ISSN: 0213-3563

LA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR EN EL MARCO DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA Paul Ricoeur's Hermeneutics in Contemporary Philosophy
Marcelino AGS VILLAVERDE Universidad de Santiago de Compostela BIBLID [(0213-3563) 5, 2003, 75-97] RESUMEN Este trabajo ofrece una visin histrica sobre el quehacer intelectual del filsofo francs Paul Ricoeur. Dicha visin histrica articula tanto un repaso de los temas propios de la filosofa ricoeuriana como de la de sus interlocutores ms significativos. Palabras clave: Paul Ricoeur, visin histrica, temas, interlocutores, hermenutica. ABSTRACT This article offers an historical view about Paul Ricoeur research. However, this view is not confined to one dimensin of Ricoeur's thought. By way of contrast, it articulates both the essential tipies of Ricoeur's philosophy and the dialogues with his so many interlocutors. Key words: Paul Ricoeur, historical view, topics, interlocutors, hermeneutics.

La obra de Paul Ricoeur puede ser considerada fiel expresin de la filosofa del siglo xx y exponente paradigmtico de u n nuevo talante filosfico para el siglo recin estrenado. En ella se dan cita una amplia variedad de temas y referencias filosficas que han sido objeto de reflexin y debate a lo largo de la pasada centuria y Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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que se proyectan hacia el futuro. Y ello, en gran medida, porque su pensamiento, lejos de quedar estancado y adscrito a una corriente filosfica o a una determinada escuela, ha ido evolucionando en paralelo a las preocupaciones y anhelos de la contemporaneidad. Este hecho, unido a la enorme cantidad de sus publicaciones, ha dificultado la recepcin integral del pensamiento ricoeuriano1. As pues, adems de reflexionar sobre el quehacer intelectual del filsofo francs en sus diferentes pocas, conviene ofrecer una visin de conjunto que haga comparecer las seas de identidad de un filsofo plural tanto en los temas como en los interlocutores que ha seleccionado a lo largo de su actividad intelectual. Paul Ricoeur evita volver sobre asuntos ya tratados por l, imponindose este criterio como un principio metodolgico que lo ha obligado a una constante actualizacin. Cuando he escrito un libro sobre un tema declara nuestro autor, no vuelvo a hablar de l despus, como si ya hubiese cumplido con mi deber con respecto a l y estuviese libre de continuar mi camino2. sta es una de las razones que explican los variados paisajes filosficos que hallamos en el conjunto de sus escritos. Esta manera de proceder desterrara por s misma cualquier tentacin de hablar de un gran sistema filosfico con respecto a la obra ricoeuriana. Si bien cada obra nueva conserva evocaciones, caminos inexplorados, temas que han quedado sin tratar en la precedente. La metfora del camino, utilizada por Ricoeur para justificar su trayectoria, ilustra su actitud: l, cual caminante vido de nuevos horizontes, avanza sabiendo en todo momento el itinerario que lo ha conducido al lugar en el que se encuentra, punto de partida para nuevos destinos. Se pronuncia sobre ello en distintas ocasiones, mostrando un mismo espritu en cada una de ellas. As, por ejemplo, con respecto al encadenamiento de sus diferentes libros declara: Es de otra manera como veo el lazo entre mis diferentes libros. Despus de haber terminado un trabajo, me encuentro enfrentado a algo que se le escapa, que se exorbita de l, que deviene para m obsesivo y constituye el prximo tema a tratar. Para declarar un poco ms adelante: Se puede decir que el tema del nuevo libro es excntrico con respecto al precedente, pero con recuperacin de temas ya aparecidos, ya rozados, o anticipados a travs de temas precedentes. Lo que haba sido un fragmento se convierte en el nuevo envoltorio, la totalidad^. A pesar de este carcter aparentemente fragmentario de su obra es posible y hasta necesario ensayar una visin de conjunto de su produccin, mostrando el hilo conductor y las directrices que la guan. Para realizar esta presentacin general
1. La ms completa bibliografa de las obras de Paul Ricoeur y sobre l es la publicada por VANSINA, F. D., Bibliography 1935-2000, Leuven University Press, 2000. 2. RICOEUR, P , La critique et la conviction. Entretien avec Frangois Azouvi et Marc de Launay, Pars, Calmann-Lvy, 1995, p. 1193- O. c, pp. 125-126 y 127 respectivamente. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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de su pensamiento disponemos en estos momentos de distintos escritos en los que el filsofo realiza una autorreflexin sobre su trayectoria filosfica. Baste citar, en este sentido, el trabajo titulado Reflexin faite: autobiographie intellectuelle^; el libro de conversaciones con F. Azouvi y Marc de Launay, aparacido bajo el rtulo La critique et la conviction; o el aparecido en Espaa con el ttulo Autocomprensin e historia?. En este ltimo Ricoeur reflexiona, con una perspectiva de ms de medio siglo, sobre las influencias que recibe en sus primeros aos de bsqueda filosfica, y se siente orgulloso de admitir la herencia de dos amores contrapuestos: de una parte, Gabriel Marcel, a quien l une la figura de Emmanuel Mounier; y, de otra, Edmund Husserl. Los primeros le encaminan hacia la bsqueda existencialista, hacia la problemtica del compromiso, que nunca abandonar a lo largo de su vida, aunque no tenga siempre desarrollos concretos6. Ricoeur no duda en reconocer la profunda huella que deja en l tanto la filosofa de Marcel como el peculiar modo de practicarla y transmitirla. Gabriel Marcel escribe Ricoeur es con mucho la persona con la que yo he trabado la relacin ms profunda, desde mi ao de agregacin, en 1934-35, y continuando todava, de manera episdica hasta su muerte en 1973. Durante los famosos soires du vendredi, que yo he comenzado a frecuentar desde 1934, se escoga un tema de discusin, y la regla era siempre partir de ejemplos, de analizarlos y de no recurrir a las doctrinas ms que como apoyo a las posiciones defendidas. Yo goc ah de un espacio de discusin que se echaba totalmente en falta en la Sorbona. En su casa, se tena la impresin de que el pensamiento era algo vivo, [...] Creo que esto es lo que yo le debo fundamentalmente: intentar hacer filosofa, y hacerla en una situacin polmica asumida7. A pesar de ello, marca tambin las diferencias con respecto a la metodologa de Marcel, en cuya obra detecta una cierta carencia en lo relativo a su estructura conceptual. De tal manera que, aun compartiendo sus convicciones profundas, se aleja de esa forma tan tpica de Marcel de deslizarse de un concepto a otro, de una idea a otra, como si se tratase de un conjunto de variaciones que proceden en funcin de asonancias y disonancias8.

4. RICOEUR, P., Reflexin faite: autobiographie intellectuelle, Pars, d. Esprit, 1995. 5. RICOEUR, R, Auto-comprhension et histoire, en: CALVO MARTNEZ, T. y VILA CRESPO, R. (eds.), Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin Symposium Internacional sobre el pensamiento filosfico de Paul Ricoeur, Barcelona, Ed. Anthropos, 1991. 6. Una presentacin de la relacin intelectual entre Paul Ricoeur y Gabriel Marcel, a lo largo de ms de tres dcadas, al hilo del libro Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel, la hallamos en SIRGADO GANHO, M. de L., Paul Ricoeur e Gabriel Marcel, Revista Portuguesa de Filosofa (Braga) (enero-marzo, 1990), pp. 169-179. 7. RICOEUR, P , La critique et la conviction, pp. 41-42. 8. O. c, p. 43. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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Husserl representa para l la rigurosidad intelectual y reflexiva, los anlisis laboriosos y las complejas articulaciones dentro del mbito fenomenolgico. La polaridad inherente al entrecruzamiento de influencias, aceptada e incluso buscada por el filsofo francs, es creativa, y a ella concede el calificativo de dinamismo propulsor de toda mi obra. Esta actitud de negarse a reconocer a un solo maestro o a seguir una sola escuela marca toda su carrera intelectual9. Ricoeur confronta siempre a distintos autores, seleccionados por distintas razones, para optar por una lnea propia que es lo que, en definitiva, configura esa originalidad suya, situada entre lo erudito, lo dialgico y lo crtico. Su estilo de filosofar inaugura un nuevo modelo hermenutico muy sugerente y fructfero dentro del panorama contemporneo. Se ha dicho y escrito tanto de filosofa y sobre filosofa que la aparicin de un filsofo que, sin renunciar a las propuestas heredadas ms eminentes, se site de manera crtica para llegar a postulados propios, demuestra que todava es posible y vale la pena filosofar. Lo que otros han dicho no cae en el vaco, ni se ve relegado a anaqueles poco visitados, pero tampoco se acepta sin ms como credo filosfico a seguir por determinados fieles. Si pongo tan fuertemente el acento sobre esta estructura polmica de las influencias que yo he sufrido y escogido nos dice, es porque veo en ello el origen de un estilo que permaneci constante a lo largo de mi desarrollo: yo me encuentro siempre combatiendo en dos frentes o reconciliando adversarios recalcitrantes en el dilogo. Estos frentes variaron segn las pocas y estos adversarios se fueron sustituyendo de acuerdo con el cambio del paisaje filosfico10. Cules son los frentes en los que se debate su pensamiento en las distintas pocas? En primer lugar, el existencialismo se opone al neokantismo, por su carcter de nuevo racionalismo; luego enfrenta el estructuralismo contra la filosofa del sujeto, en una etapa que podemos considerar media; a continuacin su pensamiento detecta la inflacin de la filosofa del lenguaje, frente a la defensa de lo vivido o de la accin; muy cerca de sta se produce la siguiente, en la que se enfrentan los postulados de la filosofa analtica y de la hermenutica filosfica; y, ltimamente, asistimos a un debate entre deconstruccionismo y filosofa de la argumentacin. A este esquema que presenta en su conferencia Auto-comprhension et histoire de 1987, habra que aadir la aportacin de su libro Lectures on Ideology and Utopia cuya publicacin data de 1986, aunque su origen se remonta a unas

