Albert Glin

Los pobres de Yav

El libro de Albert Glin, 'Los pobres de Yav', influy profundamente en la joven generacin religiosa de los aos sesenta. En castellano lo public 'Nova Terra, Barcelona 1965'. Hoy es casi imposible encontrar un ejemplar en nuestras bibliotecas latinoamericanas. Por ello nos ha parecido bien volver a ofrecer este regalo a las generaciones religiosas de hoy. Estamos seguros que el autor se alegrar. En esta edicin popular, hemos hecho algunas pequeas adaptaciones de lenguaje y hemos suprimido las notas y la bibliografa.

I
LAPOBREZAENELANTIGUOTESTAMENTO El Antiguo Testamento habla muy a menudo de la Pobreza considerada como fenmeno social. Ninguna literatura antigua nos la describe tan detalladamente, ni pretende darnos sobre ella un juicio tan cabal. Evidentemente, la pobreza cal muy hondoenelpensamientodeIsrael.Peroestaideaseexpresasiguiendounaslneas,unas pistasquenosiempreparecenconcordantes.Estosedebealtemperamentointelectual delosautoresbblicos,menospreocupadosquenosotrosporlacoherencialgica,que acostumbran a dar, en forma sucesiva, los aspectos complejos de una realidad. Y tambinpuedeserdebidoalosdistintosambientesenquenosencontramossiguiendola Biblia. Del examen de los textos parecen desprenderse tres formas de comprender la pobreza. Laprimera,ylamsimportante,laconsideracomounestadoescandalosoquede ningnmodotendraqueexistirenIsrael.Elorigendeestaacepcinloencontramosen lareliginmosaica. AlfundarelpueblodeDios,enlosdesiertosdeSinaydeKadesh,Moissledotde unalmacomnyunaespeciedesensibilidadcolectivistaquefacilitabasuestructura, seminmada.Susolidaridadcasiorgnicahacaquelosindividuosvivieranyactuaran enfuncindeltodo,demodoquecadaindividuoera,conrespectoalgrupo,loquelos miembros son con respecto al cuerpo viviente. Esperanzas, pruebas, bienes, todo era comn.Elbienestarque,prometidoporYav,soabanparaelfuturo,debancompartirlo todos.ElDeuteronomioque,mstarde,daranuevavidaalmitodeldesierto,tratandode reconstruirelpueblodeIsraelsobresusmoldesoriginales,nohar sinoexpresaruna

intencinautnticamentemosaica,evocandoelidealdeunpueblofraternal,enelqueno deberahaberpobres. Sabido es en qu deriv esta intencin cuando el pueblo escogido se asent en Canan.Huboqueadaptarsealascondicionesdeunacivilizacinagrcola,queponaen juego todo el complejo de posibilidades e iniciativas personales; desde ese momento, intervienenlasuerteyladesgracia,ladistintacalidaddelosterrenos,lasrazziasmso menosfrecuentes,losmatrimoniosconlapoblacinindgena,poseedoradeexcelentes tradiciones agrcolas; stos eran elementos determinantes del xito o del fracaso. El pedazodetierrapropioseconvertaenelcentrodeatraccin:eldeseodeacrecentarlo, aun cuando fuera por medios inconfesables, contradeca los trminos del dcimo mandamiento formulado por Moiss (Ex 20, 17; ver Miq 2, 2). Sin duda alguna, la reuninregulardelaanfictionaisraelitarememorabalasnormasdelpasadoyelacto sagradodel sptimoao,quedevolva elcarcter comunitarioalosproductosdela tierra y liberaba a los esclavos hebreos (Ex 21, 2ss; 23, 10l1), renovaba la primitiva unidad de Israel. Pero no podemos sobreestimar la eficacia de este retorno a los comienzos,queobstaculizabalamarchadelahistoriaylosclculosdeloscampesinos. Eladvenimientodelacivilizacinurbana,conjugadoconeldelacivilizacinrealo monrquica,nohizosinoacentuarelmal.Fueenlasciudadesdondeseconstituyeron losgremiosdeartesanos,queagrupabanalosobrerosespecialistas,condetrimentode loscuadrostradicionales;enlasciudadesresidieronlosgrandespropietariosque,al socairedelascrisisydelasguerras,redondeabansusfortunas,instaurabanunrgimen latifundista(Is5,8),desentendindosedelproletariadoruralqueellosmismoscreaban consuspropiasmanos.Elrey,centrodeunidaddesupuebloyadministradordesu bendicin,alentabaelmovimientoenlugardefrenarlo.ApartirdeDavid,sepresiente con claridad este fenmeno de dislocacin de Israel: David se apoya en una guardia extranjera,realizalaamalgamaconelementosnoisraelitas,superponealasestructuras antiguasuncuerpoadministrativodehombresnuevos.Seproduceunclimatotalmente distinto, con el esplendor de los palacios, el peso de los impuestos y las diversas implicaciones internacionales (comercio, guerras, alianzas). La primera diatriba antimonrquicaqueseleeenlaBiblia,seponeintencionadamenteenlabocadeSamuel, alnacerlamonarqua:esunadefensadeesoshombresque,apartirdeSalomn,han llevadosobreselpesodellujoydelprestigiodelosreyes(1Sam8,1018). Los profetas, que fueron la conciencia de Israel, se esforzaron por mantener la tradicinmosaica.Acausadelaviolenciadesusataquescontraelordenestablecido, nosparecenhastarevolucionarios.Enrealidad,noshablanennombredelpasado,pero sinserconsideradoscomotradicionalistas.Loquepretendenextraerdelpasadoesun idealreligiosoquequierenrestablecer, encuantoasuinspiracin esencial, dentrode unasociedadmsdesarrollada.Yenestesentido,lescaracterizaunafidelidadprofunda alatradicin. Encuantoseperfilaunretornoalaconcepcintradicionalallestnellos:Ajasde SiloaparecejuntoaJeroboncuando stevaaenfrentarseconSalomn,ylomismo ocurreconEliseojuntoaJehcuandostesedisponeaderruirlacasadeAjab.YElas, elmaestrodeEliseo,defendiendoelpatrimoniofamiliardeNabotdelaspretensionesdel mismo Ajab, no es sino el eco atronador de una tradicin siempre respetuosa de los derechosdetodapersonacomprendidaenlaAlianzaisraelita. Losgrandesprofetas,erigidosendefensoresdelosdbiles,nocesandedenunciar todas las formas de opresin: el comercio fraudulento (Os 12, 8; Am 8, 5), el acaparamientodelastierras(Miq2,13;Ez22,29),laarbitrariedaddelajusticia(Am5,

7),lasreduccionesaesclavitud(Neh5,15),lasviolenciasdelasclasesposeedoraslos 'amja'ares(2Re23,30.35)ylosfuncionariossinentraastraslosqueseescudabanlos propiosreyes(Jer22,1317):

Aydeaquellosquetornaneljuicioenajenjo yechanportierralajusticia!(Am5,7). Lamedidadelmalsehadesbordado... noserespetaelderecho... nosedefiendelacausadelospobres(Jer5,28).

Noseranadadifcilirentresacandodelostextos,desdeAmsaZacaras,infinidad deprotestasparecidas.Perolomsimportanteescomprendersuverdaderosignificado. Noesquelosprofetasadoptenunaactitudromnticafrentealospobresencuantotales: Jeremas,porejemplo,atacatanduramentesufaltadefecomolohaceconlosricos(Jer 5,4);yencuantoaIsaas,aludiendoaestemismotema,lanzasobreunosyotrosla cleradeYav (Is9,1216).Elpuntodevistadelosprofetasesreligioso:ricosypobres sonjuzgadosporsucomportamientofrentealavoluntaddeYav.Perosedescubreenla riquezaunaespeciedetrampolndelorgulloydelasoberbia:

Efrandice:Peromeheenriquecido, hellegadoalaopulencia(Os12,9).

Y,enconsecuencia,sepropendealadestruccindelosvnculossociales:
Porhabersellenadosusricachosdeiniquidades yhaberengaadoasushabitantesconpalabrasmentirosas, ...poresomehepuestoyotambinaherirte ydevastarte,acausadetuspecados(Miq6,12I3).

Los profetas contraponen las palabras pobre y pecador (rasha). Ams, como despus comprobaremos, establece unparalelismo entre pobre y justo (saddik): como sealasutilmenteMowinckel,elpobreesjustoconrelacinalopresor,quien,altratarle injustamente,leprivadesuderechoprimordialalosfavoresdelaAlianza,quefiguran enelpactodelSina;estevocablocontiene,pues,unareferencia alderecho.Estono quiere decir que los pobres sean, en principio, agradables a Yav, sino que Dios consideraelhechodemaltrataralospobrescomounatentadoasupropiaSoberana sobreIsrael.EnunprocesocontralosnoblesdeIsrael,pronunciaestaspalabras:
PorquehabisdevastadolaVia ylosdespojosdelpobrellenanvuestrascasas. Porquehabisaplastadoamipueblo yhabismanchadoelrostrodelospobres(Is3,1415).

La terminologa que equipara al pueblo de Yav con los pobres de Israel, no demuestrasuficientementehaciaquladoseinclinanlaspreferenciasdelSeor?
Yavdeclara,porbocadeAms: Porhabervendidoaljusto(saddik)pordinero, yalpobre(ebin)porunpardesandalias; aplastanalosdesvalidos(dalIim)contraelpolvo yprofananelderechodelospobres(anauim)(Am2,67).

 Obsrvenselostrminosempleados.Paradesignaralospobres,elhebreoposee una palabra neutra: rash, que se usa con frecuencia, sobre todo en el libro de los proverbios. Pero la predicacin proftica, con su prolongacin deuteronmica, hace patente su piedad en trminos que presentan a los pobres como figuras concretas y vivientes.Paralosprofetas,lapobrezanofuenuncaalgoneutro.Cuandohablandeella, lohacenparaprotestarcontralaopresinylainjusticiadelosricosypoderosos.Es, pues,perfectamentelgicoquesesirvandeexpresionesquelepermitanmanifestarlos sentimientosdesuespritu. LapalabraebinhasidoestudiadarecientementeporP.Humbert.Derivadelaraz hebraica aba, querer, desear, cuyo sentido se mantiene tambin en acadiano y en egipcio antiguo. El ebin es algo codicioso, el pobre considerado ante todo en su aspectodepordiosero,demendigo.Lapalabranosloexpresacarencia,sinotambinal mismo tiempo, peticin y esperanza de ayuda.Despus de analizar lostextos enque aparece su descripcin, la imagen que nos forjamos es la de un indigente que pide limosna.EltextomsantiguodelamismaeselEx23,6.11,quedata,segnseestima generalmente,delsigloIX.Eltrmino,talvezdeorigenextranjero,debi deimplantarse enIsrael,enelmomentodelaaparicindelpauperismoydesucolorario,lamendicidad. Lapalabradalserefiereaunarazhebreadato,serinsignificante,dbil,miserable, corroboradatambinenexpresionesacadianasy rabes.Eldaleselpobreensuestado demiseriayseempleaenelsueodeFaran,paradescribirlassietevacasflacas(dal lot)quesucedenalasgordas(Gen41,19)yenlaexpresinestereotipada dallaja'ares (lospobresdelpas),esdecir,elproletariadorural. Lapalabraani,enformapasivakatil,provienedelaraz'anahIl,cuyosignificado originalsera:estarencorvado,inclinado, hundido, humillado,agobiado.El ani esel hombrequeseencuentraenunestadodevalor,decapacidad,devigordisminuidos, bajo el peso de la miseria (oni) transitoria o permanente, derivada de la pobreza econmica,ytambindelaenfermedad,delcautiverioydelaopresin.Eselequivalente deltrminoespaolhumillado. La palabra anau (empleada una sola vez en singular) tiene el mismo sentido fundamentalqueani.Estapalabrahatomado,conmsfacilidadquelasanteriores,un sentidoreligioso(humildeanteDios),peroestoocurreconcarctergeneraly,enmuchos casos,sobretodoenlaexpresin anueja'ares (pobresdelpas),sigueusndosecomo sinnimodeani. Sehasealado,enlamedidadeloposible,losorgenesylazosdeesevocabulario de la pobreza, cuya evolucin semntica trazaremos en las pginas siguientes. Como quiera que una traduccin rigurosamente exacta resultara muy difcil, pondremos siemprealladodecadapalabralatranscripcindeloriginal. Pocostextossernsuficientespararesumirtodalaluchaafavordeesospobres cuyo retrato hemos tratado de esbozar. Se afirma que nuestra poca ha descubierto nuevos rasgos de la pobreza; no obstante, las circunstancias de pobreza en que se encontraban los hombres de Dios, en la antigua Alianza, eran substancialmente las mismas.LosdesheredadosformanuninmensocortejoqueclamaanteYavsuestadode deshumanizacin,sucarenciaabsolutadeestabilidadfamiliar,sunecesidaddecobijo, suimposibilidaddelabrarseunporvenir,suopresinysudesesperanza.Ylosprofetas soncomoelecodeesoslamentos:
Oidesto,vacasdeBasn... queoprimsalosdbiles(dalIim),

maltratisalospobres(ebionim)...(Am4,1). Aydelosquedanleyesinicuas, ydelosqueescribenleyestirnicas, paraapartardeltribunalalospobres(oniyim)demipueblo yconculcarelderechodelosdesvalidos(dallim)(Isl0,12). Hacedjusticiaalpobre,alhurfano, tratadjustamentealdesvalido(ani)yalmenesteroso(rash), libradalpobre(dal)yalindigente(ebin), ysalvadlesdelasgarrasdelimpo(Sal82,34).

DelMesassehadichoque:
juzgarconjusticiaalhumilde(dallim) yconequidadalospobres(anauim)delatierra(Is11,4).

ElDeuteronomio,nacidoenplenoambienteproftico,confiereelmismomatizalas palabras ani y ebin: su legislacin impregnada de parenesia, intenta librar del pauperismoatodassusvctimas,incluyendoenellasaloslevitasyextranjeros.Elao deremisindecrditosydeesclavoshebreos,laprohibicindelosprstamosconinters yladeretenerelsalariodeltrabajador,laobligacintrienaldeldiezmoenfavordelos pobresydelpagodiarioalosobreros:heaqu lasinstitucionesquedefiendeyjustifica abundantemente.Perolaexhortacincaritativavamsalldeloqueexigenestasleyes concretas: Nunca dejar de haber pobres (ebionim) en la tierra por eso te doy este mandamiento:Abrirstumanoatuhermano,alnecesitado(ani)yalindigente(ebin)de tutierra(Deut15,11). ElalmacompasivadeIsraelsiguepalpitandoenlassentenciasdelosSabios,lo mismoantesquedespusdelDestierro:
Elreyquehacejusticiaaloshumildes(dalIim) hacefirmesutronoparasiempre(Prov29,14). Eljustoreconoceelderechodelospobres(dalIim), peroalimponoleimportanadadeellos(Prov29,7)... Elquedaalpobre(dal)seloprestaaYav(Prov19,17).

EsehbitodelDeuteronomiopasaallibrodeJob,enelqueseoyeelclamordel ani ydeldalimplorandoaDios(Job34,28)yuncuadrodenegrabellezarecogeelescndalo delobservadorquenorenunciaacreerenlaJusticiadivina:

Losmalvadoscambianloslinderosajenos, robanlosganadosconsupastor. Sellevanelasnodelhurfano ytomanenprendaelbueydelaviuda. Losindigentesseapartandelcamino ylospobresseocultanigualmente. Comoburrossalvajesdeldesierto, tienenquesalirenbuscadesupresa,

acuciadosporelhambredesushijos, peronologranelpanparasaciarlos. Durantelanochesieganloscamposajenos yvendimianlasviasdelimpo. Semojanconlosaguacerosdelosmontes, sinmsabrigoquelasrocas. Arrancandelospechosalniohurfano ytomanenprendalacapadelmendigo. Delaciudadsalengritosdelosmoribundos, ypidesocorroelalmadelosoprimidos... Antesdeldaselevantaelasesino paramataraldesvalidoyalnecesitado...(Job24,212).

EsstalamstremendadescripcinquehallamosenlaBibliasobrelasituacinde lospobres. Loslamentosavecesseconviertenenmaldiciones.Unaespeciedeterrorsagrado envuelveelpasajeenelqueBenSir,resumiendolatradicinbblica,levantasuvozpor lospobres.ComolasangredeAbel,lavozdelpobreclamaalSeor:

Hijomio,noarrebatesalpobresusostn ynovuelvaslosojosanteelindigente. Daalhambriento ysatisfazalhombreensunecesidad. Noirritesalcoraznangustiado ynodifierassocorreralmenesteroso. Nodesdeesalsuplicanteatribulado, novuelvaselrostroalpobre. Noaparteslosojosdelmendigo ynodesocasinalhombredemaldecirte: puessitemaldiceenlaamarguradesualma, suHacedorescucharsuoracin(Eclo4,16).

*** Esta forma de concebir la pobreza cuya lnea hemos seguido hasta ahora, atendiendo a las normas espirituales del pueblo elegido y analizando sus leyes e instituciones,nospresentaestefenmenocomounmalsocialvituperable.(Comprese con la perspectiva aristotlica que mira a la sociedad como separada por vocacin naturalyconsagralasclasessociales).EnlaBibliaelpobreaparececomounavctima dignadelstimaocomoundesechoquesalvar.Sinembargo,existeotraconcepcinque, siguiendosulgica,noshaceintuirenelpobrealpecador. Laleydelaretribucin,heredadadelascivilizacionespaganas,apareceformulada desdeelcomienzodelahistoriadeIsraelysubsistehastaelfindeljudasmo.Lariqueza

es considerada como una recompensa a los justos ya aqu en la tierra; el hombre temerosodeYav,alcanzaeltriunfoenestemundoyconsiguelafelicidad,lariqueza,la paz,la salud y todas las bendiciones del cielo. Claro est que, enelprincipio, era el puebloenteroelque,surgidodeunmovimientodeliberacinrevolucionaria,forjadoen las pruebas del desierto y nacido por voluntad del Dios de las recompensas, estaba llamadoacompartirlosbienesdeYav.Perolahistoriacontradecaesteideal.Alpobre nolequedabamsqueelderechofundamental.Derechoquepermaneceinalienabley queseesperaverconfirmadoconeladvenimientodelMesas(Is11,4;Sal72,2;37,11). ElidealdelaAlianzaestarsiemprepresenteenelpensamientodeIsrael. Y este ideal se iba adaptando a los hechos. El xito de alguno de los israelitas establecidos en Canan era un hecho ambiguo que se tenda a considerarlo como anotadoenelactivodelaleydelarecompensa.Ciertoquelarealidaddemostrabala virtudcomoligadaalapobrezaylamaldademparejadaconlariqueza(Prov19,1;28,6; 19,22).Pero,enelcrculodelossabios,eralarelacininversalaque,cadavezms,se consideraba como normal. Nacido de padres pobres, pero honrados. Esta expresin estereotipada,queseleeentantasvidasdesantos,nosdemuestrahastaqupuntohan pervividoaquellosviejosesquemas.InclusoJob,cuandoundaintentanalizarlos,sevio acusadoporsusamigosdedestruirlapiedad(Job15,4),esdecir,detrastornarla religin.LosSabios,ensusobservaciones,sesirvendelapalabrarash,adjetivoneutro, cuandohablandelospobres.Ellodemuestraquenosientensimpataportalespersonas:
Elhombreperezosocaeenmanosdelapobreza(resh) (Prov6,11;24,34;I0,4;20,13). Elbebedoryelcomilnseempobrecern yelsueoleharvestirharapos(Prov23,2). Elquelabralatierratendrpanabundante, elquesevaconlosociosossehartardepobreza(Prov28,19).

Elmatiznoestodavareligioso,perollegaaserIoenlosProv13,18:
Pobreza(resh)yvergenzaparaelquedesdealainstruccin.

Ymscompletamenteanenlossalmosidlicos,cuyaspremisasserndiscutidas porJob,Qohletylosanauimdelossalmos37,49y73.Eljustotriunfaentodoloque emprende(Sal1,3).

BienaventuradoelvarnquetemeaYav yponetodasucomplacenciaensusmandamientos. Sudescendenciaserpoderosasobrelatierra ylageneracindelosjustosserbendecida. Habrensucasariquezaybienestar(Sal112,13).

Esteendurecimientoyestaesquematizacinestrechadelaleydelarecompensa, estemovilizar ala divinidadensu propioprovecho, seala unafase delpensamiento israelita.Prontoveremoscmosesuperestafase.Desdeahoraquedmonosconlaidea dequelaexistenciadeunjustopobrefrenteaunricomalo,planteaunproblemacuya nicasalidaerarecurriralesquemadelatrascendencia, bienfueraesperandoelda supremodeltriunfodeYav(Sal37)obienproyectandoestaesperanzahaciaelmsall (Sal73).

*** En los medios sapienciales, encontramos una tercera lnea de pensamiento. El Sabio, si bien siente horror hacia la penuria que contradice vivamente su teora del eudemonismo terreno repudia igualmente el bienestar excesivo. Ambos estados se hallanllenosdetentaciones:sielhombreseconviertefcilmenteenladrncuandose hallaenunestadodemiseria,conla misma facilidadcaeenelorgullocuandotiene superabundanciaadebienes:
Nomedesnipobrezaniriqueza. Dameaquellodequehemenester, noseaque,harto,tedesprecie ydiga:QuinesYav?, oque,necesitado,robe yblasfemedelnombredemiDios(Prov30,89).

Elidealesunestadointermedioquepareceelmspropicioalavirtud.ElAntiguo Testamentorelataasumodolafbuladelzapateroyelfinancieroyponedemanifiesto quelasalud,lafuerzaylaalegrainterior(Eclo29,22;30,1416)noson,enmodo alguno, patrimonio exclusivo de los ricos. Algo as nos dir ms tarde Proudhom en aquellaspginasdesaborfranciscano:
Lapobrezaesdecorosa;susvestidurasnosonlosharaposdelcnico...Suvidaes limpia,higinicayrecogida.Lapobrezacambiasussbanasalmenosunavezporsemana; no tiene aspecto famlico ni cadavrico. Como los compaeros de Daniel, la pobreza, comiendosencillaslegumbres,rebosadesalud;tienesupandecadadayesfeliz.Noesel bienestar absoluto, pues esto seria para el trabajador una forma de corrupcin. No es bueno que el hombre disponga de todas sus comodidades; por el contrario, debe sentir constantementeelaguijndelanecesidad...Lapobrezaesbuenaydebemosconsiderarla comoelprincipiodenuestrafelicidad.

TambinlaBibliacompadecealricoquecorreenposdeMammn(Eclo31,8). AlgunoshanaventuradolahiptesisdequelosmsfervientesseguidoresdelYavesmo procedanengranpartedeesaclasemedia,cuyaexistenciaesindiscutible,perocuyos lmitessondifcilesdeprecisar.Habraquebuscarenellalaconexinentrepobrey piadoso. Sin embargo, nosotros creemos que se puede encontrar una explicacin muchomejor. *** As, pues, el vocabulario de la pobreza ha adquirido una especie de aureola religiosa.Sustrminoshansidotrasladadosalplanespiritual.Deexpresarenprincipio unarealidadsociolgica,pasaronundaasignificarunaactitudespiritual. Esto no tiene nada de extrao. Pensemos, por ejemplo, en la palabra esclavo (ebed)transformadaigualmenteyaceptadaenellenguajereligioso.Ysinirtanlejos, pensemosenlapalabraproletarioque,enlascancionesdeJacquesPrvert,haperdido yasuacepcinpeyorativaoriginal,pasandoaexpresarelidealdelacondicinhumana. Delamismaforma,laspalabrasanauim,oniyim,dallim, ebionim,sehanincorporadoal vocabulariodelateologadelagracia. ElpobresehaconvertidoenelclientedeDios.Pobrezasignificaproximidada Dios,aperturainterioraDios,disponibilidaddeesprituyhumildadanteDios.Elmodo

deoperarseestecambiodelosociolgicoaloreligioso,delapobrezafsicaalaespiritual, esprecisamenteloqueintentaremosexplicarenlaspginassiguientes.

