologa aplicada. Pretender darla enseguida hace correr el riesgo de que sea prejuiciosa o antojadiza. Lo que importa es ponernos ya a crear condiciones para que, en el manejo de la sociedad de tiempos venideros, se utilicen paradigmas elaborados por mentalidades evidentemente superiores, inspiradas en las leyes divinas. Despus de las consideraciones precedentes, recordatorios de las medidas con que cuenta el Espiritismo para convertirse en participante de categora en el trabajo destinado a encauzar correctamente la vida comunitaria humana, que los propios hombres hemos colocado en situacin lamentable, se harn proposiciones destinadas a que sepamos disponer las cosas de nuestro movimiento para que, sin continuar perdiendo tiempo, transforme en realidades los actuales proyectos. Hace falta actuar planificadamente, pues si se deja que las cosas evolucionen con espontaneidad, adems de avanzar mucho ms despacio, es seguro que se harn de manera distinta en unos lugares que en otros. Tambin deben tenerse en cuenta las instituciones con dirigentes remisos a lo que se les proponga, para saber actuar sobre ellas. Finalmente, si una Confederacin entra a participar en reuniones internacionales, cuando tenga que enviar representantes a las mismas, no se ha de poner a buscarlos en el momento, sino que debe conocer con anticipacin quienes sern y donde se hallan, dado que a veces podr ser necesario someterlos a preparacin, para recibir informaciones que les sern tiles en el momento de intervenir. Tal entrenamiento contar con la

colaboracin de desencarnados cada vez que se lo considere necesario. Como lo insinu el ttulo, los espritas deben volcarse a la sociologa y el Espiritismo esparcirse por el mundo. Ambas cuestiones tienen, por lo menos dentro de la organizacin que convoc a la XIV Conferencia Regional, que contar con todo lo que haga falta para tomar cuerpo y hacer que los postulados provistos al respecto por parte del nico conocimiento espiritualista que es cientfico, adems de ser compartidos por todos los adeptos, sean llevados por sus mejores socilogos a cotejarse con la opinin de otros saberes, para entre todos dar pbulo a la ecologa social, nada ms ni nada menos que al amparo de las asambleas que peridicamente patrocina la UNESCO, circunstancia la ltima por cuya efectivizacin se desvela el autor de lo que se est diciendo, quien en tal aspecto trata de continuar con lo que Mariotti peda, casi como clamor, en el decenio final de su existencia. No basta empero con la descripcin de los medios con que se cuenta y de los resultados que de ellos se esperan. Para un encauce humanstico de tales elementos, hay que hacer referencia a las actividades capaces de impulsarlas en ese sentido. Los espiritistas actuaremos bien si disponemos nuestro material como corresponde. Quienes formamos parte de una ONG haremos lo adecuado ocupndonos de revisar su estructura, para producirle agregados o cambios si es que hacen falta, con el propsito de que, en adelante, dicha organizacin sea lder en el avance sociolgico doctrinario, tanto por lo que se realice en el seno de las agrupaciones que la componen, cuanto por lo que desde ellas se irradie hacia su exterior. Eso se conseguir obteniendo de sus autoridades la disposicin para crear las condiciones destinadas a conseguir dos cosas, que deben dejar de mantenerse como simples propuestas tericas. Se las puede resumir as: 1) FAVORECER LA LLEGADA DE INFORMACIN SOCIOLGICA A TODOS LOS PARTICIPANTES EN SOCIEDADES ESPRITAS RELACIONADAS CON UNA ORGANIZACIN MADRE Lo anterior enriquecer a los adeptos y los pondr en condiciones de trabajar en la enunciada sociologa prctica. Indirectamente har que se despierte el inters por la doctrina entre quienes ahora la rechazan o esquivan. La manera de instalar tal cosa debe ser adecuada a grupos y circunstancias. Quiz convenga la creacin de una dependencia,

que podra llamarse Comit de Pedagoga Sociolgica. A sus miembros corresponderan tareas como dictar conferencias, moderar reuniones, aclarar interrogantes y dar forma a una programacin sobre la manera de trabajar, tentando que sta sea igual en cada parte en que se la lleve a cabo. Difundiendo entre adeptos el inters por la redencin social, se incrementar el sentimiento de amor al prjimo, cosa muy importante en el caso de cofrades que puedan llegar a ser titulares o tener alguna relacin con tareas gubernativas 2) EXPANDER MUNDIALMENTE AL ESPIRITISMO MEDIANTE LA RELACIN DE SUS ORGANIZACIONES CON LA UNESCO Ejerciendo el mecanismo mencionado en este epgrafe, se conseguir que no siga aconteciendo lo que hasta ahora es innegable, aunque mucho nos pese: Una muy pequea cantidad de habitantes del planeta integra nuestras filas mientras que, salvo nosotros mismos, nadie nos reconoce como cultores de una ciencia. Poder participar de las reuniones internacionales que organiza la UNESCO, nos llevara a obtener un tratamiento igualitario por parte de los dems conocimientos cientficos, lo que permitira que, en encuentros interdisciplinarios, demostrsemos cmo las posiciones metafsica y metapsquica del Espiritismo conducen a una mejor comprensin del Universo y a disponer de argumentos para ajustar la vida social del mundo a paradigmas capaces de despojarla de los severos defectos que hoy la afectan. El intercambio a alto nivel con otros saberes har tambin crecer enormemente el nmero de personas que se acerquen a nuestros Centros, en los que ya nadie considerar que hay reuniones de ocultistas, sectarios o religiosos muy especiales. Ponindose a resguardo de la tautologa, el autor pone fin a este escrito, esperanzado en que su contenido contribuya a estimular, a toda altura, el inters por llevar el Espiritismo a su funcionamiento pleno, cual lo requieren la actualizacin y permanencia. Bibliografa 1. Massaro, Nstor J: La Actividad Sociolgica en la Actualizacin del Espiritismo. Tema Libre presentado al XVIII Congreso Esprita Pan Americano (Octubre / 2000) Publicado en nmero 3196 de revista "Constancia" Accesible por Internet a cepanamerica@viars.net 2. Kardec, Allan: El Libro de los Espritus

3. Kardec, Allan: El Gnesis 4. Kardec, Allan: Obras Pstumas

Cap.

