LICENCIATURA EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA SEMINARIO DE LITERATURA LATINOAMERICANA

El fenmeno literario debe ser entendido como expresin misma de la cultura en la que se produce, como interpretacin esttica del mundo del que procede y testimonio material de un tiempo y un lugar especficos de la historia. El caso de la literatura precolombina no es la excepcin, aunque es un poco ms complejo, pues es a la vez manifestacin de un orden cosmognico que rige la vida social que tambin cumple la funcin de documento histrico. El Chilam Balam y el Popol Vuh, son un claro ejemplo de ello; en forma de poesa, narracin, tratado mdico o crnica, se dan a conocer diversos aspectos culturales como su concepcin del universo, algunos detalles de su organizacin social y sus ritos y creencias religiosas. Es necesario aclarar que aunque los dos libros pertenecen a la cultura maya, esta se compone de varios grupos tnicos, cada uno con una rica tradicin oral ; dentro de ellos encontramos algunas , el Popol Vuh pertenece a la tradicin de los mayas Quiches situados en lo que actualmente es Guatemala, mientras Chilam Balam es propio de los Itzaes, del norte de la pennsula de Yucatn, por lo tanto, aunque existe entre los dos cierta unidad temtica, tambin se dan ciertas diferencias, tanto por su origen como por su ndole; el primero es de un carcter marcadamente pico y narrativo, se describen en l los sucesos relativos a la creacin del mundo, los seres humanos y las acciones de los antepasados, de los cuales se deducen las actitudes morales que rigen la vida social. El Chilam Balam, aunque tambin da cuenta de lo anterior, lo hace de manera menos especfica, puesto que es una recopilacin miscelnea de datos histricos, rituales religiosos, anotaciones astronmicas y mdicas entre otros, provenientes de distintas provincias del norte de Yucatn y bastante teidas de la cultura europea. Lo anterior sienta los antecedentes para la presente investigacin, en la que se pretende dar cuenta de las manifestaciones literarias precolombinas como fragmentos constitutivos de todo un entramado cultural, que es a su vez materia prima y esencial de lo que se entiende por cultura Latinoamericana. Se har especial nfasis en el carcter sincrtico del Chilam Balam, ya que en l se amalgaman dos culturas que, desde mucho antes de encontrarse, ya eran resultado de procesos que implicaban la fusin cultural, y por esto mismo muestran la esencia del proceso de configuracin cultural de Amrica Latina. Tambin se analizara la poesa como parte integral de la configuracin ritual y social de las culturas precolombinas, esto porque su uso ms frecuente se daba, generalmente, en celebraciones o ceremonias que aseguraban la estabilidad social (de fertilidad, agrcolas, religiosas), casi siempre acompaada de msica y elementos festivos que realzan las creencias nativas; sin embargo tambin se puede hallar poesa de carcter solemne y nostlgica, principalmente despus de

la llegada de los espaoles, cuyo tema central es la preocupacin por el fin de la cultura ancestral. Existen en ambas obras indicios para descifrar (especulativamente) la compleja visin de mundo de los pueblos indgenas de la era prehispnica y la cosmogona que dotaba de sentido al orden social; el culto a los antepasados es un elemento comn y recurrente de su pensamiento religioso, estos eran frecuentemente divinizados y/o asimilados con los elementos naturales esenciales; las relaciones de parentesco, establecidas por los primeros habitantes o seres creados, adquieren gran importancia espiritual y cultural , pues estas determinan el orden social, que es a su vez, reflejo del orden csmico universal se explican y se respaldan las normas de comportamiento colectivo por referencia a las caractersticas de la realidad exterior que estn fuera del control humano. Es decir, los grandes fenmenos de la naturaleza, el movimiento o la existencia misma del sol () y la inagotable fertilidad de la tierra se convierten en visibles ejemplos de la ley divina a la que tiene que someterse e imitar la norma que regula la vida grupal. (Rivera 1986, pg. 47). El Popol Vuh, sirve para mostrar como las relaciones de parentesco dan origen y sustentan la vida espiritual de la comunidad; la creacin y destruccin de una primera raza de hombres que no responda las expectativas divinas es un elemento alegrico de la espiritualidad que deban poseer estos pueblos. Cuando los dioses expresan sus deseos de crear al hombre, esperan que el ser humano cumpla con ciertos objetivos (relativos), agradezcan y retribuyan en la forma correcta a sus creadores, es por eso que destruyeron a los hombres de palo, que [] Ya no se acordaban del Corazn del Cielo y por eso cayeron en desgracia. Fue solamente un ensayo, un intento de hacer hombres. Hablaban al principio, pero su cara estaba enjuta; sus pies y sus manos no tenan consistencia; no tenan sangre ni sustancia, ni humedad, ni gordura; sus mejillas estaban secas, secos sus pies y sus manos, y amarillas sus carnes [] (Popol Vuh). Posteriormente crearon a los hombres de maz, que si tenan sangre y sus corazones eran calientes, por eso pensaban, sentan y agradecan a sus dioses. As, los hombres que vinieron a poblar estas tierras formados por el maz, comprendieron que posean una naturaleza a la cual deban responder; y lo hicieron mediante la estructuracin del orden social basado en el culto los ancestros y los creadores, lograron as, dar sentido a su existencia como cultura y afirmar las bases de un sistema social estrechamente ligado con una cosmogona en la que cada cosa ocupa su lugar exacto en el devenir histrico del mundo. El concepto cclico del tiempo para los Mayas (Katn), con su carga de sucesos positivos o negativos, as como la depuracin de la vida terrenal, sirven para establecer un paralelo que desde la cosmogona atraviesa las dos obras: en el Popol Vuh pueden interpretarse simblicamente los intentos de creacin de los hombres por parte de los dioses creadores, como una constante renovacin peridica que a su vez configura las dimensiones espirituales, sociales, temporales y espaciales en las que se asienta la cultura. El Chilam Balam es ms explcito en este aspecto, aunque debido a su condicin de sincretismo, en l