 II LAIGLESIADELOSPOBRES DESDESOFONIASALOSSALMISTAS LateologadelaAlianzaeselcentrodegravedaddelaBiblia.Sinexcluir desu llamamientoalahumanidad,alaquesealudeenlosgrandestextossobreAdn,esa imagenuniversalistaqueescomoeltrasfondodetodalahistoriasagrada,parafacilitar inclusoeseuniversalismo,Dioseligeunpueblotestimonioymediado.Entretodaslas familiasdelatierra,Israeleslaprimerasazndelosfrutos(Jer2,2),elprimognito (Ex4,22),elpueblodesacerdotes(Ex19,56).DioseIsraeltrabajarnparasiempre unidos en la obra comn; sus relaciones se expresarn en un vocabulario de ndole afectiva,eldelosdesposorios(Os2,2122;Jer2,2;3,1;Ez23;Is50,1),quepervivir hastalos ltimosversculosdelaBiblia(Apoc21,17).LaaccinsalvadoradeDiosen favordelpuebloque lmismoseeligi,esunactodejusticia( sedakah)electiva:el trmino,seaensingular(Os2,21;Sal36,11;Is46,12ss.),seaenplural(Jue5,11;1 Sam12,6ss),encierraunaideadeautoridadydelealtaddentrodelmarcodelaAlianza. Israel,ensutrayectoriahistrica,viveconstantementeenpresenciadeDios:lahistoria est llena de los das de Yav, de sus epifanas, benevolentes o airadas, segn que Israel,porsuconductamoral,sehayahechoacreedordelabendicinodelcastigo. Estecastigo,enlaperspectivainicialdelaAlianza,tenauncarcterexclusivamente teraputicoyeducativo.Pero,apartirdelsigloVIII,lospecadosaumentancadavezms en nmero y gravedad. Ams se escandaliza de los quebrantamientos de la justicia, Isaasseverodeadodeunpueblodelabiosimpuros,Sofonasreprendeseveramenteel orgullo de Jud y Jeremas llega a la afirmacin de un pecadoestado que hace prcticamenteimposiblelaconversin(Jer6,30;13,23).HayquesometeraIsraelaun rgimendejusticiavindicativa.Ysinembargo,ningunodeestosprofetas,nisiquierael mspesimista,hadesesperadojamsdelcumplimientodelosdesigniosdeDios.Porque, para ellos, la teologa de la Alianza est salvaguardada por la teora de el Resto de Israel. EsunIsraelcualitativoelqueseperfilacomoobjetodelaspromesasycomosujeto de la tarea encomendada en principio al Israel histrico y, a partir de Ams, as lo anuncian todos los profetas. La idea del Resto es uno de los pensamientos fundamentales de Isaas (Is 4, 3; 6, 13; 7, 3). Se trata, ante todo, de una visin escatolgica:elRestoserelIsraeldelfuturo.Yestefuturoseconsiderainminente:est alllegarelmomentoenqueDiosreconstruirporsmismounpueblototalmentenuevo. YdesdeJeremas(Jer31,3134)yEzequiel(Ez34,3031;36,2628)elsueocolectivo es esa Nueva Alianza que establecer por fin una comunidad digna de Dios. De decepcinendecepcin,seiratrasandoesteensueo.Despusdeldestierro,losjudos deJud seproclamarnaltivamenteelResto(Neh13),perosigloymediomstarde Zacaras (Zac13, 89) seguir pidiendo todava a Israel quese purifique para quese puedaestablecerenlelpueblodeDios. Sabemosquelosprofetas,anunciadoresdelfuturo,sontambinsusconstructores. Juntoconlosdiscpulosqueagrupanentornoaellos,construyenyacomounbosquejo

delasociedadfutura.As ocurreconIsaascuando,alpercatarsedesufracasoconla masa, se consagra a la enseanza de sus discpulos, iniciativa que preludia la que adoptar CristodedicndosealaformacindelosApstoles,despusdesufracasoen Galilea; es el propio Isaas (Is 8, 16s) el que seala el nacimiento de una sociedad religiosa espiritual, distinta de la nacional. Todos los profetas tienen, pues, sus discpulos, que conservan y difunden las palabras de sus maestros; en torno a su predicacin se observan claramente zonas de simpata, a veces en forma entusiasta, como en el caso de Isaas. Esta influencia puede ejercerse a distancia o incluso con carcterpstumo,comoleocurri aJeremas.Elresultadoessiempreelmismo:pocoa pocosevaconstituyendoelRestodeIsrael. *** Perohayunaexpresinprivilegiadaque,apartirdelsigloVII,calificasiempreaese Resto,dndolehastaeladvenimientodeCristounacaractersticaespecial.Elprofeta Sofonas,cuyosescritosdatanaproximadamentedelosaos640a630,identificapor primeravezalpueblodelfuturocomounpueblodepobres:
Enaquelda: Noteavergonzarsyadelasrebeliones conquetealzastecontrami, porqueyoarrancardetuseno atusfanfarronesjactanciosos ydejarsdeensoberbecerte sobremisantocerro. Dejarentusenocomoresto unpueblopobre(ani)yhumilde(dal), quebuscarrefugiosloenYav. ElRestodeIsraelnocometeriniquidad, nodirmentira, nitendrensubocalenguamendaz. Seapacentarnydormirn sinquenadielosinquiete(Sof3,11l3).

SofonasfuetestigodelaprimeragranhumillacindeJud.AfinesdelsigloVII,su territorio haba sido reducido a la mitad por los asirios, como consecuencia de las conquistasdeSenaquerib,yslounmilagroevitlacadadeJerusaln(Is37,3038).La situacin del pueblo escogido, bajo la tutela de Asur, no poda ser ms precaria. Es posible que fuera ese estado de humillacin el que condujera al profeta a elegir el vocabulario expresivo que forma la base de su sntesis espiritual. El pauperismo, endmicoenIsrael,habaatradolacaritativapiedaddelDeuteronomioydelosprofetas. Amssepronunciaenfavordelospobres(ani,anau)ydelosdesvalidos(dal)(Am2,67). Sofonas insiste, pero en un sentido distinto, de esas mismas palabras: adems de expresarelfracaso,tienentambinunsentidodeinvocacin.Hayquehacersepobre anteDios,lomismoqueseespobreanteAsur.Estoconsisteeneliminartodaformade orgullo.ComodiscpulodeIsaas,elprofetasabequelaesenciadelpecadoeslasoberbia (Is2,6ss)einduceasuscontemporneosaesapobrezaespiritual,queeslafe,yquese

manifiestaenunsentidodeabandono,dehumildadydeconfianzaabsoluta:
BuscadaYav, vosotros,lospobres(anauim)delatierra, quecumplssuLey; Buscadlajusticia, buscadlapobreza(anauah), ytalvezquedisalabrigo eldadelairadeYav(Sof2,3).

Elprofetatieneyaantesusojosungrupoindiscutiblementefiel,cuyofervoralienta l cada vez ms. El trmino con el que los designa, suena aproximadamente como muslim (musulmn:hombresometidototalmenteaDios).Laideadepobrezaseexplica inmediatamente por la de la justicia (sedek), dado que la religin, en el Antiguo Testamento,sepresentabageneralmentecomounsistemadederechosydeberes. El orculo de Sofonas que hemos ledo en primer lugar, anuncia la realizacin futuradelidealqueempiezaavivirseentornoa lygraciasasusexhortaciones.Su expresinesmuyricaencontenido:lapobrezaseoponealorgullo(gaja,gabah)como una actitud espiritual autntica (Sof 3, 11). Este comportamiento fundamental lleva consigolarectituddelavidamoral(Sof3,13).Endefinitiva,elsentidodelaAlianzaeslo quedeterminaelverdaderovocabulariodelapobrezaydelajusticia:elRestodeIsrael eselpueblodelfuturo,alcualsedirigenlaspromesasmesinicasdeseguridadyde abundancia(Sof3,13c).Esta ltimaafirmacinescontrariaalasexgesisque,enesta materia, dan al vocabulario de la pobreza un sentido puramente sociolgico, pues evidentementeIsraelnoesunpueblodeindigentes. Sofonas,secundarioporelnmerodesusvaticinios,senosmuestracomoungenio religioso,cuyasntesishapesadoconsiderablementeenlamarchadelahistoria. *** Lacatstrofedel587fueunfracasodeconsecuenciasmuydiferentesdelasdel vasallajeimpuestoporlosasirios.Judviopartiraldestierroalosmejoresdesushijos, lejosdesushabitualesestructurasygarantas.Peroestefracasofuelaocasindeun resurgimientoespiritual,decuyaimportanciapodemosdarnoscuentaporellenguajede Sofonas. DelasruinasdelIsraelpolticoempiezaasurgirunIsraelcualitativo.Tresprofetas contribuyenactivamenteasuformacin:Jeremascuyaobrafueledarevisadayeditada; EzequielyelSegundoIsaas.Esfcildescubrirdndesehainspiradoeste ltimopara lanzarsullamamientoaIsrael,paraquepreparesuretornoconpalabrasdedicadasal puebloquetienelaLeyensucorazn(Is51,7)ycuyoshijoshansidoinstruidospor Yav (Is 54, 13), que no es otro sino el pueblo anunciado por Jeremas en la ms fundamentaldesusprofecas(Jer31,3134).Enella,lacomunidaddelfuturoseentrev comoungrupocompuestopormiembrosselectos,cuyoesprituhabr desersemejante alque,consureliginpersonalymsticadelhombredeYav,alientaenelprofeta. Jeremasnosenombraasmismopobremsqueunasolavez(Jer20,13: ebin),pero esrealmenteel hombreque ha sabidosumergirse totalmenteen Dios,queha sabido apoyarseen labandonndoseabsolutamenteenunarelacinconfiadaypersonal,que proporcionalafelicidadylapaz.Laleccindesuvidanoladespreciarelgrupooriginal

cuyoretornoessaludadoenaquellaantfonatriunfal:
Cantenloscielosysaltedegozolatierra! Quelosmonteshaganresonarsuscantos! PorqueYavhaconsoladoasupueblo ydesuspobres(aniyim)hatenidopiedad!(Is49,13).

Laambivalenciaentrepuebloypobresesevidente. Qu ocurrir cuando, gracias a Ciro, tenga lugar el retorno de los judos de Babilonia? *** Desgraciadamente,asuretorno,acechabangraveseinesperadoscontratiemposa losentusiasmadossionistas.Nosepuedesinoconjeturarlasdificultadesinherentesasu reinstalacinenlatierradesusantepasados;sesabealgodelaobstruccinsamaritana ydelamiseriarelativaenlaquehubierondevivir(Ag1,5).Peroelproblemamsgrave queplanteaelprofetadeaquella pocaeslafaltadehomogeneidaddelapoblacinde Jud: los elementos indgenas judaicosbenjaministas, estancados en un semipaganismo, se incorporaban con dificultad a la lite que volva del exilio. Estos ltimos,conelmismoafnconqueesperanelretornodelosjudostodavacautivosen Babilonia,intentanobtenerlaadhesinlaconversindesushermanosalyavesmo, auncuandosetratadeunyavesmomenos puro.As seir constituyendoese Israel cualitativo,cuyaformacinpareceserlamayorpreocupacindeloscaptulos56a66del librodeIsaas. Recientes trabajos de investigacin, particularmente los de Elliger, han hecho progresarlacuestindelTripleIsaasenelsentidodelaunidaddelautor.Autorqueno podrasersinounprofetaqueseesfuerzaporestablecerentierrafirmelacomunidad idealprevistaporSofonasypreparadaenelExilio.Enladescripcindeestacomunidad encontramos las mismas palabras de los tres vocabularios usados ya por Sofonas, consolidndoseyreforzndosemutuamente. Enprimerlugar,elvocabulariodelaAlianza,Diosconstruyesupueblo(Is60,21; 62,12;63,8;65,10.19.22;57,14;58,1),elcualserdepositariodeunaAlianzaeterna (Is61,8)yalqueseleaplicanloscalificativostradicionales:razabendecidaporYav(Is 65,9,23),pueblosanto(Is62,12),elegidosdeYav (Is65,9.15.22),rescatados(Is62, 12). Inmediatamentedespus,elvocabulariodelajusticia.Eltrminojustodefineal hombredelaAlianza(Is60,21)quetienefrenteas alosimpos(Is57,20.21),alos escpticos(Is66,6),alosidlatras(Is57,13),alosladronesyviolentos(Is58,67;61, 8).Lajusticia(sedakah)eslafidelidadauncredoreligioso, moralysocial del que,lo mismoqueEzequiel,elTripleIsaasestestimonioypruebaviviente. Lasgentespiadosassecaracterizan(Is57,11)porsutemordeDios(Is57,11),que esunapartedelajusticiaycomosuresortereligioso.Losdeberessocialesseenumeran comocomplacindoseenellos(Is56,1012;58,7;59,4.14ss).Ellegalismoocupa,desde luego,elprimerplano. Peronoes steelinspiradordelconceptodelapobrezaquepodemosdeducirdel vocabularioconquesenoshabladeella.Cuandoelprofetaindicasumisindiciendo:
predicarlabuenanuevaalospobres(anauim),

sanaralosdecoraznquebrantado(nishberIeb), consolaralosafligidos(abelim)(Is61,13),

elsentidoinmediatonosinduce,ciertamente,apensarenunapobrezareal,fcilmente concebibleenlascondicionesdeJud.Esindudablequelaatencinrecaeprimeramente sobreelestadofsicodelacomunidad;perolapalabrapobresentraaalgoms.Este otrosentidoseponedemanifiestoendostextosmaravillosos:

AshablaelAltsimo, cuyamoradaeseternaycuyonombreessanto: Yohabitoenlaalturayenlasantidad, perohabitotambinconelcontritoyelhumillado; parahacerrevivirlosespritushumillados(chafal) yreanimarloscorazonescontritos(daka)(Is57,15).

B.Duhmllegaalaconclusindequeestaspalabrasnopuedenreferirsesolamentea una situacin fsica, sino qu adems expresan el desaliento que resulta de esa situacin material, el cual provoca en los fieles una ardiente bsqueda de Dios, por mediodelaoracin,elarrepentimientoylamortificacin,actitudquedacomoresultado esa humildad que convierte a los pobres en piadosos. Pero esta explicacin puede considerarse incompleta y untantoescasa, desde el momento enque la pobreza se afirma en un contexto religioso, en el que el hombre aparece situado frente a la trascendenciadivina. staesla nicaideaquehayqueconsiderarenIs66,12;enese pasaje sublime, la pequeez del hombre ante la grandeza de Dios, su temor y anonadamiento frente a la voluntad del Creador que habla, han sido expresadas en circunstanciasexactasdesconocidas,quetalvezserefieranalosprimerosintentosde SheshbassarparareconstruirelsantuariodeSin.
AsdiceYav: Elcieloesmitrono ylatierraelescabeldemispies Qucasapodrasedificarme? Enqulugarmorarayo? Todoesolohicieronmismanos; todomepertenece,diceYav. Peromisojosseposansobreloshumildes(ani) ysobrelosdecorazncontrito(nek) quetemenmispalabras.

Jams,sindudaalguna,sehabaexpresadodeformatanexactaenquconsistela pobrezaespiritual:entregatotalaDios,absolutahumildadenelrespeto,obedienciay sentimientodeculpabilidadomejorandecompuncin.Enestoconsistelaperfeccin delafe. LosSalmosposterioresalExilioarmonizarnestosprincipiosbsicos.Pormediode ellossemanifestardirectamentelacomunidaddelosAnauim. ***

ElSalterioesunacoleccinmuycompleja,enlaquefiguranbuennmerodetextos anterioresalExilio.Lareaccinantiwelhausianaquesemanifiesta,porejemplo,enel magnfico comentario de Gunkel, ha reconquistado muchas de las posiciones tradicionales.Perotambinesciertoque,apartirdelretornodelExilio,tuvolugaruna gradualadaptacinyedicin delossalmos,convistasasuutilizacinlitrgicaenel segundo Templo. Esas ediciones contenan, sin duda, las viejas composiciones y los cnticosdeSinquelosdesterradoscantabanjuntoalosrosdeBabilonia(Sal137, 14);yrecogantambinlosfragmentosmsrecientes,nacidosenelExilioodurantela dominacin persa, con el carcter de cantos espirituales. Los espritus religiosos, sensibilizadosalmododeJeremas,reflejabanenellossusplegarias,susanhelos,sus confesiones. Es en estos pietistas donde el alma del profeta se democratizaba, por decirloas,dondelossueosdelosprofetastomabancuerpo:ellossoneseRestoyesos pobres que Sofonas y el Segundo y Tercer Isaas haban intentado formar, una vez concebidalafiguraideal. No pretendemos, desde luego, penetrar en el interior de su alma; para ello deberamosevocaraJeremas,elpobre(Ebin,Jer20,13)queinfluysobretodosellos; peroquisiramosesbozarsucomportamientocomogrupo,suconcienciacolectivade ser, como alguien ha dicho, una ecclesiola in ecclesia, su conviccin de que ellos constituanelverdaderoIsrael:
porquesecomplaceYavconsupueblo, glorificaalosanauimylessalva.

Esteaudazparalelismoqueapareceenelsalmo149,4,nosobligaalalecturade otroscuatrosalmosindispensablesparasucomprensin,porqueelmovimientodelos pobres se nos describe en ellos, partiendo de su nexo de solidaridad, de su alma comunitaria. El salmo 34 es alfabtico, lo mismo que los otros tres. Cada verso comienza, sucesivamente,porunadelasveintidsletrasdelalfabetohebreo.Noscuestamucho admitirqueelverdaderopoeta,lejosdesentirselimitadoporesasexigenciasdeforma, encuentraenellasmayorestmulo:lospoetasbblicosnoescribancomoPaulValery Por eso nos encontramos con una ordenacin deficiente y con mltiples repeticiones. Peroloquenosinteresaes,precisamente,esto:descubrirlassensacionesquedespertaba enunjudolapalabraanauimycomprobarlascontradiccionesquepodasuscitar. Elsalmo34sebasaenunhechoindividual:elaniqueharecibidounfavordivinoy quiereexpresarsuagradecimientoalSeor(v.7):perosusentidocomunitarioestan profundoquelellevaainvitaralosanauimaregocijarseyorarconl.Elhechocontiene undoblesentidoapologtico:decaraalosimpos,queacasosientanconmoversesu corazn, y de cara a los pobres que, en todo caso, se sentirn reafirmados en su camino:LafidelidadaYavtienesiemprerecompensa! Elautorvieneaserparalossuyosmaestroprudenteysabio,ylamismaleccin,que vareiterandopacientemente,nuncaincurreenmonotona.Eltrminohonorficoqueha situadoalcomienzodesuexposicin,serepiteamododetema,ampliandoydetallando sucontenidoensieteparalelismos:lospobresson,sucesivamente,losquetemena Yav(vv.8,10),losqueserefugianenl(v.9),losquelebuscan(v.11),sussantos (v.10),losjustos(vv.16,20,22),losdecorazncontritoylosafligidosdeespritu(v. 19), quedando estas ltimas expresiones perfectamente aclaradas en el salmo 51, versculo 19, en el que se refieren, ms que a las pruebas materiales que sufren los justos, a problemas puramente espirituales. Uno de los editores aade un octavo

paralelismo:lospobressontambinlosservidoresdeYav(v.23).Asescomotodala religindelAntiguoTestamento,consutemorimpregnadodeconfianza,nosexplicala actitudespiritualcontenidaenesapalabraclave: anauim.Delamismamanera,enlos tiempos de Cristo, la primera bienaventuranza y en realidad la nica quedar aclaradaeilustradaportodaslassiguientes. Elsalmo37estambinunaleccindesabidura,perodirigidaaunimpacienteque nocomprendelalentitudconqueactalaProvidenciayalqueselerecuerdalaconsigna Waitandsee!:
AquitateenYavyesperaenl(v.7).

Parecequeelamonestadoesunjoven,alqueselerecomiendaquetengafeenlas sentenciasyenlaexperienciadeunanciano; ste,porsuparte,conocelascostumbres deYavensugobiernodelmundo.Dioshacejusticiaalosanauim:

Lospobresposeernlatierra(v.11).

Eloptimismosanodelafeconfa enlosesplendoresdelfuturoesos;pobresse sientenagobiadosbajoelpesodesusuerteydesusituacininsostenible,perosuttulo detalesnoesunasimplereferenciaaunestadosociolgicodeterminado,sinoquetiene, adems,uninnegablesaborreligioso.SetratadelosquesehansometidoaYav yle obedecen,ytambin,enestecaso,elestudiodelosparalelismosresultarevelador:los anauim sonlosqueesperanenYav(v.9),losjustos(v.17),losirreprochables(v. 18),losbenditosdeDios(v.22),susfieles(v.28),los ntegrosylosrectos(v.37), losqueconfanenDios(v.40).Enunapalabra:eltriplevocabulariodelaAlianza,dela justiciaydelapobrezamencionadoalreferirnosalTripleIsaasconfluyeparadesignar aestegrupodegentesllamadomuchedumbreviviente,animadaporunalientocomn. Elsalmo910siguesiendounmanifiestodelmismogrupodepersonas.Estambin uncasoconcretoelquesirvedepartida:unodelosmiembrosdelacomunidadhasido salvadodeladesgracia(vv.1415);inmediatamenteelasuntoseconvierteenuncaso tpico: as es como Yav trata a sus fieles en el curso de la historia y as como, en cualquiercaso,actuarcuandoesahistoriallegueasutrmino:
Tu,ohYav!,oyeslasprecesdelhumilde(10,17). PorqueYaveselasilodeloprimido(9,10).

La alusin a los anauim adquiere un ritmo constante (9, 14.17; 10, 2.9.12); los individuos van apareciendo con sus problemas concretos e incluso con sus caractersticasespirituales.Dejmonosllevar,tambinenestecaso,porelsignificadode losparalelismos.LosanauimsonaquellosqueconocenelnombredeYav(9,11)con todoloquelaexpresinhebreaconocerimplicadeexperiencia,deintimidad,deentrega ydesensibilidadespiritualyaquellosquebuscanaYav(9,11).Dejmonosllevar, sobre todo, por esa anttesis que opone constantemente los pobres a los impos y orgullosos.Peroyavolveremossobreestepunto,puesestamosconvencidosdequela mejorformadehallarladefinicindelgrupodelosanauimesdescubrirloqueseopone aellos. Auncuandoelsalmo25tieneunsentidomspersonal,enlencontramossiempre esatendenciaingnitaeneljudasmoavibrarsimpticamenteyadarleselcarcterde leccin.Elorante,enunasituacindifcil,manifiestasuconfianzaenYav:
Nomeabandonenlaintegridadylarectitud, puesqueentiespero,Yav(v.21).

 Y as termina. Pero ha quedado ya claramente perfilado el programa de la comunidad,quenuncadejadeevocar,comotratandodeencontrarenellaelsostndela fe.Losanauimdelversculo9,sonaquellosquehacenprofesinsinceradesumisiny obedienciaaDioslosmismosquesonfielesasualianzayasusmandamientos(v.10), queletemen(vv.1214)yesperanenl(v.3). Enresumen,estossalmosdedespusdelExilionostrazanunesquemabastante completodelospietistas,quelapalabraanauimacabapordefinircasitcnicamente.Tan slonosfaltaintentarconcebirlosenbloque,comoelncleopiadosodelanacin.Y esto resultar tanto ms claro, cuanto mejor los comparemos con el bloque opuesto, tambinperfectamentecaracterizado. *** Hay que imaginar a los anauim como rodeados por crculos concntricos de enemigos:elIsraelpocoferviente,lasclasesdirigentes,losquesesentanatradosporla culturapaganaytodoslosqueambicionabanlasriquezasyloquesanJuanllamarel orgullodelavida.Deestosenemigosdeellossobretodolosanauimtrazanunretrato muyricoencolorido.Quiz seauncuadroexcesivamenteapasionadoynoexentode retrica. Pero este cargar las tintas no desfigura la realidad, antes al contrario, nos permitecomprender entodasuamplitudeldramaeternodelasdosCiudades,cuyas fronteras se encuentran en el corazn mismo de Israel. En contraste con el grupo anterior, nos hallamos ante el grupo de los impos ( rash: Sal 34, 22), de los pecadores (pescha: Sal 37, 38; hatta: Sal 25, 8), de los orgullosos (geeu: Sal 37, passim).Esdenotarqueeste ltimoeptetofiguracomocontrapuestoapobre,fijando assusignificacinprofunda. Msqueestasacepcionesconstantesquelessonaplicables,loquehayquenotares elcomportamientoconcretodelgrupo.Loshombresquelocomponensonaunmismo tiempo enemigos de los pobres (Sal 9, 14) y enemigos de Yav (Sal 37, 20). Ah est precisamenteelpuntoclavedeldilemaquesedesarrollaentreelverdaderoIsraelyel Israelsegnlacarne.Diostienesustestimoniosqueconstituyenlacomunidaddesus hijos (Sal 73, 15): lo paradjico es que su testimonio se produce en las peores condiciones.Estos ntimosdeDiosnuncadejandegritar,deprotestarydequejarsede l.CmoesqueYavnosemuestramssolcitoenreconoceralossuyos? Vuestras palabras contra m, son duras, dice Yav. Porque vosotros decs: qu hemoshabladocontrati?Comodiciendo:esintilserviraDios.Dequnosaprovecha servirleyguardarsuLeyyafligirnosenpresenciadeYavSebaot?Biendichosossonlos soberbiosyprosperanlosimpos,yaunquetientanaDios,escapan.Heaquloqueunos aotrossedicenlosquetemenaYav: EstasmurmuracionessorprendidasytranscritasporMalaquas(3,1316)haciael ao 430, provienen del campo de los pobres y sealan, en plena poca persa ese perododeprofundaexpansinespiritualunevidentemalestarycasiunacrisisdefe.Al oirles,sediraquelaviejaleydelarecompensatemporalsloestvigenteenunsentido nico.Porunprocesodegeneralizacinquees,sinduda,unsistemadepatentizarms claramentesuescndalo,loshombresjustosestimanque,enelgobiernodelmundo, lascosasnomarchancomoesdebido:
...Mirconenvidiaalosimpos viendolaprosperidaddelosmalos.