XVIII

5. Tomado de Parapsicologa y Materialismo Histrico, de Humberto Mariotti 6. Tomado de Gustavo Geley (Del Inconsciente al Consciente) y comentarios de Mariotti (Parapsicologa y Materialismo Histrico) 7. Prrafo construido en base a criterios de Manuel S. Porteiro en Concepto Esprita de la Sociologa 8 y 9. Datos derivados de la conferencia Interaccin Entre Sociologa y Espiritismo (Pronunciada por Nstor Massaro en Centro Constancia de Buenos Aires Publicacin en revista Constancia) 10. Mariotti, Humberto: Parapsicologia y Materialismo Histrico (Tercera parte). Nestor Juan Massaro, argentino, mdico aposentado, sciofundador do Comit de Estudos Cientficos da Confederao Esprita Pan-Americana (Cepa). Presidiu a Comisso Diretiva do Centro Palingenesia. Atuou como secretrio de redao de Amrica Esprita nos anos 80. Ex-dirigente de movimentos universitrios e partidos polticos, ocupou a presidncia do Conselho Provincial de Proteo ao Menor, em Crdoba, Argentina, em 1984/85. Na ltima dcada, Massaro tem-se dedicado atualizao da doutrina esprita no aspecto sociolgico. Est com 74 anos e reside em San Francisco, provncia de Crdoba, na Argentina. E-mail: bibli560@solsoft.com.ar Este artigo foi apresentado na XIV Conferncia Regional da Confederao Esprita Pan-Americana (Cepa), em So Paulo (BRASIL), de 14 a 17 de novembro de 2002. http://www.viasantos.com/pense/arquivo/0203.html

El Espiritismo y la Responsabilidad Social

Escribe: Gustavo Molfino En: Marzo de 2012 1. INTRODUCCIN El ejercicio de nuestra responsabilidad en el orden social y ambiental implica, tan slo, llevar a la accin la filosofa y la moral espritas. Hace ya un tiempo que venimos hablando de estos temas y siempre que lo volvemos a estudiar, nos encontramos con un panorama ms amplio y ms complejo, enriquecido por aportes cada vez ms diversos y complementarios que nos permiten comprender con mayor profundidad, los alcances y posibles consecuencias de la crisis planetaria que vivimos. Hoy trataremos de enfocarla con la claridad que nos brinda el cristal esprita y la posibilidad de valorar nuestro aporte de accin y conocimiento. Indagando a los pensadores espritas he podido encontrar gran cantidad de conceptos que nos ayudan a comprender el rol del Espiritismo en este momento histrico de la humanidad. El cual le da mayor sentido a nuestra existencia y nos compromete al liderazgo consciente del cambio de paradigma social contemporneo. Entre los autores que citaremos estn: Allan Kardec, Gabriel Delanne, Gustavo Geley y un grupo de pensadores argentinos de principios del siglo 20 como: Manuel Porteiro, Humberto Mariotti, Cosme Marino y el Italiano: Ernesto Bozzano, por slo nombrar algunos. Tambin analizaremos la necesidad de rescatar los valores bsicos de la construccin social y la revalorizacin de nuestros actos como aporte al cambio socio-econmico ambiental que reclama nuestro planeta. Por ltimo trataremos de comprender cmo la puesta en prctica de la moral esprita y su doctrina nos prepara especialmente para el ejercicio de la Responsabilidad y el Compromiso Social. 2. EL DETERMINISMO HISTRICO Y LA CAUSALIDAD DEL ESPIRITISMO Todos conocemos el contexto histrico en el que las ideas de Kardec hicieron mella en la sociedad europea del siglo XIX y la

necesidad de producir por parte de los espritus, el despertar de las conciencias adormecidas por el mecanicismo y el materialismo ortodoxo. En palabras de Kardec, La Gnesis, Cap. XVIII N 25: No es el Espiritismo el artfice de la renovacin social, sino la madurez de la humanidad la que convierte a esta renovacin en una necesidad. Por su fuerza moralizadora, por sus tendencias progresistas, por la amplitud de miras, por la generalidad de los temas que abarca, el Espiritismo, ms que ninguna otra doctrina, es apto para secundar al movimiento regenerador. Por tal motivo, ambos son contemporneos. Lleg el momento en que poda resultar de utilidad, ya que tambin para l los tiempos han llegado; antes, hubiera chocado con obstculos insuperables, inevitablemente sucumbira, debido a que los hombres, satisfechos con lo que posean, no sentan an la necesidad de gustar lo que l les trae. Hoy, nacido el movimiento de ideas que fermentan, encuentran el terreno preparado para recibirlo; los espritus, cansados de la duda y la incertidumbre y aterrorizados por el vaco que se abre ante ellos, lo acogen como un ncora de la esperanza y un supremo consuelo. Tambin existi otro momento oportuno para el surgimiento de la Sociologa Esprita alrededor de 1930, que vino a fijar posicin frente al embate materialista y el capitalismo de la poca, que encuentra al argentino Manuel Porteiro como uno de sus ms lcidos fundadores. Nuestro querido amigo Jon Aizprua lo eleva a su real valor en su obra: El Pensamiento Vivo de Porteiro. En sus propias palabras Porteiro nos dice: Sostener, desde el punto de vista espiritista, que el hombre debe adaptarse al medio social, convivir con los intereses creados, con los egosmos, con las vilezas, los prejuicios e inmoralidades, y no combatir las injusticias sociales, los males de la sociedad, ni tratar de aliviar los dolores y las miserias de sus semejantes, suprimiendo las causas inmediatas que los producen; decir que cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la sociedad y, que por consiguiente, hay que dejarlo en ese lugar; asegurar que el que sufre es porque hizo sufrir anteriormente a los dems y necesita el sufrimiento para purgar el mal hecho; dar por originados en existencias anteriores todos los males, todos los abusos, desmanes, crmenes, desigualdades e iniquidades que se contemplan en este mundo, tratar de justificarlos y pensar que la condenacin de los mismos es contraria al espritu y a la moral de la doctrina espiritista; significa ms que una falsa interpretacin, una falta de lucidez en la conciencia de los que tal

