ORIENTAES P/ A 3 PROVA DE HISTRIA ANTIGA

A onda de protestos que tomou conta do Brasil em junho de 2013 ainda repercute em nosso pas. As manifestaes populares, embora com menos intensidade e buscando novas vias, ainda ocorrem alimentadas pelo fato das autoridades no terem conseguido dar uma resposta cabal ao grito de basta emanado das ruas diante da impunidade, desmandos e descasos da elite poltica do pas, salvo raras excees, que governa de costas para os interesses populares, agindo apenas em benefcio prprio e de seu grupo poltico. A impresso geral que o poder pblico perdeu a sua dimenso de servio ao bem comum e tornou-se unicamente espao de disputa de ambies pessoais e projetos privados. A pgina ainda no est virada e temos uma questo em aberto. Assim, como ou em que o estudo das sociedades antigas, em particular as experincias nas quais se viveu dilemas semelhantes, lana luz sobre esses acontecimentos e os seus possveis desdobramentos? A Histria, ao contrrio do senso comum, que julga vir a confirmar uma atitude fatalista e de resignao diante dos acontecimentos, acreditando que nada possa mudar e que h uma inexorabilidade em tudo ( assim mesmo, sempre foi assim...), ressaltando o pior sobre a realidade social e humana, muito ao contrrio, aponta-nos um horizonte prenhe de possibilidades. Afinal, apesar das resistncias e condicionantes, o imprevisto e o novo no deixam de insistentemente bater porta irrompendo em meio ao cotidiano. Sempre se pode fazer diferente. Algumas vezes este possvel torna-se real, outras, pelos mais diferentes motivos, talvez no vire realidade, ou acabe redirecionado para um rumo diverso do inicialmente mobilizado. O que ocorrer a partir da? Os textos apresentados e estudados so um convite reflexo bem fundamentada, buscando na Histria experincias que sejam pistas para, historicizados adequadamente os acontecimentos e os seus contextos, melhor venha a iluminar o entendimento e a gama de possibilidades que se abre para a ao. Fundamentar historicamente esta reflexo, dialogando com o presente, significa no se entregar a anlises fceis, arranjadas segundo esquemas ideolgicos prvios, cujo nico objetivo (por isso so ideolgicos) acomodar toda a realidade dentro deles, descartando o conhecimento que poderia ser produzido, para manter e preservar os interesses dos partidos e das diferentes faces polticas. Afinal, mesmo numa democracia elitista o voto um bem precioso e os polticos profissionais, na tentativa de restringir a liberdade de escolha do eleitor, tentam mant-lo preso dentro de um determinado discurso (esquema) ideolgico, cobrandolhe fidelidade. o cabresto ideolgico. Assim so constitudos currais ideolgicos direita e esquerda, ao centro, acima e abaixo do espectro ideolgico, segundo cartilhas que buscam programar o cidado dizendo como deve pensar e agir, aprisionando-o como massa de manobra dentro de uma pretensa coerncia. O interessante que esses lderes polticos (os polticos profissionais), medida que cobram tais