9. Aunque es preciso sealar el papel de inspirador del pensamiento de Jean Nabert en la filosofa de Ricoeur. Tal como ha sealado P. Colin, entre los maestros de Ricoeur, Nabert ocupa un lugar singular, hasta el punto de que es como si su propio trabajo no fuese autnticamente filosfico ms que por fidelidad a las lneas filosficas trazadas por Nabert. Este autor representa una referencia y religacin del pensamiento de Ricoeur a la filosofa reflexiva. Cf. COLN, R, Hermneutique et philosophie rflexive, en: GREISCH, J. y KEARNY, R., Paul Ricoeur: Les mtamorphoses de la raison hermneutique. Actes du Colloque de Cerisy-la-Salle, Pars, Cerf, 1991, pp. 16 y ss. 10. RICOEUR, P , Auto-comprhension et histoire, p. 10. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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conferencias pronunciadas en 1975 en la Universidad de Chicago11. En l intenta mostrar, entre otras cosas, que la ideologa y la utopa tienen una patologa inversa, refirindose con ello a que la ideologa presenta tanto una acepcin positiva, como otra negativa y deformadora. Tambin la utopa tiene una acepcin positiva, a saber, la de ser el lugar que no existe para desde l poder lanzar una mirada furtiva. La patologa de la utopa aparece cuando se pretende fabricar un mundo nuevo con la violencia y anulacin de lo existente. Soi-mme comme un autre marca un punto de inflexin en el amplio perodo dedicado a cuestiones hermenuticas. Sin abandonarlas del todo 12 , ahora nos ofrece una filosofa cuya orientacin es fundamentalmente prctica, en el seno de la cual florece su Ptite Ethique (Estudios VII, VIII y IX), considerada por el autor como su contribucin a la filosofa moral13. Los frentes que polemizan son el cogito solitario cartesiano y una filosofa de la accin que lleva aparejada una comunidad de participantes. La accin es siempre una accin con otros, y, por tanto, tambin el problema del otro est implicado en la narracin. Mientras que para Descartes el punto de partida es el sujeto como yo y como yo pensante, en las narraciones superamos la primera persona y puede decirse que la narracin toma como sujeto todas las personas gramaticales, aunque emplee la tercera de modo privilegiado. sta es la razn de que en este libro emplee la palabra soi para designar la capacidad reflexiva de todas las personas. La ampliacin de la tradicin reflexiva consiste en haber pasado del pensamiento a la accin, en haber abordado al hombre como actor de sus actos. En este sentido, la cuestin quin hace algo? es la cuestin central. Cul es la actitud de Ricoeur ante cada uno de estos frentes? Pues, sobre todo, la del filsofo atento y preocupado, dentro del arco de alternativas que cada poca ofrece, pero sin seguir dogmticamente una sola y misma lnea, sino valorando la

11. En estas conferencias examino los conceptos de ideologa y utopa. Me propongo situar estos dos fenmenos, generalmente tratados por separado, dentro de un solo marco conceptual. La hiptesis de trabajo es la de que la conjuncin de estas dos funciones opuestas o complementarias tipifica lo que podra llamarse la imaginacin social y cultural... A mi vez creo (o por lo menos sa es mi hiptesis) que la dialctica entre ideologa y utopa puede arrojar alguna luz sobre la no resuelta cuestin general de la imaginacin como problema filosfico (RICOEUR, R, Ideologa y utopa, Barcelona, Gedisa, 1989, p. 45). 12. Hay una pgina de Soi-mme comme un autre que tiene especial relevancia para encadenar la perspectiva hermenutica con la perspectiva tica. En ella explica las dos formas fundamentales de introducir el punto de vista hermenutico: en primer lugar, aplicando el concepto de crculo hermenutico al binomio objetivo tico de vida buena y nuestras elecciones particulares para cumplir dicho objetivo; y, en segundo lugar, consiguiendo que la interpretacin sea para el agente un interpretarse a s mismo, de tal manera que la interpretacin de s se convierte en estima de s. Cf. RICOEUR, R, Soimme comme un autre, Pars, d. du Seuil, 1990, pp. 210-211. 13. Cf. RICOEUR, R, Le Juste, Pars, d. Esprit, 1995, p. 13. 14. ESQUIROL I CALAF, J. M., Entrevista a Paul Ricoeur, Rev. El Ciervo (Barcelona) (mayo, 1991) p. 19 Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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aportacin de cada una de ellas. Es, como haba dicho Locke en su Essay, el obrero que se ocupa de desbrozar un poco el terreno, y en remover algunos obstculos que conducen al camino del conocimiento. Tambin Ricoeur desbroza su propio camino, descubriendo en este recorrido seguidores y detractores. Lo ms llamativo es que este nuevo modelo que inaugura se corresponde con la tensin que surge en la filosofa de nuestro tiempo. Mi estilo propio de meditacin incompleta entre posiciones rivales expresa una exigencia salida de la historia misma de esta problemtica filosfica considerada en un amplio espacio de tiempo15. Estamos, segn una lectura muy sugerente del panorama del presente, en una era posthegeliana y todos buscamos nuestro lugar en las cenizas del sistema. Puede aspirarse a un nuevo sistema sin posibilidad de sntesis u optar por un pensamiento fragmentario. De los dos estilos, Paul Ricoeur se decanta por el segundo, pero con el punto de mira puesto en la utopa del primero. Por ello es significativo que hable de una systematicit brise (sistematicidad quebrada) para referirse al espritu que envuelve nuestra poca, o usando otra expresin no menos grfica, de un cogito bless {cogito herido), refirindose a su obra. No estamos ante la obra de un filsofo sistemtico entre otras cosas porque la poca de los grandes sistemas ha pasado. No obstante, su trabajo se construye sobre una sistematicidad requerida no slo por la rigurosidad intelectual, inherente a la actividad filosfica, sino que en ocasiones las necesidades didcticas para las que nacieron sus ensayos obligan a una inevitable sistematicidad. Es conocido el hecho de que varios de sus libros han surgido a raz de cursos impartidos, en distintas universidades del mundo, como es el caso de La mtaphore vive, de Ideologie et utopie, etc. En cuanto al espritu sistemtico, contra el que se pona en guardia Gabriel Marcel, nuestro autor va a defenderlo, afirmando: Contino reivindicndolo, incluso si se inclina hacia un cierto didactismo, que se explica en parte por el hecho de que todo mi trabajo ha sido sometido a la prueba de mi docencia. Confieso que he tenido siempre necesidad de orden y, si bien rechazo cualquier forma de un sistema totalizante, no me opongo a una cierta sistematicidad16. Este aspecto, muy a menudo ignorado o simplemente no tenido en cuenta al considerar su obra, no slo es relevante con respecto al didactismo y a la sistematicidad que la caracteriza, sino que tambin ayuda a explicar la formulacin tan slida de sus planteamientos, la maduracin de ideas, la cuidada construccin tanto del discurso propiamente dicho como del cuerpo de referencias bibliogrficas que hallamos en sus pginas. Es como si sus libros, cuando se presentan al gran pblico, ya hubieran sido ensayados con anterioridad, de manera que tuviesen en consideracin determinadas objeciones, fruto del imposible dilogo con el lector

15.