creen o suponen. No es pues, mirando hacia atrs sino hacia delante, como debe conducirse el espiritista. Ya situados en el presente, avizoramos tambin otro momento oportuno para el florecimiento de la filosofa esprita frente a la crisis global que nos afecta tanto en el mbito socio-econmico como ambiental. Para hacer un rpido recorrido podemos nombrar: La Crisis econmica Global, La Prdida de la confianza en el Sistema Financiero y en la tica Empresaria (Lehman Brothers, Enron, Nike entre otros ej.), El Calentamiento Global, El Aumento de la Pobreza y la Indigencia, El Crculo Perverso de la: Discriminacin -> Segregacin -> Violencia -> Miedo, (como lo describe Zygmunt Bauman en Tiempos Lquidos) que se est viviendo en el mundo desarrollado (deportaciones masivas en Italia, Francia, Espaa, Estados Unidos etc.). Hemos arribado a un estado de situacin lmite que sumado a la conducta individualista y egocntrica que nos propone el capitalismo, est produciendo un aumento de las enfermedades mentales tales como la angustia, la depresin y ciertos tipos de esquizofrenia, adems del resurgimiento de movimientos de extrema derecha que promueven la mixofobia y la discriminacin tnica y de clases. Frente a este complejo panorama el ser humano se debate entre la prdida de valores fundamentales para la vida social y el rescate de la familia como mbito privilegiado para el desarrollo de los mismos, como lo son: la tolerancia, el respeto, la generosidad y el amor en el ejercicio de la convivencia. Coherentes con la filosofa esprita, hoy tratamos de comprender cul es nuestra contribucin a la problemtica mundial y qu engranajes internos deberemos poner en marcha para promover nuestro desarrollo personal en el camino de la Evolucin Consiente, tal como propone este 1er Encuentro Esprita Iberoamericano. Luego de haber recorrido sucintamente el panorama actual, haremos foco en nuestro aporte especfico. El cual debe ser la expresin externa de nuestras convicciones ms ntimas, de la voluntad puesta al servicio del cumplimiento de nuestros objetivos de vida, de nuestro plan evolutivo. 3. VISIN UNIVERSAL

Nuestra visin esprita nos habilita sobremanera para la comprensin del proceso evolutivo general de la humanidad y especialmente a reconocer nuestro aporte individual como determinante para el progreso personal, familiar y social. Ms all de las fronteras que imponen las leyes materiales, conocemos el impacto multidimensional de nuestras acciones, stas generan un efecto inmediato sobre nuestro entorno y sobre los seres que nos rodean. Producen adems, junto a nuestros pensamientos y sentimientos, un ambiente personal que nos caracteriza y nos hace singulares. Las personas que reciben nuestras acciones pueden dar cuenta de la calidad de las mismas y del sentimiento puesto en su realizacin. Este sentimiento se percibe como un perfume que acompaa la accin, desde el desdn hasta el amor ms sublime tienen su nota y su resonancia. Podemos distinguirlos con absoluta claridad. Es por ello que, consientes de nuestro aporte personal, no podemos masificarnos, perder nuestra identidad y nuestra impronta especfica. Son tiempos de cambio, de concientizacin social, de crisis y es en estos momentos donde ms nos necesitan. Nuestra palabra podr llevar alivio a las personas que lo soliciten, pero nuestros actos solidarios son indispensables, tienen la fuerza de nuestra fe y la calidez de nuestro corazn, llevan, si as nos predisponemos, energa e impulso de progreso. El acto solidario, el acto de amor, nos conecta con fuerzas de bien universales que nos transforman en instrumentos de la Ley de Amor Universal, generando una corriente afectiva sanadora que nos revitaliza a su paso y produce un efecto de rescate y alivio en el ser que la recibe. Consientes o no, este proceso se verifica si nos gua un verdadero sentimiento de bien y solidaridad hacia el prjimo. Dentro de este marco es que entendemos al ser social, al espritu encarnado en un medio social que le sirve para su progreso y que le ofrece continuamente posibilidades de ejercer el amor, en definitiva de ser parte de la red solidaria que nos mantiene conectados a todos los seres humanos. Esta red da sentido a nuestras vidas y posibilita la experiencia encarnatoria del espritu en este planeta. Como responden los espritus a Kardec en el Libro de los Espritus: Cap.VII, pregunta 768: El hombre, al buscar la sociedad, obedece tan slo a un sentimiento personal, o hay en ese sentimiento un objetivo ms general de la Providencia? Ningn ser humano tiene facultades completas. Mediante la unin social los hombres se complementan recprocamente a fin de asegurar