Puesnohaydoloresparaellos; sanoyrobustoestsucuerpo. Notienenparteenlashumanasaflicciones ynosonatribuladoscomolosdemshombres. Poresolasoberbialosciecomocollar yloscubrelaviolenciacomovestido. Susojosselessaltandepurosatisfechos ydejantraslucirlosmalosdeseosdesucorazn. Motejanyhablanmalignamente, amenazanaltaneramente... Poresoseduceamipueblosuconducta ysesorbenabocallenaesasaguas. Ydicen:LosabeacasoDios? LoconoceelAltsimo?(Sal73,3l1).

En boca de Job que encarna el personaje literario del pobre encontramos reflexionesparecidas:
Cmoesquevivenlosimpos, seprolongansusdasyseaseguranensupoder...? YesoquedecanaDios:Aprtatelejosdenosotros, noqueremossaberdetuscaminos(Job,21,7.14).

Yaalguien,enlaantigedad,habadejadoconstanciadelafacilidadconquelos satisfechosnegabanalSeor(Prov30,9).Jobinsistir enellosealandoenelimpo quedesafaaDios,esagrosuradehombremaduroyeseabotagamientoqueleobstruye lainteligencia(Job15,27).Nohaynadadesatricoenesasfrases,puesdifcilmentese encuentranrasgosdehumorentrelospobres.Hayburlones(les)que,precisamente, nopertenecenasuclase.Paraelpobretodoestoestrascendental,porcuantoestoda suvisinenesedebateconunadversarioquesellevatodaslasventajas.Situadosenel terrenodelaeficacia,lahabilidadhumanaylaausenciadeescrpulos,rindenmucho msquelaobservanciadelaleydeDios.Loshijosdelastinieblassonmsastutosque loshijosdelaluzLolamentableesqueelterrenodondesesitanespontneamentelos pobresylosimpos,eselterrenodelaeficacia.Eltriunfoterrenal,esoqueenlaBibliase llamabendicin(beraka),paz(salom),salud(yesha)esonounapruebadelamorde Diosalossuyos? Latradicinasloasegura.Perolosespritusfuertessereandeestasantiguallas;en realidad,
Dioshaescondidosurostroynovenada(Sal10,11).

Para el justo, stassonpalabrasdesatinadas, frutodesituaciones desesperadas. Porquepara l,cualquierformadefracasopobreza,enfermedad,prisin,destierroes siempreunasealdelcielo,unateofananegativa,ungestodecleraounapruebaque elSeorleenva:algoqueinvitaalhombreareflexionaryaconvertirse.Paralosimpos todoesoespalabrera,mojigatera,cuentos...LonicoquepruebatodoestoesqueDios no se ocupa para nada de sus amigos, lo cual les da pie para sus bravatas y sus fanfarronadas:

Brlansedemcuantosmeven, serenymuevenlacabeza: SeencomendaYavdicen;lbrelel; slvelel,puesdicequeleesgrato(Sal22,89).

Y como en Oriente apenas hay diferencia entre el gestoy la palabra, el hombre lenguaraz(Sal140,12)burlnycalumniador,seconviertefcilmenteensanguinario (Sal26,9;55,24),prontoalaaccinviolentayalosatentadosyobradordeiniquidad (Sal94,4). Atravsdelossalmos,seenfrentandosmundosespiritualesseparados,vigilndose mutuamente. Y los extremos se tocan: los impos, al igual que los pobres, tienen tambin sus reuniones y concilibulos compaa de malvados (Sal 1, 1) o congregacindejustos(Sal111,1).Enunoyotrobandosepiensaenbloque.Unosy otrossealegranyregocijanengrupo.Sedetestanmutuamenteyalossarcasmosdel bloque infiel replican las maldiciones de los anauim, tan extraas a nuestros odos cristianos,peroqueenaquelentoncesnoeransinounintentoapasionadoderestablecer lajusticiadivinaconcebidadentrodeloslmitesdeunarecompensatemporal. *** Valelapenainsistirenesteaspectodelasensibilidadcomunitaria.Losanauimson inclinados al sod (Sal 111, 1), palabra que expresa una amigable conversacin, una reunin ntima,uncrculodondeseexpansionacontodaconfianza,msbienqueuna sociedadorganizada;eslapalabraqueseempleaparaexpresarlasrelacionesentreDios ylosfieles(Sal25,14)oelafectoentredosseres(Sal55,15).Loebtieneraznalno quererdaraestaexpresinunsentidodemasiadosociolgico,auncuandocaigaenello algunavez.Estclaronosdicequelospobrestenantendenciaareunirseengrupos, organizadosono,yquesesentanespecialmentefelicesviviendoencomnconalgunos desusamigoso,porlomenos,pasandomuchosratosjuntos.
Vedcunhermosoyagradablees reunirseyhabitarconloshermanos. Escomofinsimoleosobrelacabeza, quedesciendesobrelabarba,sobrelabarbadeAarn, ybajahastalaorladelvestido(Sal133,12).

SanAgustnsealaestaspalabrascomolasquedieronorigenalosmonasterios.El salmistahacealusinalleodealegraquelosjudosesparcan,despusdelacomida, sobrelacabezadesuscomensalesyqueeraelmismoqueseusabaparaconsagraralos sumossacerdotesyalosreyes,responsablesdelafecundidadyelbienestardelpas.La idea de alegra compartida y expresada por toda la comunidad se manifiesta en dos ocasiones, y precisamente cuando se describe el clima en el cual se desarrollaba la liturgia de accin de gracias. Cuando un miembro de la comunidad escapaba de un peligro,conloquesedemostrabalaProvidencia ejercidasobre l,los anauim ibanal templo y, despus de agradecer a Yav su misericordia, celebraban juntos el gape sagrado.EnestemomentotanfraternalexpresabanaYavlaalegradesucorazn:
Comernlospobres,ysesaciarn, yalabarnaYavlosquelebuscan.

Vivanuestrocoraznsiempre!(Sal22,27). Lovernlosafligidosysealegrarn, ysefortalecernuestrocorazn, losquebuscanaDios. PorqueoyeYavalosafligidos ynodesdeaasusfieles(Sal69,3334).

III LAESPIRITUALIDADDELOSPOBRES El Salterio, al ponernos en contacto con los pobres, nos descubre el lugar prominentedesusentidocomunitario.ElIsraelcualitativo,ideatangrataparaJeremas (Jer31,3134)yparaEzequiel(Ez36,2428),serealizaexclusivamenteenesegrupo:ya hemos visto cmo ellos mismos lo proclaman ingenuamente, dando tanto alcance al significadodegrupoque,amenudo,supropiaexperienciareligiosadesembocaenuna reverenciaaeseIsraelqueeselsantuarioespiritualdondesusalmasseexpansionan (Sal130,78;131,3). Perohayqueintentarpenetrarensusecretointeriorparadescubriraqu nivelse produceelencuentroconsuDios. Observemos que, en sus cnticos espirituales, se lamentan constante y montonamente.Yavcierrasuscaminos,obstruyesussendas(Lam3,9).Elcaminode lavidaesparaellosabrupto,jalonadodetrampasydeespinas.Laspalabrasinfortunio (oni)ymiseria(sarah)serepitenhastalasaciedadensusconfidencias,contribuyendono poco a imprimirles un carcter elegaco. Su vida es desafortunada. Toda la gama del sufrimientohumanodesfilaantenosotrosenextraocortejo. Lasliteraturasantiguasnoshaninteresadosiempreenlasgestasdelosgrandesy deloshroes;estabareservadoalaBibliaelevocarnostodaesainmensateoradelos pequeos,deloshumildes,queatraviesadeparteapartelahistoriaycuyavozdespierta la conciencia de los hombres: esa sangre de Abel que clama desde los orgenes del mundo, esa muchedumbre de la que Cristosentir piedad, hacellegar anosotros su infinitacadenadelamentosatravsdelviejosalterio.Vctimasdelasinjusticiassociales, de]asvejacionesdericosinsolentesodelasburlasdejuecesinicuos,lossalmistasnos cuentan su opresin (Sal 94, 73) hacindose eco de las quejas de Malaquas (3, 5) y Nehemas(5,15).Aesasvocessemezclan,talvez,lasdeloslevitasensituacinpoco estable (Neh 13, 10l1), pues, con intrigas diversas, se pretenda desposeerlos de sus cargos(Sal5,9;27,1112). Podechard ha analizado muy bien el comportamiento de los enfermos, grupo extraordinariamentenumeroso:Ladesventuradelenfermoesmotivodealegraparasus enemigos,loscualesseburlande l(22,8),leinsultan(102,9),secomplacenantela inminenciadesumuerte(41,89),comercianconella(22,1819),ladesean(41,36),si nolleganacontribuiraprovocarlaenalgunasocasiones(22,1314;17,2122).Msde unavezaparecetambinlaimpiedadjuntoaesosotrossentimientos(22,938,21):se regodeandeveraljustoabatidoydequeDiosparecemostrarseimpotenteparaacudir

en su ayuda (22, 9; 38, 21). Este gozo satnico de sus enemigos hace sufrir profundamentealossalmistas(22,7;30,2;38,17;41,12;102,9)...Yestosenemigos parecenestaralmargendetodadesdicha.Nadalesafecta:desconocenladesgraciayla debilidad(38,20)...Aveces lesabandonansuspropiosamigos(38,12), siesqueno lleganaalzarsetraidoramentecontraellos,despusdehabercomidosupan(41,10)...Si unosetrasladaalambientedeaquellapoca,menosindividualistaquelanuestra,donde cadaunodependaesencialmentedelosdems,moralymaterialmente;dondeapenas existalavidaprivada;dondelaprdidadelaconsideracinpblicallevabaconsigouna serieinimaginabledehumillacionesydeinconvenientesdetodasclases;si,enfin,se consideraelestadodehipersensibilidaddeunhombredebilitadoalquesuimaginacin ensombrece an ms la realidad, quiz pueda llegarse a comprender todo lo que significanloslamentosdolorososqueresuenanennuestrossalmos. Aestohayqueaadir,adems,loshorroresdelaprisinenlaquesedebatanlos hroesdelossalmos22y69yladifusahostilidadqueseciernesobreelautordelsalmo 120,tantobajoeldominiodelosbrbarosdelextremonortecomodeleste:
Aydem,peregrinoenMesec, quehabitoenlastiendasdeCedar! Demasiadosehaprolongadomidestierro entreestosenemigosdelapaz(vv.56).

Esprecisorepetirqueestosdevotospersonajesenmodoalgunosecomplacanensu desgracianiseresignabanaella.Vivirlavidaenlatierradelosvivos: staerasu aspiracincomn.Lostrminosvida,felicidad,luz,bienestar,paz,seguridad. salud (ver Sal 85), tan abundantes en los salmos, expresan la cualidad de la recompensa que ellos esperan ac en la tierra. Por eso, cuando ven frustradas sus aspiraciones,sopesansupropiaresponsabilidad,analizansuconcienciaynocesande confesarsuspecados,queconsideranlacausadesuestado:
Porquemerodeanmalessinnmero, semeechanencimamisiniquidades ynisiquierapuedolevantarlavista(Sal40,13).

Pero,alalarga,esecontrolpermanentedesuspecadosresultadepresivoyhasta desilusionador.Esciertoque,asujuicio,unadesgraciapersonalsealaunpecado.Esta esunaideaquenuncaseabandona.Pero,deacuerdoconella,cmonopreguntarseel porqu dequeDiossemuestretanexigentesloconsusamigos?Losfielesdeaquel tiemponosabanmuchateologa,peroconocanbienquelafe,laconfianzaabsoluta,es elcaminorectohaciaDios.Puesbien,losfracasoshumanosindicanlaexistenciadel pecado;peroacasotenganunsentidomuchomsprofundoyseanelmediodolorosode quesesirveDiosparaconduciralhombreaunarenunciaabsoluta,aunaespeciede desnudez completa ante l, a una purificacin dramtica de la fe quehace exclamar finalmente: De lo ms profundo clamo a ti, Seor... El sufrimiento no destruye al hombre, pero nos revela lo que somos en realidad... Tenemos ciertas barreras que el pensamiento,porssolo,jamsseracapazdeatravesar.Necesitamos,paracruzarlas,la experienciadelapobreza,delacrcel,delaenfermedad...Escomosiviramosunacara distintadelascosasquehastaentoncesnisiquierahabamossospechado.Talvezse tratedeunanuevadimensindelmundo,ladimensinvertical,elcaminomscortoque llevadesdeladesgraciahastalainvocacin:
Yosoyunpobremenesteroso(ani)(ebion).

Socrreme,ohDios! Teresmiayudaymilibertador. OhYav,notedetengas!(Sal70,6).

Esteitinerariolorecorri anteselprofetaJeremas,precursoreinspiradordelos anauim.Nosepuedeexponeraqu endetalletodoelcuadrodesussinsabores:llamado por Dios a una vocacin, ya de s penosa, encuentra poca acogida por parte de un auditorioreacio,queansevolvamshostilconeltonopunzantedelprofetarodeado depocosdiscpulos,sinteneruntechodondecobijarse,fuedespreciadoporlasgentes desutierra,porlossacerdotesyprofetasoficiales,porloscapitanesyjefesdeJud; querellas,acusaciones,persecucionesyfracasosdetoda ndoleconstituyenlatramade esas Confesiones cuya forma y fraseologa, e incluso cuya orientacin imitarn mas tardelosanauim.Pero,sobreesefondodetragedia,seyerguenlasafirmacionesdelafe: dirasequelasdificultadeshanactuadosobreellaamododetrampoln.Empleandouna imagendelossalmosdelosenfermos,Jeremasexclama:
Sname,ohYav!,ysersano; slvameysersalvo, puesteresmiesperanza(Jer17,14).

CuandomsduraseransusrecriminacionescontraelgobiernodelaProvidencia,en lomsagudodelacrisisquepusoenpeligroinclusosuvocacin,elprofetarecibedel Seor la orden de cesar en sus lamentaciones demasiado humanas, las mismas que, siglosmstarde,continuarnenlabiosdesusdiscpulos:
Sisabesdistinguirlonobledelomezquino, seguirssiendocomomipropiapalabra(Jer15,19).

Yav noquieredarningunarazndesusdesignios,comolohabahechoalgunos aos atrs (Jer 12, 5), peronadie puede pretender objetarle lo msmnimosobre su justicia (Jer12, 1).La nicaactitudreligiosaquecabe anteelmisteriodelajusticia divinaeselsilenciodelafe.
Porqueyoestarcontigo(Jer15,20).

No basta, acaso, la certeza esencial, dada por Dios a su servidor? Jeremas, el pobre(ebin)(Jer20,13),acabaporponersetotalmenteenmanosdelSeor,conuna confianza sin lmites que lleva en s misma la claridad. Cuando, viviendo totalmente sumergidoenelmundo,elhombreseesfuerzaendejarsellevarporDioshaciaelbieny seterminaporchocarenelfracaso,noquedasinoesta nicarealidad,fueradetoda medida:ESDIOS. Ideassemejantesaparecentambinenunacomposicinrealmentecomplejaque.a nuestroentender,datadelaspostrimerasdelExilio.LaterceraLamentacinesobrade undiscpulodelprofeta.Elautorsesumergeenlagrancorrienteliterariadelosanauim, delaquees,ciertamente,mstributarioqueiniciador.Peroelescriba,atravsdelas formasdesuestiloantolgico,hadadounainterpretacinpersonaldelejemplopattico desumaestrosensiblealdolorcolectivonacionalymezclaenlsupropiosufrimiento:
Acurdatedemimiseriaydemiafliccin, ajenjoyveneno. Cuandomeacuerdo,seabatemialmadentrodem(vv.192O).

Pero,depronto,apareceesaactituddesilencioreligiosoydefeincondicional:

Yavesmiparte,dicemialma; poresoquieroesperarenl... Yesbienesperar,callando, elsocorrodeYav... Sentarseensoledadysilencio, porqueesYavquienlodispone... Ponerlabocaenelpolvo sinperderjamslaesperanza(vv.24,26,28,29).

Yhenosaqu,conestaspalabras,frentealaactitudfinaldeJob.Pocoimportala consistenciahistricadelantiguopersonajeaquienunautorgenialatribuyesuinmortal poema:eseproblemapierdetodosuintersencuantosehacomprendidoelsentidodel libro.PorquelosmonlogosydilogosdeesteamigontimodeDiosestncargadosdela experienciaannimadelosanauimylahacenpenetrarenlagranliteratura,siendotan autnticos como las Confesiones de Jeremas. El mrito particular del libro de Job consisteenproporcionarnosuntipodepobreliterarioyteolgico.JobesunJeremasde coloresmssubidos.Lasdesventurassecebanen l:JeremaspresentaaDioscomo alguienquelehaseducidoyvencido(Jer20,7):paraJobes,adems,unenemigoquele acomete(16,1219,12),quenisiquieraledejatragarlasaliva(7,19),nirespirar(9,19), unaespeciedeFuerzaciega(14,13.1819)cuyopoderesmanifiesto,perocuyaequidad esdifcilmenteidentificable.Sinembargo,todasestasconsideracionesnollegannuncaa interrumpirlacorrientedelafe.Mientrasrezayconfa,Jobsabeconscientementequela Justicia de Dios es un misterio y que las categoras mentales en que se pretende encasillarla,sonalgocompletamenteajenoaella.Lostelogosdesutiempoleacusande destruir la piedad (15, 4), cuando lo que hace es salvarla, al vivir su dimensin transcendente, al llegar a Dios mismo ipsissimus Deus ms all de toda representacinydetodaimagen.Almismotiempo,presientequeelhombrejams puedeconsiderarsecompletamentepuroantesuCreador,perosindejardepreguntarse porquDiosexigetantodesucriatura.Heloahanteundoblemisterio:latrascendencia divina yla miseriahumana.Perosu fe,intacta ypurificada,resuelve la interminable cuestin.YnoesqueJobllegueaunaconclusinafuerzaderazonamientos,sinoporla misma intensidad del sentimiento religioso que le inquieta. Y el poema desemboca, lgicamente, en una solucin religiosa...: el hombre debe someterse a Dios confiadamente, perseverando en su fe incluso cuando su espritu se encuentra totalmentedesasosegado:
Squelopuedestodo yquenadapuedeimpedirquetuvoluntadserealice. Ciertoqueproferpalabrassintino yhabldecosasparamiignoradas, rehuyendotusconsejos conexcusassinsentido. Portodomeretractoyhagopenitencia entreelpolvoylaceniza(42,23.6).

Estesilencio,estacontricin,estahumildad,estesometimientototal,esteabandono absolutodes mismo,eslaactitudesencialdelpobre.Segnlostemperamentosylas situaciones,eltemapodrvariarmsomenos,peroendefinitivasetratarsiempredelo

mismo: del crdito infinito que se abre a Dios. He aqu el salmo 131, en el que ya Orgenesdescubra,ensutratadocontraCelso,unclimabblicocompletamentedistinto delconcebidoporlasabidurahelnica:
Noseensoberbece,ohYav!,micorazn, nisonaltanerosmisojos; nocorrodetrsdegrandezas, nitrascosasdemasiadoaltasparami. Hereprimidomisdeseos, ycomoniodestetadoenlosbrazosdesumadre, asestmialmasatisfechadeloquees. Espera,ohIsrael!,enYav ahorayparasiempre.

Cualquiera que sea el obstculo que se haya interpuesto en la vida de estos hombres, la miseria (oni) o la desventura (sarah) que tan a menudo mencionan, o simplemente,ladesilusinexperimentadaporeldiscretosalmistaqueacabamosdeleer, esevidenteque,atravsdel,encontraronsuverdaderocaminohaciaDios:
Antesdeserhumillado(eaneh) estuvedescarriado(Sal119,67).

El sufrimiento adquiere una indiscutible dignidad: es el camino que conduce al Padre. El relato del Siervo de Dios (Segundo Isaas) y el smbolo de la cruz (Cristo) constituyen la anttesis de la trgica fatalidad griega. La religin bblica est libre de concienciatrgica,oporlomenos,lahasuperado.UndaelautordelaEpstolaalos HebreosdirdeCristo:AunqueeraHijo,aprendi porsuspadecimientoslaobediencia (Heb5,8).Esta ltimapalabra,segnelmsmodernocomentarista,reflejae!primitivo sentido de la expresin anauah en la que insistiremos de nuevo. Tal es tambin la dialcticadelAntiguoTestamentoquehatransformadolaescoriahumanadelhombrede Yav. Yavhaencontradoenellosesafisuraqueesparalunaposibilidaddeacogida,la atencindelafe,enexpresindeSanPablo(Gal3,2),confianzasinlmitesyhumildad felizyradical,cuyaideaestcomoincrustadaeneltrminoanauah. *** A lo largo del itinerario espiritual que acabamos de recorrer, hemos encontrado, como sucesivas flechas indicadoras, las palabras que expresan la pobreza en sus diversos matices. El Salterio es el lugar donde se emplean en forma masiva, como veremos,msordenada.Porlotanto,debemosdetenernosenl. Ani,ebin,dal,sonlaspalabrasalasquerecurrenespontneamentelossalmistas paraexpresarlamiseriadesucondicin:
Puessoymsero(ani)ydesvalido(ebin) ymicoraznestheridoenmipecho, voydesapareciendocomosombraquesealarga.(Sal100,2223). Estoyafligido(ani)ydolorido(ko'eb);

sostngame,ohDios!tuayuda(Sal69,30)... Todosmishuesosdirn: Quinsemejanteati,ohYav!, quelibrasaldesvalido(ani)delpoderoso, alpobre(ebin)yalafligido(ani)dequienledespoja?(Sal35,10). Inclina,Yav,tusodosyyeme, porqueestoyafligido(ani)ysoymenesteroso(ebin). Guardamialma,puessoytudevoto; salva,miDios,atusiervo,queenticonfa(Sal86,12). Quenoseveaconfusoeloprimido(dak) yelpobre(ani)yelindigente(ebin) glorifiquentunombre(Sal74,21).

Comoyalohemosdicho,hayenestaspalabrasunareferenciahabitualyardienteal Dios salvador. Estos hombres exponen patticamente ante l una situacin que les pareceviolenta,comosituvieranlacertezadeestardestinadosaunasuertemejor.De hecho,comoyasehavisto,ellossiempreseconsiderabandelgrupodelosjustos:
YosqueYavsaldrendefensadelpobre(ani), endefensadelosdesvalidos(ebionim), yslolosjustosalabarntunombre(Sal140,l314).

Pero lo ms caracterstico es que se consideran opuestos a los orgullosos. Esta anttesis,queellossubrayaninsistentemente(Sal910,86,94,119,123),lessitasin msrequisitosenunclimareligioso:
Tusalvasalhumilde(amani) yhumillasalossoberbios(ramoth)(Sal18,8). Noolvidesatus(aniyim)(Sal74,l9). PorqueoyeYavalosafligidos(ebionim) ynodesdeaasusfieles(Sal69,34).