RICOEUR,

R, Auto-comprhension ethistoire, p. 10.

16. RICOEUR, R, La critique et la conviction, p. 44.

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potencial de sus escritos. No es una impresin errnea ni fantasiosa en modo alguno, basta leer lo que nos dice nuestro autor al respecto: A partir de los aos sesenta y setenta, mis libros han sido casi siempre ensayados con mis estudiantes americanos bajo la forma de cursos-seminarios con anterioridad a ser escritos: la contrapartida de ello es quizs que la forma didctica est demasiado presente en ellos17. En lo que respecta a la orientacin filosfica de su produccin es preciso referirse, para comenzar, a las influencias que recibe en sus aos de formacin anteriores a la Segunda Guerra Mundial. En dicho perodo es apreciable la huella que imprime en l la fenomenologa husserliana, todava aprehendida muy parcialmente en estos aos; junto con la tradicin reflexiva francesa, inevitablemente presente en su formacin acadmica; y, en su caso tambin, la impronta que recibe de la filosofa de la existencia de Gabriel Marcel y Karl Jaspers. Mientras que las relaciones con este ltimo son prcticamente inexistentes, tras varios intentos fallidos de trabar relacin con el filsofo alemn, con Gabriel Marcel le uni una gran amistad, encontrndose con l con cierta regularidad sobre todo despus de la guerra. En este mismo perodo formativo anterior a la guerra recibe igualmente la influencia de E. Mounier y de la revista sprit. La nocin de persona escribe Ricoeur, tan cara a Mounier, hallaba una articulacin filosfica, nicamente ms tcnica, si se me permite, en la obra de los pensadores evocados con anterioridad [Marcel y Jaspers]. La conjuncin entre persona y comunidad representaba por contra un avance indito con respecto a la especie de reserva estimulada por los filsofos de oficio. Por otra parte, yo aprend al lado de Mounier a articular las convicciones espirituales con la toma de posicin poltica las cuales haban quedado hasta el momento yuxtapuestas en mis estudios universitarios y en mi compromiso con los movimientos de juventud protestante18. Despus de una primera y ferviente preocupacin por la obra de Karl Jaspers, fruto de la que nacen sus dos primeros libros, uno en colaboracin con Mikel Dufrenne, titulado Karl Jaspers et la Philosophie de l'existence, y otro de su autora, Gabriel Marcel et Karl Jaspers19, Ricoeur emprende su primera gran obra que titula

17. O. c, p. 78. 18. RICOEUR, R, Reflexin faite. Autobiographie intellectuelle, Pars, d. sprit, 1995, p. 18. 19- Ricoeur dedica a Jaspers adems de estos dos libros otros trabajos, entre los que destaca el titulado The relation of Jaspers' Philosophy to Religin, que forma parte de las aportaciones que configuran la obra de R A. SCHILPP (ed.), The Philosophy of Karl Jaspers, Illinois, The Library of Living Philosophers, 1981 (2), pp. 611-642. En este trabajo se propone clarificar la situacin equvoca dejaspers con respecto al problema religioso. La oposicin dejaspers a la religin ser enfocada primero en su carcter dual: como una protesta por las exigencias de la libertad; y como la emergencia de una autntica fe filosfica. Desde este ltimo presupuesto, observa cmo el autor se apropia del rango de especulacin metafsica de la fe religiosa sobre la que triunfa. Para terminar poniendo algunas cuestiones personales concernientes a la concepcin religiosa de Jaspers. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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Philosophie de la volont, en la cual incluye una dedicatoria a G. Marcel. La primera parte de esta obra magna es Le volontaire et l'involontaire. Segn l, El estudio de las relaciones entre lo voluntario y lo involuntario forma la primera parte de un conjunto ms vasto que lleva el ttulo general de Philosophie de la volont. Las estructuras fundamentales de lo voluntario y lo involuntario que se buscan aqu describir y comprender no recibirn su significacin definitiva ms que cuando la abstraccin que me ha permitido la elaboracin de ella haya sido levantada20. Tal abstraccin tiene trazos comunes con eso que Husserl denomin reduccin eidtica, esto es, la puesta entre parntesis del hecho y el afloramiento de la idea, del sentido. Pero Husserl se haba olvidado de hacer gravitar la realidad emprica del hombre alrededor del hecho fundamental de la voluntad y sus diversos disfraces. De ah q u e la obra p u e d a ser considerada como una teora eidtica de lo voluntario y lo involuntario. En Le volontaire et l'involontairenos dice M. Maceiras el mtodo reflexivo consiste en una descripcin fenomenolgica, en cuanto que pretende extraer de la experiencia vivida los significados y estructuras esenciales de la intencin, del proyecto, del motivo, del deseo, etc. Sin hablar de fenomenologa, para no investirme de la autoridad de Husserl, el mtodo es una descripcin de estilo husserliano de las estructuras intencionales del cogito prctico y afectivo21. As pues, siendo patente la impronta de la fenomenologa husserliana, n o lo es menos la herencia de la filosofa reflexiva francesa, aspecto que podemos apreciar en su tratamiento del involuntario absoluto (carcter, inconsciente, vida) e incluso de la filosofa de la existencia de Gabriel Marcel 22 . El principio epistemolgico que gua esta descripcin es la reciprocidad de lo voluntario y lo involuntario. Con ello quiere decirse que en la reflexin debemos introducir tanto la decisin volitiva como el involuntario corporal q u e la limita. Siendo la abstraccin de la culpa y de la trascendencia una particularidad puntual de esta metodologa inicial. La presencia de la culpa da lugar a una revolucin metodolgica por su particular manera de expresarse a travs de u n lenguaje indirecto.

20. RICOEUR, R, Philosophie de la Volont ILe volontaire et l'involontaire, Pars, Aubier, 1950 (reed., 1988), p. 8. 21. MACEIRAS FAFIN, M., Presentacin a la edicin espaola, en: RICOEUR, R, Tiempo y narracin I. Configuracin del tiempo en el relato histrico, Madrid, Ed. Cristiandad, 1987, p. 15. 22. Con respecto a la tensin entre estas tres influencias tempranas de su pensamiento Ricoeur confiesa que entre la philosophie rflexive francaise, la philosophie de l'existence de Gabriel Marcel et de Karl Jaspers, et la phnomnologie descriptive de Husserl, des tensions taient certes percues, mais elles taient tenues pour les conditions saines d'une activit philosophique militante (RICOEUR, R, Reflexin faite, p. 18). Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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El hecho de que eligiese el tema de la voluntad se debe a su aspiracin a dar una contrapartida en el orden prctico a la Fenomenologa de la percepcin de Merleau-Ponty. Me pareca que era necesario hacer en el campo prctico lo que Merleau-Ponty haba hecho en el campo terico, a saber, de una parte, un anlisis eidtico de las estructuras del proyecto, de la mocin voluntaria y del consentimiento a lo involuntario absoluto; de otra parte, un anlisis dialctico de las relaciones entre actividad y pasividad2^. Pero adems, lo que esperaba era mediar en la confrontacin entre Husserl y Marcel. Si al primero debe la adopcin de una metodologa, al segundo deba la problemtica de un sujeto concreto, de carne y hueso. Para responder a este doble requerimiento esboza una ontologa, opuesta tanto al monismo como al dualismo, q u e denomina ontologa de la desproporcin, y es retomada en la segunda parte d e la obra Finitude et culpabilit, dividida a su vez en dos partes: L'hommefaillible y La symbolique du mal. Este segundo volumen puede ser entendido como la contrapartida del primero en la medida en que quiere levantar la abstraccin pura, el parntesis, introduciendo lo que est dentro de l. Estamos ahora en una emprica de la voluntad y no en una eidtica o descripcin esencial que porta sobre dos ideas directrices: por una parte, sobre el carcter opaco y absurdo d e la falta; por otra, el paso de la inocencia a la falta no es accesible a ninguna descripcin, incluso emprica, sino a una mtica concreta^. Su proyecto es, pues, el de ligar una emprica de la voluntad a una mtica concreta 24 . Y, como decamos, en L'homme faillible Ricoeur intenta elaborar la ontologa de la desproporcin, esbozada en el primer volumen. Esta parte est organizada en torno a tres prioridades fuertes y a tres mediaciones frgiles que se corresponden entre s. En sus palabras queda planteado este asunto del siguiente modo: Yo vea la imaginacin, en el sentido del esquematismo kantiano, hacer la mediacin en el plano teortico entre la perspectiva finita de la percepcin y la perspectiva infinita del verbo; igualmente, en el plano de lo prctico, yo vea al respeto estableciendo un puente entre la finitud del carcter y la infinitud de la felicidad; e igualmente, en fin, la fragilidad afectiva, caracterstica de las pasiones del tener, del poder y del querer, me pareca que conjugaba la amplitud del sentimiento de pertenecer a la totalidad de las cosas y a la intimidad del ser afectado hic et nunc2'"'. As se explicitaba esta ontologa de la desproporcin. Monismo y dualismo se rechazaban, y al mismo tiempo se reconciliaba el pensamiento reflexivo y el sentimiento. De tal modo que, mientras en el existencialismo clsico finitud y culpabilidad