su bienestar y progresar. De ah que, por necesitarse los unos a los otros, estn hechos para vivir en sociedad y no aislados. En concordancia con estos conceptos encontramos la necesidad humana de trascender, de darle sentido a la vida, a la existencia. El Dr. Vctor Frankl en su libro: El Hombre en busca del Sentido ltimo analiza la fenomenologa del vaco existencial en la sociedad actual, producto del agotamiento del viejo paradigma del consumismo y el egocentrismo. El hombre ya no encuentra satisfaccin duradera en el consumo, ni en la satisfaccin de necesidades cada vez ms superfluas. Necesita alcanzar la felicidad a travs de comportamientos sublimes, actos solidarios que lo sensibilizan y lo transforman ntimamente. Dice Frankl: Como fruto de la industrializacin, la urbanizacin tiende a desligar al hombre de sus tradiciones y a apartarlo de los valores que transmitan las tradiciones. Es comprensible que sea la juventud la ms afectada por el sentimiento resultante que es esa falta de sentido, tal y como lo demuestran las evidencias empricas. Concretamente, fenmenos como la adiccin, la agresin y la depresin son debidos, en ltimo trmino, a la sensacin de futilidad. Nosotros tenemos la responsabilidad, (y me van a escuchar varias veces decir este trmino), de transmitir en la familia, en nuestro trabajo o en mbitos sociales en los que nos desenvolvemos, los valores que sostenemos y que este conocimiento nos ampla. La comprensin holstica del sentido de la existencia humana, nos capacita para llevar un mensaje esperanzador a las personas que lo necesitan y si a este mensaje le acoplamos la accin, tendremos una fuerza de transmisin mucho ms amplia y profunda. Al mismo tiempo nutriremos nuestra vida de mayor sentido y felicidad. Nuestros hijos esperan esta entrega en nosotros para impulsar sus propias acciones conscientes, tendremos fieles seguidores en ellos y disfrutaremos an ms del acto solidario en su compaa. No somos conscientes de la trascendencia de nuestras acciones y en especial del efecto contagio que generan en los dems. Las buenas acciones muchas veces tienen un efecto catalizador sobre las voluntades y/o el despertar de las conciencias. Tambin es posible que promovamos en otros mejores ideas y que juntos podamos producir mayores y mejores efectos sobre los problemas de nuestras comunidades. Muchos autores estn proponiendo visiones ms ecolgicas de nuestro sistema de vida, basndonos ms en la simplicidad

voluntaria, trmino que acu el filsofo Richard Gregg y que transcribimos a continuacin: La simplicidad voluntaria pone en juego tanto la situacin interior como la exterior. Significa tanto unidad de propsito, sinceridad y honestidad en lo interior, como necesidad de evitar, en lo exterior, la acumulacin, el exceso de posesiones que nada tienen que ver con el propsito principal de la vida. Significa un ordenamiento y una orientacin de nuestra energa y de nuestros deseos, una restriccin parcial en cierta direccin con el fin de asegurar mayor abundancia de vida en otras direcciones. Implica una organizacin deliberada de la vida en funcin de un propsito. El educador y escritor estadounidense Duane Elgin, en su artculo: El Tao de la Transformacin Personal y Social en la Obra: Mas all del Ego, agrega: Aunque la simplicidad voluntaria pueda ser una respuesta prctica a la nueva escasez (de recursos naturales) a la que nos enfrentamos, pocas razones hay para pensar que tal simplicidad sera voluntariamente adoptada sin un propsito compulsivo que motivara aceptarla. Hoy podemos decir que la realidad nos est golpeando duro y est acelerando procesos que en aquellos aos 80 se vean como muy lejanos todava: tales como el calentamiento global y sus consecuencias sobre la pobreza, el agotamiento de las reservas de petrleo, la aceleracin del consumo en el mundo industrializado y como consecuencia de todo esto, el aumento de la pobreza y la indigencia en el mundo. El autor sigue con extrema claridad y actualidad: La necesidad material coincide, aparentemente, con la posibilidad evolutiva, de modo que podramos restringir el aspecto material de la vida para explorar ms a fondo las dimensiones no materiales de la existencia humana. Ms que una moda pasajera o una actitud escapista frente al mundo real, este planteamiento parece una respuesta racional ante una situacin de urgencia Nosotros podemos agregar a este razonamiento, la necesidad de comprometernos cada uno de nosotros con los problemas sociales dentro de nuestra familia primeramente, luego en nuestras comunidades y tambin en nuestras naciones. Seguros que nuestro aporte individual transformar poco a poco la realidad que nos rodea. Los espritas estamos llamados a esta sublime tarea dado que contamos con los argumentos evolutivos y con la conviccin de la transformacin moral como motor de nuestras acciones. 4. EL TRABAJO SOLIDARIO

Es necesario comprendamos la necesidad de aliarnos a otras voluntades, a otros credos y comunidades, que ms all de sus convicciones religiosas o polticas, podrn aportar su esfuerzo y su trabajo para el cambio social que los tiempos actuales nos reclaman. Superar las diferencias y prejuicios y buscar lo que nos une. El trabajo solidario es una herramienta formidable con la que contamos para unificarnos, para compartir. Estaremos generando un mbito de intercambio natural que nos acercar al prjimo necesitado y a la vez a nuestro compaero de tareas. Es maravilloso poder observar este proceso en la realidad, todos podemos lograrlo, est a nuestro alcance acercarnos y trabajar por objetivos superiores a nuestras mezquinas pujas de poder y dominio. Son tiempos de cambio, de relegar nuestras vanidades y prejuicios y unirnos para solucionar problemas reales y urgentes de nuestra comunidad. Estamos viendo muchas iniciativas desde diferentes grupos de inters, desde ONGs internacionales como la ONU, Unicef, Greenpeace, Mdicos sin Frontera, hasta Universidades de todo el mundo, grandes pensadores, cientficos, representantes de todas las disciplinas del arte. Incluso algunos lderes mundiales han comenzado a reconocer la necesidad de actuar diferente, de buscar soluciones creativas a estos nuevos problemas, tratando de crear una conciencia social ms amplia e inclusiva, respetando los derechos humanos y revalorizando la accin individual. En el contacto personal con los seres ms necesitados, revalorizando la educacin y destinando recursos de los pases ms ricos hacia las naciones ms pobres y de menor desarrollo, encontraremos la senda como planeta, para hacer de la nuestra una sociedad ms justa y solidaria. Deberemos comprender e internalizar lo que nos dice nuestra doctrina esprita, que no es posible el progreso de unos en desmedro de otros. Esta circunstancia de escasez nos impone un lmite a nuestro egosmo y nos ubica en el camino correcto de ayudar para ayudarnos, del compartir. En definitiva, este nuevo desafo que la humanidad enfrenta, engrandecer nuestra conciencia llevndonos a un nuevo estadio evolutivo. 5. RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIA (RSE) Como consecuencia de esta prdida de credibilidad de las Empresas y las Instituciones, de una mayor conciencia ecolgica y