Todasestascensurasyafirmacionesnorepresentanalgomsquelasimplecerteza desalirdeunmalpaso?Nosignifican,acaso,unestadodedependenciaydeadhesin profundaasuDios? La palabra anau expresa directamente esta actitud espiritual. Anau es el ttulo privilegiadodeaquelquenoseenfrentaaDios;lavirtudcorrespondiente,la anauah suenaalgoas comoahumildad.Loqueocurreesqueesasexpresionessondifcilesde traducir en una sola palabra, como ocurre siempre con las experiencias espirituales demasiado abundantes. Es el caso de la fe paulina. Son palabras que tienen una especiedeaura,yyahemosvistoenelcaptuloanteriorcmolaexpresin anauhaba llegadoaconvertirseensinnimodehombrereligioso.Eltraductorgriegodelsalteriose dacuentadequeest abordandounterrenonuevo:ensuidioma,utilizalaspalabras dulce,clemente,benigno,dulzura,benevolencia,quetienen,ensuacepcincorriente, unaresonanciadenobleza.Alhacerloas,parecehaberpuestoenclarounmatizoriginal del trmino anau: elhombre queest siempre delante de Dios,temiendo su palabra, obedeciendosusrdenes,acogiendosusdonesydesconcertado,sinduda,alrecibirsus

golpes,conscientedeserpecadoryfrgil,peroseguroalmismotiempodeformarparte delalegindesushijos...Estehombreseir inclinandopocoapocoporunaespecie delgicavitalhaciaunacalmayserenidadinterioresyhaciaunaformadeterminadade paciencia e incluso de comprensin fraternal. Se trata, evidentemente, de un tipo de hombrereligiosoquesolamenteelcristianismorealizardeunmodocompleto,perocuya presenciaseinsinaya,sindudaalguna,enlaAntiguaAlianza. Losdemsvocablosgriegosdequedisponeeltraductorparaverterasulenguael vocabulario hebreo de la pobreza, le han parecido inadecuados para expresar esa dimensinreligiosadelaspalabrasoriginales,porloquedeordinariolasusatanslo para expresar la condicin sociolgica de los salmistas y ani, ebin, dal, aparecen traducidosporpenes,ptojosytapeinos. Lavidadelptojos,delaquemehablas,eslaformadevidadelquenotienenada:en cambio, la del penes es la del que vive ahorrando y vigilando constantemente lo que puedeonopuedehacer,leemosenelPlutodeAristfanes(vv.552553);elprimeroes, pues,elpedigeoomendigo:elsegundoviveconestrechecesydificultades:eltpico proletario necesitado. No obstante, en algn caso, el traductor griego del Salterio ennobleceambaspalabrasaldarleselsentidodelaexpresinanaua(Sal22,27;69,33). Peroestoocurrerarasveces. Tampoco a la palabra tapeinos haba conferido el helenismo un significado excesivamente noble. Representaba, ms bien, una idea de insignificancia, de bajeza: TemoqueLisiasmeparezcafaltodeenvergadura(tapeinosfane),leemosenelFedrode Platn,yparaAristteles(Poltica,IV,II)el tapeinos esunhombredesprovistodelos bienesnormales,comolasuerte,lafuerza,lariqueza,losamigos.Unavez,sinembargo, enunhermosopasajedelasLeyesdePlatn,eltrminoapareceennoblecido: ElDiosquetieneensusmanos,siguiendolaantiguacreencia,elprincipioyelfin de todos los seres, va cumpliendo sus designios a travs de las revoluciones de la naturaleza:suJusticianuncadejasincastigolasinfraccionescometidascontralaley divina,acuyasnormassesujeta,modestoyordenado(tapeinoskaikekosmemenos),todo aquelquedeseavivirfeliz,mientrasquealgunos,henchidosdeorgullo,exaltadosporlas riquezas, los honores y hasta la belleza fsica asociada a la Juventud y a la ligereza, inflamansuespritudesuficiencia(hibris);asujuicio,nonecesitanserregidospornadie nisujetarsealeyalguna,sinoqueinclusosesientencapacesdeconducirellosalos dems;astos,Dioslesdejadesumano.... Vemos aqu que, frente al orgullo, se elogia esa actitud prudente, llena de moderacinymodestia.Nosetratadelahumildad,queeslatomadeconcienciadeesa relacinconelDiosSoberanoyMisericordioso,partiendodeunestadodereconocimiento delapropiaimpotenciaydelaimposibilidadenquesehallaelhombredesatisfacersea smismo,locualdesembocaenunaaperturahacialosdems.Laperfeccindelhombre griego es una tcnica personal de orden y equilibrio; la del hombre bblico es la resultantedeesedramatrascendentalenelqueintervieneelDiospersonalysucriatura: stapuedeaceptarsullamadaestoeslaanauahopuederechazarlaestoeselpecado. Elequilibriotieneunlmitequeinclusolodefine;peroeselmitenoloesla anauah, porquesudimensinseamoldaaladimensindeDios. Laconcepcingriegadelosdioseses,porreglageneral,pesimistaysombra.Sin embargo, parece que el helenismo llega a la conclusin de que la actitud humilde y suplicanteatraeelfavordelosdioses,capacesdehumillarconunsimplegestoalos grandes y de salvar con la misma facilidad a los humildes (mikroi) de los mayores peligros.EstaafirmacindeJenofonte,enundiscursodirigidoasustropasalacabarde

hacerunaofrendaalosdioses(Anbasis,III,2,10;vasetambinVI,3,18)seacerca muchoalaideadehumildad,auncuandonollegaautilizareltrmino tapeinos.Esta palabra,usadaavecesenelSalteriogriegosincarcterreligioso(porejemploelSal88, 16),apareceevidentementeennoblecidaenelSalmo18,28,anteriormentecitado;yenel Salmo 131, 2, el silencio espiritual expresado en hebreo tiene ya un contenido: mantenamialmaenlahumildad. Estavaloracindelostrminosgriegos,obligadosasoportarunacargaparalacual noestabandispuestos,seapreciamenosenelSalterioqueenotroslibrosbblicos.Sin embargo,serainteresantecomprobarelcriterioseguidoporlostraductoresposterioresa losSetentaenestelibroconcreto.Atravsdeellos,nospodremosdarcuentadela evolucin semntica que se va desarrollando y que se fija en los trminos ms sociolgicos.TomemosdenuevoeltextodelSalmo18,28:
Tsalvasalhumilde(amani).

LosSetentatraducenaniportapeinos,AquilaporpenesySmacoporpris.Hayuna especiedepromocinespiritualdetodoelvocabulariogriegodelapobreza.Nohayque olvidarloalleerlaprimeraBienaventuranza,inclusoenSanLucas:Bienaventuradoslos pobres(ptojoi). Lamismatradicinmanuscritahebreapuedeofreceralgunadudaalrespecto.Enel Salmo 910, que ha sido llamado el cntico por excelencia de los pobres y de los humillados, los pasajes 9, 13.19; 10, 12.17, se refieren a los aniyim, oprimidos e infortunados, o bien a los anauim, humildes y abiertos a Dios? La traduccin griega penesyptojosnosinclinahacialaprimerahiptesisyporellaoptantambinmuchos manuscritoshebreosenlosversculos10,17ylosmasoretasenloqueserefiereal9,19. Sin embargo, es significativo que estos ltimos hayan interpretado como sigue los versculos9,13y10,12.17:
(Yav)noseolvidadelosclamoresdeloshumildes... Noolvidajamsaloshumildes.. T,ohYav!oyeslasprecesdeloshumildes...

Noshemoslimitado,ennuestroexamen,alvocabulariodelSalterio,cuyolenguaje muestraciertaregularidad.PerohastaenelSalteriosenotaciertavariacin,anms acentuadaenotroslibrosbblicos.Anuestroentender,haydoshechosquesepueden darporsentados. a) El vocabulario hebreo se ha ido haciendo apto para traducir una actitud espiritual.Avecessesienteelpasodelaacepcinsociolgicaalareligiosa,comosiel trminoguardaraelrecuerdodelitinerariorecorrido:taleselcasodelsalmo910.Otras veces,sinembargo,noencontramosenlaspalabrasnisombradeevolucin:ani,ebin, dal,tienensentidoreligiosodesdeelprimermomento.Esloqueyahemosvistoenel textodeSofonas,3,12. b)Elvocabulariogriegohasufridounasublimacinnomenosextraordinaria.Los Setenta daban siempre a la palabra ptojos el mismo significado religioso de las expresiones hebreas que traduca. Cosa lgica, pues la lengua griega no posea otros trminosmsclaros:lapalabra taloeinos,bajo,vil,nodesignaba ordinariamentems queunacondicinsociallamismaaquealudalapalabraptojos,yesocuandonotena un sentido peyorativo; su significado moral y religioso les viene de los Setenta, y precisamenteporquetraducenelsentidodelasexpresioneshebreas. Bastarconpocosejemplosparailustrarestadoblerealidad.

EnIsaas,66,2seafirmaqueYavposasumiradasobreloshumildes( ani),quelos Setentatraducenportapeinos,AquilaporprisySmacoporptojos. El captulo tercero, versculos 3135 de los Proverbios, forma parte de las advertenciasquesirvendeintroduccinalascoleccionesdemximasyreemprendelos paralelismosquetanbienconocemosya:justos=rectos=prudentes=humildes. A los humildes (quere': anauim; ketib: aniyim) (Dios) les da su gracia. Los Setenta tambinlotraducenportapeinos. En un proverbio que sigue auna crtica del orgullo(qa'on,hibris),en la primera coleccinsalomnicaselee:
Mejoreshumillarseenespritu(shefalrouh)conloshumildes(quer:anauim;kebit: aniyim)quecompartirelbotnconlossoberbios(ge'im)(Prov16,19).

LosSetentalotraducenas:
Mejoreselhumildedecorazn(praizimos)conlapobreza(tapeinosis) quecompartirelbotnconlossoberbios.

Isaas(29,19),sealandoalpuebloescogidoelcaminodelasalvacin,afirma:
SeregocijarnenYavloshumillados(anauim) yaunlosmspobres(ebionim)segozarn enelSantodeIsrael.

LosSetentatraducenelprimertrminopor ptojos.Aquila,SmacoyTeodocinpor pris. El segundo trmino ha sido glosado por los Setenta en la expresin los sin esperanza,empleandoAquilalapalabraptojosyTeodocinladeendes. Enunpoemaenelqueselanzandurasdiatribascontraunaciudadsoberbia,Isaas, ensuApocalipsis(26,6),lapresentapisoteadaporloshumildes(ani)ylospobres(dal). Los Setenta, acentuando la nota espiritual, han empleado las expresiones pris y tapeinos. *** Lapalabraanauah,queencontramosporprimeravezenSofonas,apareceluegoen laliteraturasapiencialdesignandoalahumildad.Portresveces,enlasviejascolecciones de proverbios, se la equipara a la prudencia o al temor de Dios, en oposicin a la soberbia,comosifueraelfundamentomismodelareligin.Sofonaslahabasituadoal nivel de la justicia (Sof 2, 3). Miqueas (6, 8) e Isaas (2 622), sin usar la palabra, presentanlaideacomolaconsecuencialgicadelafeysuperfeccin.
Riquezas,honrayvida sonpremiodelahumildad(anauah) ydeltemordeYav(Prov.22,4). EltemordeYavesenseanzadesabidura, yalahonraprecedelasumisin(anauah)(Prov15,33). Antesdelacadaseexaltaelcorazndelhombre, yalagloriaprecedelahumillacin(anauah)(Prov18,12).

Elsabiohablasiempreconunavisindeeudemonismoterreno:lafelicidaddeeste

mundosecompratodavaconeldinerodelavirtud;peroesavirtudseconcibeensu sentidomspuroyprofundo. BenSir,elbuenburgusde Jerusaln, enel sigloII, convirti la palabra anauah en uno de los slogans de esa sabidura que l deseaba comunicartantoalosricoscomoalospobres. lque,comoespropiodelsabio,vivi observando,viomalosricos,contralosqueincrepaduramente(Eclo13,1819)ypobres impos(13,23)ovagos(10,27);paraunosyotrostieneconsejosenabundancia,yaque l no se evade jams de la realidad social ni de la tradicin. Sin embargo, concibe siemprealhombreenunplanosuperioraldesucondicinsocial:
Rico,nobleopobre, sugloriaestareneltemordelSeor. Noesjustoafrentaralpobre(dal)inteligente nihonraratodohombreprepotente. Elgrande,eljuezyelpoderososonhonrados, peroningunomejorqueelquetemaalSeor(Eclo10,2527).

TemeraDios,noesacasotenerconcienciadesupropiacondicin?
Hijomo,honraatuDios,peroconhumildad(anauah)(10,28). Abominableesparaelorgullo(ge'ut)lahumildad(anauah)(1320).

Laactitudfundamentaldelhombrereligiososenosdaenelcaptulo1,versculo34:
ysecomplace(Dios)enlafeylamansedumbre(praites),

teniendoencuentaquelosdossentimientossoncasiidnticosentres:lafesignifica fidelidad;lahumildad,docilidadyaceptacin.Enelelogioquehacedelospatriarcas, BenSiralabaaMoiss:

Porsufe(emunah)ysumansedumbre(anauah), (Dios)leescogideentretodacarne(45,4).

SonlosmismostrminosqueaparecenenlosNmeros(12,37)yqueayudana comprenderesedifcilpasaje.Porconsiguiente:
Noespropiodehombreslasoberbia(ga'auah)(10,18). Humilla(safal)infinitamentetuorgullo(ga'auah)(7,17).

Lahumildadirradiabondad,ycasidiramosquehombradebien:
Inclinatuodoalpobre(ani) yconmansedumbre(anauah)respndelepalabrasamables(4,8). Hijomo,prtateconmodestia(anauah), ysersamadomsqueeldadivoso. Cuantomsgrandeseas,humllatems, yhallarsgraciaanteelSeor. PorquegrandeeslamisericordiadeDios yrevelasussecretos(sod)aloshumildes(anauim)(3,1719.

Desdeluego,noesunodelosmenoresencantosdeBenSirestepresentimientoque lellevaausarlasmismaspalabrasconqueenelEvangeliosenosharlarevelacinde losmisteriosdelReinodeDios:Tealabo,Padre,SeordelCieloydelatierra,porque has ocultado esas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los pequeos

(nepioi)(Lc10,21). BenSir hadichoGauthierhadesvinculadolaactitudreligiosa queentraala anauahdelsubstratomaterialdondehabagerminado.Lacondicinsocial,para l,no cuentaenabsoluto:lahumildadnoesmsqueunaactitudinteriordelalma,unaidea moralaccesibleatodos,lomismoalosricosquealospobres.Enrealidad,estapostura difiere notablemente dela deSofonas: para ste, es evidente quela anauah era una virtudqueslosedabaenunclimamsconcreto.Perocabepreguntarsesidichavirtud nonecesitaestecondicionamientoexternoparapoderdesarrollarse.Hayposibilidades depobrezaespiritualalmargendelapobrezapobredequehablamonseorAncel? Esto es tan verdadero que los adeptos de la anauah, un siglo despus de Ben Sir, sentirn espontneamente la necesidad de esta base real y tratarn de proteger la anauahconunaespeciedevotodepobreza. Hay un autor, J. Van der Plog, que por primera vez ha esbozado un sugestivo paralelismoentreanauaheis!ani,entreanauymusIim.Elsentidoreligiosotcnicodela palabraislames:sumisinaAl.ElCornfundamentasucredoreligiosoenunaactitud desumisin,humildeyconfiadaque,pordefinicin,repugnaaltemperamentonatural delalma rabe.YAbrahamespresentadocomoprototipodelhombrereligioso,comoel verdadero muslim,completamentesumisoaDiosporsufeenlaRevelacin.Inclusola paternidaddeestadefinicinesatribuidaalpatriarca:Es lquienoshallamadoya almuslimi(Sourate,22,77). *** Esteideal,expresadoenlostrminosanianau,laBiblianoslopresentaencarnado en esas maravillosas personalidades que van jalonando su ruta histrica. Y aparecen precisamenteenla pocaenquesehabalogradoplenamenteesteideal,especialmente despusdelExilio. En uno de los salmos litrgicos compuestos, que conmemora la fundacin del santuariodeJerusalnylapromesareveladaporSamuel(2Sam7)hechaporYav ala dinastadeDavid,lacomunidadcomienzaassuplegaria:
Acurdate,ohYav!,deDavid ydetodassusdificultades(`unnot).

Una nueva lectura, garantizada por los Setenta, reemplaz la expresin sus dificultadesporsuhumildad(anauah,praits),refirindoseaunaformadeterminada depiedad. Perohaymstodava.AlretornodelExilio,cuandoselesdiottuloalossalmosyse trat de identificarlos con las situaciones del pasado, el rey David, a causa de las dificultadesquehabatenidoquesuperarydelaconfianzaquesupomanifestarenello, fueconsideradocomoelhroerepresentativodelospobres.Losmismosttulosdelos salmospuedenseraltamentesignificativos:atestiguanlagrandezadeDavideinclusole dotandeunaaureolamesinicaqueenvuelvesupersona,siendo steelclimaenque debemossituarelttuloreligiosodeani,dadoasudescendienteZacaras(Zac9,9).De sesentaynuevevecesqueseemplealapalabraanienlossalmos,treintaycincofigura enlossalmosatribuidosaDavid.YesqueDavidvivirealmenteafligidoyoprimidocomo lospobres,siendoestaafliccinlaquelepermitecomprenderquesualtodestinoesun dongratuitodeDiosyquesumismapobrezalehaconducidoalagloriareal. Moisseraunhombremuyhumilde(anau,pris),elmshumildedetodalatierra.

Esta reflexin de los Nmeros, 12, 3, no ser realmente una glosa, como defiende Selln?Loqueesindudable,porlomenos,esqueest ntimamenterelacionadaconlos versculos siguientes (vv. 58: alabanza de Moiss, prototipo de los profetas), con los fragmentosmsrecientesdelElohsta.Enestecasonohayraznparadudardelsentido religiosodeltrminoanau.SegnSpicq:MoissestabahumildementesometidoaDios, siendo su proceder la anttesis del de Faran cuyo corazn era duro y como impermeabilizadoalavoluntaddivinaydealgunosisraelitasindcilesquemurmuraban contraDios. HastaAbraham,nadiehasidoconsideradocomoelautnticomodelodelospobres. EnlasSentenciasdelosPadres,cuyosorgenesseremontanalapocainmediatamente precristiana,sediferencianclaramentelosdiscpulosdeAbrahamdelosdeBalan:Una mirada benvola, un corazn humilde (shafal) y un espritu pobre (namokah) son las caractersticas del discpulo de Abraham. Una mirada perversa, un corazn orgulloso (rabah)yunespritudesoberbia(gebuha)caracterizan,porelcontrario,aldiscpulode Balan. SlonosquedalaaplicacindelttuloalMesas.Pero,antesdeabordarestanueva facetadeltema,loseguiremostratandoenelcaptulosiguiente,desdeelpuntodevista comunitario.

 CAPITULOIV LAIGLESIADELOSPOBRES ENLOSULTIMOS SIGLOSDELJUDAISMO Lossalmossirvieronconstantementedeguaalapiedadjudaicayleinfundieron unaorientacinmstica,esencialmentebasadaenlaideadelapobreza.Sutraduccin al griego, como ya hemos tratado de explicar, hizo necesario el uso de palabras inadecuadasparaexpresarunaideanueva.Elproblemaestodavamspalpableenla traduccindeotrostextosbblicos.Podemos,pues,afirmarquepenes,ptojosytapeinos, juntamenteconpris,adquierenenlaversindelosSetentalacapacidaddeexpresarel comportamiento del hombre bblico ante el Seor y preparan de esta manera la expresincristianadelafe. Esta conclusin se reafirma al examinar las traducciones griegas del Antiguo Testamento,posterioresalosSetentayemprendidasporlosmismosjudos,enlasquese ratificalasublimacinespiritualdelvocabulariodelapobreza.Lomismopuededecirse con respecto a las traducciones griegas de diversos libros apcrifos, a los que nos referimosenelpresentecaptulo:en stos,auncuandoenlamayoradeloscasoshan desaparecidolosoriginaleshebreosyslopodemosintuirlostrminossemticosquese ocultantraslasexpresionesgriegas,nocabedudadeque,tantoeneloriginalcomoenla traduccin,stostenanunsentidoindiscutiblementereligioso. No se extrae nadie de que citemos documentos bblicos juntamente con parabblicos.Enelestudiodeuntema,esimportanteatarbientodosloscabos:elpueblo de Dios es un pueblo dinmico, en catecumenado, cuya tradicin es un desarrollo constante,ytodoloquenospuedeayudar areconstruirsu historia loaceptamosde buengrado:eltextoinspiradoquelarelata,lasenmiendasposteriores,lasinfluencias queejerceylasformasdevidareligiosaqueengendra.Esunatareadevitalimportancia paralateologacatlicadeterminarconlamayorprecisinposibley,meatreveraadecir, conmuchomsintersdelquehastahoyhadespertado,estanebulosadelatradicin judamsreciente,enlaquenaceeluniversocristianoylamismapersonadeCristo. Estatradicinjudalaencontramosyaexpresadaenlenguagriega.Lafundacinde Alejandra, en el ao 332, abri al judasmo unas posibilidades extraordinarias. Apoyados por la simpata de Alejandro y de los Tolomeos, los judos establecieron slidamenteenlanuevaAtenasunacomunidadlealista,consusespecialidadespropias lasfinanzasysualtivezavecesprovocativaqueloshistoriadorespaganoscalificaron deorgulloderaza. Estosjudosasimilaronfcilmentelaculturahelenista,seabrieronalafilosofa,yno dudaronenadaptarelExodoalteatro,nientrucarconfinesapologticoslosorculosde la Sibila. El Libro de la Sabidura probablemente no es ms que una explicacin y defensadelatradicindeIsrael,escritoenformaquesulecturanohirieraaloslectores paganos. Al haber olvidado la lengua original de las Escrituras, se emprendi la traduccin de las mismas, probablemente durante el reinado de Tolomeo II Filadelfo (285246),ysi,comoconsecuenciadeello,algnrabinodescontentollegaafirmarque,

en aquella ocasin, las tinieblas cubrieron el mundo durante tres aos, su mal entendido conservadurismo ysusanatemasnotuvierontrascendencia. Lainspiracin iluminaba a aquel grupo de judos helnicos y la lengua de Platn iba a expresar la palabradeDios. *** EnnuestraBibliagriegaencontramosavecesverdaderoscantosdelospobres.Por ejemplo,enIsaas25,15,eltraductoracabaporabandonarcasitotalmenteeloriginal hebreo,brotandoasunpoemanuevoquenosdescubrelapermanenciavivadelidealde lospobresenlaDispora.
Yav,teresmiDios; yoteensalzaryalabartunombre, porquehascumplidodesigniosmaravillosos, quefueronmeditadosdurantemuchotiempo yquesonautnticosyverdaderos. Porquehicistedelaciudadunmontndepiedras, delaciudadfortificadaunmontnderuinas. Laciudadeladelosimposyanoexiste niserjamsreconstruida. Poresoelpueblo,lospobres(ptojoi),tebendecirn ylasciudadesoprimidastealabarn: porqueerestelrefugioyeldefensordeloshumildes(tapeinos), elrefugiodecuantossesientenagobiados porelpesodesupropiamiseria. Tleslibrarsdeloshombresimpos, refugiodelosdesdichados yalientodelosoprimidos! Yellostebendecirn,comolohacenloshumildes deespritu(oligopsijos),lossedientos, enSin,lejosdelosopresores encuyasmanosnoshabasabandonado.

Enesteapocalipsis(Is2427),quedescribelosacontecimientosdelfindelmundoy eltriunfodeIsrael,eltemadelasdosCiudades,tantasvecesrepetidoenlostextosde esa ndole(puedeverseAp11,2.7;17,21),apareceenprimersimoplano.Culesesa ciudadsoberbia (26,5) yesa ciudadaniquilada?(24l0).Lindblom creequeBabilonia. Esta opinin es demasiado concreta. En la poca tarda en que se escribi este apocalipsis,esaciudadannimanopuedesersinolaCiudadsimblicadelmal,lomismo queSinsimbolizaladelbien.LareuninfinaldelpueblodeDiosenJerusalnser la revancha de los pobres. La Dispora representa para ellos una situacin violenta, aunquehumanamentehablando,susituacinnoseainfortunadacomoocurridurante ladominacinpersaysiguenempleandoparareferirseaellalamismaterminologadel Exilio,peroelsentidoesmuydistinto:laseddequesufrennoesmaterialsinoespiritual:

Siyomeolvidaredeti,Jerusaln, seaechadaenolvidomidiestra(Sal137,5).