P gina |2 coerncias de seus eleitores, se sentem totalmente livres para no seguirem o mesmo princpio, fazendo as alianas mais esdrxulas, os acordos e acertos mais escabrosos, mandando os princpios s favas em troca do benefcio prprio. E ainda acham de exibir orgulhosamente tal traio a ideias tantas vezes bradadas de sabedoria poltica. Uma reflexo atenta, fundamentada historicamente, deve ter a coragem de distinguir (1) teorias e dados histricos de (2) discursos ideolgicos e projetos polticos, haja vista terem, um e outro, objetivos completamente distintos. Pois bem, como ou em que o estudo das sociedades antigas, em particular as experincias nas quais se viveu dilemas semelhantes, lana luz sobre esses acontecimentos e os seus possveis desdobramentos? Os textos apresentados nos do a conhecer experincias vinculadas a cada um de trs resultados possveis para uma onda determinada de manifestaes populares: 1, o da efetiva mudana em prol de uma sociedade mais democrtica; 2, o da mudana efmera sucedida pela manuteno do status quo; 3, o da mudana conservadora apropriando-se das bandeiras e esvaziando a fora das reivindicaes populares. O primeiro resultado possvel encontrou a sua realizao em Atenas e foi examinado por Moses FINLEY em Democracia Antiga e Moderna1. Aqui o movimento popular obteve transformar a sociedade, inventando a democracia, regime que perdurou em Atenas por cerca de dois sculos e levou cidade-Estado ao seu perodo de maior. Ao tempo que constituiu o seu imprio, gozou internamente de grande estabilidade, no chegando s lutas entre as faces os extremos de violncia de outras pleis, ao contrrio, quando os democratas retomaram o poder aps o breve interregno oligrquico, ao invs de perseguirem os seus adversrios, inovaram mais uma vez, com a anistia. Independente de aprovarmos ou no as decises tomadas pelo regime, a experincia ateniense fornece-nos um laboratrio completo de radical prtica democrtica (sempre buscando viabilizar a participao da maior parte dos cidados, em especial os mais pobres), exercida de modo direto, sem intermedirios e sem partidos polticos, em contato direto com os seus lderes, os quais estavam cotidianamente postos em xeque e nem sempre, mesmo os mais populares e aclamados, gozavam do apoio da assembleia. Outro detalhe na anlise de Finley o emprego heurstico da democracia ateniense, isto como ferramenta de crtica par denunciar e exibir o elitismo da democracia ocidental moderna e os mecanismos castradores por ela desenvolvidos de limitao da participao popular nos processos de deciso poltica. O segundo resultado possvel ilustrado pela anlise do Israel Antigo e da Judeia helensticoromana de Richard HORSLEY e John HANSON em Bandidos, Profetas e Messias2. O que se pe em destaque neste estudo o fato de, numa regio, o Antigo Oriente Prximo, onde o monarca to exaltado e suas virtudes cantadas a ponto de fazer crer que todas as realizaes civilizacionais na rea dele fossem dependentes (despotismo oriental) ter surgido, em Israel,
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Rio de Janeiro: Graal, 1988. So Paulo: Paulus, 1995.

P gina |3 uma tradio (que no foi a nica) de monarquia popular e condicionada, dela surgindo a prtica dos reis ungidos, mais tarde chamados no judasmo de messias. Todavia, no apenas em torno desses reis ungidos, em momentos de profunda crise social e omisso do Estado, movimentos populares (principalmente de camponeses) se reuniram. Tambm vieram a surgir bandidos sociais e profetas, constituindo uma massa extremamente heterognea e complexa, com focos de interesse os mais variados que, num dado momento pareceu convergir para a luta contra a autoridade romana e os seus prepostos judaicos. A dinmica desses movimentos o foco de interesse desses autores. E se houve um sucesso momentneo, nas duas guerras judaico-romanas, que resultaram, assumindo as lideranas de tais movimentos populares o governo por dois e trs anos, respectivamente, a autoridade, quando retoma a rdea da situao, os reprime violentamente e nenhum efeito mais duradouro resultou da em termos de mudanas sociais. Parece que o carter pr-poltico do banditismo social alertado por Eric Hobsbawm (autor do qual Horsley e Hanson partem para a sua investigao) ter-lhes-ia comprometido toda a ao. O terceiro, Roma, foi objeto de estudo de Manuel de Figueiredo FERRAZ em Do Tribunato da Plebe3, instrumento poltico surgido daquela que teria sido a primeira greve da histria, quando a plebe, em virtude do descaso e da opresso que sobre eles pesava se retira da cidade e parte para o Monte Aventino, animada que estava para empreender uma secesso e iniciar uma nova cidade, separada dos patrcios. Pode-se dizer que a instituio do tribunato da plebe, criado pouco tempo depois da revoluo conservadora operada com a expulso dos Tarqunios e a implantao da Repblica, com todo o poder que lhe foi facultado no foi empregado para transformar a sociedade. O seu uso pela camada mais rica da plebe, que se distancia dos demais plebeus, mirou a sua assimilao pela elite patrcia atravs dos casamentos mistos (entre outras medidas), fazendo surgir nova oligarquia patrcio-plebeia: a nobilitas. Com isso o tribunato passa a ser objeto de disputa dos segmentos mais conservadores, que desejam neutralizar a ao de lderes populares, ou de generais carismticos (Csar e Otvio Augusto entre outros) que se apresentam como defensores do povo e aambarcar esse poder, tornando desnecessrio ouvir o povo atravs de plebiscitos, posto saberem eles o que melhor para o povo. So esses os trs casos que devem ser confrontados e comparados com a nossa realidade presente. A ANLISE A SER DESENVOLVIDA, DEVE SABER RETIRAR ARGUMENTOS DOS TRS ESTUDOS, APRESENTANDO UMA INTERPRETAO DA ONDA DE PROTESTOS E DOS RUMOS QUE ESSE MOVIMENTO POSSA VIR A TOMAR.

So Paulo: EdUSP, 1989.