del desarrollo de la Internet y en general de las comunicaciones, se ha visto favorecido el desarrollo de un movimiento tico dentro del mbito empresario con el nombre de Responsabilidad Social Corporativa o Empresaria. La Responsabilidad Social Empresaria constituye una serie de acciones concretas que, a travs de una gestin tica y transparente, pueden contribuir a mejorar la calidad de las relaciones de la empresa con el ambiente y con sus diferentes grupos de inters: accionistas, empleados, proveedores, clientes y gobierno. Hoy se trata no slo de ser ecolgicos en los negocios, sino de encontrar soluciones comerciales en verdad sustentables. Se trata de generar productos y servicios cuyo balance sea positivo entre beneficio y dao para el ambiente. Pero volvamos al mbito de nuestro: Accionar Individual Dentro de las implicancias de una actitud Responsable Socialmente distinguimos: Factores sociales, Factores Ambientales y Factores Econmicos. 6. FACTORES SOCIALES Ya hablamos del Ser Social y sus consecuencias como espritus en el proceso encarnatorio, entremos ahora en el anlisis de los valores que promueven el ejercicio de la responsabilidad social, entendiendo por sta, el compromiso que tienen todos los ciudadanos/as, las instituciones pblicas y privadas y las organizaciones sociales, en general, para contribuir al aumento del bienestar de la sociedad local y global. Es importante destacar que existen una serie de virtudes asociadas a la prctica de la Responsabilidad Social, las cuales describiremos a continuacin: Responsabilidad La palabra responsable deriva del verbo latino respondi, que significa responder; a su vez el sufijo: abilis, indica la condicin de ser capaz. Por lo tanto ser responsable significa que se tiene la capacidad de respuesta. Concluyendo: Responsabilidad es, la capacidad de respuesta como hbito. Etimolgicamente se ha enriquecido con connotaciones morales por lo que entendemos que

la persona es responsable cuando responde pero al mismo tiempo lo hace correctamente, o sea: Responde Bien Ser responsable es tambin tener la capacidad de previsin de las consecuencias y la eleccin certera de los actos de los que derivan las mejores consecuencias. Esto nos permite entender por qu la responsabilidad es parte de la prudencia, dado que la prudencia tambin implica la previsin de las consecuencias. Coherencia Esta virtud refiere a la capacidad de poder llevar un comportamiento tico en todas nuestras actividades y corresponder con nuestras acciones nuestras prdicas, en otras palabras avalar nuestras palabras con nuestros actos. Parece sencillo pero todos sabemos lo complicado que por momentos se torna alinearse a esta virtud ya que nuestras debilidades nos impulsan en sentido contrario a lo que sabemos es lo correcto. Es ms fcil opinar sobre acciones ajenas que sobre las propias, en los dems vemos rpidamente la incoherencia a la que hacemos referencia. Nuestros hijos muchas veces nos delatan cuando caemos en incongruencias, ya que a ellos s les pedimos que apliquen lo que les enseamos en cuestiones morales, que sean coherentes con sus convicciones. Mientras nosotros por otro lado, nos damos permisos que exponen nuestro error y nos quitan fuerza en la tarea formativa. La coherencia nos obliga a un comportamiento correcto en lnea con nuestra conciencia, es una de las virtudes claves que respaldan nuestra accin en la sociedad. Fortaleza Es la capacidad de ser constante en la tarea, consiste en la firmeza necesaria para permanecer en las decisiones tomadas frente a los eventuales obstculos que puedan hacernos desviar de lo que prudentemente hemos elegido. Esta virtud nos mantiene en nuestros deseos de bien y progreso a travs del tiempo y las circunstancias de nuestras vidas, cuando las vicisitudes nos hacen dudar o cuando nuestra ansiedad por los resultados, nos hace perder de vista que los tiempos sociales son tiempos ms extensos. A travs de la historia podemos corroborar que los procesos sociales requieren dcadas o generaciones, y que muchas veces no alcanza el tiempo de una encarnacin para ver los frutos de nuestra siembra.