EstospobressesabenpredilectosdeDios.EllibrodeBaruc,obradelaDispora alejandrina,quemuybienpodrasercontemporneodeBenSir,haperpetuadouna plegariadearrepentimientoydeesperanzaque,sinduda,serecitaraenlassinagogas (Bar1,6)yquediceas:

Seor, mira desde tu santa casa y piensa en nosotros; inclina, Seor, tu odo, y escucha.AbretusojosymiraquenoproclamantugloriaylajusticiadelSeorlos muertosqueestnenelsepulcro,cuyoesprituabandon susentraas.Sloelalma entristecidaporlagrandezadelosmalesquepadece,quecaminaencorvadaydbil, apagados los ojos, y el alma hambrienta, pueden, Seor, proclamar tu gloria y tu justicia(Bar2,1618).

Noshallamosenunambienteconocido,delenguajefamiliar,sintecnicismos:elde Isaas(66,12)yeldeEzequiel(34,16),enelqueYavproclamasuuninconlasdbiles yconfiadasovejasdesuredil. LoscnticosgriegosincluidosenelLibrodeDanieltienenelmismotono.Eldelos tresjvenesdelhorno(Dan3,5190)contieneestainvitacin:BendiganalSeor,santos yhumildesdecorazn(tapeinoikardia)(v.87).ElcantodeAzaras(3,2545),enun pasajeinspiradoevidentementeenelsalmo51,19,tienelasiguienteplegaria: Seor,hallemosacogidapornuestrocorazncontritoynuestroesprituhumillado (tetapeinmenos)(v.39).Teodocindice:Nuestroespritudehumildad(tapeinoseos).Y no hay que olvidar este empleo absoluto de la palabra tapeinosis con este sentido concreto,cuandooigamoselMagnificat. *** EnlamismaPalestinapodemosseguirperfectamentelaevolucindeltemadela pobreza.Sabidaeslarevolucinqueseprodujohacealgunosaosconelconocimiento deljudasmodelsigloIIantesdeCristoalIdespusdeCristo,conlosdescubrimientos sensacionales de Qumran. Las excavaciones de 1947, 1949, 1951 y 1952 fueron descubriendopocoapoco,nolejosdelaorillaoccidentaldelmarMuerto,elconvento,la reglaylabiblioteca deunasectajuda,cuyaidentificacinconlosEseniossehaido haciendo cadavezmspatente.Esacomunidad,bajolaamenazadealgnpeligro posiblemente la guerra romana de los aos 66 al 70 despus de Cristo, evacu el conventodepositandoantestodossuslibrosydocumentoseninfinidaddecuevas,hoy dalocalizadas.Lostextosdescubiertosplantearonbastantesmsproblemasdelosque resolvieron. Pero, por lo menos, estos descubrimientos han simplificado nuestra idea sobrelascorrientesliterariasprecristianas.ElP.Lagrangeatribuyeunorigenesenioal Libro de los Jubileos, a Testamentos de los Doce Patriarcas y a toda la literatura henoquiana:esta teora va abrindose camino. Asimismo,es seguroque el misterioso Escrito sadoquila de Damasco pertenece tambin a la secta de Qumran, donde fue encontradopartedeldocumentooriginal.Detodasformas,estareagrupacinnoafectaa todas las obras de esta poca compleja: por ejemplo, los Salmos de Salomn siguen atribuyndosealosfariseos. Recordamossolamentepuesser suficienteparanuestrospropsitosque,apartir delsigloIIaC.,lospeligrosqueamenazabanalafetradicionaldebidoalasinfluencias delhelenismo,provocaronunavastareaccinsectariaque,segnlacoyunturahistrica ylainiciativadelaspersonasquelapromovan,tuvomuydiversasmanifestaciones.El

motordelasreformasdeEsdrasyNehemasnoeraotroqueestaideadesepararlo purodeloimpuro;poreso,paraconservar ntegramentepuroaIsrael,apartadodela influencia semipagana, se exclua de la comunidad a los samaritanos y a los judos acusados de matrimonios mixtos. El Salterio es un testimonio del odio de estos dos bloquesirreductibles.Bastar conqueestosdosbloquesseendurezcanunpocoms, para que aparezca ante nosotros la secta, con su fuerte estructura sociolgica y su marcadoinstintodedefensa. EsmuyprobablequelosHasidimexistieranyaentiemposdeMatatas,padredelos Macabeos,cuandoemprendilaluchacontraeledictodeAntocoIVEpifanes(175164)y seleunieronengrupocompacto(sinagogue)losvoluntariosdelaLey(Torah)queelP. Abelcomparaalas rdenesmilitaresdelaEdadMedia(1Mac2,42)ycuyonombre significalospiadosos. De ellos, sin duda, nacieron los Fariseos, cuyo nombre que quiere decir separatistas conserva el recuerdo de su ruptura con el poder asmoneo durante el reinado de Juan Hircano (135104) y no volveran a disfrutar del favor real hasta Alejandra(7667).Nocabedudaqueundallegaranavanagloriarsedenomezclarseen absolutoellos,elverdaderoIsraelconlos`amja'ares.Encontrandoquelaleymosaica era insuficiente para preservarles de todo contacto impuro, le aadieron numerosas prescripciones destinadas a hacer ms profunda la separacin entre el judo y el incircunciso; de ah su nombre de Fariseos, que implica un cuidado meticuloso de separar su vida del modo de vivir fcil adoptado por el vulgo, ya que en su afn de separarse de los dems, haban llegado a distinguirse no slo de los ajenos a la Ley mosaica sino hasta formar una asociacin al margen de los cumplidores de la Ley, considerndoseentreelloscomoverdaderoscofrades(haberim). LosEseniossontambinprobablementeunaderivacindelosHasidim.Pero,con ellos,ladisciplinadelasectaalcanzaunaespeciedeplenitud:suManualdedisciplinaes la regla del Partido de Dios, compuesto exclusivamente de voluntarios; haba un postulantado y noviciado que precedan a la ceremonia de iniciacin; una serie de castigosmantenanelorden,eltrabajomanual,elsilencio,lascomidasencomn,la lecturadelaBiblia,elbaodiario,lacomunidaddebienes,elcelibatoalmenospara algunosdeellos,sonalgunasdelasnotascaractersticasdelasecta.Enlasoledadde Qumram,juntoalacasamadre,aquellosmonjesprimitivosvivanlaespiritualidaddel desierto. La enumeracin de las tres sectas no es ms que un resumen superficial y simplificado.Elcontenidodealgunasdenominacionessociolgicoreligiosas,hasufrido sindudaunanotableevolucinylafisonomadelassectassloquedaclaraalfinalde estaevolucin.AlosFariseoslosconocemossobretodoatravsdelEvangelio,dePabloy deJosefo:naturalmentequeyanoeranlosseparatistasdelprincipio.FilnyJosefonos describenalosEseniosenunapocayatarda.PodraaadirsequeelPartidodeDios conservatambinelnombredeHijosdeSadoc;peroestossaduceosyanoeranaquellos queencontramosenlosEvangelios.Yesque,entrelassectasjudas,antesdelnetoperfil quedeellastraz elhistoriadorJosefo,slosevenfronterasimprecisas,envueltasen unaespeciedeparentescoydeatmsferacomnacuyaexpresintuvoquecontribuirel vocabulariodelapobreza. En los libros de Henoc y en los Salmos de Salomn es evidente el tradicional enfrentamientodelosanauimconlosimpos.A.Chausse,ensuhbilestudiosobreLos pobresdeIsrael,reneunaantologadetextosquesepuedeenriquecerfcilmente.Ha desaparecido el original hebreo de los poemas que un autor fariseo compuso bajo el

nombredeSalomnenlapocaenquePompeyoinvadiPalestina.Enellossedescubren fcilmente los viejos esquemas de los salmistas: los anauimebionim son, en dichos poemas,muchomenoslospobresmaterialesquelospobresdeespritu,siervosdelPadre Celestial:
Yoalabartunombre,ohSeor,conalegra, porqueteresbuenoymisericordioso, yereselrefugiodelospobres(ptojos). Cuandoteimploro,Seor,tmeescuchas... Enlatribulacintellamamosennuestroauxilio ytnodesoirsnuestroclamor, porqueteresnuestroDios. Sitengohambre,haciatimevolver,Seor, ytmealimentars. Tnutresalospecesyalasaves, envaslalluviaparaquelahierbacrezca, afindeprepararelalimentoeneldesierto paratodoslosvivientes. Ycuandolosanimalestienenhambre, alzanhaciatisucabezaysumirada. Dndeestlaesperanzadelpobre(ptojos) ydelnecesitado(penes),sinoenti,Seor? Tacogers,Seor,susplegarias, porquequinesbuenoymisericordioso,sinot? Treconfortarselalmadelhumilde(tapeinos) (SalmosdeSalomn5,1.2.7.1014).

Enlaliteraturahenoquianahallamossiempreesosmismosacentosymatices;ah estnlosmoldesdelMagnificatque,msqueunareivindicacinsocial,sonunacrtica religiosa contra los satisfechos, abocados siempre al agua fresca de las fuentes terrenales;sinaspirarnuncaalnicoManantialverdadero,susriquezaslescieganylas espinas,alasqueundaaludirJess,ahoganlasemilladelapalabra.
Aydevosotros,pecadores,quedevorislasimientedeltrigo,quebebiselaguadela mejorfuenteyque,convuestropoder,pisoteisaloshumildes!Aydevosotros,los quepodisregalarosenelaguafresca entodotiempo,porquederepenterecibiris vuestromerecidoyserisconsumidosyestrujadoshastalaltimagota,porquehabis rechazado la Fuente de la vida! Ay de vosotros, ricos. porque habis confiado en vuestrasriquezas...!(LibrodeHenocXCVI,46).

LosmiembrosdelasectadeQumranreivindicanelttulodepobres,tangratoala piedaddeIsrael.Lossalmosquecompusierondanfedeesapreocupacinsiempreviva, entreveradaconunambientedepersecucin,quelahacemsvigorosa:

T rescatasteelalmadetuspobres...T eresmiDios.T hasdefendidoelalmadel humildeydelpobrecontralasacechanzasdelosmsfuertes...

Enel ComentariodeHabacuc,obradeunexegeta deesteambiente, quedauna

nuevainterpretacinalaspalabrasdelprofeta,adaptndolasalahistoriadelasecta,se aludeaunapersecucindequefueronobjetolospobrespor partedeunsacerdote impo. Poco importa el hecho concreto que los doctos todava no han conseguido descifrar. Pero ello nos permite descubrir que la secta en un momento dado de su historia tiende a adjudicarse el calificativo tradicional. Y los pobres aparecen extendidos por todo Jud, y no slo en torno a una casamadre. Se les llama los simples,apelativoque,enlosTestamentosdelosDocePatriarcas,aparececomoatributo fundamentaldelhombrereligioso,clsicotambinenlosSetenta,yqueaparecer otra vezenelNuevoTestamento.Heaqu,pues,elcomentarioelaboradosobreeltextode Habacuc:
PorquelasviolenciascontraelLbanorecaernsobretiylaopresinejercidacontra lasbestiasatizar elfuego,porcausadelasangrevertida,porelasolamientodela tierra,delasciudadesydecuantoslashabitan(11,17). La interpretacin de este pasaje se refiere al sacerdote impo, al cual se le exigir justiciaporlohechoalospobres(ebionim),pueselLbanosignificalacongregacin de la comunidad y los animales representan a los simples (petim) de Jud que practican la Ley. Porque Dios le condenar al exterminio, por cuanto l intent tambinexterminaralospobres(ebionim). Ycuandohabladelasolamientodelasciudades,serefiereaJerusaln,enlacualel sacerdoteimpohacometidoaccionesabominables,mancillandoelsantuariodeDios. YelasolamientodelatierraserefierealasciudadesdeJud,enlasqueseapoder delosbienesdelospobres(ebionim).

Hasta ahora en nada nos hemos apartado del terreno tradicional: a lo sumo, el fenmenodelassectashabr acentuadolasposicionestomadasyaenla pocadelos anauimdelSalterio.Perohayalgoms;porqueenelsenodelassectassellegacasiala concepcindelvotodepobrezayencontramospersonasconsagradasalaPobreza,ala humildadyalavidapiadosa,porprincipioyprofesin.EstaspalabrasdeLoebnoson vlidas para el perodo de los salmistas, pero s lo son para la poca que ahora nos ocupa. Desde luego que algunas observaciones de Loeb sobre la complacencia casi romnticaosobrelaaceptacinvoluntariadelapobrezaresultananacrnicasenuna pocamsantiguaenqueelhorizontedelyavesmonohabarebasadoloslindesdela vidaterrena.Israelnoempiezaasentirelgustodelapobreza,lomismoqueeldela virginidad,hastaqueseledescubrelaformaderetribucinconcedidaenlaotravida: porlotanto,noesunhechofortuitoelqueestedoblecultoseprofeseenlasectadelos esenios,entreloscualesseprofesabalafeenelmsall. Plinio el Viejo nos describe esta nacin solitaria, singular como ninguna, sin mujeres,sinamor,sindinero.Ciudadfeliz,comentar mstardeJuanCrisstomo. FilnyJosefonosintroducenenella.EltestimoniodeJosefoesdegranimportancia, pues haba vivido con ellos, llamndole poderosamente la atencin su prctica de comunidaddebienes:
Despreciandolariqueza,rindencultoalavidacomnynoseencuentraentreellosa nadiequeseamsricoqueotro;porquetienenunaleyque,alentrarenlasecta,se entregaalacomunidadlapropiafortuna,demodoqueningunoseencuentrenienun estado miserable de pobreza ni en posesin de una riqueza excesiva; todo lo que poseenlotienenencomny,comohermanos,notienenmsqueunsolopatrimonio. Entreellos,nisecompranisevende,sinoquecadaunodaalotroaquellodeque precisayrecibe,asuvez,loquelnecesitay,sindarnadaacambio,puedentambin recibirlaasistenciadelosdems(GuerrajudaII,8,34).

EstainstitucinlaatestiguaigualmenteelManualdeDisciplina.Lasectasedefinea

smismaconelnombredeComunidad:Elsustantivohebreoqueloexpresa,yahard,es prcticamentetpicodelasecta;etimolgicamenteevocalaideadeunidad,unin:es elequivalentedelaexpresingriegakoinonia.Lamismapalabrayahard,empleadacomo adverbioencomn,comnmenteserepitetambinconunafrecuenciacaracterstica. Para los adeptos de la Alianza, la idea de unidad, de comunin impregna la vida entera.
Porquetodaslascosasserapuestasencomn(beyahad): laverdadyelespritudehumildad(anauah), elamor,lapiedadyelcuidadodelajusticia; todosenelPartidosantosernelunoparaelotro, comohijosdelaAsambleaeterna. Yencomn(yahad)comern, yencomn(yahad)bendecirn, yencomn(yahad)deliberarn. Ytodosaquellosquesesometenvoluntariamenteasuverdad, pondrnsuinteligencia,sufuerzaysusbienes alserviciodelacomunidaddeDios, afindepurificarsuinteligencia enlaverdaddelospreceptosdeDios yderegularsufuerzasegnlaperfeccindesuscaminos ytodossusbienessegnsujustoconsejo(ManualII,2425;VI,23).

Casiesobligadoevocaraqu lostextosidlicosquecelebranlaconstitucindela primeracomunidadcristianadeJerusaln:

Todos los que crean vivan unidos, teniendo todos sus bienes en comn; pues vendansusposesionesyhaciendasylasdistribuanentretodossegnlanecesidad de cada uno... La asamblea de los creyentes tena un corazn y una alma sola, y ningunotenaporpropiacosaalguna,antestodolotenanencomn...Nohabaentre ellos indigentes, pues cuantos eran dueos de haciendas o casas las vendan y aportaban a la comunidad el precio de lo vendido, depositndolo a los pies de los apstolesyacadaunoselerepartasegnsunecesidad(Hch2,4445;4,32,3435).

Eseclimadefraternidadydealegraibavinculadoalavidadepobreza.Pensemos ahoraenlasprimerasexperienciasfranciscanasoenlaspalabrasdeProudhonsobrela pobrezacomoprincipiodenuestraalegra.Elviejosueopitagricoyplatnicohaba sidoasimiladoycomofecundadoreligiosamenteporunacomunidaddeanauimebionim en terreno autnticamente judo. Era la Comunidad de Dios. La Iglesia de Dios, en Jerusaln,noharasinoimitarestafrmuladevidacomunitaria. Sehahechonotarqueel ManualdeDisciplina nuncadaaloscomponentesdela sectaelnombredepobres.Perodetodosmodosesciertoquelapalabra anauah,tan cargadadecontenidoatravsdeunahistoriadevariascenturias,leseramuygratay muchos documentos de Qumran emplean con predileccin el apelativo de ebin . En estascondiciones,permtasenosaventurarunahiptesis. CuandolaIglesiacristiananaci enJerusaln,conlacertezadeserelverdadero Israel, hizo suyo con toda naturalidad un vocabulario sagrado ya existente, el de la Alianza,quelospietistasdelossalmosylossectariosdeljudasmohabanpretendido

monopolizar.LaIglesiadeCristonohizosinocontinuarestemovimientoo,mejordicho, reemplazarlo.ConocemoslaspginassugestivasqueelcannigoCerfauxdedicaaese importante viraje de la historia del pueblo de Dios: en Jerusaln recibieron carta de naturalezacristianalasexpresionesdelossantosyloselegidos.Nosotrosproponemos queseaadaladelospobres,aureoladaconsusentidosagrado.CuandoSanPablo habladelacolecta emprendida enlasIglesiaspaganocristianasafavordelaIglesia madre, se refiere a un servicio prestado a los santos (2 Cor. 9, 1). Si seguimos la costumbre de establecer paralelismos, a la que nos hemos habituado en el Antiguo Testamento,quiz nossugieraalgunaideaimportanteelhechodequeSanPabloensu epstolaalosGlatas(2,10)mencionacomobeneficiariosdelamismaalospobres(oi ptojoi).Ser,acaso,temerariovertambinenestapalabraunaexpresindelaIglesiade Jerusaln? *** VamosadarporterminadaestalargaencuestasobrelaIglesiadelospobres,que noshallevadodesde SofonashastaSanPablo.Elvocabulariode la pobreza,si bien nacidoenelcampodelosociolgico,haacabadoconteniendounsentidoespiritualde unaenormeintensidad.Pero,paramantenerestesentidohasidonecesario,en ltimo trmino,volverareconstruirlascondicionesmaterialesdelapobreza: steeselsentido deesevoto,quehemosvistotomarcuerpoeneldesiertodeJud.Noexistepobreza espiritualsinpobrezareal.Acasonoesstalaleccinquenoshanlegadolossectarios deQumran,enlosumbralesdelNuevoTestamento? Hemosvistotambincmoelidealdelaanauahseibatransmitiendoporambientes cada vez ms restringidos, como si Dios actuara a travs de las minoras y elites encargadasdeconservarunmensajereligiosoesencial.Lossalmistasylassectassonel preludio de los pobres que encontraremos en Lucas (12) y en los Hechos de los Apstoles.Es,enrealidad,todaladialcticadelAntiguoTestamentolaquereviveaeste propsito, o mejor diramos, toda la pedagoga de Dios, infinitamente paciente en la realizacin de sus designios. Y cuando Cristo proclame la bienaventuranza de los anauim,entoncescomprenderemostodalafuerzadeestemensajeextendidoyahastalos ltimosconfnesdelatierra.

CAPITULOV ELMESIASDELOSANAUIM

LaIglesiadelospobres,delaqueacabamosdetrazarsuesquemahistrico,termina porcoincidir conelpueblo deDios, eseIsraelpermanentequevivede oraciny de esperanza.Estaactitudespiritualyescatolgicalodefineensuinterior.Eselpuebloque est en tensin constante hacia Dios, es el pueblo amado por Dios y, cuando haya sonadolahoradivina,ser elpuebloqueseconvertir enmesinico.Loesyaensu actitudexpectativa.Degeneracinengeneracin,desdeelanunciodeSofonashastalas plegariasdeQumram,desdeloscantosdelSegundoIsaasalsilenciodeNazaret,seva forjando constantemente en espera de la hora de su promocin. Esta hora depende exclusivamentedeDios,peroeldinamismodelafereavivasuspreparativos,superalas decepciones y mantiene viva la tensin en todo momento. Los pobres cantan por anticipadolasgloriasdelaeradefinitiva,enlacuallesestreservadounlugardehonor.

Suscnticos,avecestransidosdeimpacienciayderesentimiento,expresanlaesperanza puradequienes,msalldetodoapoyohumano,confansloenDios:
Lospobres(aniyim'ptojoi)buscanelagua ynolaencuentran. Sulenguaestsecaporlased; peroyo,Yav,lesoir; yo,elDiosdeIsrael,nolosabandonar(Is41,17). SeregocijarnenYavloshumillados(anauim'ptojoi)(Is29,19). Elderribyhumilllaciudadsoberbia yesholladaporlospiesdelospobres(aniyimprais) ylospasosdelosdbiles(dallim,tapeinoi)(Is26,6)... Elpueblopobre(ptojos)tebendecir(ls25,3griego)...

Todosestostextosnorevelan nicamentequelasideasdepobrezaydehumildad eranel centrodelafededespus delExilio, sinoqueademsnos hacen entrever la promocindelospobresenelReinoqueseaproxima,teniendoencuentaquesehan extradodellibromesinicoporexcelencia:ellibrodeIsaas. *** EsteeraelsueoqueacariciabahacialaspostrimerasdelExilio,elgrupodelos idealistasquesepreparabanparaelregreso.Cielosytierrasoninvitadosalaexultacin
porqueYavhaconsoladoasupueblo yhatenidopiedaddesuspobres(aniyim)(Is49,13).

ElbrazodeYav ibaaoperarunnuevoExodo.AtravsdeldesiertodeSiria,porel caminomscorto,Israel,liberadoporlasvictoriasdeCiro,sobretododespus dela cadadeBabilonia,ibaareconquistarSin.Seracomounmajestuosocortejoconducido porYav (Is52,1112),acuyopasosetransformaraeldesierto(Is40,35;41,1719; 43,1920):

Voyaponeraguaeneldesierto ytorrentesenlastierrasridas, paraabrevaramipueblo,amielegido...

Israelsesientemsquenuncaelcentrodelahistoriadelmundo.Favorecidoporla empresadivinaalaquedeber surestauracin,tieneconcienciadesupapeldepueblo testimonio y mediador. Esa restauracin tiene el valor de un mensaje a las dems nacionesyserelorigendesuconversin(Is40,5;42,10;45,14;52,10;54,5):
SlottienesunDios,nohayningnotro, losdiosesnoexistenya; enverdadtienescontigounDiosescondido, elDiosdeIsrael,Salvador.