23- RICOEUR, R, Auto-comprhension et histoire, p. 12. 24. Cf. RICOEUR, R, Phtlosophie de la volont IIFinitude (reed. 1988), pp. 9-10. 25. RICOEUR, R, Auto-comprhension et histoire, p. 12. Ediciones Universidad de Salamanca

et culpabilit, Pars, Aubier, 1960

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propenden hacia una identificacin, nuestro autor realiza en L'homme faillible el anlisis de su diferencia y relacin. La fragilidad del hombre, su vulnerabilidad al mal moral, no sera otra cosa que una desproporcin constitutiva entre un polo de infinitud y un polo de finitud26. He aqu la raz originaria de su ontologa de la desproporcin, expresin de resonancia pascaliana con la que Ricoeur se refiere a la ontologa de la voluntad finita, una realidad antropolgica que es la puerta de entrada al mal y a la culpa. Pues bien, para introducir el problema del mal en la estructura de la voluntad fue necesaria una renovacin del mtodo emprico-descriptivo. Tal como seala Ricoeur, la fenomenologa de lo voluntario y lo involuntario no me pareca susceptible de rendir cuenta ms que de la debilidad de un ser expuesto al mal y susceptible de hacer el mal, pero no efectivamente malo27. Por lo que inaugura otro camino. Para acceder a lo especfico de la voluntad mala era necesario introducir en la reflexin el rodeo de los smbolos y los mitos, esto es, la mediacin de los centros del mundo cultural. De aqu nace La symbolique du mal, segunda parte de Finitude et culpabilit, que cierra su Philosophie de la volont. Fue de esta sacudida metodolgica de donde surgi La symbolique du mal: la voluntad, se afirma aqu, no se reconoce mala ni se declara culpable ms que meditando sobre los smbolos y los mitos canalizados por las grandes culturas, que han instruido a la conciencia occidental28. Est naciendo lo que Ricoeur denominar el injerto de la hermenutica sobre la fenomenologa, si bien ms que un injerto se trata de una crtica en toda regla a un mtodo como el fenomenolgico que no alcanza a contemplar en su totalidad la realidad del hombre y su expresividad a travs de las creaciones simblicas y lingsticas. El rodeo propuesto por nuestro autor a travs de la va simblica busca superar una presuposicin comn a Descartes y a Husserl que por su estrechez deforma la realidad humana: la apodicticidad del cogito. De acuerdo con los planteamientos ricoeurianos, el sujeto no se conoce a s mismo directamente, sino solamente a travs de los signos depositados en su memoria y su imaginario por las grandes culturas. Esta opacidad del cogito no concierne en principio a la nica experiencia de la voluntad mala sino a toda la vida intencional del sujeto29. El captulo que dedico al trnsito del fenomenolgico mundo de la vida al hermenutico mundo del texto se hace eco de este lmite inherente al mtodo fenomenolgico husserliano, detectado por Ricoeur a comienzos de los aos sesenta. La va hermenutica le sirve justamente a nuestro autor para superar el callejn sin salida a que conduce el idealismo fenomenolgico, sustituyndolo por una reflexin

26. RICOEUR, R, Reflexin faite, p. 28. 27. Ibid. 28. RICOEUR, R, Auto-comprhension et histoire, p. 1329. RICOEUR, R, Reflexin faite, p. 30. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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indirecta (reflexin indirecte) que tiene su apoyatura en la expresividad de un conjunto de mitos y smbolos. Slo a travs de este rodeo sgnico es posible penetrar en el modo de ser del hombre y tener a la vez conciencia reflexiva del propio ser. Una perspectiva que el lector puede apreciar incluso en los trabajos consagrados a la fenomenologa que Ricoeur publica tras la traduccin de Ideen I de Husserl, agrupados en su libro l'cole de laphnomnologie (1986)30. Hasta este momento nada haba exigido una preocupacin especial por el lenguaje en los conceptos de finitud y culpabilidad, quizs porque el lenguaje directo bastaba para hablar de los elementos voluntarios e involuntarios. Pero para introducir la realidad del mal en la estructura de la voluntad haca falta otro lenguaje, un lenguaje indirecto que se realiza a travs de metforas y smbolos, tales como mancha, carga, esclavitud, etc. Se impone en este momento una preocupacin por el lenguaje simblico que conduce a un doble problema: lingstico y exegtico. La progresin de estas tres partes conduce a la necesidad de una hermenutica filosfica, pues mientras que la primera parte de Finitude et culpabilit desemboca en la posibilidad del mal, en la segunda recurre a unas reglas de desciframiento aplicadas al mundo de los smbolos para alcanzar la comprensin del mal. De este modo, en La symbolique du mal, segundo volumen de Finitude et culpabilit, hallamos la primera acepcin que Ricoeur va a manejar de hermenutica: Desciframiento de los smbolos, entendidos ellos mismos como expresiones de doble sentido, el sentido literal, usual, corriente, que gua el desvelamiento del sentido segundo, apuntado efectivamente por el smbolo a travs del primero31. Tal como he tenido oportunidad de exponer en otros trabajos32, esta concepcin ricoeuriana del smbolo como expresin de doble sentido est influida por la concepcin del smbolo que debemos a la fenomenologa de la religin de Mircea Eliade si bien Ricoeur se adentra en la dimensin heurstica y filosfica del smbolo, puesto que para l es un elemento que invita a la reflexin. Para comprobarlo basta recordar el clebre adagio con el que nuestro autor dio ttulo al Eplogo de La symbolique du mal, que a fuerza de repetirse ha adquirido cierta popularidad filosfica: Le symbole donne penser (el smbolo da que pensar). La etapa siguiente est marcada por sus reflexiones en torno a la obra de Freud y sus repercusiones para la filosofa y la hermenutica. Se atisba ya la polaridad que dara lugar a lo que Ricoeur denomin el conflicto de las interpretaciones. La. interpretacin practicada en La symbolique du mal era una interpretacin amplificadora, es decir, una interpretacin atenta al exceso de sentido que albergaba implcitamente

30 Dj dans les essais que j'ai consacrs Husserl a la suite de la traduction de Ideen II...] je preis mes distances l'egard d'une conscience de soi immdiate, transparente a soi, directe, et plaidais pour la ncessit du dtour par les signes et les oeuvres dploys dans le monde de la culture (RICOEUR, R, Reflexin faite, p. 34). 31. O. c, p. 31. 32. Cf. AGS VILLAVERDE, M., Del smbolo a la metfora. Introduccin a la filosofa hermenutica de Paul Ricoeur, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Santiago, 1995, en especial el captulo I. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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el simbolismo del mal y que slo la reflexin elevaba a una plenitud significante. Sin embargo, esta interpretacin se opona a una interpretacin reductora, que en el caso de la culpa Ricoeur crea ver perfectamente ilustrada en el psicoanlisis freudiano. Se anunciaba, como decamos, una nueva polaridad que sera el llamado conflicto de las interpretaciones, aunque dentro de los lmites de una simbologa determinada33. La lectura que Ricoeur realiza de las obras de Freud le revelan enseguida que se trata de algo diferente de un conflicto limitado al tema de la culpabilidad. Lo que se pona en conflicto era una filosofa de la cultura en toda su amplitud. Se enfrentaban ahora la lectura tradicional de la simblica del mal de Ricoeur y la lectura crtica de Freud. Y, de nuevo, observamos cmo nuestro autor no quiere sacrificar ninguna de ellas, sino conciliarias. Su preocupacin es siempre de ndole filosfica y de ah que declare que De Vinterprtationessai sur Freud no es un libro de psicologa sino de filosofa. Lo que le importa es la nueva comprensin del hombre introducida por Freud. Es un libro, como tambin nos advierte, dedicado a Freud y no al psicoanlisis. Mi problema es el de la consistencia del discurso freudiano34. En La critique et la conviction Ricoeur va a realizar una autocrtica con respecto al punto de vista adoptado para penetrar en el pensamiento de Sigmund Freud. Una autocrtica que construye a partir de la incomprensin de Gabriel Marcel hacia el camino que emprende en De Vinterprtation. Cuando yo he escrito mi libro sobre Freud nos confiesa Ricoeur debo decir, sin embargo que l [Marcel] lo ha desaprobado. Me dijo muy claramente que yo haba cedido a eso que l llamaba el espritu de abstraccin. Y yo comprendo mejor su juicio en la medida en que ahora me reprocho haber construido todo sobre los textos ms tericos de Freud [...] y no haberme enfrentado suficientemente a la experiencia analtica como tal35. Es en esta etapa cuando el filsofo francs redescubre la importancia del lenguaje y su ubicacin fructfera en el campo hermenutico. Su preocupacin inicial al comenzar esta obra era la de saber cmo se puede conjugar una lectura o interpretacin de los smbolos y una filosofa de la reflexin. Hay razones que justifican su inters por el psicoanlisis porque, como ya haba anunciado en la presentacin de Finitude et culpabilit, el pensamiento a partir del smbolo debe ser interdisciplinar, y en l deben integrarse tanto el psicoanlisis, como la filosofa poltica, la concepcin del derecho, etc.36. No cabe duda de que otra de las razones que