La fortaleza es una conquista que podemos medir a travs de la certeza y la conviccin con la que obramos en funcin de lo que el espiritismo nos propone. Demostrado entre otras cosas, por cierto desapego a lo material, condicin necesaria para abocarnos y llegar a sentir la felicidad propia de la tarea solidaria. Compromiso Esta virtud nos habla de la necesidad de ser fieles con nuestros propsitos de bien, con las personas que esperan de nosotros y con las instituciones que conformamos. Comprometerse significa cumplir, enrolarse, ser agentes de cambio personal y colectivo, promover la solidaridad, dar el ejemplo, priorizar los intereses del grupo a los personales, estar atentos a las necesidades de los dems. El compromiso social ha dado origen a instituciones como Rotary, Club de Leones, Critas, tambin las organizaciones de ayuda solidaria de nuestras instituciones. Ha guiado a grandes personalidades como Ghandi o Luther King, ha motivado que numerosos cientficos consagren su vida a la investigacin en salud y tambin su carencia, ha corrompido a grandes lderes elegidos por su pueblo. Esta virtud amigos, nos ha trado hoy a este Congreso con el objeto de fortalecernos en nuestras convicciones de bien, actualizarnos y confraternizar, y en definitiva, renovar nuestro compromiso con el Espiritismo. Actitud Proactiva Esta es una capacidad asociada a nuestra conducta, es una actitud en la que el sujeto asume el pleno control de su conducta de modo activo, lo que implica la toma de iniciativa en el desarrollo de acciones creativas y audaces para generar mejoras, haciendo prevalecer la libertad de eleccin sobre las circunstancias de la vida. Este modo de enfrentar la vida, nos lleva a adelantarnos a los problemas, atacndolos en su origen o inicio para que no tomen dimensiones incontrolables. Poniendo en prctica el conocimiento esprita seremos proactivos a los ojos de los dems, pero nosotros sabemos que slo estamos aplicando lo que sabemos, contamos con cierta ventaja al poder predecir las consecuencias de ciertos actos. De ah nuestra mayor responsabilidad en la accin. Nuestro Rol en la Sociedad

En funcin de todo lo expuesto podemos concluir que nuestro rol social es mucho ms importante de lo que creemos, debemos valorar nuestra accin individual, que sumada a otras generar el cambio global que estamos necesitando. El progreso en consonancia con las Leyes Divinas, es el camino que estamos recorriendo como seres humanos a nivel planetario. La conservacin de este medio es prioritaria, porque ya ha afectado el hbitat, conjuntamente se dan otros factores que hacen necesarias la solidaridad y la equidad para una convivencia pacfica. Algunos seres despiertan por la conciencia, otros por la necesidad y la realidad del planeta, pero todos estamos construyendo un futuro que debe ser superador. Todos somos elementos valiosos, desde el lugar en que nos encontremos podremos determinar un proyecto que tome cuerpo en la sociedad. Slo debemos mantener el pensamiento, la preocupacin atenta y procurar formar grupos que afines, coordinen la tarea. No es un trabajo ms que nos agregamos, sino que en reuniones con amigos o familiares, podremos ir divulgando y promoviendo esta preocupacin por la solidaridad, para que pueda llegar a concretarse algn proyecto determinado en nuestra ciudad. Pero este proyecto debe nacer del corazn y la mente de cada uno, para que de ese modo tome fuerza propia y pueda adquirir el impulso que se necesita. (Ej: Incluirse-CCIR) Necesitamos valorar la experiencia del espritu encarnado en sectores necesitados como una misin de progreso dolorosa, sin juzgamientos, con un sentimiento piadoso y solidario. 7. FACTORES AMBIENTALES Ecosistema Es el conjunto de elementos biticos (especies) y abiticos (no biolgicos) en constante interaccin. Un ecosistema ser ms estable cuanto mayor sea su diversidad. Este concepto es de vital importancia en el xito evolutivo de todas las especies. Nos muestra la trascendencia que tiene el aporte individual y singular al todo, ampliando la variedad de los geno y fenotipos y dando lugar a una interaccin ms rica y productiva. Esta interaccin nos permitir el aseguramiento de la continuidad de nuestra especie sobre el planeta. Hecho que se demuestra cientficamente en ecosistemas ms rudimentarios. Sustentabilidad o Sostenibilidad

Es la capacidad de satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las posibilidades de las generaciones futuras para atender sus propias necesidades. Cuidado del Medio Ambiente Es la necesidad que tenemos de preservar nuestro planeta como medio evolutivo para nuestro espritu. As como cuidamos nuestro cuerpo y nuestra salud para poder desarrollar la existencia, debemos cuidar nuestro planeta para que cumpla la finalidad de brindar el medio material necesario en esta etapa evolutiva del espritu. 8. FACTORES ECONMICOS En realidad todos los factores se entrelazan conformando un todo coherente, que nos demuestra una vez ms la sabidura de las Leyes que gobiernan nuestra evolucin. Dentro de esta clasificacin, encontramos: Necesidad de reduccin de costos de produccin y logstica Produccin ms eficiente y sustentable Competencia, Globalizacin de la economa Legislacin vigente y en vas de concrecin Presin social, Responsables Transparencia Radical Consumidor Consciente Consumidor Compasivo Huella de Carbono Eficacia ecolgica: Proporcin de valor econmico agregado en comparacin con los efectos ecolgicos adversos. (Joseph Stiglitz) La tierra no necesita sanar, somos nosotros los que lo necesitamos (Lan McCollum, mdico y naturalista sudafricano) Conceptos a tener en cuenta: Si todos los productos que compramos exhibieran el dao que han producido al medio para su fabricacin y pagramos por ello, cambiaramos sustancialmente nuestro modo de comprar. (Transparencia Radical) 9. EL ROL DE LA EDUCACIN Despus del panorama que hemos presentado, vemos la necesidad Consumidor Responsable, Accionistas