se puede apreciar, tanto la configuracin temporal de los antiguos mayas, cmo un intento de acomodacin de esa configuracin al orden cronolgico occidental; muestra claramente la importancia y el carcter que posea el tiempo para los antiguos mayas, es as como la llegada de los Dtzules coincide con el once Ahau katn trayendo consigo una transformacin infortunada del orden social, pero esta transformacin es vista por ellos como parte de un proceso de cambio constante determinado por el paso de un katn a otro, todo dentro de la armona total del universo. Tenemos entonces que la literatura precolombina de la posconquista sirvi para documentar las epopeyas de los pueblos primitivos, por un lado, y camuflar y transportar hasta nuestros das los rezagos de su cultura. Paralelamente, la obra de Nezahualcyotl nos ofrece un riqusimo cuadro de elementos y temticas comunes en la poesa nhuatl que se derivaban de la estructura social, poesa que tena una funcin social y ritual. Existan en el antiguo Texcoco las llamadas casas de canto o cuicacalli , donde residan los maestros destinados a ensear a las nuevas generaciones los cantos profanos(hazaas de hroes, lamentaciones, exaltaciones a los guerreros etc...), el baile y la interpretacin de instrumentos tpicos y el clmecac donde se enseaban los cantares divinos, ambos tenan por objeto la ejecucin publica y en ellos se mezclaban la danza y el canto .Dentro de esta estructura encontramos a los cuicacpicque o componedores de cantos que eran de dos clases de acuerdo a la ndole de sus composiciones (religiosos o profanos), ms an era posible para los plebeyos dedicarse a la composicin de cantos, la diferencia estriba en que estos ltimos no reciban remuneracin por su labor. En las imgenes poticas se resaltaban el culto a la naturaleza, a los hombres de valor y el carcter efmero de la vida, aunque debe aclararse que la nocin individual de creacin artstica no estaba consolidada, es decir casi todos los cantos repetan de manera sistemtica los mismos elementos debido a la condicin ceremonial de los mismos, la originalidad de cada poeta estaba supeditada a la manifestacin de su formacin espiritual y a las circunstancias en que surgen los cantos, no obstante se reconoce en ellos una conciencia de la funcin trascendente del arte como manifestacin y representacin esttica de los misterios naturales, de la divinidad, as como el rigor que exige la creacin artstica, el siguiente poema es ejemplo de lo antes expuesto.
Ponte, en pie percute tu atabal: dse a conocer la amistad. Tomados sean sus corazones: Solamente aqu tal vez tenemos prestados Nuestros cautos de tabaco, Nuestras flores.

Ponte en pie, amigo mo Toma tus flores junto al atabal Huya tu amargura: rnate con ellas: Han venido a ser enhiestas las flores, Se estn repartiendo Las flores de oro preciosas. Bellamente canta aqu El ave azul, el quetzal, el zorzal: Preside el canto el quchol Le responden todos, sonajas y tambores. Bebe cacao: Con ello me alegro: Mi corazn goza, Mi corazn es feliz. llore yo o cante, En el interior del rincn de su casa Pase yo mi vida! oh ya bebi florido cacao con maz: Mi corazn llora, esta doliente Solo sufro en la tierra! todo lo recuerdo: No tengo placer, No tengo dicha: Solo sufro aqu en la tierra!

Para concluir queremos resaltar que dentro de cada una de las obras estudiadas se recogen aspectos relevantes de la cultura precolombina en general que se manifiestan en forma de literatura; as en el Popol Vuh, se encuentra como eje fundamental una estructura social

inicial, que desencadena en las familias existentes hasta su desaparicin en el proceso colonial. La fuerza de los dioses designa el nivel que cada familia y Casa grande posee o debe poseer. Los dioses triunfadores y fuertes son los patronos de las Casa y familias ms grandes. Se resalta tambin su espritu guerrero, dominando a los otros pueblos, al igual que los europeos pensaban que eran sus tierras y el resto de pueblos pequeos y grandes deban obedecer a un solo hombre, considerado de naturaleza superior, y quienes no cumplan tributo, seran esclavos. Por el lado del Chilam Balam encontramos, por contraste, una obra salpicada de elementos culturales forneos que, precisamente por eso adquiere un valor testimonial del inicio del proceso de configuracin cultural y racial de Amrica Latina, pues como claramente los sealaron Henrquez Urea y Leopoldo Zea, lo que hoy se entiende como Latinoamrica es fruto del encuentro de dos culturas que se alimentan mutuamente, dando como resultado una cultura mixta en la que se entremezclan tradiciones provenientes de ambas partes del mundo, como producto de un proceso de sincretismo constante que no an no ha llegado a su fin. Y por ltimo, pero no menos importante, aparece la poesa como complemento de este cuadro cultural de los pueblos precolombinos, mostrando elementos sociales y rituales que desde la antigedad han formado parte de un orden social y cuyas manifestaciones siguen muy vivas en diversos aspectos de la vida contempornea, especialmente en algunas formas de vida social donde lo tradicional supera a lo moderno.