33- Cf. RICOEUR, P., Auto-comprhension et histoire, p. 15. 34. RICOEUR, R, De Vinterprtationessai sur Freud, Pars, d. du Seuil, 1965, p. 8. 35. RICOEUR, R, La critique et la conviction, pp. 43-44. 36. Esta orientacin haba sido indicada ya en un artculo de 1954, donde nos dice: Occup moimme a une lucidation de la culpabilit, dans le dessein de distinguer et coordonner la finitude et la culpabilit [...] je me suis tourn vers la litterature psychiatrique pour lui demander une critique de sant et d'autntcit de la culpabilit (RICOEUR, R, "Morale sans pech" ou pech sans moralisme?, sprit (1954), pp. 294-312). Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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contribuyeron a que Ricoeur eligiese el estudio del psicoanlisis freudiano era la de que ocupaba un puesto importante en el debate de la filosofa del momento que se desarrollaba en torno al lenguaje. Con lo que podemos apreciar la evolucin producida en el pensamiento de Ricoeur desde las posiciones cercanas a la fenomenologa en su Filosofa de la voluntad, y la perspectiva ntidamente hermenutica con la que afronta el estudio de la interpretacin psicoanaltica. De acuerdo con las declaraciones realizadas por el autor, la falsacin de la fenomenologa, en sentido popperiano, era la lnea de fuerza de su investigacin en torno al psicoanlisis37. La interpretacin psicoanaltica era imposible de integrar en el discurso fenomenolgico, mientras que, por el contrario, poda ser entendida como una modalidad hermenutica al dirigir sus esfuerzos hacia la cuestin de la interpretacin de un discurso de segundo grado y de su sentido 38 . Por lo tanto, con independencia de los resultados a los que llega en lo que se refiere al tema de la culpabilidad, la cuestin de la pluralidad y del conflicto de las interpretaciones quedaba ya planteada. As lo reconoce Ricoeur al confesar: Es a la preparacin de mi libro sobre Freud a la que yo debo el reconocimiento de las tensiones especulativas ligadas a eso que llam el conflicto de las interpretaciones. El reconocimiento del derecho igual de interpretaciones rivales me pareca que formaba parte de una verdadera deontologa de la reflexin y de la especulacin39. Se trataba de un conflicto entre dos hermenuticas: una amplificadora y otra que llamar de la sospecha (soupgon), en la que figura adems de Freud, Feuerbach, Marx y Nietzsche. De esta forma, en la fase que comienza tras la publicacin de su obra sobre Freud, la cuestin ya no estaba limitada a un conjunto simblico particular, sino abierta a la estructura simblica en tanto que estructura de lenguaje especfica40. Ricoeur sintoniza con el cambio experimentado por buena parte de las escuelas filosficas, el conocido como linguistic turn, y evoluciona de una fenomenologa que podramos calificar de existencial hacia una hermenutica propiamente dicha41.

37. Alors que beaucoup de gens y ont vu comme une sorte d'intgration de la psychanalyse a la phnomnologie; au contraire, j'y affirmais qu'on ne peut pas le faire, que quelque chose y resiste dcidment (RICOEUR, R, La critique et la conviction, p. 51). 38. El psicoanlisis nos dice M. Maceiras, adems de una energtica, puede entenderse como una hermenutica o exgesis del sentido aparente que se explica por el recurso a lo latente. Freud interpreta el smbolo a travs de una reduccin, lo que lleva a Ricoeur a no desechar el concepto freudiano de interpretacin, sino a contar con l a lo largo de toda su obra posterior (MACEIRAS FAFIN, M., Presentacin a la edicin espaola, en: RICOEUR, R, Tiempo y narracin I, p. 19). 39- RICOEUR, R, Reflexin faite, p. 38. 40. RICOEUR, R, Auto-comprhension et histoire, p. 16. 41. El libro de Richard Rorty, titulado precisamente The Linguistic Turn: Essays in Philosophical Method, data de 1967 y se publica en la Universidad de Chicago, universidad a la que est tambin vinculado Ricoeur. Lo que en realidad hace Rorty al someter a los filsofos lingsticos a sus (de ellos) criterios meramente hipotticos de coherencia nos dice Gabriel Bello es deconstruir la figura de la Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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La hermenutica, tal como es entendida por Ricoeur, es heredera de la tradicin reflexiva en su conjunto y de su variante fenomenolgica en particular. As pues, a la aportacin hermenutica de Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y Gadamer, hay que aadir la huella dejada por la filosofa reflexiva de Nabert, Fichte, Kant y Descartes. Esta herencia puede concretarse en unos cuantos puntos. En el amplio trabajo que abre su libro Du texte l'action essais d'hermneutique II, la centra en torno al primado mismo de la cuestin de la comprensin de s; la emergencia de la cuestin del sentido, en favor de la epoch fenomenolgica aplicada a toda pretensin prematura a la existencia pura y simple; la inspeccin cuidadosa de las jerarquas de sntesis activas y pasivas42. La hermenutica, por su parte, aade a la fenomenologa la confesin de la opacidad para s misma de la conciencia de s, el reconocimiento de la anterioridad de la incomprensin en relacin con la comprensin verdica de s mismo; la necesidad de un gran rodeo (dtour) a travs de los signos, smbolos y dems creaciones culturales; la finitud de la comprensin y el conflicto de las interpretaciones que resulta de esa finitud; el carcter abierto de las mediaciones. La hermenutica, vista desde la perspectiva de Ricoeur, nos acerca ms a la posibilidad de comprender la vida en la medida en que acorta la distancia que media entre las creaciones escritas y el mundo del intrprete. En palabras del autor, La va hermenutica consiste esencialmente en atenuar, disminuir, en la necesidad de anular la distancia, sea sta la distancia en el tiempo o la distancia en el espacio; contra ello me resista al pensar que no se conoce uno mismo, sino que es necesario pasar por el rodeo de los otros, valorando siempre el rodeo crtico43. Asistimos a un injerto crtico de la hermenutica en la fenomenologa que por su magnitud y solidez est destinado a producir una nueva orientacin en la fenomenologa, a poco que sus actuales seguidores sean sensibles a esta aportacin ricoeuriana. El concepto de interpretacin ya no puede ser entendido como una mera actividad tcnica, inherente a una ciencia exegtica que busca descubrir significaciones. La interpretacin, objeto primordial de la hermenutica, es una bsqueda constante de sentido, y por medio de esta va supone un encuentro con el ser, o mejor dicho, con la necesidad de desvelar el sentido del ser. El concepto de interpretacin ya no pertenece a una dimensin estrictamente metodolgica sino que se acerca a una dimensin ontolgica. Pero no es el nuestro un tiempo propicio para

filosofa que ellos haban construido como expresin de su propia diferencia hacia fuera (la filosofa tradicional) y, hacia dentro, de su comn identidad o comunidad de pertenencia (BELLO, G., Richard Rorty en la encrucijada de la filosofa postanaltica: entre pragmatismo y hermenutica, Introduccin a RORTY, R., El giro lingstico, Barcelona, Ed. Paids, 1990). 42'. RICOEUR, P., Auto-comprhension et histoire, pp. 16-17.
43- RICOEUR, P , La critique et la conviction, p. 36.