Recordemos que este Israel del que se habla, se define en trminos religiosos. SignificaelResto(Is41,14;46,3),lospobresdeYav (Is49,13)susrescatados(Is51, 11),susdiscpulos(Is54,13),sussiervos(Is44,1;54,17),losqueesperanenEl(Is40,

31),losqueguardanlaleydesucorazn(Is51,7),larazadeIsraelJacob(Is44,3).La palabra(zera')vaatenertambinsentidoreligioso.Alolargodeestospoemassecalifica frecuentementeaIsraeldesiervodeYav(Is41,89;42,19;43,10;44,12.21). Ahorabien,haycuatropasajesdistintos(Is42,14;49,16;50,49;52,2353,12) enlosquesemodificaesteambiente.Ciertoqueelconjuntodeestasinfonasuntuosa permaneceinalterable:siempresetratadelasalvacindeIsraely,pormediodeIsrael, delasalvacinuniversal;perotodoelelementomaravillososediluyeparadarpasoaun sencillo cuadro de humilde predicacin y de martirio redentor. La salvacin esperada llegar,peroatravsdeunpersonajemisteriosodecuyossufrimientosDiosseservir paraelcumplimientodesusdesignios. Cmoexplicarestecambiodepanorama?Lonicoquenosotrospodemoshaceres aventurarunahiptesisdeinterpretacin,cuyonudoesencialeslaexperienciadeun fracasoporpartedelprofeta. ElretornodelExilio,iniciadoen538,serealiz singrandesmaravillasyennmero limitado. Unos cien aos ms tarde, Esdras conducira todava hacia la patria a una importantecaravana de desterrados (Esd 8). Entretanto, elanunciodel retornohaba llegadoasereltemadelaliteraturadedespusdelExilio(Is57,19;Ag2,78;Zac8,7; 10,10;Sal69,36).Porotraparte,lasnacionesnoseconvertirany,denuevo,volveraa esperarsesuconversinenlostextosdeAgeo(2,22)ydeZacaras(2,15).Estosrasgos aparecan como esenciales en los designios de Dios, segn el anuncio del profeta del Exilio.Tantoesas quevolver areproducirlosenidnticosentido,peroconunanueva perspectiva.Estavezsecumplir lavoluntaddivina(Is53,10)sobrelareagrupacinde Israelylaconversindelospaganos;perosuinstrumentoserunHombredelfuturo.No yaunCiro(Is44,28),sinoalguiensurgidodelpropioIsrael,alqueselepresentaconlos rasgos caractersticos de Moiss y de Jeremas, especialmente de este ltimo. Y se describelaeficaciadesumartiriosirvindosedelaterminologalitrgica,igualqueel cristianismo primitivo lo har con Jess. Existen matices delicados, tomados del mecanismoreal(Is42,153,12),quenosdicenclaramentequesetratadeunafiguradel Mesas. As, el Segundo Isaas, bajo la influencia de la Revelacin, profundiza considerablementeensusprimerasperspectivas.Nosotrossuponemosqueestodebi de realizarse dentro del crculo de sus discpulos, al tiempo de transmitirles lo que podramosllamarsutestamento.Ysusdiscpulosdebieronincluirloenlatramadelos poemas del maestro, al realizar algunas revisiones literarias. As suponemos que se conserv loqueelexegetaNorthllamaelcoraznpalpitantedelmensajedeIsaas:los cuatrocantosdedicadosalSiervodeYav. Cul es la fisonoma concreta de ese personaje escatolgico? Cules son los elementospresentesyfuturosdequesesirveelautorinspiradoparaconstruirsufigura? Sediraquelsolo,elSiervodeYav,hadeencarnarysintetizaraesteIsraelcualitativo queelExiliohabapuestoenmarcha:
Yavmehadicho:teresmisiervo, enti,Israel,serglorificado(Is49,3).

Sinoeslcitointentareludirestetextoquecontieneunaindicacintanpreciosa, tampoco podemos darle una interpretacin colectiva, como si Israel hubiera sido individualizadopoticamente...habiendoresumidoelprofetaenestanocindelSiervode Yav lamisinprovidencialdeIsrael,misionerodeDiosenelmundo,vctimaexpiatoria delgnerohumano(Loisy).Enefecto,elSiervodeYavnoseidentificasimplementecon

elIsraelfervorosoquetienelamisindereunir(Is49,6). Su vinculacin con Israel es muy profunda. A partir del Exilio, el papel de los profetasnosereduceyaainstruirycorregiralpuebloescogido.Esosmentoreslcidosy guas espirituales de la teocracia se convierten, a consecuencia de la catstrofe, en elementoestructuraldeunpueblosinreyesniclero.Ellosson,pordecirloas,sunica referencia y su nico vnculo jerrquico. Esta posicin especial explica tambin la promocinmesinicaquesehacedesupersonaje:elMesasReycedeelpasoalMesas Profeta. La lnea proftica se resuma en dos de sus personajes ms representativos: Jeremas, cuya figura se haba agigantado durante el Exilio, y Moiss, el profeta por excelenciadelosNmeros(12,68).ElSiervoser larplicaexactadeesasfiguras, peroenunplanomuchomsamplio.Suministerio,lomismoqueeldelosprofetas,ser ministeriodeintercesin(Is53,12;vaseJer7,16;11,14;15,1;37,3;Ex32,32)y,lo mismoqueellos,estaralserviciodelapalabradivinaydelaTorah(Ley)(Is42,4);su vidaestarcentradaenlaluchacontraelpecado(Is53)comoloestabaladeellos(Jer6, 27,30)ysuministerioconocer tambinlacontradiccin(Is49,450,49).Esteltimo rasgoloasemejaespecialmenteaJeremas.Puedentambinaadirseotrassemejanzas, comolavocacindesdeelsenodesumadre(Is49,1;Jer1,5),laactituddedilogo constanteconDios(Is49,16),laentregatotalalaobradeYavhastalaaceptacindel martirio(Jer26).PerolafiguradelSiervodeYav,aunqueparecidaaladeJeremas,la desbordainfinitamente:suempresaesfrancamenteuniversalista,surespuestaaYaves msabsoluta,supreocupacinporelpecadomsfundamentalyelsentidoredentorde suentregaradicalmentedistinto. Endosocasiones,elSiervoespresentadousandolaterminologadelapobreza(Is 53,4,7);lasegundavezloveremosenseguida,elclimacorrespondealaideaespiritual dela anauah.Esunnuevoidealdepiedadelqueaqu nospresentaIsaas:elidealde unaconfianzaenDios,resignada,sumisaydispuestaalsufrimiento;unidealque,si biensehaidoforjandoatravsdelosprofetas,ningunodesuspredecesoresconoci ni siquieraelpropioJeremas,salvoenalgunodesusmomentosmsbrillantes.Solamente algunos de los salmistas ms profundos, en aos posteriores, lo comprendern y reprimirnelardordesucorazn.Undasurgirelmsgrandedetodoslosprofetas,el cualaceptar dulcementeyconhumildadlamsignominiosadelasmuertes.Perosus discpulosaadirn:Haresucitado!,ynosremitirnaestaprofecadelSiervodelSeor, muertoyresucitado. CantocuartodelSiervodeYav (Is52,1353,12)
(OrculodeYav) HeaququemiSiervotriunfar: sergrandeyensalzado,puestomuyalto. Comodelsepasmaronmuchos, tandesfiguradoestabasurostro quenoparecaserdehombre, asseadmirarndellasgentes ylosreyescerraronantelsuboca alverloquejamsvieron,

alorloquejamshabanodo. (Lamentacindelosreyesdelatierra) Quincreerloquehemosodo? AquinfuereveladoelbrazodeYav? SubeanteElcomounretoo, comoretooderazentierrarida. Nohayenlapariencia, nohayhermosuraqueatraigalasmiradas, nohayenlbellezaqueagrade. Despreciado,rechazadoporloshombres, varndedolores,conocedordetodoslosquebrantos, antequiensevuelveelrostro, menospreciado,estimadoennada. Sinembargo,fuelquientomsobresnuestrasenfermedades ycargconnuestrosdolores, mientrasnosotrosletuvimosporcastigado yheridoporDios,yhumillado. Fuetraspasadopornuestrasiniquidades ydeshechopornuestrospecados. Sobrelpeselcastigosalvador yensusllagashemossidocurados. Todosandbamoserrantes,comoovejas, siguiendocadaunosucamino, yYavcargsobrel lainiquidaddetodosnosotros. Maltratadoyafligidosesometisinabrirlaboca, comocorderollevadoalmatadero, comoovejamudaantelostrasquiladores. Fuearrebatadoporunjuicioinicuo, sinquenadie,enlatierranienelcielo, defendierasucausa, cuandoeraarrancadodelatierradelosvivientes ymuertoporlasiniquidadesdesupueblo. Dispuestaestabaentrelosimpossusepultura, yfueenlamuerteigualadoalosmalhechores, apesardenohaberenlmaldad nihabermentiraensuboca. EsquequisoquebrantarleYavconpadecimientos.

Ofreciendosuvidaensacrificioporelpecado, tendrposteridadyvivirlargosdas, yensusmanosprosperarlaobradeYav. (OrculodeYav) Despusdelsufrimientodesualma, serlaluzacausadesuadversidad, sercolmadoensusdeseos. ElJusto,miSiervo,justificaramuchos ycargarconlasiniquidadesdeellos. Poresoyoledarporpartesuyamuchedumbres, yrecibirmuchedumbresporbotn. Porhaberseentregadoalamuerte yhabersidocontadoentrelospecadores cuandollevabasobreslospecadosdetodos eintercedaporlospecadores.

Estamosasistiendoenestemomentoaunredescubrimiento,aunarevaloracin,por partedelacrtica,delafiguradelMesasdolientedentrodeljudasmo.Bastaconcitar los nombres de H. Reisenfeld, J. Jeremas, Stamm, Bentzen y DupontSommer. Este ltimohatenidoespecialintersensubrayarlaimportanciaque,enesteaspecto,tieneel Salmo22. Elsentidomesinicodeestesalmofuedescubiertomuchoantesdelaeracristianay parecefcilreconstruirelprocesodeestehallazgomesinicodentrodelacomunidad vivientedeIsrael,queconserv eltextosagradonutrindosedesucontenido.Vamosa esbozaraqucuatrointerpretacionessucesivasdedichosalmo. *** Jeremas fue el primero, en la historia de Israel, que expres por escrito sus experiencias dolorosas, las dificultades de su difcil ministerio, la confianza y el desalientoquealternanensualma,sussoliloquiosque,msdeunavez,setransforman en dilogos msticos. Son, ni ms ni menos, sus Confesiones, que Baruc, el fiel secretario,transcribieincorporalatramadelosorculosjeremacos. Esegneroliterario,tanespontneo,queinauguraJeremas,tuvounxitoinmenso. ApartirdelExilio,loimitanlosprofetas(Is49,1ss;50,4ss)ylossalmistas(Sal51). Nehemas,ensuMemoria,sufretambinsuinfluencia.YlapresenciadelosCnticos espiritualesennuestroSalterio(Sal16,88,139)demuestraqueelalmayelestilode Jeremascontinuaronsiendoparalosanauimmotivosdeconstantemeditacin. Enesteambienteescomohayqueinterpretarel salmo22 ensuprimerimpulso. Comosuautorloindicasuficientemente,setratadeunpobre(ani,ptojos)(v.25)que nosecansaderelatarnossusmiserias.Laenfermedadconstituyeladecoracindefondo:
Comoelaguasediluyenmisfuerzas; todosmishuesosestndislocados. Micoraznescomocera

quesederritedentrodemisentraas. Secoestcomountejnmipaladar ymilenguaestpegadaalasfauces(vv.1516)...

La Biblia no suele ser muy explcita al describir las enfermedades: los huesos quebrados(Sal51,10)ylasangrequebrota(Sal51,16)sonimgenesquenacenen diagnsticos elementales y que, de ordinario, tienen mero valor descriptivo; aqu el infortunado relator nos habla de su estado febril, de agotamiento fsico, de su enflaquecimiento.Talsituacinpareceelresultadodelaspersecucionesydelacrcel,si nosatenemosalainterpretacindeSanJernimoalv.17:
Merodeancomoperros, mecercaunaturbademalvados. Mehanatadolasmanosylospies ymehanarrojadoalpolvodelamuerte. Sigimodolienteportodosmissufrimientos ellosmemirancongozoytriunfansobrem. Sehanrepartidomisvestiduras yechansuertessobremitnica(vv.17,16c18,19).

LaexperienciadelasprisionesesdesobraconocidaporlosrelatosdeBarucsobre Jeremas(Jer3738).Elrgimendeencierronoimpedatotalmentelacomunicacincon elpblico.Elpobredelpresenterelatoselamentadeserlarisadelasgentes(v.7):

Seburlandemcuantosmeven, Lanzancarcajadasymuevenlacabeza(v.8).

Esquelaenfermedadrepresentaparaellosunasealdepecado,comoocurracon losamigosdeJob?osetrata,simplemente,dequeparalosorientalesdeespritucruel esmotivodealegraperversaverabatidoaljusto?Elsalmistasufreconsuactitud,pero sobretodoincrepaaesoshombresalosquealudeveladamente:losresponsablesdesu situacin,directaoindirectamente,seancarcelerosuhombresdejusticia.Contraellos seacumulanloseptetosinsultantes,llamndolostoros,leones,bfalosy,sobretodo, perros;esta ltimaexpresinesextraordinariamenteduraenellenguajedelaBibliay creemosqueelP.Lagrangesemuestramuyaduladorconestepersonajealnodescubrir en l ningn rencor contra sus verdugos, ninguna maldicin, ningn lamento de amargura. Humanamentehablando,nocabedudadequeseencuentradesesperado.Diosno escuchasuclamor:
Diosmo,Diosmo,porqumehasabandonado?(v.1).

Pero este silencio de Dios no es habitual en su vida. Recurriendo a un tema de Jeremas(Jer1,5vaseIsaas,49,1;Sal139,15ss),elsalmistaproclamalaproximidad divinaquelesostiene:
S,teresmiesperanzadesdeeltero, misegurorefugiodesdeelsenodemimadre. Desdeminacimientofuientregadoati, desdequecolgabadelospechosdemimadreteresmiDios, noteapartesdem(vv.1012).

 Los que le contemplan desde fuera, no se equivocan y saben perfectamente que confaenYavyqueleama(v.9).Esaactituddeespritu,esemodoconfiadoderecurrir aDios,esantimarelacindesiervodeYav,definenlapobrezaespiritual,quegermina ysehacemsprofundaanteelfracasoyelsufrimiento. Sielpobreharelatadoconciertodetalleyextensinsudesventura,esporquesta llegabayaasufin.Masdeprontosurelatoseconvierteenlaevocacindeunfinalfeliz. Los presos liberados de su prisin, los enfermos que sanaban, las caravanas que lograbanatravesareldesiertoylosnavegantesquehabantenidounafeliztravesa(Sal 107)acostumbrabanacudiralTemploparaofrecerunsacrificiodeaccindegracias:el shelem. En una especie de acto paralitrgico, cuyo modelo podemos encontrar en el salmo 118; cumplan all sus votos, expresando en cnticos su alegra; ya el ani de nuestro salmo parece escuchar los coros del templo, entonando sus acostumbrados invitatorios(v.24),uniendoalasnotasdelamsicalaalegradesuhermandad.Los anauim celebran su fiesta (v. 27) y forman un grupo de devotos cuya fisonoma se describeaqu,lomismoqueelsalmo34,porlosconsabidosparalelismos:ellossonlos quetemenaYav(v.26),losquelebuscan(v.27).LospobresdeYavformanelgran movimientoreligiosodela pocaposterioralExilio,elrestoescogidoquelosprofetas han tratado de construir. En ese da entrevisto por el salmista, sern ellos los que ocuparnelatriosantoyalegrarnsuesprituanteYav,tomandoparteenel gape sagradoqueconsumarelsacrificio.Yelsalmistaevocafinalmentelasfelicitacionesque losjudospronunciabanalsentarsealamesa:
Comernlospobresysesaciarn, yalabarnaYavlosquelebuscan. Vivanuestrocoraznsiempre.

Estacomposicineraunapiezaoriginalysubellezahizoqueselaincluyeraenuna delascoleccionesoficialesdelTemplo,patrocinadapordeterminadasasociaciones.Esta insercinsedesprendeevidentementedelttulocolocadoalprincipiodelfragmentoque indicaunaclasificacinyunmododeejecutoria. Lapiezamerecer mstardeelcalificativodesalmoyconocer unasegundaetapa desuhistoria:loquepodramosllamarsufaselitrgica.Sinduda,fueutilizadaenlos actos litrgicos de accin de gracias que se acaban de describir. Ordinariamente, los cnticosentonadosentalesocasionestienenuncarctermsbiengeneral(vanselos salmos 5 y 6); ste, por el contrario, est lleno de rasgos concretos, que debern difuminarse en este nuevo ambiente. Podramos hacer nuestras las palabras de monseorGarrone,alhablardelaejecucindelosantiguossalmoshebreosennuestras iglesias: Puedenegarsequehayaenesasestrofasunsentidoreligioso, unpoder de recogimientohastaciertopuntoindependientedelcontenidointelectualdeltexto?. *** Enesteterrenoesdondeadquieresusentidomsimportante,estoes,susentido mesinico.UndatalvezafinalesdelsigloIVunaadicinimportantevinoapolarizar haciaelfuturolosdetallesdelsalmo.Losversculos28a32contienenunaampliacin extraordinariadelasperspectivasanteriores,unadescripcindelreinodeDios,como pocas veces encontramos en la Biblia y que lleva en s misma el sello de una poca anterior.Yuxtapuestosalosversculosprecedentes,nospresentanunavisindelreino ecumnico de Yav a la manera de los salmos llamados del Reino (por ejemplo, el salmo 98) que orquestan los conceptos de Isaas (52,8) de la resurreccin de los

muertos,quepoblarnelnuevoReino(verDan12eIs29)yenfin,lageneracindel futuro.Desdetodoslospuntosdelespacio,enunconciertouniversaldondelosmuertos delpasadoseunirnaloshombresdelporvenir,sereunir unavastaasambleaenla quelahumanidadalabarasuSeor:

SeacordarnyseconvertirnaYav todoslosconfinesdelatierra, ysepostrarndelantedeEl todaslasfamiliasdelasnaciones. PorquedeYaveselReino. YEldominaralasnaciones. AnteElsepostrarn todoscuantosduermensobrelatierra; anteElsearrodillarn cuantosalpolvodescendieron ylasalmasprivadasdelavidaglorificarnsupoder. Suposteridadteservir, hablardeYavalasgeneracionesvenideras; ypredicarntujusticiaalpuebloquehadenacer(vv.2832).

Cmohasidoposibleestadesconcertanteyuxtaposicin?Evidentemente,eslaobra deunacomunidaddechantresqueprofesabaelidealdelos anauim,identificadacon estaactituddeesperamesinicaexpresadaenelcuartopoemadelSiervodeYav(Is52, 13 53, 12). La nueva revelacin del Mesas lleva consigo rasgos de sufrimiento, de redencinporelsacrificioydeconsecucindelplandivino.ElritmodeIsaasibadel fracaso al xito, siendo idntico el de nuestro salmo; el Pobre del salmo crece hasta dimensionesescatolgicas,comoelSiervodeIsaas;elSiervohacetriunfar,pormediode sussufrimientos,losplanesdivinosyjustoesreconocerque,enelcasopresente,nose datalcircunstancia.Debemos,pues,deducirdeello,comoapuntaelP.Lagrange,que elnicorasgoverdaderamentecaractersticodeparecidoentrenuestrosalmoyelpasaje deIsaas53,notieneconsistencia?Estoseraolvidarprecisamenteelcarcterartificial de la adicin que hizo posible la mesianizacin del salmo. El procedimiento no es perfecto,perosindudasuficientementeevocadorparaespritusmenoslgicosquelos nuestrosyquevivandelaesperanzaaquealudeIsaasenelcaptulo53. Latercerainterpretacindelsalmo22vieneasercomosigue:elPobredelaera definitivadeber pasarporelsufrimiento,peroser liberadoporDios,coincidiendoesta liberacinconlaeramesinicadelaqueelPobreser sucentro.Todoestosecantaen unpresenteproftico,comoeshabitualenlascomposicionesmesinicas,demodoque unoparecehallarseyaanteelacontecimiento. *** La cuartainterpretacin lacristolgica noes msqueun concretamientode la tercera.EnelladistinguiremoslainterpretacindelmismoCristoylaprimerageneracin cristiana. Desde las tentaciones del desierto hasta el anuncio, tres veces repetido, de su

marchahaciaJerusaln(Mt16,21ss;17,2223;20,1719),Jessoptaclaramentepor un mesianismo humilde y doliente, plenamente acorde con la lnea de esperanza contenidaenelAntiguoTestamento,cuyostestimoniosesencialeshemossealado.Jess expresa su oracin filial, usando los mismos trminos de estos fragmentos que la anuncian.Esenextremosignificativoquesultimapalabraenlacruzseaprecisamente elcomienzodelsalmo22:
Diosmo,Diosmo,porqumehasdesamparado?

Paraunjudo,citarlafraseinicialdeunlibroodocumento,significaevocardicho documentoensusentidocompleto.Estaformadeemplearlascitas,alaquequiznose haprestadoladebidaatencin,puedecomprobarseporejemploenJeremas(33,11),el cual,paracrearelclimadelasfestividadespropiasdelregresodelExilio,citaslolas primeraspalabrasdelsalmo118.Porlotanto,enJess,elsalmo22gravitaenelsentido que se le haba dado desde haca varios siglos, que nosotros hemos sealado como tercera interpretacin: estas palabras en sus labios, no podan ser ms que el grito dolientedelMesasafirmandosuconfianzaenlaconclusindelaobraredentora:Este lamento no es, en modo alguno, el grito de un hombre que se rebela ni el de un desesperado;eslaexclamacindeljustoquesufre,peroconlaseguridaddelamoryde la proteccin que ledispensa, hasta en la muerte, el Dios infinitamente santo. En la mentalidadjuda,elgritonoesunsignodedesesperacin,niexpresaunsentimientode rebeldeimpiedad,sinoquearmonizamuybienconlapiedaddelAntiguoTestamentoy expresa, en consecuencia, un sentimiento de comunin con Dios. Este es el sentido primordial. Ver en ello una sombra de desesperacin (Goguel) o elaborar con este motivounateoraoscurasobreelabandonamiento,quehatenidociertaresonanciaenla predicacin,esdeformarcompletamenteestesentido. Por otra parte, la comunidad cristiana ha ledo tambin el salmoa la luz de los acontecimientosconcretos delaPasin,pudiendo reflexionar sobreellosysuperarsu escndalo. El terrible suplicio reservado al Mesas da cumplimiento a la voluntad de Dios, tal como se expresa en el Antiguo Testamento: la crucifixin encuentra as su justificacinenlosorculosdelosprofetas.UnverdaderoestudiodelosTestimoniosse emprendias,meticulosocomosabeserIoelamorqueenvuelvealapersonadeNuestro SeorJesucristo. Peroanhaymsquedecir.SobrelaPasindeCristoseconocanindudablemente muchsimosmsdetallesdelosrecogidosenlosEvangelioscannicos.Elcriterioque debi seguirseparalaseleccindeloshechos,estaraguiadoporelintentodenarrar slolosepisodiosmssignificativosparalafe,osea,losquehabansidoprofetizadosen elAntiguoTestamento.Lasescenasdelasinjuriasfueronrecogidasporcuantoaparecan relatadasennuestrosalmo(Mt27,39.43ySal22,89).As mismoelrepartodelas vestiduras(Jn19,24;Mt27,35ySal22,19).Este ltimodetalleesparticularmente interesanteytieneparanosotrosciertaimportanciaapologtica.CuandoGoguelafirma quelaprofecahadadonacimientoalrelatoevanglico,desconoceelsentidodeuntexto poticoenelqueelsegundoversonoesmsquelarepeticinparaleladelprimero:
Sehanrepartidomisvestiduras yechansuertessobremitnica(v.19).

Nadiehubiera sidocapazdeextraerdeestosversoselrelatoconcretodel cuarto Evangelio,peroesterelatoencuentraeneltextoantiguo,iluminadoycomoenriquecido por la tragedia del Calvario, un apoyo tal que nos induce a pensar en una armona preestablecida.

 *** Casisindarnoscuenta,hemosirrumpidoenelNuevoTestamento.Yquisiramos cerrarestecaptuloconunodelostextosantiguosqueen lreaparecen.Enlasegunda partedeZacaras(914),escritaquizsenlas ltimasdcadasdelsigloIV,enlaque abundanunpococonfusamente,lasprofecasmesinicas,sehaconservadouncantode bienvenidaalMesas.SetratadelMesasReyquehacesuentradaenlacapital.Como rplicaalafastuosidaddelosreyestradicionales(Jer17,25;12,4)seledalavieja monturadelosscheiks(Gen49,11;Jue5,10,4;12,14).Estecarizarcaiconoesloms desconcertante: eltextohebreo presenta al Mesas comoel salvadoy eltextogriego comoelsalvador;ambosinsistenenlarestauracinquevaahacerdelaunidadde Israelyensuproclamacindelapazuniversal.Pero,sobretodo,destacaelttuloquese leda,alqueestamosyaacostumbrados,yquenoesotroqueeldeanipris:
Algrateconalegragrande,hijadeSin. Saltadejbilo,hijadeJerusaln. MiraquevieneatituRey, JustoySalvador,humilde(anipris), montadoenunasno, enunpollinohijodeasna. ElextirparloscarrosdeguerradeEfraim, yloscaballosdeJerusaln, yserrotoelarcodeguerra, ypromulgaralasgenteslapaz. Demaramarirsuseoro, ydesdeelrohastalosconfinesdelatierra(Zac9,910).