Polticas Globales tendientes al Cuidado del Medio Ambiente

de ubicarnos dentro del proceso evolutivo de nuestro planeta y comprender nuestro rol como espritas. En este aspecto podemos afirmar que no habr transformacin social ni transformacin planetaria si no nos transformamos a nosotros mismos. Como seres humanos necesitamos recorrer el camino del conocimiento de la realidad circundante (nuestra Tierra) y el conocimiento de nosotros mismos, para detectar cul es nuestro comportamiento y cules son sus consecuencias presentes y futuras. De esta manera asumiremos nuestra verdadera conciencia que abarca sin duda, dos aspectos interrelacionados e interdependientes: uno fsico, corporal y terreno y otro espiritual, universal y trascendente. Comprendiendo las implicancias terrestres y espirituales de nuestros actos podremos eliminar lo superfluo, lo vano que hay en nosotros y proyectar un futuro de equidad y justicia. La doctrina esprita nos permite acrecentar la comprensin de la vida, de la evolucin y de sus objetivos. La preparacin integral del ser humano, de cada uno de nosotros, nos formar y nos posibilitar formar a los ms jvenes para desarrollar sus capacidades fsicas y espirituales y de esta manera, construir una sociedad mejor. Por eso hablamos de educacin. Porque como deca nuestro reconocido educador argentino Domingo F. Sarmiento: todo problema es un problema de educacin, y porque educar no slo se educa en la Escuela sino en todo mbito donde lo que se persiga es producir un progreso, un cambio de conducta individual o colectiva. Sabemos que podemos aportar tambin nosotros al cambio general a travs del cambio personal, a travs de acciones concretas que generarn en nosotros una retroalimentacin positiva y creativa. Estas acciones nos comprometern con personas e instituciones en una tarea que desviar nuestro foco de cuestiones materiales o superfluas, encaminndonos hacia objetivos de progreso personal y social. Al mismo tiempo estas acciones nos permitirn educar con el ejemplo a nuestros hijos que atentamente nos observan a diario. Ellos, con conciencias ms despiertas, absorbern rpidamente estos conceptos y nos brindarn su apoyo renovando nuestras fuerzas da a da. Quin no ha sentido la vergenza de escuchar a nuestros nios llamarnos la atencin por haber arrojado un papel por la ventanilla del automvil?

En ocasiones surgen dudas acerca de la efectividad que pueden tener los comportamientos individuales, los pequeos cambios en nuestras costumbres, en nuestros estilos de vida, que la educacin puede favorecer. Los problemas de agotamiento de los recursos energticos y de degradacin del medio se afirma, por ejemplo son debidos, fundamentalmente, a las grandes industrias; lo que cada uno de nosotros pueda hacer al respecto es, comparativamente, insignificante. Pero resulta fcil mostrar que si bien esos pequeos cambios suponen, en verdad, un ahorro energtico per cpita muy pequeo, al multiplicarlo por los muchos millones de personas que en el mundo pueden realizar dicho ahorro, ste llegar a representar cantidades enormes de energa, con su consiguiente reduccin de la contaminacin ambiental (Furi el al.,2004). El futuro va a depender en gran medida del modelo de vida que sigamos y, aunque ste a menudo nos lo tratan de imponer, no hay que menospreciar la capacidad que tenemos los consumidores para modificarlo (Comn y Font, 1999). La propia Agenda 21(Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Sustentable) indica que la participacin de la sociedad civil es un elemento imprescindible para avanzar hacia la sostenibilidad. No podemos desconocer, para ir ms all de proclamas puramente verbales, la dificultad de desarrollo de las ideas antes mencionadas, ya que comportan cambios profundos en la economa mundial y en las formas de vida personales. Por ejemplo, el descenso del consumo provoca recesin y cada del empleo. Cmo eludir estos efectos indeseados? Qu cambiar del sistema y cmo se podra hacer, al menos tericamente, para avanzar hacia una sociedad sostenible? Se precisa, por tanto, de un esfuerzo sistemtico incorporando la educacin para la sostenibilidad como un objetivo clave en la formacin de los futuros ciudadanos y ciudadanas. Un esfuerzo de actuacin que debe tener en cuenta que cualquier intento de hacer frente a los problemas de nuestra supervivencia como especie, ha de contemplar el conjunto de problemas y desafos que conforman la situacin de emergencia planetaria. se es precisamente uno de los retos fundamentales que se nos presentan, el carcter sistmico de los problemas y las soluciones: la estrecha vinculacin de los problemas, que se refuerzan mutuamente y que han adquirido un carcter global, exigen un tratamiento igualmente global de las soluciones, Dicho con otras palabras: ninguna accin aislada puede ser efectiva, precisamos un entramado de medidas que se apoyen mutuamente y se potencien.

Se requieren acciones educativas que transformen nuestras concepciones, nuestros hbitos, nuestras perspectivas que nos orienten en las acciones a llevar a cabo, en las formas de participacin social, en las polticas medioambientales para avanzar hacia una mayor eficiencia, hacia una sociedad sostenible acciones fundamentadas, lo que requiere estudios cientficos que nos permitan lograr una correcta comprensin de la situacin y concebir medidas adecuadas. Es preciso insistir en que las acciones en las que podemos implicarnos no tienen por qu limitarse al mbito individual: han de extenderse al campo profesional y al socio-poltico, oponindose a los comportamientos depredadores o contaminantes o apoyando, a travs de ONGs, partidos polticos, etc., aquello que contribuya a la solidaridad y la defensa del medio ambiente. No siempre se entiende qu es lo que conecta a la solidaridad con el ambiente, es preciso aclararlo: cuando somos cuidadosos del ambiente, estamos cuidando de no derrochar recursos de otros o de generaciones futuras, por lo tanto somos solidarios. Cuando nos ocupamos de los ms necesitados, estamos colaborando con el ambiente, pues ocuparnos de sus necesidades bsicas nos obliga a replantearnos las nuestras, el grado de superficialidad de las mismas, pues entramos en una valoracin distinta de las cosas. Ni hablar si esto mismo lo compartimos con nuestros hijos cuando nos piden el ltimo celular o la ltima bicicleta o computadora y ven e interactan con otras realidades socioeconmicas, se derrumban instantneamente cientos de argumentos. La accin solidaria nos centra, nos ubica y nos pone en el correcto camino, sin duda recibimos ms, mucho ms de lo que damos. De esta forma corregimos nuestra tendencia al consumismo y le damos razn y racionalidad a nuestras necesidades, conscientes que el derroche no slo afecta nuestra economa sino que estamos consumiendo recursos de otros para satisfacer nuestras vanidades. Para pensar 10. CONCLUSIN: NUESTRO APORTE Evidentemente el panorama es preocupante, la situacin medioambiental, social y econmica requieren tratamiento inmediato para prevenir situaciones ms graves en el futuro, cierto dao ambiental es irreversible, pero todava nuestra accin es determinante. Organismos mundiales como la ONU, la OMC (organizacin mundial de comercio), Universidades de todo el mundo, partidos