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las ontologas sustancialistas, y la que Ricoeur nos propone, a travs del proyecto hermenutico, tampoco lo es. Se tratara, en todo caso, de Una ontologa militante que no se configura como sustancialismo ni se empequeece en la fenomenologa de la cosa, sino que se caracteriza por un anlisis del ser entendido como acto ms que como forma, como existencia viva del que no podremos dar razn si no es a travs de la dialctica de su naturaleza condicionante y sus posibilidades creativas y espirituales. El ego no es slo lo que es, sino lo que puede llegar a ser por su relacin con el mundo44. Ser viene a coincidir, segn la nueva acepcin dada por Ricoeur, con ser-interpretado. El yo no puede ser analizado desde s mismo sino que necesita del gran rodeo de los signos, smbolos y figuras de la cultura, de lo que se desprende la imposibilidad de una hermenutica nica y universal. Varios sern los estilos de la interpretacin y, en consecuencia, la ontologa naciente ser tambin contingente, no sustancialista, militante, y siempre dependiente del desarrollo de la interpretacin. Una ontologa de la conciencia absoluta es ya imposible porque el ser, la conciencia, el yo, son resultados de la interpretacin y, por tanto, deben aparecer al final de la actividad reflexiva, no en su inicio45. En Le conflit des interprtations, subtitulado Essais d'hermneutique, contina su modo de proceder fragmentario. En l estn presentes el estructuralismo, el psicoanlisis, la fenomenologa y, desde luego, siempre en dilogo con la hermenutica. Ricoeur constata, tambin en esta obra, la filiacin sin ruptura entre hermenutica y fenomenologa. Lo que el conflicto pona en juego, esta vez, era el destino de la cuestin del sujeto y de la comprensin de s. La opcin del estructuralismo estaba clara: abogar por un funcionamiento annimo de sistemas de signos sin asideros subjetivos. Este conflicto entre hermenutica y estructuralismo est hoy superado, por lo menos en los planteamientos de los aos sesenta. Sin embargo, la obra es ms extensa y el desarrollo de esta problemtica es tan slo una pequea parte. El primer trabajo que encabeza el libro plantea, por primera vez, las dos maneras posibles de fundar la hermenutica en la fenomenologa. Ricoeur hablar de una va corta que es la de una ontologa de la comprensin, a la manera de Heidegger. Esta denominacin responde al hecho de que, evitando los debates sobre el mtodo, se vuelca en una ontologa del ser finito para encontrar all el comprender, no como modo de conocimiento sino como modo de ser. La va larga, que es la que nuestro autor se propone recorrer, tambin tiene la ambicin de llevar la reflexin al plano ontolgico, pero de una forma gradual, siguiendo los reclamos de la semntica y de la reflexin46. Pero la obra tiene otros

44. MACEIRAS FAFIN, M., Presentacin a la edicin espaola, en: Tiempo y narracin I, p. 21. 45. Cf. MACEIRAS FAFIN, M., Paul Ricoeur: una ontologa militante, en: CALVO MARTNEZ, T. y VILA CRESPO, R. (eds.), Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin, p. 52. 46. Cf. RICOEUR, P , Le conflit des interprtationsEssais d'hermneutique, Pars, d. du Seuil, 1969, p. 10. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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ensayos de la magnitud de Le problme du doble senscomme problme hermneutique et comme problme smantique, en donde el tema del simbolismo es confrontado desde distintos niveles estratgicos. El primero es el de la hermenutica, el nivel de los textos. Para luego confrontarlo con la semntica de los lingistas que, a su vez, se divide en otros dos niveles: el de la semntica lexical y estructural. Por citar tan slo dos de los ensayos que incluye esta obra y que pueden dar idea de la enorme relevancia que tiene en el conjunto de su produccin. El segundo volumen de sus ensayos de hermenutica titulado Du texte a Vaciln se publica en 1986 y recoge una serie de trabajos articulados en torno a tres grandes temticas: la fenomenologa hermenutica; las relaciones entre hermenutica del texto y hermenutica de la accin; y, finalmente, ensayos sobre ideologa, utopa y poltica. Aunque existen varios libros entre este segundo volumen y el primero, ambas obras tienen en comn el carcter fragmentario de la composicin y la solidez temtica que marca la reflexin hermenutica. Para penetrar en la hermenutica filosfica ricoeuriana es, sin duda, uno de los libros que ofrece mayor nmero de aportaciones especficas sobre esta materia, irradiando sentido a los dems mbitos temticos relacionados con la hermenutica de los que se ha ocupado el autor en su dilatada produccin. Segn podemos saber a travs de las palabras del propio Ricoeur, La mtaphore vive y Temps et rcit, son dos obras gemelas: aparecidas una despus de la otra, han sido concebidas juntas. Aunque la metfora se incluye tradicionalmente en la teora de los tropos (o figuras del discurso) y la narracin en la teora de los gneros literarios, los efectos de sentido producidos por una y por otra incumben al mismo fenmeno central de innovacin semntica. En los dos casos, sta slo se produce en el plano del discurso, es decir, de los actos de lenguaje de dimensin igual o superior a la frase47. En la metfora, entendida no como sustitucin perteneciente al orden de las palabras, sino como tensin entre dos sentidos en el plano de la frase (metfora enunciado), la innovacin consiste en la produccin de una nueva pertinencia semntica mediante una atribucin impertinente. Permanece viva mientras somos capaces de percibir, a travs de la nueva pertinencia semntica, la resistencia de las palabras en su uso corriente. En la narracin, por su parte, la innovacin semntica consiste en la creacin de una trama (intrigue). En virtud de ella, fines y causas se renen en la unidad temporal de una accin total y completa. Los tres volmenes de Temps et rcit se ocupan, respectivamente, de la configuracin del tiempo en el relato histrico, en el relato de ficcin y de un tercer tiempo, entre el cosmolgico y el fenomenolgico, que se genera con la configuracin de la trama.

47. RICOEUR, P., Temps et rcitTome I, Pars, d. du Seuil, 1983, p. 11. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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Ricoeur indaga un nuevo mbito semntico, diverso del simbolismo, sobre el que haba centrado su labor hermenutica en obras anteriores. Una decisin, por cierto, criticada por su admirado Gabriel Marcel, quien sigui hasta su muerte muy de cerca los trabajos de Ricoeur, tal como cuenta el propio autor: Que yo haya pasado del problema del smbolo al problema de la metfora, para encontrar un apoyo semitico y un instrumento de lenguaje codificado y conocido a travs de la historia de la retrica, era a sus ojos [de Marcel] haber perdido una cierta espesura del simbolismo ms importante que su huella lingstica en lo metafrico. Por mi parte, consider que la metfora permita tratar el ncleo semntico del smbolo48. La mtaphore vive se compone de ocho estudios en los que cada uno de ellos desarrolla un punto de vista determinado, formando un tratado completo. Cada uno es, adems, el segmento de un nico itinerario que comienza en la retrica clsica, atraviesa la semitica y la semntica, para alcanzar finalmente la hermenutica. La progresin de una disciplina a la otra sigue aquella de las entidades lingsticas correspondientes: la palabra, la frase y el discurso49. Cada uno de los puntos de vista estn legitimados dentro del marco de la disciplina correspondiente y, al mismo tiempo, hay una fundada concatenacin de ellos sobre la progresin de la palabra a la frase y de sta al discurso. De entre los ocho estudios, el ltimo lleva el significativo ttulo de Mtaphore et discoursphilosophique, lo que nos indica la importancia de una obra que termina en el problema que podra calificarse como el hilo conductor de toda su etapa hermenutica 50 . Es un captulo que constituye una defensa de la pluralidad de los modos de discurso y de la independencia del discurso filosfico por relacin a las proposiciones de sentido y referencia del discurso potico51. Lo que late en el fondo de ambas obras es la preocupacin por el problema de la creatividad humana. Para desentraarlo se adentra en l de un modo indirecto, siguiendo la idea de que no hay creacin humana que no est regulada. Por ello Ricoeur busca saber cules son las reglas que engendran la creatividad. En La mtaphore vive intenta encontrar en la innovacin semntica de la metfora el ejemplo ms notable de esta creatividad. Mientras que en Temps et rcit su reflexin sobre el relato es la protagonista, en la medida en que la composicin de una historia es creacin de sentido, para ser ms precisos, creacin de una estructura de sentido, esto es, de una trama. El resultado al que llega es, por lo tanto, la constatacin del desdoblamiento de la creatividad bajo su doble forma metafrica y