Porlotanto,cuadraalMesaselttuloqueSofonasdaalpueblodelfuturo(Sof3, 12)yquehabasidoatribuidoaDavidenlapocaposterioralExilio.Realmente,esdifcil no ver en este hecho la influencia del Segundo Isaas, pues el ideal de humildad se adapta maravillosamente a la figura del Mesas que aparece en el captulo 40 y siguientes.Elliger,razonandosobreelttulodejusto,tanprximoaldelahumildad,se preguntasitraslnoestartambinlafiguradelSiervodeYav,quenospresentaIsaas (Is53). Recientemente, se ha tratado de aclarar el texto de Zacaras a travs de comparaciones.Deelloharesultado,talcomosedesprendedelainscripcindeZakir que,desdeelsigloVIIIantesdeCristo,elcalificativoaniseinterpretabacomounttulo honorfico. Aquel rey arameo de Hamat, a orillas del Orontes, hizo esculpir en una columnalospeligroscorridosalserperseguidoporlossietereyesylaproteccinquele dispens enaquellacoyunturaelBaaldeloscielosaquiensehabaencomendadoensu oracin. Al principio de la inscripcin puede leerse: ishani ani, esto es, yo soy un hombrehumilde,queenelcontextopiadosoenqueseencuentra,nopuedeexpresar sinounaactitudantesudios. Silainterpretacindeltextoesexacta,nosencontramosanteunfenmenoparalelo al que hemos sealado en la Biblia, pero cuya influencia sobre sta no se puede demostrar.

 CAPITULOVI MARIAYSUCANTODEPOBREZA La Virgen Mara ocupa en la nueva Ley un lugar tan destacado que, espontneamente, el creyente adquiere el convencimiento de que, en el Antiguo Testamento,hadedescubrirlaprediccindesufigura,desusvirtudesydesumisin. Digamosinmediatamentequeestaesperanzanoquedadefraudada,sisesabecentraren buenejelaorientacinmarianadelaAntiguaAlianza.Ahorabien,sinopuedenegarse quehansidominuciosamenterealzadaslasinnumerablesfigurasbblicasquelapiedad litrgicahacomparadoconlaVirgen,desdeelarcoirisdeNo hastaelamparorecibido eneldesierto,pasandoporelvellndelanadeGedenylapuertacerradadeEzequiel;si esciertoquehansidosiemprepresentadascomosusanunciadorastodaslasmujeres que en la historia sagrada han desempeado un papel importante, desde Eva hasta Judit; si es cierto tambin que le han sido aplicados los textos sobre la sabidura personificada, que encontramos en los Proverbios 8, y en el Eclesistico 24; si, as mismo,esverdadquesehanllegadoinclusoaidentificarcomoliteralmentemarianas unasprofecasdeIsaas(7,14)ydeMiqueas(5,2),noesmenosciertoque,conexcesiva frecuencia,sehaprescindidodelcaminocentralqueconduceaMaramsdirectamente. DomCharlier,enunestudioqueprodujobastanterevuelonohacemuchotiempo, planteabaelproblemaentretipologaoevolucin,demostrandoquelaprimeradeba estar,enciertomodo,integradaenlasegunda.DomCharlierpedaasuslectoresun esfuerzoparatratardepenetrarhastalomsprofundoenelmovimientodelafedel AntiguoTestamentoydescubriren llacontinuidadprofunda,vivienteyobjetivaque contiene.Sobreestefondoslido,destacaranentonceslasfigurascontodanitidezy jalonara,pordecirloas,esterecorridoespiritual. En el caso que nos ocupa, hay que preguntarse dnde queda situada Mara con respecto a Israel, para respondernos inmediatamente que su figura aparece como la autnticaperfeccin.LacomunidaddeIsraelhaidovariandoensuexpresinsociolgica: primerofue una confederacin de tribus, reunidas en torno alsantuario(anfictiona), despusseconvirti enunreinocentralizadoentornoaunacapitalyaunadinastay luegofueunasociedadpocomenosqueeclesisticaalasombradelTemplo.Enlapoca posterioralExilio,loselementoscualitativosydinmicosquelosprofetashabantratado deponerenmarcha,habanconstituidoprcticamenteelRestoquemerecaenforma exclusivaelttulodePueblodeYav.Diosvelaporsupurificacin,convistasalDapor todosesperado:
Yllegareldaenquedetodaestatierra orculodeYav sernexterminadoslosdostercios,yperecern, peroserpreservadountercio. Yopondralfuegoestetercio ylefundircomosefundelaplata,

yleacrisolarcomoseacrisolaeloro, einvocarminombreyyoleescuchar. Yodir:steesmipueblo. Yldir:YavesmiDios(Zac11,89).

Concretamente, este pueblo, siempre en continua formacin, se compone de Pobres,

porqueYavsecomplaceensupueblo, glorificaalosanauimylessalva(Sal149,4).

Estamosoyendolasplegariasyaspiracionesdetodosestospietistasannimos.Un daseconcentrarntodasellasenMara,verdaderopuentedeuninentreelAntiguoyel NuevoTestamento.Maraser elecoinstantneodeunalargacadenadeorantes;su espriturefundir todoeldeseoderecibiralDiosqueseaproximayresumir todaesta esperanzaqueconstituyeladimensinespiritualdeIsraelque,porfin,vaaengendrara Cristo. LaIglesiadelosPobres,ensuinmensasinfonadeplegarias,entonaelpreludiodel Magnificat.TodalavidaespiritualdeltiempoantiguoalcanzaenMarasuapogeo,su puntodeperfectamadurez.Ycadaunodelosanauim,miembrodeesteverdaderoIsrael, lopreparabayanunciabasuadvenimiento. *** Y unda tuvo lugar el misterio de Nazaret. La Encarnacin se realiz en el ms profundosilencio,comosupodescribirunautorpiadosodelaAntologaPalatinaque,en unresumenevocador,hizoresaltarelcontrasteentreelSinaylamodestaaldea:
Lastrompetas,losrelmpagos:tiemblalatierra. Pero,cuandodescendistealsenodeunahumildeVirgen, tuspasosfueronimperceptibles,silenciosos(I,37).

EnelAntiguoTestamentonosehacemencinalgunadeesepueblecitodeGalilea. Lagentesepreguntairnicamentesiesposiblequesalgadeall algobueno(Jn1,48). Estapequealocalidadsinhistoriasemejantealhumildepueblecillodelqueelpagano Porfirio dice que atrae la mirada de los dioses es la que recibe el jubiloso anuncio mesinico.Yesque,ensucentro,existaunsilencio,unadisponibilidad,unvaco,una llamada:All estabaMara.Enelcrculodepiadososqueesperabaneladvenimientodel Reino(Lc2,25.38),ellaeralamsfielaesaactituddeatencinalafe,enlaquesan Pablodescubrelaactitudreligiosafundamental(Gal3,2). Dichosalaquehacredo,ledicecomosaludoIsabelalaVirgendelaAnunciacin.Y aqueldaMaracomprendeenlamedidadeloposiblelaunidaddesuvida,penetraen elmisteriodesuvocacinyseentrega,contodalafuerzadesujuventud,alaAventura espiritualqueladesbordayenlaqueellanoesmsquelaEsclavadelSeor. *** Maranorechazaelcalificativodebienaventurada.Elsaludodesuprimaledapie ylesugiereeltemadelMagnificat(Lc2,4655).Escomounmanantialquebrota,diceel P.Lagrange;enestaescenadescubrimosreminiscenciasdelAntiguoTestamentoyomos

claramente la voz de la mujer que ha asimilado perfectamente el espritu de anauim, hastaelpuntodellegaraser,bajoelimpulsodelanovedaddelaEncarnacin,sums vibranteyperfectaexpresin.
46MialmaengrandecealSeor 47yexultadejbilomiesprituenDios,miSalvador, 48porquehamiradolahumildaddesusierva; poresotodaslasgeneracionesmellamarnbienaventurada, 49porquehahechoenmmaravillaselPoderoso, cuyonombreessanto. 50Sumisericordiasederramadegeneracinengeneracin sobrelosqueletemen. 51Desplegelpoderdesubrazo ydispersalosqueseengrenconlospensamientosdesucorazn. 52Derribalospotentadosdesustronos yensalzaloshumildes. 53Aloshambrientoslosllendebienes yalosricoslosdespidiconlasmanosvacas. 54AcogiaIsrael,susiervo, acordndosedesumisericordia. 55Segnlohabaprometidoanuestrospadres, aAbrahamyasudescendenciaparasiempre.

Laprimerapartedeestepoema(vv.4649)esunaexplosindealegrayunaefusin de gratitud. Esta joven presiente en forma oscura que se halla situada en el corazn mismo de la historia de la salvacin: todas las edades venideras la recordarn, pero tambintodoslostiempospasadosprepararonsuadvenimientoinventandolasfrmulas deplegariaydemagnificenciaqueellamismaharasuyas.Ana,laestril,queforma parte de la generacin de los anauim, acaso no haba cantado anteriormente su MagnificatalnacerelpequeoSamuel?
MialmasaltadejbiloenYav; Yavhalevantadomifrente yhaabiertomibocacontramisenemigos, porqueesperdellasalud. NohaysantocomoYav, nohayfuertecomonuestroDios(1Sam2,12).

ParaexponerlaalegradeladvenimientodelMesas,Maradejaqueacudanasus labios las mismas expresiones que designaban las ms brillantes obras de Dios. Las maravillasdelpasadosellamabanCreacin(Job5,9),milagrosdelExodo(Ex3,20; 34,10;Jos3,5),dondelaLey(Sal119,18);Maraeselinstrumentodemaravillasan ms asombrosas. Vemosla llena de admiracin ante la conducta divina que ha presididoestaeleccinyalaquesanPablodar,unda,categoradeley:Alosdbiles del mundo elige Dios... (1 Cor 1, 27). Ella misma nos habla de su tapeinosis y esta palabraparececonstituirdetalmodoelncleocentraldelpoema,quedifcilmentese

podracreeraprimeravista,quenosenosdescubraelalmamismadelaVirgen.Sin embargo,estaexpresinhapuestoenaprietosalostraductores,temerososdeatribuirle unsignificado excesivo. Setratabade la condicin oscuraeignoradadeMara,dela miseriadesucondicinhumana.Lostraductoresseinclinanmsbienporlapalabraen elsentidodesencillezyalgunosotrosporelsentidodehumildad.Hastasedaelcaso que,deunaedicinaotrasepasadelaprimeraalasegundatraduccin. Elproblemaest enconocersielsentidoexplcitodehumildadseexpresa,enesta poca,porlapalabratapeinosis.SeradifcilrecurriraltestimoniodelosSetentay,como recordaremos, solamente lo encontramos en la versin de Teodocin a propsito de Daniel (Dan 3, 39). El testimonio de los Testamentos de los Doce Patriarcas sera de importancia capital, si tuviramos la certeza de que no han sufrido ninguna revisin cristiana.RubnexhortaasusdescendientesparaqueseacerquenaLevconhumildad decorazn(tapeinosiskardias),pararecibirdesubocalabendicin(Rubn,VI,10).En el Testamento de Gad (V, 3) encontramos estas sentencias en las que tapeinosis se empleaestavezenunsentidoabsoluto:
Lajusticiadestierraelodio, lahumildad(tapeinosis)lomata. Porqueeljustoyelhumilde(tapeinos) seavergenzandecometerelmal.

Por lo dems, si el sentido de la palabra hubiera sido tan claro, qu necesidad hubiesetenidosanPabloderecurriraltrminotapeinofrosineparasignificarlaideade humildad? Por lo tanto, es ms prudente considerar que a diferencia del adjetivo tapeinos que significaba hace mucho tiempo humilde, la semntica del sustantivo correspondienteevolucionmslentamentehaciaelsentidodehumildad. Pero,paracomprenderelesprituqueanimabaalaVirgen,tampocoesnecesario insistir en esta sola palabra aislndola del contexto donde se halla.Mara repite una frmulaclsicaparaexpresarlasolicituddivina.LamadredeSamuel,estril,imploraba deYav,eneltemplodeSilo,quesedignararepararenlahumillacindesusierva (Sam1,11),(onitapeinosis).Enlassplicasyaccionesdegraciadelossalmistas,la mismafrmulaservaparadesignarlasituacinviolenta,circunstancialopermanente, delosorantes(Sal25,1831,8).T mirastelaafliccin( onitapeinosis)denuestros padresenEgipto,diceuntextotardo,insertoenellibrodeNehemas(Neh9,9).La expresinparecehaberadquiridoenellenguajelitrgico,unsentidobastantegenrico, sin alusiones a una determinada situacin. El Salmo 119, 153, de acuerdo con el vocabulariodelapobreza,puedetraducirseperfectamentepor:Contemplamipobrezay lbramedeella. Slolossantossabenhablarhumildementedesuhumildad.EnelMagnificat,Mara hasabidotransmitirnossuhumildadsinponerladerelieve. *** LasegundapartedeestecantodepobrezaextiendeelbeneficiodelaEncarnacina todoslosquesondignosdel(vv.5053).Paralosquetienenpresenteslosparalelismos ylaslneasarmnicasdelAntiguoTestamento,nocabedudadequelaexpresinlos que temen a Yav (v. 50) no alude en este caso a sus amigos, a sus clientes los anauim.Concretamente,nopertenecenenabsolutoalosafortunadosdeestemundo: podemos decir que, en esta pobreza real, germina su impulso espiritual. En el lado

opuesto, aparecen tres grandezas humanas, encerradas en s mismas, tres suficienciasenconflictoconDios:elorgullo(vv.5051),elpoder(v.52)ylariqueza(v. 53). Pero Dios invierte las situaciones y, si es cierto que esto constituye una de las constantesprovidenciales,nocabedudadequeestaconductaalcanzar,enla poca mesinica,unaugeyunatrascendenciaasombrosas.Maurrashahabladodelgermen revolucionariodelMagnificat,locualesponermuybajoelcentrodeproyeccin.Mara, enestecaso,heredaunantiguotemaque,desdeelpaganismo,defineloshbitosdela Divinidad.Marduk,recibienlaasambleadesuspadres,elpoderdehundirolevantar;y Hesodo,refirindoseaZeus,canta:Doblegafcilmentealossoberbiosyexaltaalos humildes;yEsopohadado,deestaintervencindivinaqueregulasincesarelordendel mundo,unafrmulamuysorprendente:lencumbraloqueest hundidoyhundelo queest encumbrado.Peroestepoder,obedeceanormasmorales?Veamoscmocrea enEurpidesesepesimismofatalantelosdioses,ideacompletamenteajenaalaBiblia, cuyoshechosdiscurrensiempreenunclimademonotesmomoral:
Yavdalamuerteylavida, hacebajaralsepulcroysubirdel; aunoempobreceoenriquece, humillaoexalta. Levantadelpolvoalpobre, sacadelabasuraalindigente, parahacerquesesienteentrelosprncipes ydarleparteenuntronodegloria... lguardarlospasosdesuspiadosos, perolosmalvadosperecernenlastinieblas.

NocabedudadequeelMagnificatdeMaraesconunecodeesteotroMagnificat entonado por Ana (1 San 2, 69). Pero las viejas frmulas haban sufrido no slo influenciadelatradicinbblica,sinoquehabanrecibidotambinelsellodelespritude laVirgen,iluminadasporsupobreza,ydefinandesdeestemomentoalosadeptosdel cristianismo. *** LonicoquelequedaporhaceralaVirgen,enunaltimapartedesucanto(vv.54 55)esdarlabienvenidaalarealizacincomunitariadelasalvacin.ElIsraelaqueella aludenoesotroqueaquelpueblocualitativoalquesanPablollamaralgnda,elIsrael deDios(Gal6,16),elmismoqueelSegundoIsaashabavinculadoaAbraham,ensu retrospectivahistrica(Is41,8)ydelcualconocemos,desdeentonces,suconstitucin ntima:
Cantad,cielos;tierra,saltadegozo; montes,queresuenenvuestroscnticos, porquehaconsoladoYavasupueblo ydesuspobreshatenidopiedad(Is49,13).

Bossuet,alcomentarelMagnificat,exclama:Qu puedoyodecirdeestecntico divino?Susimplicidad,suelevacinquesobrepasamiinteligencia,memueven,msque ahablarde l,aguardarsilencioreligioso.Esqueelclebreoradorhabacomprendido

bienqueelesprituprofundodeMaraseproyectabasobrelatemtica,ahondandoensu interior.Hayenellounaespeciedehlitoespiritualquemantienelaunidaddelpoema, desdeelprincipiohastaelfin. Nosehadejadodenotarla ntimavinculacinqueexisteentreelMagnificatylas Bienaventuranzas.Sisepudierallevarhastaesepuntoelanlisisdeldesarrollohumano deJess,diramosquehabaenl,comoenmuchosotros,rasgosdebidosalainfluencia desuMadre.S,nocabedudadequefueenNazaretdondeelSalvador, ntimamente unidoasuMadre,amaaquellosanauimalosque,unda,llamarasusdiscpulos.

 CAPITULOVII POBREZAEFECTIVAYPOBREZAESPIRITUAL SEGUNELEVANGELIO HerederodelosprofetasydelossabiosdeIsrael,Jessnoreniegadelaactitudde losguasespiritualesdesupuebloanteelproblemadelapobreza.Lejosderompercon lasorientacionesdelatradicin,lascompletaadmirablemente(Mt5,17).CristoeslaLuz queirrumpeennuestromundo:MuchasvecesydemuchasmanerashablDiosenotro tiempoanuestrospadresporministeriodelosprofetas;ltimamente,enestosdas,nos habl porsuHijo(Heb1,12).Eles,sobretodo,elCaminovivientequeseabreante nosotrosinvitndonosaseguirporl.ConCristollegamosalfinaldeunitinerarioelque hemos venido siguiendo en los captulos precedentes; l nos proporciona unas directricesdecisivas,fueradelascualesnohaymsquepasosenfalso. Consideremos,antetodo,elvalorconcedidoporElalapobrezaefectiva. Elantiguolegislador,realista,habaafirmadoquenuncadejaradehaberpobres sobrelatierra(Deut15,11).Jess,lavsperadeRamos,sehaceecodeestaafirmacin (Mc14,7;Mt26,11).Enamboscasos,sellegaalaconclusindequehayquehacerles bien.EnelAntiguoTestamentosesabaqueburlarsedelospobreseraofenderaDios (Prov17,5),porqueElessudefensor;yalgodeestadoctrinahatrascendidoalaepstola deSantiago,algunosdecuyosprrafosrecuerdanvivamenteoseparecenauncatecismo judo:losclamoresdelosasalariadosnopagados,subenhastalosodosdelSeor(Sant 5,4)ylaopresindequesonvctimaslospobresesuninsultoalsantonombredeDios (Sant 2,7).Pareceser quenoseva masall delmandamientocuya observancia era particularmentegrataalSeor. Atender solcitamentealpobre esunadelasgrandes preocupacionesdeJob(Job29,12,6;30,25;31,16.19);negarseahacerloseraatraer sobre s una maldicin, porque Dios escucha al pobre (Eclo 4, 6). Pero esta actitud benevolente, an no es caridad. Para designarla, Causse ha forjado el neologismo caritativo:lapiedad,elterrorsagrado,elsentimientoparticularistadelaAlianzadan coloralasprcticascaritativasrecomendadasporlaLeyylosprofetas. Jess va mucho ms all, ensendonos a ver en cada uno de los pobres un sacramentodesupropiapresencia.Atravsdecadaunodelosdistintosrasgosdela pobrezanosunimosmisteriosamenteaElyas escomoelcristianismonoshabitaa gestoselevados.EnsuevocacindelJuiciofinal,durantelaSemanadePasin,Jess describeporanticipadosusentenciaparaconlosquehayanpracticadolacaridad:
Venid, benditos de mi Padre, a tomar posesin del reino preparado para vosotros desdelacreacindelmundo.Porquetuvehambreymedisteisdecomer;tuvesedy medisteisdebeber;peregrinymeacogisteis;estabadesnudoymevestisteis;presoy vinisteisaverme.Ylerespondernlosjustos:Seor,cundotevimoshambriento y...?YelReylesdir:Enverdadosdigoquecuantasveceshicisteisesoaunodeestos mishermanosmenoresammelohicisteis(Mt25,34,40).

Estetexto,importantsimodesdecualquierpuntodevista,eselfundamentodelo queBossuetllamalaeminentedignidaddelospobresenlaIglesia.Sufuncineslade

mantener vivo dentro de ella el inconfundible sello de Jesucristo, el cual, en su Encarnacin,ensuvidapblicayensuPasinasumelapobreza,elsufrimientoyel fracaso...Todoesto,estospurosescndalosyestasaberraciones,Dioslasacepta,Dios las quiere, y como son las cosas que predominan en la Humanidad a la que se ha incorporado personalmente, vienen a convertirse en las ms divinas de las realidades humanas.Ahesdondenaceladevocincristianaalospobres,sobrelaqueBossuetha encontradofrmulasesplndidasparacelebrarla:LaIglesiaeslaautnticaciudaddelos pobres.Losricosnomedamiedodecirlo,ensucalidaddericos,porquetambinhay quehablarconcorreccin,comopertenecenalmundo,estnmarcadosconsuselloy slo por tolerancia son admitidos en la Iglesia... Los ricos son ajenos a ella, pero el servicioalospobreslosnaturaliza. *** Esmsfcilqueuncamelloentreporelojodeunaagujaqueentreunricoenel Reinodeloscielos(Mtl,24).Delmismomodoqueenlaspginasprecedentes,hemos vistoqueelEvangelioreanuda,profundizandoenella,unadelasideasesbozadaenel AntiguoTestamento, stadelapreferencia deYav porlospobres, casiasimiladosal puebloescogido, tambinen este casoparecen resurgir,como entelnde fondo, dos ideas sapienciales: la riqueza priva de Dios a sus poseedores y les hace caer en un pecado de autosuficiencia; la riqueza no puede ser un fin ltimo, por su carcter perecedero (Sal 49). Pero he aqu la novedad del Evangelio: un valor absoluto, de contornosbiendeterminados,seenfrentaaestosvaloresrelativos:elReinodeDios,joya detanaltoprecioqueunodebedespojarsedecuantoposeeparapoderadquirirla(Mt13, 4546). Jess pide a los hombres que no se dejen aprisionar por las riquezas. Las preocupacionesdeestemundoylaseduccindelasriquezasahoganlapalabradeDios yleimpidendarfruto(Mt13,22).LosquequierenalcanzarelReinodeDios,ponensu coraznall dondeseencuentraelverdaderotesoro,aunaalturadondenolleganlos ladronesnitampocolealcanzalapolilla(Lc12,3334).Laactituddelricofrenteasus bienes recibe, a veces, el estigma de la idolatra: Elas haba conjurado a sus contemporneosanoclaudicardeunladoydeotroyaoptarentreYav yBaal(1Re 18, 21); Jess fustiga a otro dolo, tomado tambin de los mismos paganos de Tiro: NadiepuedeserviralavezaDiosyaMammn(lasriquezas)(Lc16,13).Elmximo reprochelanzadocontraelricoEpulneseldehabermalgastadosusbienes:Hijole contestAbraham,acurdatedequerecibisteyatusbienesenvida(Lc16,25).Puesto queaquelloseransusbienes comenta monseor LeCamussindudaesquehabra renunciado a los dems, cuando los encontr. Qu tiene, pues, de extrao que, habiendoperdidolossuyosalperderlavida,noalcanceaquellosotrosbienesquejams haba buscado y de los cuales ni siquiera admita la existencia?. Tambin el rico insensatoesprivadodesusriquezas(Lc12,1521).Ydiramialma:almama,tienes muchos bienes almacenados para muchos aos; descansa, come, bebe, reglate. Pero Dios le dijo: Insensato, esta misma noche te pedirn el alma, y todo lo que has acumulado para quin ser?. El muy tonto perdi su vida por haberla ligado a los bienesperecederos(verSant5,17). Lo que Cristo condena, no es la riqueza en cuanto tal. Cristo tuvo amigos acomodados:elgrupodelascincomujeresqueleservanconsusbienes(Lc8,23); Zaqueo,encuyacasasehosped(Lc19,110);Lzaro,encuyacasafueobsequiadocon unpresentevaloradoentrescientosdenarios(Jn12,5).Elsupousardelosbienesdela