polticos en varios pases, Greenpeace, distintas celebridades y numerosas ONGs estn realizando una tarea de concientizacin que ya est dando frutos. Vemos con entusiasmo que numerosos cientficos y pensadores estn buscando vas alternativas de desarrollo sostenibles. Numerosos polticos han entendido el mensaje y varios estn en vas de hacerlo. Tenemos que sentir nosotros tambin como espritas el llamado de nuestra conciencia global, de nuestra conciencia universal, de nuestro instinto de supervivencia como especie y accionar en consecuencia. Son tiempos de cambio, de despertar y de contribuir desde nuestra humilde posicin, aprovechando con perspicacia las oportunidades que se nos presenten para inducir al cambio y la sensibilizacin sobre el carcter solidario de la Ley de Evolucin. Favorezcamos el desarrollo de la actitud comprometida con los problemas de los dems, por el inters de lo que ocurre en otros hogares, ciudades o naciones, pensando que la nuestra es una evolucin en masa, planetaria y nuestro aporte desde el pensamiento, sentimiento y accin generar un efecto, tal cual nos ensea la fsica moderna y adems producir un efecto contagio como toda buena accin que es aprobada socialmente. Las generaciones de espritus que estn encarnando ya vienen con esta conciencia planetaria. Nos corresponde a nosotros el esfuerzo de concientizacin y educacin para dar cabida a que ese germen espiritual fructifique en acciones concretas en pos de la sostenibilidad y la solidaridad planetaria. Deberemos ser un poco soadores para concretar este objetivo. La historia de la humanidad est minada de genios creativos que llevados por su vocacin y sus sueos, aspiraron a ms y produjeron un salto cuntico en la evolucin de la especie. Un aporte nico que signific en muchos casos, un paso maysculo de progreso. El esprita est llamado a esta tarea, pues ella no es ms que la puesta en marcha de la gran Ley de Amor Universal. Sumemos nuestro esfuerzo en esta corriente evolutiva, estimulemos los actos solidarios en nuestros hijos a travs del ejemplo y valoremos nuestro planeta como espacio de progreso como espritus encarnados. Seamos conscientes y racionales en la satisfaccin de nuestras necesidades y proveamos a los que menos tienen. La verdadera Paz la sentimos cuando Damos.

Para terminar, unas palabras de Allan Kardec: El esprita no vive en el ms all, en la negacin de la realidad fsica, material y social de su existencia. El esprita, consciente de su eternidad y de la relatividad de sus conocimientos, utiliza el contacto con lo invisible a fin de transformar su conciencia, de compartir su metamorfosis proponiendo una sociedad ms justa, de dimensin planetaria. (Extrado de: Le Journal Spirite, Enero 2008) BIBLIOGRAFIA El Libro de los Espritus, Allan Kardec, Editorial 18 de Abril, 1999. La Responsabilidad de la Empresa en la Sociedad, Marcelo Paladino, Ariel Sociedad Econmica, Buenos Aires, 2004. La Modernidad Lquida, Zygmunt Bauman, Fondo de Cultura Econmica, Argentina, 2003. Diccionario de Ciencias Sociales y Polticas, Torcuato S. Di Tella, Ariel, 2001. El Hombre en Busca del Sentido ltimo, Vctor E. Frankl, Paids, Argentina 2006. Inteligencia Ediciones. Ecolgica, Daniel Goleman, 2009, Vergara

Diccionario de Sociologa, Enrique del Acebo Ibez y Roberto J. Brie, Editorial Claridad S.A, 2006. El Pensamiento Vivo de Porteiro, Homenaje al Fundador de la Sociologa Esprita, Jon Aizprua, Ediciones CIMA, 1998. El Malestar en la Globalizacin, Joseph E. Stiglitz, Ediciones Taurus, 2006. Concepto Esprita de la Sociologa y Origen de las Ideas Morales, Manuel S. Porteiro, Ediciones CIMA, 1998. Integridad, un Liderazgo Diferente, Marcelo Paladino, Patricia Dbeljuh, Paola Delbosco, 2007, Emec Editores, IAE Press. Vida de Consumo, Zygmunt Bauman, 2007, Fondo de Cultura Econmica Argentina. Educacin para la Sostenibilidad y Pobreza y Educacin, Trabajos de Investigacin, Sociedad Espiritismo Verdadero, Ani de Culzoni, Cristina Dubrich, Eliana Granero, Pablo Laorden y Cecilia Culzoni., Agosto 2006.

 Allan Kardec: Del Druidismo al Espiritismo, Nicolaus Hnault y Salvatore Paulino, Le Journal Spirite n71, Enero 2008. Fonte: Texto apresentado no I Encontro Esprita Ibero-Americano: Espiritismo: Uma Contribuio para a Evoluo Consciente, realizado de 19 a 21 de maro de 2010 em Torremolinos (Mlaga), Espanha. Tambm disponvel no site da Associao Internacional para o Progresso do Espiritismo (A.I.P.E.), da Espanha. URL: http://www.progresoespiritismo.org Gustavo Molfino, engenheiro agrnomo y membro de La Sociedade Espiritismo Verdadeiro, de Rafaela - Argentina. E-mail: molgus@arnet.com.ar