48. RICOEUR, R, La critique et la conviction, p. 44.

49. RICOEUR, R, La mtaphore vive, Pars, d. du Seuil, 1975, p. 7. 50. A este aspecto me he referido en el trabajo AGS VILLAVERDE, M., Paul Ricoeur: una filosofa del discurso filosfico, en: AGS VILLAVERDE, M. (ed.), Horizontes de la hermenutica, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Santiago, 1998, pp. 45-64. 51. RICOEUR, R, La mtaphore vive, p. 11. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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narrativa52. Lo que provoca el trnsito de la metfora al relato como objeto preferente de investigacin y estudio es haber hallado en ambos el mismo fenmeno de la innovacin semntica, manifestada, eso s, a travs de modalidades distintas en un caso y en otro. Por qu me he impuesto la cuestin del relato despus de la metfora? se pregunta el autor. Desde luego, puedo establecer un vnculo entre uno y otro: en los dos libros lo que est en cuestin, como acabo de decir, es la innovacin semntica, o dicho de otra manera: cmo se crea sentido al hablar? Se crea poniendo juntos campos semnticos incongruentes es la metfora; o construyendo una trama es el relato53. Aunque sera arriesgado sintetizar la arquitectura de una obra en tres volmenes como Temps et rcit apoyndonos en las declaraciones de su autor, podemos destacar varios conceptos fundamentales en la vertebracin de este gran proyecto. En primer lugar, los dos conceptos que considera directrices: configuracin y refiguracin, a los que debemos unirle un tercero denominado prefiguracin. Este ltimo es el momento previo, pre-comprensivo, bautizado como mimesis I; el segundo es el momento de la composicin, referido en Temps et rcit como mimesis II, formado por todas las operaciones narrativas que se ocupan de la articulacin de la accin y de los personajes en una trama; y el tercero es el momento que da entrada a la participacin del lector, que debe rehacer la obra por medio de su lectura e interpretacin, denominado mimesis III. La refiguracin es definida por Ricoeur como la transformacin de la experiencia viva bajo el efecto del relato. En el primer volumen de esta triloga, el filsofo francs se enfrenta a la relacin entre historia y narracin. Su peculiar aproximacin hacia el problema de la historia no lo realiza como lo hara un filsofo de la historia. No le interesa exactamente la historia de los historiadores, de gran arraigo en Francia, sino descubrir especficamente en qu medida la historia es relato. Al estudiar la cuestin de la temporalidad en el relato de ficcin se enfrenta al problema de la permanencia de las grandes estructuras narrativas, discutiendo algunas de las propuestas estructuralistas que conciernen al campo narrativo, realizando incluso al final del segundo volumen tres ejercicios de aplicacin sobre tres novelas (una de ellas en ingls, Mrs. Dalloway de Virginia Woolf; otra de Thomas Mann en alemn, Der Zauberberg; y otra en francs, ^4 la recherche du tempsperdu de Marcel Proust). El tercer volumen est dedicado a la refiguracin, siendo la pregunta que promueve el hilo temtico de la obra la de saber

52. RICOEUR, R, Dla volont l'acte: un entretien de Paul Ricoeur avec Carlos Oliveira, en: BouCHINDHOMME, C. y ROCHLITZ, R. (comps.), Temps et rcit de Paul Ricoeur en dbat, Pars, d. du Cerf, 1990, p. 21. 53- RICOEUR, R, La critique et la conviction, p. 126. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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Cmo un lenguaje restructurado por la trama conduce a una relectura de nuestra propia experiencia segn las lneas de fuerza de lo narrativo? Yo retomo ah afirma Ricoeur, de una manera ms plausible y ms argumentada, una tesis que haba presentado en La mtaphore vive, como una especie de gran postulado concerniente al lenguaje, a saber, que la relacin entre el lenguaje y la realidad, entre la experiencia y el mundo, como se quiera decir, es una relacin dialctica54. Una vez estudiada la transicin entre configuracin y refiguracin, Ricoeur recupera el problema inicial. Y as, en el tercer volumen intentar descubrir en qu medida el tiempo, estructura fundamental de la experiencia humana, es refigurado a travs de la narracin. Para ello realiza una relectura de tres autores clsicos en su tratamiento del tiempo: San Agustn, Husserl y Heidegger. Lo que busca en la obra de cada uno de estos tres autores es una apoyatura para fundamentar sus propuestas de interpretacin del tiempo a la luz de la narracin. Si no hay nadie para contar la historia a partir del big-bang afirma Ricoeur, si no hay una narracin de los grandes acontecimientos cronolgicos, no hay tiempo55. En Soi-mme comme un autre, publicado en 1990, profundiza en el problema de la identidad narrativa o en el concepto de identidad o referencia personal, as como en otras facetas de la creatividad y accin humanas susceptibles de ser atribuidas a un individuo mediante marcas identificadoras. En razn de ello, la obra est guiada por la cuestin del quin?: quin es el sujeto del discurso?, quin es el sujeto de la accin?, quin el del relato?, quin el sujeto de la imputacin moral? Cada uno de estos interrogantes afecta a un rea pero confluye en lo que Ricoeur denomina hermenutica del s-mismo (hermneutique du soi), en la que est presente el otro, coimplicado en la problemtica del s-mismo. Esto es precisamente lo que se esconde detrs del ttulo del libro, un ttulo que, sin ser un acertijo, invita a la interpretacin por sus mltiples lecturas. En l estn contenidas las tres intenciones filosficas que recorren la obra. La primera referida a la mediacin reflexiva sobre la posicin del sujeto, tal como es expresado en la primera persona del singular (yo soy, yo pienso). Todas las lenguas invitan a establecer esta primera intencin al distinguir entre el s-mismo reflexivo y el yo individualizador. La segunda intencin filosfica de la obra se refiere a la doble perspectiva en la que puede ser desglosada la identidad, de acuerdo con la vieja distincin latina regida por los trminos idem e ipse. Nace as una doble perspectiva de la identidad en torno a los conceptos de lo mismo y lo idntico. El primer trmino tiene un

54. Sobre dicha relacin dialctica aclara Ricoeur que des lors que le signe n'est pas la chose, qu'il est en retrait sur elle, le langage se constitue en quelque sorte marginalement par rapport a l'exprience et devient pour lui-mme un univers parl. D'o la lgitimit du propos des linguistiques qui excluent de leur champ l'extralinguistique, et se tiennent rsolument dans l'enceinte du langage (RICOEUR, R, La critique et la conviction, pp. 132-133).
55. RICOEUR, R, La critique et la conviction, p. 135.

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empleo comparativo que le permite compararlo a otro, contrario, distinto, etc., y lleva a Ricoeur a equipararlo a la identidad-idem (o mismidad), frente a la identidad-ipse (o ipseidad). La tercera intencin filosfica se deriva de la anterior, porq u e la identidad-ipse genera una dialctica complementaria a la de la ipseidad y de la mismidad, denominada por Ricoeur como dialctica del s-mismo y del otro que s-mismo. Los seis primeros estudios de la obra, previos a la parte tica, versan sobre la temtica q u e Ricoeur ha denominado el hombre capaz (l'homme capable). Es una manera diversa de plantear todas las posibilidades abiertas por la pregunta quin?, pero centrndose ahora en la cuestin yo puedo (je peux): puedo hablar, puedo actuar, puedo relatarme, etc. La complementariedad de ambas cuestiones queda patente en la medida en que lo que se trata de descubrir es quin p u e d e hablar, quin puede actuar, quin p u e d e contarse a s mismo, etc. Es esta ltima cuestin la que relaciona narracin e identidad, engarzando los actuales planteamientos con un tema que ya haba sido suscitado en la conclusin del tercer volumen de Temps et rcit: la identidad narrativa. De esta manera, Ricoeur desemboca en el tema de la identidad personal, de gran arraigo en el mbito anglosajn, presentando la distincin ya mencionada entre la identidad-idem o mismidad {sameness, en ingls), y la identidad-ipse o ipseidad (selfhood). Para clarificar ambos conceptos Ricoeur recurre a un par de ejemplos muy ilustrativos: La mismidad es la permanencia de las huellas digitales de un hombre, o de su frmula gentica; lo que se manifiesta en el nivel psicolgico bajo la forma del carcter: la palabra carcter es adems interesante por ser la que se emplea en la imprenta para designar una forma invariable. Mientras que el paradigma de la identidad ipse es para m la promesa. La mantendr incluso si he cambiado; es una identidad querida, sostenida, que se promulga a pesar de los cambios56. La cuestin de la identidad narrativa se perfila en su integridad una vez el autor ha distinguido las dos modalidades de la identidad que denomina idem e ipse, divisin inexistente en el primer acercamiento al tema en Temps et rcit. Los tres ltimos estudios de la obra presentan la contribucin del autor al mbito de la filosofa moral, lo que ha denominado la Petite thique. A pesar de la aparente diferencia temtica, no existe una ruptura con la primera parte de la obra en la medida en que lo que ahora es objeto de su reflexin son las repercusiones para la tica de las consideraciones anteriores sobre el hombre capaz y sobre la identidad personal. La Pequea tica ofrece un debate entre tres posiciones ntidamente distintas en el mbito de la filosofa moral: la tica teleolgica, de corte aristotlico, presidida por el ideal de alcanzar la vida buena; la moral deontolgica, de influencia kantiana, construida sobre los conceptos de deber y de