tierra, sentarse en el banquete de las bodas de Can (Jn 2, 111) y comer con los publicanos (Mt 9, 1013). Los espritus superficiales critican su comportamiento oponindoloaldeJuanBautista,elasceta(Mt11,1819).LociertoesqueEl,ensu infinitasabidura,supovivir,comodir mstardesanPablo,lomismoenlapobreza queenlaabundancia(Flp4,11),yaqueambosestadosseencuentrandentrodelorden demediostilesparaelcumplimientodelavoluntaddelPadre. Perolociertoesqueunodeestosmediospresenta muchosmspeligrosparael hombrequesiguesuvocacin.Elesprituseexponeahundirsepaulatinamenteenla riquezao,porlomenos,aquedarlimitadoyentorpecido.Lapobrezaeslaudable,escribe Santo Toms, porque al librar al hombre de las preocupaciones terrenas, le permite consagrarse con mayor libertad a las cosas divinas (Contra Gentiles III, c. 133). En ordenalReino,lapobrezaesunestadodeprivilegioporsuefectoliberador.Elrico,que cree poseer su dinero, ha de desconfiar, no llegar a ser posedo por su riqueza; sus obligaciones de justicia y de caridad actan de contrapeso para equilibrarlo constantementeyparaapartardellaamenazadeCristo:Aydeaqulqueesricopara synoloesanteDios(Lc12,21).PeroCristohablatambinparaaquellosquetienenel apetitodelasriquezasclavadoenelcorazn:taleselsentidodelasentenciasobreel tesoroyelcorazn,comofacultaddedesear(Lc12,34).Losquequierenenriquecerse, aade a esto san Pablo, caen en tentaciones, en lazos y en muchas codicias locas y funestas,quehundenaloshombresenlaperdicinyenlaruina,porquelarazdetodos losmaleseslaavaricia(1Tim6,910). Jess renunci a intervenir en un pleito sobre cuestiones de herencia entre sus seguidores(Lc12,1315).Laleccindeestaespeciedeaccinsimblicaeslasiguiente: Aunquesetengamucho,noestlavidaenlahacienda.Laidea,aparentemente,nova msall delacrticadelariquezahechaporlossabiosdeIsrael:qu eslariqueza comparadaconlasalud,conlalibertadyconlaalegra?(Eclo29,22;30,1416).La vidaesmsqueelalimentoyelcuerpoesmsqueelvestido(Lc12,23).PeroJess concluyeeldesarrollodeltemarecordandoquehayquebuscarelReinodeDios(Lc12, 31);hablandodeuntemadelAntiguoTestamento,nosconducehastalaopcinesencial: Cualquieradevosotrosquenorenuncieatodossusbienes,nopuedesermidiscpulo (Lc14,33).Lamayoradelospasajescitadosenlaspginasprecedentes,comohabr podidoobservarse,hansidotomadosdesanLucas,elevangelistaquemejorhasabido comprender tal vez por influencia de san Pablo, su maestro hasta qu punto el cristianismo,ensuopcinfundamental,sehaceecoyesacogidoporlospobresdeeste mundo.Nadiecomo lhasabidocanonizarlapobrezacomotal;nadiecomo lnosha habladodeellocontantoamorysimpata. *** Ademsdelodicho,lapobrezasepresentaenCristocomounidealapostlico. Susdirectriceshansidoconservadasenunmanualdemisioneros(Mc6,811;Mt 10,514;Lc9,15),cuyostrminosconmovieronprofundamenteasanFranciscodeAss yasusprimeroscompaeros:Notomis,paraelcamino,nadamsqueunbastn;no tomisnipan,nialforja,nillevisdineroenelcinto;calzaosconsandaliasynollevis dos tnicas (Mc 5, 89). El manual est adaptado almundo palestino, teniendo en cuentalasnecesidadesmselementalesylafcilhospitalidaddelapoca.Amedidaque elhorizontedelosmisionerosadquieremayoresdimensiones,elmanualseirampliando asuvezylasrecensionesdeMateoyLucasmencionarntambincomocosasaexcluir, eloroyeldinero.Esterasgonossealaclaramenteelsentidodelapobrezaapostlica.

Se trata de una fidelidad total a la vida de Jess, a su pobreza alegre y libre, completamentereal,perosinrebuscadosascetismos.Estafidelidadsabrsercreadora,a medida que se aborden civilizaciones ms complejas. La imitacin de Cristo no es literalista,sinounaconstanteinvencin. EstosevemuybienenlavidadelapstolsanPablo,quemanejgrandessumasde dinero:mantenidoporlasiglesias,existaunautnticopresupuestomisional(2Cor11, 89);lacolectaenfavordelossantosdeJerusalnocup granpartedeltiempodel ApstolypudoofrecerleaFilemnindemnizarledelosdaoscausadosporunesclavo fugitivo(Fil1,19),pagaraltemplodeJerusalnlosgastosdelaconsagracindecuatro judeocristianos(Hch21,2224),alquilarunacasadurantedosaosenRoma(Hch28, 30).EnCesrea,haciaelao62,elgobernadorloretuvolargotiempoenprisin,conla esperanza de sacarle dinero (Hch 24, 26). Porque, ciertamente, en el mundo de mercaderesquerecorreyanosepuede,comoenPalestina,vivirymuchomenosviajar, sindinero;inclusoesposible queteniendoesedinero, sellegueaser completamente pobre, con pobreza an ms voluntaria: Hasta el presente, pasamos hambre, sed y desnudez; somos abofeteados y andamos vagabundos y penamos trabajando con nuestrasmanos...(1Cor4,1112;2Cor11,927;Flp4,1114);yhaytodavaotra pobreza ms honda que el desposeimiento material: la enfermedad (2 Cor 1, 89), el fracasoylapersecucin(2Cor11,28).Esunaformadecomuninconlapobrezade Cristoquesehizopobreporvosotros,paraenriquecerosconsupobreza(2Cor9,9). PablointerpretalavidadeCristocomounmisteriodepobreza,alqueelapstolseasocia ydel cualdatestimonioesplndido: Llevamosconstantemente ennuestrocuerpolos sufrimientosdemuertedeJess,paraquelavidadeJesssemanifiesteasennuestro cuerpo(2Cor4,10). CuandosehameditadoprofundamenteenlaCruz,secomprendequelapobrezaes unaexigenciaesencialdelapostolado. *** Lastrespistas seguidas hasta ahora nos introducen enelproblema capitaldel presentecaptulo:eldelabienaventuranzadelospobres. Estabienaventuranza,porlaqueJessiniciasuSermndelaMontaa,nosha llegado a travs de dos recensiones. La de san Lucas: Bienaventurados los pobres (ptojoi), porque vuestro es el Reino de Dios (Lc 6, 20). Y la de san Mateo: Bienaventuradoslospobresdeespritu(ptojoitopneumati)porquesuyoeselReinode losCielos(Mt5,3). Hayvariascosasquesonindudablesypuedenservirnosdepuntodepartida.En primer lugar, literariamente, el contexto nos remonta a una fuente comn, el Mateo arameo,traducidotempranamentealgriego(siglaMg)ydelcualambostestimonioshan conservado, tanto el uno como el otro, su tenor original. Por otra parte, el auditorio concretodeJessnopuedeserconsiderado,sinms,comounamasijodemiserables,de lisiados,dedesheredadosdetodaespecie,quelesiguieronhastalamontaa.Sabemos que, al menos entre los Doce, que ocupan un lugar destacado en el auditorio, nos encontramos con pequeos propietarios, poseedores de casas y de barcas de pesca. Jesstieneantes unamasaentremezclada,enlaquedominanprobablementepuesto que estamos en Galilea, los am ja'ares, parientes pobres del judasmo instruido. La pocadeJess,comonoofrecenadacomparablealamiseriadenuestroproletariado, preferimos descartar esta palabra, testimonio de una deshumanizacin radical. El auditoriodebaestarcompuestodeesospequeospropietarioscuyamodestaposesin

eraincapazdeapartarlosdeDios,degentesque,sinduda,nocomerantodoslosdas hastasaciarseytambindegentessinlamenorrelevancia,aloscualesdespreciabael judasmooficialy,adems,deenfermosaquieneselSeorhabadevueltolasalud(Mt4, 24).Auditoriocuyahomogeneidadestabaconstituidaporsudeseocomneinconcreto delReinodeDiosytambinporaquelapelativoconqueJesslodesigna:Lapalabra arameadequesesirvi fue,bienania,equivalentedeani,obienanuan,equivalentede anau.Laevolucinsemnticadelasdospalabraslesdaba,pues,elmismosentido. Para captar la significacin completa de las Bienaventuranzas, hay que situarlas dentrodelmarcogeneraldelahistoriadelasalvacin.Lospersonajesaqueserefieren, nossonfamiliaresdesdeelAntiguoTestamento.LasBienaventuranzassonlaexpresa ratificacin,almismotiempoquelasolemnerenovacin,delosprincipiosesencialesen queseinspira,desdeloscomienzos,elgobiernosobrenaturaldeYav (Mt5,17).Yesta prosecucin,estacontinuidaddelasdivinaspromesas,enlasBienaventuranzas,cuando JessempiezaapredicarelReinoqueseaproxima,queest yaalalcancedelamano, vieneaserunprimerpasodesucumplimiento.Deestemodo,seafirmalafidelidadde Yav ylacontinuidaddelavidareligiosa.Noshallamosanteungranactomesinico;la referencia, como en Lucas, 4, 18 y en Mateo 11, 26, la encontramos en las obras mesinicascuyocatlogohabasidoconfeccionadodeantemano:
Entoncesoirnlossordoslaspalabrasdellibro, y,liberadosdelasombraydelastinieblas, losojosdelosciegosvern. SegozarnenYavloshumildes(anauim), ylosmspobres(ebionim)segozarn enelSantodeIsrael(Is29,1819).

Deellosededuce,as locreemos,quelosenunciadosdeMateo,aunenelcasode quehayanacentuadolaespiritualizacindelostemasdelapobreza,delhambreydela sedporlaadicindeglosas,seacercanmsalaversinprimitivaquelosdeLucas.Son directamente religiosos. Las Bienaventuranzas de san Lucas, evocan inmediatamente una situacin social: ello resulta de las cuatro maldiciones que siguen a las Bienaventuranzasysedirigen,sintrasposicinespiritualposible,alosricosconcretos,a losqueestnhartos,alosqueseburlan,yalasgentesbienconsideradas.Elautordel tercerEvangelioparecequedaalaspalabrasdelMaestrounsentidomssocial. Sinembargo,situmonosenlahiptesismsdifcil,ladeL.Vaganay,quesostieneel carcterarcaicodeLc6,20bssconrespectoaMt5,3yss. Debemoscreer,enconsecuencia,queJesshabeatificadoaunaclasesocial?El Evangelio ha tenido alguna vez las trazas de un manifiesto social? Ningn estado sociolgicoaparececanonizadoenelEvangelio,ningunaclasesocial,encuantotal,ha quedadosituadaenrelacindirectaconelReinodeDios;slounasituacinespiritual est endisposicinderecibirundonespiritual;nicamenteestaaperturaaDioseslo quesellamapobrezaespiritual.Quelapobrezarealeselconductoexcepcionalpara llegaralapobrezadeespritu,elterrenoabonadoenelquemsfcilmentegerminaesta ltima?,quevalelapenaaceptarlayqueesnecesariobuscarlacomoenlamontaase buscalacimapormediodeunascensopenoso?...Completamentecierto:elEvangeliolo repitesiempre.Enelcasopresente,Jessnodicemsqueenelejemplodelcamellopor elojodelaaguja(Mt19,24).Jessrecuerdaelcondicionadoyelpresupuestodeuna etapa religiosa que merece ser considerada en s misma. Y entonces es cuando la recensindesanMateoalcanzatodosuvalor.

 Bienaventuradoslosquetienenespritudepobre,traduceadmirablementeOsty: Bienaventurados los que tienen conciencia de su impotencia para satisfacer sus aspiraciones de alcanzar el Reino de Dios, que estn convencidos de su indigencia espiritualydesunecesidadderedencin,losqueconfanabsolutamenteenDios,sin apoyarsenuncaens mismos;losindigentescuyahumildadlesllevaamendigarsin cesarlaayudadivina;aquellos,portanto,cuyaactitudinteriordeamigosyclientesles hace aptos para recibir el Reino de Dios y la Consolacin de Israel (Lc 2, 25), y la RedencindeJerusaln(Lc2,38);enunapalabra,losherederosdelalneamsticade Israel,cuyopuntoculminantehemosencontradoenelalmadeMara,enelmomento decisivodelaEncarnacin,cuando,porella,lahumanidadseabritotalmentealDonde lasalturas. Puededecirsequeestapalabradefinelaactitudespiritualfundamentaldelcristiano. Esta palabra se halla vinculada a un tema central del pensamiento de Jess: la crticadelfarisesmo.Elfariseosecreeartficedesusalvacin;est convencidodeque sujusticiaesunatcnicahumana;rebosantedevoluntarismojudo,construyepors mismosupropiasantidadypreparalasespigasqueelSegadordivinonotendrmasque recoger.Sepreciadeserjusto(Lc18,9)yhablaconstantementedesujusticia(Fil3,9); nuncaquebrantalasrdenesdeDios(Lc15,29).Ynoobstante,suerrorescapital.Dios noencuentraenlesaactitudderenuncia,deentrega,esefalloqueeselcaminodesu gracia.Jesslecontrapone,comoparadoja,eltipodelpublicano.Despusdelalectura delaparbolaqueenfrentaestosdostiposreligiosos(Lc18,914),seoyehablaralos participantes de crculos de estudios sobre el rico fariseo y el pobre publicano. Socialmente, debera decirse ms bien lo contrario. Pero los hombres no son ricos nicamente por su dinero: el fariseo se siente rico por sus mritos y por su perseverancia.Alencastillarseensupropiasuficiencia, lmismoseciegaelManantial. Encambio,elpublicanotieneunalmapobrequeatraelamiradadivina(vaseAp3,17 18). Es de notar que Santa Teresita del Nio Jess haya descubierto, a travs de la crticapaulinadelfarisesmo,elcaminodeaccesoalainfanciaespiritual.Esteotroideal evanglico, en el que tanto se ha insistido, est tambin vinculado a la primera Bienaventuranza.FrentealasenergasdelReinodeDios,hayquetenerlacapacidadde recepcinquetienenlosniosqueJesshaamadotanto:QuiennorecibaelReinode Dioscomounnio,noentrarenl(Mc10,15). *** Dospasajes,propiosdesanMateo,estnenconsonanciaconlatranscripcinquel nosdadelaprimeraBienaventuranza.Pero,enestecaso,esdelmismoJessdequien sehabla. Los versculos de Mateo, 11, 2830, pertenecen, segn Vaganay, a una fuente complementariadeMg,quelllamaSg;estefragmentonohasidoregistradoporLucas, queutilizatambinestafuente.Oponiendosumaneradehaceralaenseanzadelos rabinos, Jess ofrece a todos los que se sientan agobiados por el peso de las observanciasfarisaicas,supropialegislacin,cuyoprogramatrazaenelSermndela Montaa:Aprendeddem quesoymansoyhumildedecorazn( priskaitapeinoste kardia). Es posible que la fuente haya sido simplemente yo soy anau (en arameo: anuana)yquesehayatraducidocondospalabrasgriegasunaideaenlaqueentranlas notasdehumildadydecondescendencia.Humildadprofunda,deCristoantesuPadre, en su comportamiento como Mesas, y humildad fraterna ante los hombres, llena de

comprensin,demodestiaydedulzura(Mt12,1920).Estadobleideanoseolvidar jams en la tradicin cristiana: humildad y dulzura (tapeinofrosine, praites) seguirn siendoasociadasporsanPablo(Col3,12;Ef4,2).Elprimerodeestostrminos,forjado sindudaporelApstol,adquierenoobstanteunsentidoprximoaldelacaridad.San PedrolousarparasituaralcristianoanteDios. Mateo,cuandonosdescribelaentradamesinicadeJessenJerusaln(21,5),nos remite a la profeca de Zacaras (9, 9) en la que el Mesas es llamado ani. El primer Evangelioeselnicoenelquefiguraestacita,probablementetomadadeuncompendio delosTestimonios;muestraunavezmssuatraccinhaciaesevocabularioqueexpresa elalmahumildedeJessypareceguardarcomounecodelaProfecadelSiervodeYav. Alguien ha sugerido la idea de una relacin con la figura mesinica del salmo 17 de Salomn: El caballero no esperar, con su arco, sobre el caballo; no preparar un ejrcitosobreelqueapoyarseeneldadelcombate.ElSeoressureyysuesperanza: supoderestensuesperanzaenDios. *** Sabemosmuybienqueestettulode anianau,atribuidoaMoissyaDavid,no evocaconsuficientefuerzatrgicaestemisteriodelapobrezahumildad,enelqueCristo penetrparasalvarnos.ElestablodeBelntanqueridoparaelP.Chevrierlaoscuridad laboriosa de Nazaret tan predilecta para el P. de Foucauld, la eleccin de un mesianismo penoso en el desierto de Jud, el fracaso de Galilea y el de Jerusaln y, finalmente,laCruz:noson,acaso,lasetapasdeunatapeinosismuchomsprofundas quelaquecantporanticipadoelSegundoIsaas?SanPablo,paracelebrarla,recurreal viejovocabulariodelapobreza:
Yhabindosehechosemejantealoshombres, sehumill(etapeinose)mstodava, hacindoseobedientehastalamuerte, ymuertedecruz(Flp2,78).

CONCLUSION

Elproblemaque,desdeunpuntodevistabblico,hemosabordadoenestaspginas, esdeunagrancomplejidad:losaspectossonmltiples,laspistasnosiempreresultan fcilesdediscerniryelvocabulario,aveces,resultaambiguo.Siendoelhombrebblico unhombrereal,alqueDiosenseaaandar(Os11,1),podemosdecirquecadaunode nosotrossereconoceas mismoenesoshijosdeAbrahamcuyosdefectosconoceDios, as comotambinsustentacionesysuspecados,yalosqueguaensusesfuerzos,sus conversacionesysusherosmos;susproblemassiguensiendonuestrosproblemasysus experienciaslasnuestras.Heaquporqulacuestinabordadahacesiemprereaccionar anuestrocorazn:pruebaevidentedequelaRevelacindivinaapunta,enestecaso,al hombreenpuntosesenciales. Recordmoslos. TodalaBiblia,desdeAmsaSantiagoydesdeelDeuteronomioaJess,considerala pobreza y la expresin tiene una amplitud mucho mayor que la simple privacin de dinerocomounestadoviolento,anteelcualnopodemospermanecerimpasibles.Los mediospreconizados paraatenuarlosonlospropiosdeuna poca: enlaBiblianose pretendequesurepeticinysuimitacinservilalcancenhastaelfinaldelossiglos.Este puntodevistarealistanorepresentasupensamientoexclusivo.Peseaunacorrientede ideas,anuestrojuicio,muylocalizada,quetiendeaidentificarpobresypecadores,ella haobservadoquelospobressonreligiososmsfcilmentequelosricos,porsermenos tentadosdebastarseasmismosquelosricosy,enconsecuencia,decerrarsuespritua Dios. Esto se da, sobre todo, en los pequeos, hacia los que la Biblia muestra predileccinyalosquesitaentrelaopulenciaylaindigencia:unaideaproudhoniana cristalizadesdeelAntiguoTestamento.Entodocaso,lacrticadelariqueza,realizada desdeunpuntodevistareligioso,proseguirincesantementedesdelosprofetasaJess. YesprecisamenteCristoquien,habiendoelegidolapobrezacomomediodeRedencin,la consagracomounvalorpositivo.Enadelante,cadapobre,consucaigaparticularde miseria, es un testimonio y como un sacramento del gran Pobre, anunciado por el SegundoIsaas. A partir de Sofonas, ocurre que el vocabulario de pobreza experimenta una trasposicinespiritual,sirviendoparadesignarlaactituddelhombreanteDiosensu calidadreligiosadecliente.Noshemosesforzadoendescribirconcretamenteesalnea mstica de Israel, expresada annimamente en el Salterio, pero jalonada por grandes figuras,comoladeJeremas,elautordellibrodeJoby,sobretodo,Mara,laVirgen humilde que, en el umbral del Nuevo Testamento, resume en s misma toda la profundidadespiritualdelaAlianza.Lapobreza,enestesentido,esunodelosmatices delafe,abandonada,confiadayalegre,muyprximaalahumildadyqueseresumeen unaactituddeexpectativareligiosa.LaBienaventuranzadelospobres,ensanMateo, aludeaestadisposicinfundamental.Suenunciadoseprolongaatravsdelacrticadel farisesmo,tanimportanteenelEvangelio,yenlaparboladelosniosquevieneaser comolaanttesisdeestacrtica. Existenrelacionesconcretasentreestasdospobrezas:laefectivaylaespiritual. Histricamente,enelsenodelaprimerahagerminadolasegunda.Esunhechoquelos esenios,paraacercarseaella,sesujetaronconunaespeciedevotodepobreza.YCristo ratificestadobleexperienciadelatradicin. Ningunadelasenseanzasbblicashaquedado,nidebequedarolvidada. Sin pretender extraer de la Biblia un tratado de economa, ni un manual de sociologa,comohacepocosehaextradodeellaunapoltica,nopodemosolvidarlas incidencias sociales de los principios religiosos que en ella se sientan. Jess no ha

pretendidoorganizarlatierra,perosehadirigidoaloshombrestalcomoson,hombres decarneyhueso,ysabemosbienhaciaquladoseinclinansuspreferencias. Lapobrezaevanglica,practicadaporEl,hapermanecidoenlaIglesiacomounsigno manifiestodecomuninconsuespritu.ElsantoquemssehaaproximadoaEl,quiz sea el Poverello de Ass. La pobreza de Francisco es, a un mismo tiempo, liberacin, alegra, fraternidad y unin con Jess. La tradicin de la pobreza evanglica se va transmitiendoenlainstitucinmonstica.Yhoydaparecehaberencontradonuevos maticesenlospadresdeFoucauldyChevrieryenlasfamiliasapostlicasquecustodian laherenciadeestoshombresdeDios. Lapobrezaevanglica,ensusentidomsprofundo,esunabandonoradical,una humildadtotaly,enconsecuencia,unaconfianzaciegaenDios.Estaesladisposicin esencialquelaBiblia,ensusmejorespginas,haidodescubriendomedioaoscuras,lo queconfierealadescendenciamsticadeIsraelsugrandeza,laquefuevividaporMara ysublimada,finalmente, por Jess,el anau quemagnifica alospobres deespritu. Desdeesemomento,laideadelapobrezasetransmitecomoelsecretodelasantidad.La Iglesia,ensussolemnesVeniCreator,noshacecantar:Ven,Padredelospobres.Ylos tericos de la vida espiritual prosiguieron, con Berulle: Debemos tener un verdadero espritudepobrezaenlaoracin.Estees,sinduda,elmensajefundamental,confiadoa lasantitadeLisieuxparaquefueratransmitidoanuestrapoca,tanvidadeconocer.Y como punto final de nuestro itinerario, vamos a copiar gustosamente algunas notas suyasinteresantes:
La santidad no depende de sta o de aquella prctica, sino de una disposicin de espritu que nos hace humildes y pequeos en los brazos, conscientes de nuestra debilidadyconfiadoshastalaaudaciaensubondaddePadre... Lo quelegusta a Diosdemi alma esverme amar mi pequeez ymi pobreza yla esperanzaciegaquetengoensumisericordia... Notemas:cuantomspobreseas,msteamarJess.

 INDICE Introduccin 1.LapobrezaenelAntiguoTestamento 2.LaiglesiadelospobresdesdeSofonasalossalmistas 3.Laespiritualidaddelospobres 4.Laiglesiadelospobresenlosltimossiglosdeljudasmo 5.ElMesasdelosAnauim 6.Maraysucantodepobreza 7.PobrezaefectivaypobrezaespiritualsegnelEvangelio Conclusin 137 3 Pgs.