56. O. c, p. 138.
Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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obligacin; y la sabidura prctica, centrada sobre la toma de decisiones situacionales que el sujeto elabora, por ejemplo, enfrentado a casos difciles. Esta tercera va se halla a medio camino entre la perspectiva deontolgica y la teleolgica, en donde surge la tica caracterizada por el deseo de una vida buena, realizada. Llama la atencin la distincin entre los trminos tica y moral, el uno de raz griega y el otro de raz latina pero de idntico significado. La justificacin para dicha distincin semntica es la siguiente: Reservar el trmino tica para la intencionalidad de una vida realizada y el de moral para la articulacin de esta intencionalidad dentro de normas caracterizadas a la vez por la pretensin de universalidad y por un efecto de restriccin57. Con Soi-mme comme un autre podemos apreciar como la larga etapa hermenutica y toda la variedad de temas incluidos en ella ceden su puesto a una nueva filosofa en la que profundizar en asuntos prximos al mbito de lo prctico. Una perspectiva en la que hay que incluir sus trabajos en torno a lo justo, recogidos en libros tales como Le Juste (1995) y Amour et justice (1990)58. Ricoeur quiere reparar lo que considera un descuido en su obra: el poco caso que habamos prestado en nuestra disciplina a las cuestiones relevantes del plano jurdico, en comparacin con las que abordaban cuestiones ticas o polticas59. En efecto, a lo largo de la historia de la filosofa hallamos numerosos filsofos que se han ocupado de la justicia desde una perspectiva moral o poltica (de Platn a Hegel) en detrimento del estatuto especfico de lo jurdico. Con ocasin de las distintas conferencias reunidas en Le Juste, pronunciadas en instituciones judiciarias o en universidades europeas, puede enmendar ese descuido. As, la conferencia que pronuncia con motivo de la inauguracin del Instituto de Altos Estudios para la Justicia (IHEJ) bajo el ttulo de Lo justo: entre lo legal y lo bueno, le permite desarrollar la cuestin de lo justo y lo injusto en el plano de la reflexin jurdica, distancindose de la reiterada perspectiva impuesta por la filosofa poltica o incluso de la filosofa de la historia a la hora de tratar este tema. En la Escuela Nacional de la Magistratura se reencuentra con lo jurdico bajo la figura de lo judiciario (leyes, tribunales, jueces, sentencias) en donde el derecho se aplica con respecto a causas singulares. Un contexto que ofrece al filsofo la posibilidad de reflexionar sobre lo especfico del derecho en su contexto natural, un lugar propio a medio camino entre la moral y la poltica. Es en este espacio tan peculiar donde la palabra (que pronuncia el derecho) se opone al conflicto y, por ende, a toda forma de violencia para contribuir a la paz social. Esto va a ser lo que defienda precisamente en la conferencia pronunciada en el Tribunal Supremo sobre El acto de juzgar. La finalidad corta de este acto es la de zanjar un conflicto [...] su finalidad larga es la de contribuir a la paz social60. Los dems trabajos integrados en Le Juste hay que
57. RICOEUR, R, Soi-mme comme un autre, p. 200. 58. Este ltimo es el texto de una conferencia publicada en Tbingen y aparecida en francs y alemn. Cf. RICOEUR, R, Liebe und Gerechtigkeit. Amour et justice, Tbingen, J. C. B. Mohr, 1990. 59- RICOEUR, R, Le Juste, Pars, d. Esprit, p. 7. 60. RICOEUR, R, Le Juste, p. 10. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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entenderlos de acuerdo con los dos ejes establecidos por el autor en los estudios de Soi-mme comme un autre, que Ricoeur bautiza como la Pequea tica, su contribucin a la filosofa moral. All plantea la existencia de un eje horizontal relativo a la constitucin dialgica del s-mismo, de la ipseidad frente a la mismidad, y de un eje vertical relativo a la constitucin jerrquica de los predicados que califican la accin humana en trminos de moralidad. El lugar filosfico de lo justo se encuentra situado en la interseccin de los dos ejes. En su paso por la Universidad de Santiago de Compostela en el ao 1996, con motivo de su investidura como Doctor Honoris Causa, nos dej sendos trabajos, reflejo de alguno de sus ltimos temas de preocupacin. As, en su conferencia Justice et vrit, se haca eco de lo expuesto en su libro Le Juste, una obra como veamos escindida entre la perspectiva moral y poltica y la perspectiva jurdica, con la que el tema guarda ntimas conexiones. Y, en su discurso de investidura como Doctor Honoris Causa, haca un alegato en pro de la necesidad de que la filosofa actual dialogue con la ciencia, problemtica que vuelve a estar presente en su libro Ce qui nous faitpenser. La nature et la regle (Pars, 1998), en donde dialoga con J.-P. Changeaux, profesor del Collge de France y del Institut Pasteur, sobre la ciencia y sus resultados, manteniendo un debate que se adentra en los aspectos morales y normativos de la investigacin cientfica, as como en la orientacin de sus proyectos y la repercusin de sus logros. En su libro ms reciente, La mmoire, l'histoire, l'oubli, recupera el problema de la historia, del que se haba ocupado primeramente en Histoire et vrit, publicado en 1955, y al que haba vuelto aos ms tarde desde la perspectiva narrativa en el segundo volumen de Temps et rcit. Con la obra intenta precisamente cubrir una laguna que el autor detecta tanto en Temps et rcit como en Soi-mme comme un autre. En dichas obras, la experiencia temporal y la operacin narrativa se aprecian directamente, a costa de un estancamiento sobre la memoria y, peor todava, sobre el olvido61. Adems de esta preocupacin privada, que afecta a un aspecto de su obra, hay tambin otras razones que tienen que ver con el compromiso pblico asumido por nuestro filsofo: La idea de una poltica de la justa memoria. Es una obra que cuenta con tres partes diferenciadas: la primera, dedicada a la memoria y construida como una verdadera fenomenologa de la memoria; la segunda, dedicada a la historia y a la epistemologa de las ciencias histricas encargadas de registrar, archivar, mantener viva la memoria de los hechos acaecidos para preservarlos del olvido; y, la tercera, que podemos considerar una meditacin sobre el olvido realizada a travs de una hermenutica de la condicin histrica. La problemtica comn a estas tres partes gira en torno a la representacin del pasado. Pero el libro cuenta adems con un eplogo titulado Le pardon difficile, una pieza singular en donde se entrecruzan los conceptos de memoria, historia y olvido. El perdn escribe el autor, si tiene un sentido y si existe,

6l.

RICOEUR,

R, La mmoire, l'histoire, l'oubli, Pars, d. du Seuil, 2000, p. I. Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97

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constituye el horizonte comn de la memoria de la historia y del olvido62. A esta encrucijada conceptual, articulada a travs del binomio culpabilidad y perdn, est dedicado tambin el ltimo captulo del presente libro. A pesar de una obra tan dilatada y compleja, es posible hablar de una actitud que sintetiza el talante filosfico de Paul Ricoeur: el dilogo. Un dilogo, como hemos visto, establecido con distintos autores y corrientes de pensamiento; necesariamente interdisciplinar para dar cuenta de la pluralidad de puntos de vista; respetuoso con el otro pero no sumiso; un dilogo, en suma, cuyas races nacen de la consideracin de que la tarea del pensamiento debe afrontarse a travs de un perenne y positivo conflicto de interpretaciones, expresin paradigmtica de la hermenutica filosfica contempornea.

62. O. c, p. 593. Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97